id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	1	217	7	1126	1556	300	مبالغة ك-العدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا وقوله تعالي ارجع الي ربك وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل------- ان النهي فيه للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون خير الاية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب------------------------ غلب فيما يعلم به الصانع تع----------------------------------------------------------الي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين ----------------------اجناس-----------------------------------------------------------------------------------------------ها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي--- العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به---- الناس فقط فان كل واحد منهم من-- حيث اشتماله --علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر ب---النظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون	17	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0006	true	-6910429401015544096	121	281	612	1449	1541	300	-كالصوم والعدل وقيل هو وصف--- من ربه يربه واصله ربب ثم ادغم--------------------------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا ب----------------------------------------------------قيد كقوله تعالي ارجع الي ربك------------------------------------------ قال ابن جزي ومعانيه اربعة الاله والسيد والمالك والمصلح وكلها تصلح في رب العالمين الا ان الارجح في معنا-----------------------------------------------------------------ه الا--له لاخت------صاصه بالله تعالي و العالمين جمع عالم -----والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به والطابع لما يطبع به غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب لذاته تدل علي وجوده وانما جمع ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمع بالياء والنون كساءر اوصافهم فهو جمع لا اسم جمع خلافا لابن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني- به هذا الناس---- فان كل واحد منهم عالم حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم ال--------------------------------------------------------------------كبير ولذ-ا سوي بين النظر فيهما فقا---------------------ل وفي انفسكم افلا تبصرون	6	-2012652514972686854	386	319.5	299	1340	28.80596923828125	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0013	false	-8687662860024759681	3	109	17	573	1602	300	الله تعالي----- تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات و-ال-----اول- من الصفات الغالبة حيث لم يطلق- علي غيره تعالي وانما امتنع صرفه الحاقا له بالاغلب في بابه من غير نظر الي الاختصاص العارض فانه كما حظر وجود فعلي حظر وجود فعلانة فاعتباره يوجب اجتماع الصرف وعدمه فلزم الرجوع الي اصل هذه الكلمة قبل--------------------------------------------------------- الاخ--------تصاص بان تقاس الي نظاءرها من باب فعل يفعل فاذا كان كلها ممنوعة من الصرف لتحقق وجود فعلي فيها علم ان هذه الكلمة ايضا في اصلها مما تحقق فيها وجود فعلي فتمنع من الصرف وفيه من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا	13	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	35	96	201	548	1633	300	الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني كقطع وقطع وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باع------------------------------------------------------------تباره ------------------------------------------------الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وعلي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا	7	-2012652514972686854	165	182.0	132	634	26.025236129760742	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	128	239	720	1313	1632	300	ان بني ادم عشر ا---------------لجن وهما عشر حيوانات البر والكل عش------ر الطيور و------الكل عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين--------- وهءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء----- عشر ملاءكة السماء الثانية وهك-----ذا-------- الي------- السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم جميع هءلاء عشر ملاءكة --سرادق --واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس ----وما منه من مقدار شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء----- في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر	129	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0008	true	-7313274766522556856	157	269	849	1460	1610	300	ان بني ادم عشر الجن وبنو ادم والجن----- عشر حيوانات البر وهءلاء كلهم عشر الطيور وهءلاء كلهم عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين ببني ادم وهءلاء كلهم عشر ملاءكة --سماء الدنيا و---هءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الثانية ثم علي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم ----الكل في مقابل-------ة الكرسي نزر قليل ثم----- هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها --ماءة الف طول كل سرادق وعرضه-------اذا قوبلت به السموات والارض وما فيهما وما بينهما----يكون شيءا يسيرا ونزرا قليلا وما---- من موضع- شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم وله زجل بالتسبيح والتهليل ثم--- هءلاء كلهم في مقابل---------ة الذين يجولون حول العرش كالقطرة في البحر	8	-2012652514972686854	491	796.0	397	667	73.61318969726562	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	10	67	52	404	1680	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخل-ية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة----------------- ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقرب------------ين والمطلوب هو القسم الاخير وما هو ذريع-ة الي نيله من القسم الاول	26	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	44	107	247	635	1679	300	وجسماني كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسنة والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني وهو الاخروي ان يغفر له ما فرط منه وي-رضي عنه ويبوء-ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والم----راد القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاول	18	-2012652514972686854	310	533.5	255	395	78.48101043701172	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	236	281	1259	1494	1594	300	افعل---- بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم لقن----------ني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب	27	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0023	true	5452450941229705814	72	117	370	619	1590	300	البيضاوي بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء------ مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وليس من القران اتفاقا ولكن يسن ختم السورة به لقو-له عليه الصلاة والسلام علمني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-------ال انه كالختم علي الكتاب	23	-2012652514972686854	162	253.0	128	263	61.59695816040039	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	76	214	423	1102	1547	300	ذات يوم---------- فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي------------------------ انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي------- الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خل--ق الله تعالي فقال ------له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم	72	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0035	true	1752906642542325316	3	139	16	704	1619	300	ذات يوم مع اصحابه فاستقبلهم نفر من الصحابةرضوان الله عليهمفقال عبد الله لاصحابه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي-------------- فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه -سيد بني هاشم ما عدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خليقة الله------ فقال عبد الله مهلا يا ابا الحسن اني تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم	35	-2012652514972686854	594	1070.5	473	751	79.09454345703125	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	249	299	1312	1554	1557	300	جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر-------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من --شء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه ثم اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي	103	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0041	true	-6512044465841539167	188	233	985	1208	1559	300	جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر اطلق علي الاصنام لانهم يزعمون انها تشهد لهم ومعني دون ادني مكان من الشء ---------------------------------------ثم استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف --------ثم اتسع فيه فاستعير ل--كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي	41	-2012652514972686854	164	256.5	128	292	56.16438293457031	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	130	248	686	1334	1596	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وان ذلك هو المناط للخلافة وا---------------ن التعليم يصح اطلاقه علي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة البقرة 34 بمن يحترف به وان اللغات توقيفية اذ الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او بعموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع وما هو الا من الله تعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والالزام التكرار وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وان ادم ا------------فضل من هءلاء الملاءكة لانه عليه السلام اعلم منهم وا--------------نه تعالي ------------------------------------------------يعلم الاشياء قبل حدوثها البقرة 34 و-اذ ----قلنا للملاءكة	140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0048	true	-6126341554753393782	192	262	1022	1412	1629	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وانه شرط في ا------لخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اطلاقه علي----ه تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه--------------- بمن يحترف به وان اللغات توقيفيةعلمها الله بالوحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام افضل من هءلاء الملاءكة لانه------------ اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وان الله يعلم الاشياء قبل حدوثها ه باختصار وقال في تفسير الملاءكة	48	-2012652514972686854	251	382.0	205	742	33.827491760253906	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	31	70	164	352	1632	300	لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء	195	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0083	true	3216429021926015295	259	286	1350	1481	1549	300	لا تعبدون خب----------ر في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد و---------------------------------------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي --------سارع الي الانتهاء	83	-2012652514972686854	129	233.5	102	188	68.61701965332031	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	73	112	388	600	1614	300	السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل------ في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل------ فاشترو----------------ه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج	198	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0085	true	8117773168122452603	248	291	1337	1567	1620	300	الاية ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل العهد في التوراة ا----------لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل اسيرا فاشتروه بما كان من ثمنه واعتقوه فكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج	85	-2012652514972686854	198	359.5	161	240	82.5	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	124	167	660	893	1614	300	مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون--- امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن-------------------------- نستحي ان ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي علي ----	198	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0086	true	4698490606371728815	5	48	30	279	1643	300	مع الخزرج فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ف--اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدو---ه فعيرتهم العرب فقال---وا تقاتلونهم و--تفدونهم فيقولون قد امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم فقالوا انا نستحي ان يذل حلفاء-نا فوبخهم الله------ علي ذلك	86	-2012652514972686854	190	301.0	154	266	71.42857360839844	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	111	156	607	842	1659	300	وقد كانوا علي يقين منه حتي كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقو------------------لون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	77	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0090	true	-3795897450739767345	10	58	50	312	1647	300	وقد كانوا قبل ظهوره يستنصرون ----------------علي اعداءهم بالنبي الذي جاء به فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما ظهر وعرفوه---- كفروا به	90	-2012652514972686854	170	294.0	134	282	60.283687591552734	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	24	60	120	313	1638	300	وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقو------------------لون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0090	true	-3795897450739767345	10	53	50	287	1647	300	وقد كانوا قبل ظهوره يستنصرون--- علي اعداءهم بالنبي الذي جاء به فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	90	-2012652514972686854	166	287.5	132	240	69.16666412353516	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	251	279	1267	1424	1528	300	ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقو-------------------------------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما	3525	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0090	true	-3795897450739767345	21	54	110	292	1647	300	فيقولون اللهم ------------انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما	90	-2012652514972686854	138	243.5	112	194	71.13401794433594	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	224	248	1184	1305	1573	300	---وال--وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0091	true	-3490038506350665293	124	150	616	742	1532	300	قالوا و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل ويراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	91	-2012652514972686854	117	224.5	93	126	92.85713958740234	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	8	84	41	480	1643	300	ان جيل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود-- وتعدي الحدود-- تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم-------------------------- المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لما اي نبذوا كتاب الله واتبعوا -كتب	215	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0101	true	-899093860032216479	157	227	777	1194	1581	300	ان حال اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهودها وتخطي --حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون ه قلت ولعلهم المنافقون منهم ولما نب-----------------------------------------ذوا كتاب الله اشتغلوا بكتب	101	-2012652514972686854	337	581.0	277	471	71.54989624023438	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	103	164	529	871	1633	300	لا الا ان تعلماني ما--------------- تصعدان به الي السماء فعلماها الاسم----- الاعظم فدع--------------ت به وصعدت الي السماء فمسخها الله سبحانه كوكبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالعروج حسب عادتهما فلم تط--عهما اجنحتهما فعلما ما حل بهما وكان في عهد ادريس عليه السلام فالتجا--- اليه ليشفع لهما ففعل------------------ فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا الاول------ لانقطاعه عما قليل فهما معذبان------- ببابل قيل--- معلقان	218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0103	true	1457906851966716057	104	245	574	1341	1636	300	--لهما لن تدركاني حتي تخبراني بالذي تصعدان به الي السماء فقالا ب---اسم الله الاعظم فعلماها ذلك فتكلمت به وصعدت الي السماء فمسخها الل-------ه كوكبا ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا راي سهيلا قال لعن الله سهيلا كان عشارا باليمن ولعن الله الزهرة وقال انها فتنت ملكين قلت قصة هاروت وماروت ذكرها المنذري في شرب الخمر وقال في حديثها رواه احمد وابن حبان في صحيحه من طريق زهير بن محمد وقد قيل ان الصحيح وقفه علي كعب ه وقال ابن حجر قصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن خلافا لمن زعم بطلانها كعياض ومن تبعه وتمام قصتهما انهما لما قارفا الذنب وجاء المساء هما بالصعود------------ فلم تطاوعهما اجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا------ ادريس عليه السلام فاخبراه وسالاه الشفاعة الي الله تعالي فشفع فيهما فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعه--------- فهما يعذبان في بءر ببابل منكسان معلقان	103	-2012652514972686854	253	342.0	204	806	31.389577865600586	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	222	275	1162	1444	1586	300	ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان ال--حق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك------ فيكون وعدا	235	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0114	true	-3045713985311562760	24	69	114	338	1577	300	ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فكيف يجترءون ----علي تخريبها او ما ---------كان الواجب ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه ان يدخلوها الا خاءفين فيكون وعدا	114	-2012652514972686854	170	263.5	133	290	58.620689392089844	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	241	300	1232	1560	1560	300	ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة اينما توجهوا-- وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم-	236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0115	true	-6163083314694487923	134	188	690	980	1574	300	ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها----------------------------- وعن ابن عمر انه----------ا نزلت في صلاة المسافر --علي الراحلة حيثما توجهت به وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم	115	-2012652514972686854	279	520.0	228	331	84.29003143310547	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	8	84	41	466	1655	300	للمشاركة التقديرية فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويزعمون انه تطهير لهم وبه يحق نصرانيتهم واضافته الي الله عز وجل مع استناده فيما سلف الي ضمير المتكلمين للتشريف والايذان بانها عطية منه سبحانه لا يستقل العبد بتحصيلها فهي اذن مءكد لقوله تعالي امنا داخل معه في حيز قولوا منتصب عنه انتصاب وعد الله عما تقدمه لكونه بمثابة فعله كانه- قيل صبغة الله صبغة---------- وقيل هي منصوبة بفعل--------------------- الاغراء اي الزموا صبغة الله	265	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0131	true	4029384452992067986	156	198	820	1049	1599	300	للمشاكل----------ة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو- تطهير لهم وبه تحق نصرانيتهم فرد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت---------------------------------------------------------------------------------عالي عليهم بان صبغة الله احسن من صبغتهم وقيل نصب علي البدل من ملة ابراهيم او علي الاغراء اي الزموا صبغة الله	131	-2012652514972686854	157	237.0	125	457	34.35448455810547	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	73	47	410	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي بالبينة-------- وهو اعل----م اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته	272	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	246	300	1392	1688	1688	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالبهم الله ب--------بينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيء------------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته-	135	-2012652514972686854	273	478.0	222	375	72.80000305175781	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	118	209	607	1087	1610	300	ذكر المسجد الحرام- دو----ن الكعبة ايذان بكفاية مراعاة الجهة ل-----------------------ان في مراعاة العين من البعيد حرجا عظيما----------------------------------- بخلاف القريب----------------------------------------------------------------------------------- روي عن البراء بن عازب ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحاب-----------------ة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين	275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0139	true	9042395984606798782	59	145	312	791	1625	300	شطر المسجد اي جهته دون عين الكعب--------------------------ة لانهعليه الصلاة والسلامكان في المدينة و-------البعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب فانه يسهل عليه مسامته العين وقيل ان جبريلعليه السلامعينها له بالوحي فسميت قبلة وحي------------------------- روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر- شهرا ثم وجه الي الكعبة------------- في رجب بعد الزوال قب-------ل قتال بدر بشهرين----------------------------------------------------------- وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال------------ والنساء صفوفهم -----فسمي --مسج-----د القبلتين	139	-2012652514972686854	272	362.5	217	647	42.040184020996094	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	161	221	812	1115	1526	300	فلا تكونن من الممترين اي--- الشاكين--------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	278	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0141	true	-185901288926454336	75	124	356	613	1607	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه الحق او في كتمانهم الحق عالمين به والخطاب مصروف للسامعين لا للنبي------------- صلي الله عليه وسلم------------ لانه غير متوقع--------------- منه وانما المراد------------------------ تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	141	-2012652514972686854	199	324.0	159	321	61.993770599365234	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	43	85	242	444	1619	300	الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة-------------------------------------------------------------- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	280	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	101	228	532	1248	1633	300	الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت الاستثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة عليكم الا المعاندين منهم و لاتم متعلق بمحذوف اي ولاتمام نعمتي عليكم وارادة اهتداءكم امرتكم بالتحول او معطوف علي محذوف اي واخشوني لاحفظكم ولاتم نعمتي عليكم يقول الحق جل جلاله وانما امرتكم بالتوجه الي الكعبة دون الصخرة لتدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وهذا يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل قبلتنا والمشركون ربما قالوا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته فامرتكم باستقبال القبلة دفعا لحجج الناس الا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم فانهم -------------------------يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	143	-2012652514972686854	167	54.0	130	741	22.537111282348633	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	158	257	862	1406	1625	300	ونقص من الاموال-------------------------------------- والانفس----------------- والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الل----ه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان و--نقص من الاموال -الزكاة- والصدقات ومن الانفس -الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقب----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصا----------------برين الب-قرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة----------------------------- قالوا انا لله------------------------------- وانا اليه راجعون	283	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0148	true	8458641129260222436	53	168	294	934	1652	300	ونقص من الاموال بموت الحيوان وتعذر التجارة او الخسران والانفس بالموت في الجهاد والثمرات بذهابها بالجواءح وع---------ن الشافعي ر-ضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين يا من تتاتي منه البشارة---- الذين اذا اصاب------------------تهم مصيبة في بدن او اهل او مال او صاحب قالوا انا لله ملكا وعبيدا يحكم فينا بما يريد وانا اليه راجعون	148	-2012652514972686854	454	749.0	370	689	65.8926010131836	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	39	65	191	346	1608	300	وقيل المقصو-------د الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدم -علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب	289	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0153	true	4392826317131975944	237	264	1276	1439	1606	300	وقال البيضاوي القصد الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما منه في الغالب	153	-2012652514972686854	140	259.5	117	163	85.88957214355469	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	11	64	58	347	1556	300	جعل الشء محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا م--------ن الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي	307	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0171	true	-5312956890999916027	37	88	165	447	1586	300	جعل الشء مجيء -ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي التعظيم والتعميم اي ولكم نوع من الحياة عظيم---------------- وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم قاله	171	-2012652514972686854	238	427.0	193	300	79.33333587646484	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	226	290	1182	1500	1556	300	درهم فمنعه- وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك ق-ال اربعة -قالت--- انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيا----------لك الوصية	307	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0174	true	9206819547083644090	14	61	75	306	1600	300	درهم لا اقل ----وقال الزهري تجب فيما قل وكثر------------------------------ وعن عاءشة-رضي الله عنها ان رجلا اراد---------------------------------------------------------------- ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فق----الت كم عيالك فقال اربعة فقالت لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وتكون تلك الوصية	174	-2012652514972686854	187	294.5	147	334	55.9880256652832	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	14	96	68	547	1636	300	ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع- اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------ فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه---------------------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي الحق وقرء بفتح الشين وكسرها و------لما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	314	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0178	true	1343171279384213068	150	264	778	1406	1586	300	ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزل واذا سالك عبادي عني فقل لهم فاني قريب اليهم من ارواحهم لاشباحهم ومن وسواس قلوبهم لقلوبهم علما وقدرة واحاطة اجيب دعوة الداعي اذا دعان سرا او جهرا ليلا او نهارا علي ما يليق بحاله في الوقت الذي نريد لا في الوقت الذي يريد فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة --اسلك بهم طريق المعرفة------ وليءمنوا بي اني قريب منهم فيستحيوا مني حياء من يري اني معه حيث كان لعلهم يرشدون الي سلوك طريقتي ودوام محبتي قال البيضاوي اعلم انه تعالي لما امرهم----------- بصوم الشهر ومراعاة العدة ع------لي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية --------الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا--- وحثا عليه	178	-2012652514972686854	306	425.0	252	670	45.6716423034668	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	126	161	701	884	1636	300	-------------الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر------- بعد العشاء فندم واتي النبي---- صلي الله عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت و-----------ليلة الصيام	314	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0180	true	8899995982508206680	35	74	181	376	1586	300	في رمضان بعد الع-------------شاء او النوم--------- ثم ان عمر رضي الله عنه باشر امراته بعد العشاء فندم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-عتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزل قوله احل لكم ليلة الصيام	180	-2012652514972686854	144	239.0	115	218	66.05504608154297	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	49	150	299	847	1650	300	ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم ---------في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده ايراده في اثناء بيان احكام الحج --------------------------------------------------------ولا تعتدوا بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد والمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي --------لا يريد بهم ---------الخير وهو تعليل لل--------نهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم	318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0187	true	872315785758134394	181	263	1043	1506	1704	300	ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع في قابل فيخلوا له البيت--------------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ا--لا يفوا ل----------هم فيقاتلوا في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت الاية يقول الحق جل جلاله وقاتلوا في سبيل الله واعلاء كلمته الذين يقاتلونكم اي يبدءونكم بالقتال ولا تعتدوا فتقاتلوهم قبل ان يبدءوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله لا يحب المعتدين لا ينصرهم ولا يءيد--هم ثم نسخ هذا بقوله وقاتلوا المشركين كافة ال-----اية واقتلوهم حيث ثقفتم----------------------وهم اي---- وجدتموهم	187	-2012652514972686854	282	411.5	226	638	44.200626373291016	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	148	239	802	1281	1625	300	ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه ع---------لي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا----- حسنة هي الصحة وال-كفاف والتوفيق للخير وفي الا---------------------------------خرة حسنة هي الثواب والرحمة-------------------------------- وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و---روي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار	326	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0197	true	-8747206102114145117	216	299	1153	1627	1629	300	ربنا اتنا في الدنيا ما تشتهيه نفوسنا من حظوظها وشهواتها وليس-- له في الاخرة من خلاق اي -------نصيب لا-------نه عجل نصيبه في الدنيا ان الله يرزق العبد علي قدر نيته ومنهم من اراد كرامة الد------نيا وشرف الاخرة ي-------------------------------------------------------------قول ربنا اتنا في الدنيا حالة حسنة كالمعرفة والعافية والمال الحلال والزوجة الحسنة وجميع انواع الجمال وفي الاخرة حسنة --كالنظرة والحور العين والقصور وجميع انواع النعيم وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقال سيدنا عليكر-م الله وجه--ه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار	197	-2012652514972686854	240	289.0	190	562	42.704627990722656	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	40	157	221	848	1610	300	واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا سعي في الارض------------------------- ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشر---ه من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته --------الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي	329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0200	true	-3613816961564226019	200	264	1042	1373	1560	300	واذا تولي اي ادبر وانصرف عنك ------------سعي في الارض اي مشي فيها بنية الافساد ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعل- الاخنس------------------------------------------- او كما -فعله اهل ---------------------------الظلم فيحبس الل---------------ه القطر فيهلك الحرث والنسل بشءم معاصيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه فاحذروا غضب--------------------------------------------------------ه واذا قيل له----------------------- اتق الله وارجع عما انت عليه من الفساد-------------------------- اخذته العزة------- اي حملته الحمية والانفة بسبب-------------- الاثم الذي	200	-2012652514972686854	229	238.5	179	663	34.53997039794922	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	48	0	262	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0213	true	3539819102424640655	254	298	1397	1629	1637	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اخذ- المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة------------------------------ قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	213	-2012652514972686854	222	417.5	179	263	84.41064453125	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	49	133	267	699	1605	300	فشربوا فسكروا -فاقام احد---هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن-----------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها------ ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر-- فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0214	true	7131464691739071476	0	85	0	434	1602	300	فشربوا وسكروا ثم قام يصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون من غير نفي فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فاجتنبوها في اوقات الصلاة ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في جماعة فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلخي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر قد---------- انتهينا يا رب	214	-2012652514972686854	369	645.5	292	459	80.39215850830078	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	18	72	102	372	1587	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين-------------------------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بيننا فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ا----رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة	343	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0218	true	6244580373420786360	198	247	1089	1358	1641	300	الله روي ا--نهعليه الصلاة والسلامبعث مرثدا----------- الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين فاتته امراة يقال لها عناق وكان يهواها---- في الجاهليةفق------------------الت الا تخلو فقال----- ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استشير رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فاستشاره فنزلت الاية	218	-2012652514972686854	204	310.5	162	311	65.59485626220703	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	59	137	322	701	1547	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم ---من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته--------- في قبلها من دبرها ياتي ولده احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0220	true	4765289400564719964	204	259	1073	1341	1574	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث--كم شبه------------- ما يلقي في ارحامهن ------------من النطف بالبذر والارحام ارض لها -----------------فاتوا حرثكم اي محل حرثكم-------------------------------- وهو الفرج------------------------------------ اني شءتم اي من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يقولون من جامع-- امراته من خلفها في قبلها جاء الولد--------- احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	220	-2012652514972686854	195	261.5	151	391	49.87212371826172	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	178	277	908	1427	1555	300	الباقي--------- الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره----------------- لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راسا	382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0254	true	4212765514243439369	72	125	365	670	1560	300	الباقي بلا زوال الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم----------------------------- اي داءم القيام بتدبير خلقه في ايصال المنافع ودفع المضار وجلب الارزاق وانواع الارتقاء لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور-------------------------------------------------------------------------- والنوم حالة تعرض للانسان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة ف----تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا	254	-2012652514972686854	231	365.0	188	545	42.38532257080078	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	123	278	664	1503	1612	300	له ما في السماوات وما في الارض---- تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما-هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم من ذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يشفع عنده الا باذنه---- بيان لكبرياء شانه وانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شف-اعة وضراع--ة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور-------------------------- الاخرة او بالعكس اوما يحسونه وما يعقلون------------------------------------------------------------------------------ه او ما يدركونه ومالا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي-------------------------- من معلوماته------ الا بما شاء ان يعلمو-----ه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دليل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحداني---------------------ته وسع كرسيه السماوات والارض	383	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0255	true	5849380220961169050	4	240	19	1261	1564	300	له ما في السماوات وما في الارض هذا تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج--- علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو ابلغ من له السموات والارض وما فيهن يعني ان الله يملك جميع ذلك من غير شريك ولا منازع وعبر بما تغليبا للغالب من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا بيان لكبرياء شانه وانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده بشفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والاستفهام انكاري اي لا احد يشفع عنده لمن اراد تعالي عقوبته الا باذنه وذلك ان المشركين زعموا ان الاصنام تشفع لهم فاخبر تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه يريد بذلك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وبعض الانبياء والاولياء والملاءكة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك تستقبل المستقبل وتستدبر الماضي وقيل يعلم ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة وقيل عكسه لانهم يقدمون ويخلفون الدنيا وراءهم وقيل يعلم ما قدموه بين ايديهم من خير او شر وما خلفهم وما هم فاعلوه او عكس--------------------ه والمراد انه سبحانه احاط بالاشياء كلها فلا يخفي عليه شء ---------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء اي لا يحيطون بشء من معلوماته تعالي الا بما شاء ان يطلعهم عليه وعطفه علي ما قبله ل---ان م--جموعه -يدل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته تعالي في ذاته وصفاته وسع كرسيه السماوات والارض	255	-2012652514972686854	600	1017.0	483	1352	44.37869644165039	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	17	286	90	1556	1624	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه و-----------------------------قيل كرسيه مجاز عن علمه اخذا من كرسي العالم وقيل عن ملكه اخذا من كرسي الملك فان الكرسي كلما كان اعظم تكون عظمة القاعد اكثر واوفر فعبر عن شمول علمه او عن بسطة ملكه وسلطانه بسعة كرسيه واحاطته بالاقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش محيط بالسم-وات السبع لقوله صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وعن الحسن البصري انه العرش و------------------------------------------لا يءوده اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما اي حفظ السموات والارض وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما لما ان حفظتهما مستتبع لحفظه وهو العلي ا---لمتعالي بذاته عن الاشياء والانداد العظيم 256 البقرة ا--------------لذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه ولما تري من انطواء هذه الاية الكريمة علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال--هية متصف بالحيا--------ة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام------ تفردت----------- بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي الله عليه وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي	384	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	52	291	276	1570	1616	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وقيل كرسيه مجاز عن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او-------- ملكه ماخوذ من كرسي العلم والملك وقيل----------------------------- جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات السبع لقولهعليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج ه قلت وقد اعترض السيوطي في حاشيته عليه فالله تعالي اعلم ولا يء-ده اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما اي حفظ السموات والارض وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما ل---ان حفظ-هما مستتبع لحفظه وهو العلي اي المتعالي------ عن الاشباه والانداد العظيم اي عظيم الشان جليل القدر الذي يستحقر كل شء دون عظمته و--------------------------هذه الاية مشتملة ع-لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ ----القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب ال-----------اشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم ----------بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال ع-ن تناول الاوهام عظيم لا تحيط به الافهام ولذلك تفردت عن اخواتها بفضاءل راءعة وخواص فاءقة----------------- قال صلي الله عليه وسلم ا---عظم اية في القران اية الكرسي	256	-2012652514972686854	1009	1714.5	817	1595	63.260189056396484	153	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	46	82	237	422	1581	300	كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت --------------------------------------------------ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام	385	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0257	true	5454422222037173592	0	41	0	223	1616	300	كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموتوفي روايةكان الذي يتولي قبض روحه ذو الجلال والاكرامولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امن------------ علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام	257	-2012652514972686854	172	319.5	139	235	73.19149017333984	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	78	178	389	886	1498	300	كم لبثت بعد الموت قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناء علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه واما ما يقال من انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل ال-غروب ف------قال قبل النظر الي الشمس يوما ف--التفت اليها فراي----- منها بقية فقال او بعض يوم علي وجه الاضراب فبمعزل من التحقيق اذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال استءناف كما سلف بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذ-------------------------------------------------لك القدر بل هذا المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك---------- وشرابك ل-----------م يتسنه اي لم يتغير	392	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0262	true	-8467188759057955805	97	212	497	1054	1500	300	كم لبثت ميتا ق-----ال لبثت يوما او بعض يوم وذلك---------------------------------------------------------------- انه مات ضحي وبعث بعد --ماءة عام قبل غروب الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت------ فراي بقية منها فق-----ال او بعض يوم علي---- الاضراب قال له الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------- بل لبثت ماءة عام وذلك ان عزيرا ذهب ليخترف لاهله فجعل علي حماره سلة عنب وجرة عصير فلما مر بتلك القرية ربط حماره وجعل يتعجب من خرابها وخلاءها بعد عمارتها فقال في نفسه ما قال فلطف الله به واراه كيفية الاحياء عيانا فاماته ماءة عام حتي بليت عظام حماره وبقي العصير والعنب كانه حين جني وعصر فقال له جل جلاله فانظر --------------------------------الي طعامك وهو العنب وشرابك وهو العصير لم يتسنه اي لم يتغير	262	-2012652514972686854	210	218.0	161	767	27.3794002532959	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	161	265	833	1378	1552	300	والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك --تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما ان-----فقه البقرة -262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي المن ان يعتد --------علي من احسن الية باحسانه ويريه انه اوجب بذلك عليه حقا-------------- والاذي ان يتطاول عليه	398	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0266	true	-6607410924623052384	14	93	69	477	1503	300	والله يضاعف تلك المضاعفة------------------------------- لمن يشاء------------ بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وبحسبه تتفاوت------- الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الثواب- عليم بنية المنفق وقد--ر انفاقه ثم ذكر شرطين اخرين في قبول النفقة فقال الذين ينفقون اموا---------------------لهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------------ منا ولا اذي المن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه بحيث يقول انا فعلت معه كذا وكذا اظهارا لميزته عليه والاذي ان يتطاول عليه	266	-2012652514972686854	312	465.5	245	575	54.260868072509766	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	0	104	0	542	1609	300	العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها و----عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ابن عوف رضي الله عنه حين------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكد يخطر ببالهما شء من المن والاذي لهم اجرهم اي حسبما وعد لهم في ضمن التمثيل وهو جملة مبتدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية واما ابهام انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	399	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0266	true	-6607410924623052384	162	289	800	1432	1503	300	العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وقال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم زاد في رواية ابي سعيد فرايت الن--بي صلي الله عليه وسلم رافعا يدعو لعثمان ويقول يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة وامسك اربعة الاف لعياله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت وانما لم يدخل الفاء في قوله لا خوف عليهم مع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول قد تضمن معني الشرط ايهاما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	266	-2012652514972686854	167	121.0	134	969	17.234262466430664	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	178	289	925	1546	1594	300	للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اع--مدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين احصروا---------------- في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب--------------------------------- والتجارة وقيل --------------هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالت-علم والجهاد-------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول عليه السلام او لكل احد	409	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0278	true	-4507572132653751680	42	214	223	1155	1572	300	للفقراء متعلق بم-----------------------------------------------------------حذوف اي يعطي ذلك للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء والالحاف هو الالحاح في السءال وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه وهو منصوب علي المصدر او الحال يقول الحق جل جلاله تجعلون ما تنفقونه للفقراء الذين احصروا اي حبسوا انفسهم في سبيل الله وهو الج----هاد لا يستطيعون-------------- ضربا في الارض اي ذهابا في الارض للتجارة او للاسباب بل شغلهم الجهاد والتبتل للعبادة عن الاسباب وهم اهل الصفة كانوا-------------- نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم في العلم والذكر والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي وقيل المراد الفقراء مطلقا حصرهم الفقر عن الضرب في الارض للتجارة يحسبهم الجاهل ب---هم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن السءال -تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من الضعف ورثاثة الحال -الخطاب للرسول ------------او لكل احد	278	-2012652514972686854	415	667.5	338	1079	38.46154022216797	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	143	258	793	1362	1586	300	ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب --------------------------------------------فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس ----تركا كل------------يا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعل--------------وا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلم------------------------وا بها	412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	108	201	560	1016	1524	300	ولا خوف عليهم من------ ات ولا هم يحزنون علي ما-- فات اذ لم يفتهم شء حيث وجدوا الله ثم اكد في امر الربا فقال يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا ما بقي من الربا اي -اتركوا بقايا ما شرطتم عل----ي الناس من الربا فلا تقبضوها منهم ان كنتم مءمنين فان دليل الايمان -----------امتثال ما امرتم به------------------------------------------------------------------------ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند ال-حل بالمال والربا فنزلت ال-----اية فان لم تفعلوا وتتركوا ما نهيتم عنه فاذنوا اي فاعلم---------------------------------------------------------------------------وا بحرب من الله ورسوله ومن قرا فاذنوا بالمد فمعناه اعلموا بها	282	-2012652514972686854	293	389.0	227	667	43.928035736083984	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	18	90	93	490	1586	300	يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات--- يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام------- ما نقصت زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار--- مصر علي تحليل المحرمات اثيم--- منهمك في ا----------------------------------------------------------------رتكاب-ه --البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم------ وعملوا-------- الصالحات واقاموا الصلاة----------- واتوا الزكاة	412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	0	97	0	505	1524	300	يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات اي يضاعف ثوابها ويبارك في-------- المال الذي اخرجت منه فقد روي عنه-----------------------------عليه الصلاة والسلامانه قال ما نقص مال من صدقة وانه يربي الصدقة حتي تكون مثل الجبل قال يحيي بن معاذ ما اعرف حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة والله لا يحب----------------------------------- كل كفار اي مصر علي تحليل المحرمات اثيم اي منهمك في ارتكاب المنهيات اي لا يرتضي حاله ولا يحبه كما يحب التوابين ثم ذكر مقابله فقال-------- ان الذين ام---------------نوا بالله وصدقوا -بما جاء من عنده وعملوا الاعمال الصالحات واقاموا الصلاة اي اتقنوها واتوا الزكاة	282	-2012652514972686854	270	380.0	219	602	44.85049819946289	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	178	214	943	1132	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل	414	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0285	true	2455358978190798779	12	43	56	217	1567	300	ابن عباس هذه---------------- اخر اية نزل بها جبريل ف------------قال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم اح------دا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل	285	-2012652514972686854	149	260.5	119	195	76.4102554321289	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	138	241	762	1313	1621	300	بان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا ------------ما نهيت-م عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و----الثالثة تعظيم لشانه تعالي	418	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0287	true	-5905335575599476950	173	245	915	1294	1573	300	بان يعجل--ا عن مهم ---او يكلف--ا الاداء من شقة بعيدة او يمنع من اجرته---------------------------------------------- وان تفعلوا ذلك الضرار وما نهيتهم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم اي خروج بكم عن حد الاستقامة واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله العلوم اللدنية---------- والله بكل شء عليم فلا----- يخفي عليه من اتقي الله ممن عصاه وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بتعليم العلم والثالثة تعظيم لشانه ولانه	287	-2012652514972686854	265	330.5	210	568	46.654930114746094	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	162	300	864	1603	1603	300	التكليف بما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا علي جواره عقلا والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا و--استر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق- المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق-	428	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0293	true	-1259016184249115292	0	80	0	436	1571	300	التكليف بما لا يطاق عادة--------------------------------------------- والا لما سءل التخلص منه----------------------------------------- واعف عنا اي امح- ذنوبنا واغفر لنا اي استر عيوبنا وارحمنا اي --------------------------تعطف---------- علينا اعف عنا الصغاءر واغفر لنا الكباءر وارحمنا عند الشداءد والحسرات----------- انت مولانا اي سيدنا و-------------ناص---------------رنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من شان المولي ان ينصر مواليه عل-------------ي الاعداء قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام-لما دعا بهذه الدعوات قيل له--------------- فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام انزل ايتان----- من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق	293	-2012652514972686854	313	445.0	248	747	41.900936126708984	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	0	67	0	354	1589	300	بالفي عام من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا --ايتين من---- سورة البقر--------ة كفتاه وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلي الله عليه وسلم السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال	429	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0293	true	-1259016184249115292	81	148	442	811	1571	300	بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قالعليه الصلاة والسلام السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن يستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال	293	-2012652514972686854	316	574.5	254	369	85.63685607910156	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	1	108	9	606	1629	300	وقوله تعالي كتابا متشابها مثاني معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول------------------------ فاما الذين في قلوبهم زيغ اي------ ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءلوه حسبما	439	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0299	true	2496623853423898241	7	68	38	379	1616	300	وقوله تعالي كتابا متشابها------ معناه انه-------------- يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ ثم ان الناس في شان المتشابه علي قسمين فاما الذين في قلوبهم زيغ اي شك او ميل عن الحق كالمبتدعة واشباههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتبعون ما تشابه منه ف---------------------يتعلقون بظاهره------------------ او بتاويل باط-----------------------------------------------------ل ابتغاء الفتنة اي طلب--ا لفتنة ال-ناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه----------------- وابتغاء تاويله علي ما ----------------	299	-2012652514972686854	262	382.5	213	627	41.786285400390625	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	228	789	1150	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة------ جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم--------------------------------------------------------------------------- ان ينزل----- بهم ما نزل ب-------------قريش-------- فقالوا-------- لا يغرنك--- انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا ل-علمت انا نحن الناس ف-نزلت اي قل لهم--------------------------------------------------------------------------- ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا---------------------------------------------------------------------- وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0302	true	8473979738928704146	75	189	390	979	1569	300	صلي الله عليه وسلم من غزوة بدر غالبا منصورا بالغناءم والاساري جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فانكم تعلمون اني رسول الله حقا واحذروا ان ينزل الله بكم من نقمته ما انزل علي قريش يوم بدر فقالوا يا محمد لا يغرنك لا انك لقيت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لتعلمن انا نحن الناس فانزل الله فيهم هذه الاية يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للذين كفروا من بني اسراءيل او مطلقا ستغلبون ان قاتلتم المسلمين وتحشرون بعد الموت والهزيمة الي جهنم وبءس المهاد ما مهدتم لانفسكم من العذاب وقد صدق------------ وعده بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	302	-2012652514972686854	246	339.0	194	626	39.297122955322266	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	30	146	161	841	1667	300	الص-بر-- علي مشاق الطاعات وعل-----------ي الباساء والضراء وحين الباس والصادقين في اقوالهم ونيا--------------------------------تهم وعزاءمهم والقانتين المداومين علي الطاعات المواظبين علي العبادات والمنفقين اموالهم في سبيل الله تعالي والمستغفرين بالاسحار قال مجاهد وقتادة والكلبي اي المصلين بالاسحار وعن زيد بن اسلم هم الذين يصلون الصبح في جماعة وقال الحسن مدوا الصلاة الي السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يحيي الليلة ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتي يصبح وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار وتخصيص الاسحار بالاستغفار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة -اذ العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروح اجمع لا--سيما للمجتهدين	452	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	137	183	730	1032	1687	300	الصابرين علي اداء الامر واجتناب النهي وفي الباساء والضراء وحين الباس والصادقين في اقوالهم وافعالهم واحوالهم فاستوي سرهم وعلانيته---------م والقانتين اي المطيعين ---------------------------------والمنفقين اموالهم في سبيل الله ------والمستغفرين بالاسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروح اجمع ولا سيما للمتهجدين	307	-2012652514972686854	222	345.0	186	729	30.452674865722656	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	184	255	948	1311	1552	300	ان الدين عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضيا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه شهادة ان لا اله الا الله والاقرار ب------------------ما جاء -----من عند الله تعالي وقرء ان الدين عند الله للاسلام وقرء ان الدين الخ علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة	454	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0308	true	5331383419800513415	148	193	842	1070	1663	300	اي العدل --و ان الدين----------------- جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله-- سوي -----------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالشهادة والدخول فيما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ومن قرا بالفتح فهو ----------------------------------بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان-------------- وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة	308	-2012652514972686854	161	216.5	125	386	41.709842681884766	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	28	116	159	614	1584	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلاف-----------------------------------------------ها في الوقت ----------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله------------------------------ اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف- ونهي عن المنكر -ثم قراها -----------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0313	true	813246409676152108	2	112	6	589	1598	300	بغي---ا ويقتلون الذين يامرون------------------- بالعدل وترك الظلم من الاحبار فبشرهم بعذاب اليم موجع اولءك الذين حبطت اعمالهم اي بطلت في الدنيا والاخرة فلا ينتفعون بها في الدارين وما لهم من ناصرين يمنعونهم من العذاب وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر ونهي عن المعروف ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-- اول النهار في ساع------ة فقام ماءة وعشرون-------- من عباد بني اسراءيل فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	313	-2012652514972686854	317	468.5	251	628	50.47770690917969	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	21	166	111	873	1557	300	لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت------------------------------------------ انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له ------ال عمران 27 تولج الليل في تولج الليل في النهار اي تدخله فيه ب-------------تعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثا--ني وتولج الن--------------------------------------------------------------------------هار في الليل علي احد الوجهين وتخر---------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت اي تنشء الح-------------يوانات من موادها او من النطفة وقيل تخرج المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي اي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الكافر من المءمن	461	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	0	163	0	851	1520	300	لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت اي الاية ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء ----------------------قدير ه ثم استدل علي نفوذ قدرته بقول--ه تولج الليل في النهار اي تدخل احدهما في الاخر بالتعقيب------ او بال---------زيادة او النقص فيولج الليل في النهار اذا طال النهار حتي يكون خمس عشرة ساعة وفي الليل تسع ويولج النهار في الليل اذا طال الليل كذلك وفيه دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة العز بالذل والملك بنزعه وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي كالحيوانات م-------------ن النطف وبالعكس والنباتات من الحبوب وبالعكس او المءمن -------------------------------------------------------	316	-2012652514972686854	516	853.5	413	992	52.01612854003906	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	222	297	1169	1542	1557	300	وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن علي----- رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب	461	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	130	228	673	1164	1520	300	وفيه دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة العز بالذ-------------ل والملك بنزعه وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي كالحيوانات من النطف وبالعكس والنباتات من الحبوب وبالعكس او المءمن من الكافر والعالم من الجاهل وبالعكس وترزق من تشاء من الاقوات والعلوم والاسرار بغير حساب ولا تقدير ولا حصر اللهم ارزقنا من ذلك الحظ الاوفر انك علي كل شء قدير روي معاذ رضي الله عنه ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اتحب ان يقضي الله عنك دينك قال نعم يا رسول الله قال -------------------------------------------------قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب	316	-2012652514972686854	134	124.0	98	566	23.674911499023438	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	140	233	741	1254	1616	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري- اولياء حتي ل----------------ا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك	462	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0318	true	-2077132749825753316	236	300	1174	1489	1489	300	لا يتخذ المءمنون -الكافرين اولياء اي اصدقاء اذ الحب انما يكون في الله والبغض في الله او لا تستعينوا------ بهم في --غزو ولا غيره فلا تودوهم- من دون المءم-----------------------------------نين اذ هم احق-------------------------------------------- بالمودة ففيه------------م مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك ال-اتخاذ---------------------------------------------------------------- فليس----------- من ولاية الله-- في شء اذ لا تجتمع ولاية الله مع ولاية عدوه------------------------------------------ قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك-	318	-2012652514972686854	176	159.0	136	537	32.77467346191406	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	12	251	71	1318	1536	300	كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل تقاة وقيه ثم ابدلت الواو تاء كتخمة وتهمة وقلبت الياء الفا وقرء تقية ويحذركم الله نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ذاته المقدسة فان جواز اطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفي عظمه وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفاء علي الابداء قد مر س-----ره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان --ذاته المقدسة المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات	463	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0319	true	-8003295144599656548	31	225	165	1177	1560	300	كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا وقال ابن مسعود رضي الله عنه خالطوا الناس وزايلوهم وصافحوهم بما يشتهون ودينكم لا تثلموه وقال جعفر الصادق اني لاسمع الرجل يشتمني في المسجد فاستتر منه بالسارية لءلا يراني ه----------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم عذابه علي موالاة الكفار ومخالفة امره وارتكاب نهيه تقول العرب احذر فلانا اي ضرره لا ذاته وفي ذكر النفس زيادة تهديد يءذن بعقاب يصدر م--------------نه بلا واسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي الله المصير فيحشر كل قوم مع من احب قل ان تخ---------------------------------------------فوا ما في صدوركم من موالاة اعداءه ----------------------او تبدوه -----------يعلمه الله فلا يخفي عليه ما تكن الصدور من خير او شر وقدم في سورة البقرة الابداء واخره هنا لان المحاسبة لا ترتيب فيها بخلاف العلم فان الاشياء التي تبرز من الانسان يتقدم اضمارها في قلبه ثم تبرز فقد تعلق علم الله تعالي بها قبل ان تبرز فلذلك قدم هنا الاخفاء لتقدم وجوده في الصدر واخره في البقرة لان المحاسبة لا ترتيب فيها---------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يخفي عليه شء----------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا والاية بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لقوله------ ويحذركم الله نفسه لان الذات- العالية متصفة بعلم محيط بجميع--------------------------------------------------------------- المعلومات وب-------قدرة تحيط بجميع ا-----------لمقدورات	319	-2012652514972686854	319	246.0	244	1710	18.654970169067383	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	86	0	451	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- يحببكم الله اي يرض- عنكم------------- ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحج-ب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم---- فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن يتحبب اليه بطاعته	465	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0321	true	-7103175082178700646	13	127	62	657	1549	300	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت------------------------ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته ه وقوله فان تولوا فعل ماض مجزوم المحل ولم يدغمه البزي هنا علي عادته في الماضي لعدم موجبه يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لمن يدعي انه يحب الله ولا يتبع رسوله ان كنتم تحبون الله كما زعمتم فاتبعوني في اقوالي وافعالي واحوالي يحببكم الله اي يرضي عنكم ويقربكم اليه ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحجاب عن قلوبكم بغفران الذنوب ومحو العيوب فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه-------------------------------------------- والله غفور رحيم--- لمن -تحبب اليه بطاعته	321	-2012652514972686854	332	553.5	267	690	48.115943908691406	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	70	16	367	1630	300	من الشيطان الرجيم اي------------------ المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقب--------------------------------------------لها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	472	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0324	true	9155732472442069771	215	274	1115	1432	1565	300	من الشيطان الرجيم اي المرجوم بالشهب او المطرود وفي الحديث------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر -به الا مريم وابنها لمكان-------------------- الاستعاذة قلت وكذا الانبياء كلهم لا يمسهم لمكان العصمة والله اعلم فتقبلها رب--------------ها اي رضي------------ها في النذر مكان الذكر	324	-2012652514972686854	223	367.0	177	413	53.99515914916992	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	183	258	980	1414	1630	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت- امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا------------------- ورسبت اقلامهم	472	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	0	53	0	313	1538	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت ابنة امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريااي علاعلي وجه الماء ورسبت اقلامهم	325	-2012652514972686854	289	512.0	239	455	63.516483306884766	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	149	272	822	1450	1618	300	---------الا هو وحده واذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب تقديم الظرف علي الفاعل لاظهار كمال العناية بامرها ونصب المحراب علي التوسع وكلمه كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها اي كل زمان دخوله عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وكان يجد عندها------- في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الاية فقيل قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الذي لا يشبه ارزاق الدنيا والابواب مغلقة دونك	473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	128	177	704	947	1538	300	كل يوم وكان ----------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب لياتيها بطعامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا اي فاكهة في غير حينها------------------------------ يجد فاكهة الشتاء في ال------------------------------------صيف وبالعكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا اي من اين---- لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه- والابواب مغلقة عليك	325	-2012652514972686854	165	196.0	126	645	25.581396102905273	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	50	3	295	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	490	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0336	true	4384545340096589821	84	130	450	732	1643	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية بملازمة--- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك ب-------ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	336	-2012652514972686854	275	538.5	229	292	94.17808532714844	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	68	124	362	642	1546	300	حملت مريم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من ارض اورشليم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين	494	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0342	true	5027945125705261557	72	104	352	508	1603	300	حملت----- بعيسي-------------------- وهي بنت ثلاث عشرة سنة-------------------------------------------------------------------------------- واوحي الله ا------ليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر------------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين	342	-2012652514972686854	155	259.5	123	280	55.35714340209961	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	224	264	1127	1325	1483	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي----- العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب	497	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0342	true	5027945125705261557	11	47	56	238	1603	300	ان وفد نجران قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا ف------------------تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي مريم العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب	342	-2012652514972686854	169	295.0	135	206	82.03883361816406	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	235	294	1202	1492	1523	300	وقلت فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا --اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم- يمنعكم- من الاسلام دعاءكم لله تعالي ولدا قالو--------------------------------ا ان ام يكن و-----لدا لله فمن ابوه فقال----------- صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان	431	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0343	true	688884835331144532	237	300	1296	1615	1615	300	وسلم -قال لهم----ا النبي صلي الله عليه وسلم اسلم-ا قالا قد اسلمنا قبلك قال------------------- كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما عيسي لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن عيسي ولدا لله فمن ابوه فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قا-لوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان-	343	-2012652514972686854	238	363.0	188	346	68.78612518310547	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	133	4	651	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة الي	432	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	2	111	10	523	1525	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم----- كل شء ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل -------------ملك عيسي------- شيءا من ذلك-- فقا---لوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا -لا قال فان ر------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال -------------كيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو----------------ا فانزل فيهم-------------- السورة الي	344	-2012652514972686854	460	749.5	359	664	69.27710723876953	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	23	168	130	884	1528	300	فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا ال---------------------ي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر ف----لما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل- قوم--- نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحس-ن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال --اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا -تباهلوا فتهلكوا ولا يقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا	499	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	181	298	904	1517	1525	300	فنجعل لعنت الله علي الكاذبين فلما قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران ودعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا فقالوا -------للعاقب-وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما لا عن قوم قط نبيا--- فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن-------------------------------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوه وهو--------------------------------- محتضن- الحس-ن اخذ- بيد الحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها ---------------------وهو يقول لهم اذا---- دعوت فامنوا فقال الاسقف------ يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تتباهلوا فتهلكوا جميعا -----------------------الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم نري الا نلا	344	-2012652514972686854	504	792.5	407	795	63.39622497558594	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	177	294	929	1508	1528	300	صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا -قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن- نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم -------------------------علي ذلك وقال و -----الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا -ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا	499	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0345	true	2708486970526450393	1	90	6	463	1545	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------اسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال ---------------------اني انابذكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك علي ا--لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا------------------ في صفر -الفا في رجب وثلاثين درعا------ من حديد فصالحهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال النبي والذي نفسي بيده لو تلا---------------------------------عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاض--رم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا قال--------- الله تعالي ان هذا	345	-2012652514972686854	397	625.5	316	615	64.55284881591797	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	139	300	737	1582	1582	300	قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة -تعال------وا الي كلمة سواء-------------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب و------هي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها و--------لا نشرك به شيءا و--لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان-- نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي- لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	65	201	318	1037	1583	300	قل يا --محمد يا اهل الكتاب ال-----------------------------------------------------يهود والنصاري تعالوا هلموا الي كلمة سواء اي عدل مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب والامم هي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونقر له بالوحدانية ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا و-------لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال بلي قال------------ هو ذاك فان تولوا واعرضوا عن--------- التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون فقد لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم وانت-----------م كافرون بما نطقت به الكتب وتواطات عليه الرسل	346	-2012652514972686854	616	1024.5	496	899	68.52057647705078	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	112	12	617	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي- وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لا----شترك الالزام----------------------------------------------------- وما كان من المشركين---------------------------------------- تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس-------- ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم ب------------ه للذين اتبعوه اي----- في زمانه وهذا النبي------------------------ والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر -ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا عل---ي ابراهيم------------ والله ولي المءمنين ين---صرهم وي-----------------جازيهم	502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0348	true	7946370920827656536	74	193	406	1052	1655	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءفة----- مسلما--- منقادا لاحكام ربه وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لكان مشترك الالزام لان دين الاسلام مءخر ايضا فكان ابراهيم امام الموحدين وما كان من المشركين كما عليه اليهود والنصاري والمشركون ففيه تعريض بهم----------------------------------------------- ورد لادعاءهم------- انهم علي م---------------------------لته ثم ذكر----- من اولي الناس به فقال ان اولي الناس بابراهيم اي -------------اخصهم به واقربهم منه للذين اتبعوه من امته في زمانه وهذا النبي محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر الاحكام قال صلي الله عليه وسلم لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي يعني ابراهيم عليه السلام والله ولي المءمنين اي ناصرهم علي ساءر الاديان ومجازيهم	348	-2012652514972686854	367	455.5	293	788	46.573604583740234	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	118	437	629	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف --------قالا لاصحابهما -لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	503	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	95	122	530	681	1606	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيفمن اليهودقالا لاصحابهما صلوا معهم ال--------------------------------------ي الكعبة------------ اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	350	-2012652514972686854	136	230.0	110	201	67.66168975830078	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	166	300	855	1548	1548	300	الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه -اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء-------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النص--اري اذ الغالب -فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي--------------- في شان من ليس من اهل الكتاب سبيل اي عتاب ومءاخذة--------------------------------------------- ويقولون علي الله-	504	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0353	true	-1099608800187312262	7	74	35	406	1585	300	الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداها اليه وفي -----------------------------------فنحاص بن عازوراء اليهودي استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل في النصاري واليهود فان النصاري--- الغالب عليهم الامانة والي-------------------هود--- الغالب عليهم الخيانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل--------------ك الاستحلال------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا- اهل --ك-------------تاب ولم يكونوا علي ديننا حرج في اخذ مالهم وجحدها ولا اثم ويقولون علي الله	353	-2012652514972686854	249	351.5	203	767	32.46414566040039	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	104	0	524	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل ف----ي التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم-- سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتق---------------ي فان الله يحب المتقين	505	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0353	true	-1099608800187312262	74	149	406	800	1585	300	الكذب------------- وهم يعلمون انهم كاذبون--------------------------- لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وقال------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ثم كذبهم تعاليفقال ---------------------------بلي عليهم في ذلك سبيل --------فان من اوفي بعهده واتقي الشرك والمعاصي فان الله يحب المتقين	353	-2012652514972686854	344	551.0	273	546	63.003662109375	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	114	175	661	993	1664	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة الي تحقيق الحق ببيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه اثر تنزيهه عما لا يليق بشانه ويمتنع صدوره عنه واما ماقيل من انها غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ ا-كفاء-ه اربابا	508	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0356	true	4772651254556468059	213	241	1168	1320	1610	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله------ ثم يامر ب------عبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة--------- اربابا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مزيدة والتقدير---- ليس له ان يامر بعبادته ولا----- باتخاذ الملاءكة اربابا	356	-2012652514972686854	136	153.5	108	334	40.718563079833984	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	209	271	1125	1435	1604	300	ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلا-------------م معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال عليه السلام لا ينبغي ان يسج----د لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	507	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0357	true	-3821525672089148998	77	130	415	668	1593	300	ان نعبدك ونتخذك ربا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او------- نامر بعبادة غيره------------------------------------------ وقيل -ان رجلا قال------- يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال------------ لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله------ ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	217	356.0	170	328	66.15853881835938	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	137	297	690	1538	1560	300	الله عليه -وسلم بعد ان كانوا مءمنين به قبل مبعثه وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد وقوله تعالي وشهدوا عطف علي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله الخ فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا او حال من ضمير كفروا باضمار قد وهو دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان والله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع-- الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه والجملة اعتراضية او حالي-ة ال عمران------- 87 او----لءك جزاءهم ان اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا وهو مبتدا وقوله تعالي جزاءهم مبتدا ثان وقوله تعالي ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	512	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0361	true	6635320756346267232	221	294	1194	1592	1623	300	الله قوما كفروا بعد ان امنوا وشه--------------------دوا ان الرسول حق وجاءهم البينات اي المعجزات الواضحات--------- فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح--- منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد فقد ظلم نفسه وبخسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين--- الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضعوا الكفر موضع الايمان ولعل هذا في قوم مخصوصين سبق لهم الشقاء ثم ذكر جزاءهم فقال سورة ال عمران الايات 87 الي اولءك جزاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	361	-2012652514972686854	281	407.5	222	863	32.56083297729492	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	27	67	134	327	1550	300	افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	514	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	63	104	323	514	1504	300	افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او عط--ف علي م---حذوف اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	364	-2012652514972686854	176	324.0	137	196	89.7959213256836	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	135	0	642	1487	300	احب اموالي الي بير حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام ------------------------------------بخ بخ ذاك مال رايح او رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها ---------في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلال---ة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل و------------------------كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يشتري له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اليه------- اعجبته 93 ال عمران فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها وروي ا-ن عمر	515	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0365	true	-4991588421011187110	98	234	482	1195	1516	300	احب اموالي الي بير-حاءوهو بستان كان خلف المسجد النبويوهو صدقة لله ارجو برها وذخرها فقال لهعليه الصلاة والسلامبخ بخ ذلك مال رابح-او راءح-واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها ابو طلحة في اقاربة وجاء زيد بن حارثة بفرس ---كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة --ولده فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال------عليه الصلا--------ة السلام- ان الله تعالي قد قبلها فدل ذلك علي ان الصدقة علي ------------------------------الاقارب افضل واعتقت امراة جارية لا تملك غيرها كانت تحبها واشترطت عليها ان تقيم معها فلما عتقت ذهبت فقال لها عليه الصلاة والسلام دعيها فقد حجبتك عن النار وامر عمر بن الخطاب بشراء جا------------------------------رية من سبي العراق ف--------------------لما جء بها وراها عمر اعجبته غاية فقا-------ل ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها وذكر ابن عمر	365	-2012652514972686854	396	574.0	310	841	47.08679962158203	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	97	139	487	705	1566	300	كل المطعوم--ات حلالا ل---بني اسراءيل-------------------------------- الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النسا فنذر لءن شفي لا------ ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه ال-------يه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	516	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0366	true	-3535847974215709010	238	287	1169	1419	1480	300	كل ال-طعام كان حلالا علي بني اسراءيل كما كان حلالا علي الانبياء كلهم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب ------------علي نفسه ك---لحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النسا فنذر -ان شفاه الله لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احب- الطعام اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	366	-2012652514972686854	189	303.0	151	268	70.52238464355469	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	207	298	1132	1641	1649	300	فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان و------------------كان الظفر فيه--------- للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع --رسول الله صل--ي الله عليه	525	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0372	true	-2119249166804974080	60	144	325	810	1671	300	فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس بينهم ويذكرهم يوم بعاثوهو يوم حرب كان بينهم في الجاهليةوينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس------------------------------ ففعل وتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم ف---توجه اليهم -رسول صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول------صلوات الله عليه	372	-2012652514972686854	380	631.5	312	554	68.59205627441406	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	229	276	1220	1462	1578	300	ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند قوله عز وجل هدي للمتقين والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد و اصلها وقيه قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة وتخمة وياءها المفتوحة الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	527	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0373	true	-6398805234947336495	76	101	379	511	1541	300	ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	373	-2012652514972686854	84	135.0	68	242	34.71074295043945	15	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	108	196	622	1091	1676	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------------------------------------------------------------------------------ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له و-ال---------------امر- بالمعروف	531	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0376	true	-291008167064439584	92	169	491	920	1627	300	روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصلهم للرحم وقال ايضا------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنءان الفاسقيناي بغضهمفمن امر بالمعروف شد ظهر المءمن ومن نهي عن المنكر ارغم انف المنافق ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له وقال ابو الدرداء لتامرن بالمعروف	376	-2012652514972686854	295	484.0	237	586	50.3412971496582	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	210	244	1168	1366	1684	300	وبياض الوج-ه وسواده- كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل	532	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0378	true	-7019865366687888779	125	159	694	894	1639	300	وبياض الوجوه وسوادها كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم فيقال	378	-2012652514972686854	194	374.0	160	200	97.0	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	48	284	260	1498	1579	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس-----------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله------- واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم -------------فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وق-----------------------------------------ال بعض-----هم يا-رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم------- فقال------ صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت----------------- في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم ف--------قال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لام-------------------------ته فلما راوه كذلك-------- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله--------------- والوحي يات---------------------يه وقالوا اصنع يارسول الله ما رايت فقال م-------------------------ا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة	546	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0389	true	-8991310527403705342	33	264	176	1385	1555	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصح-----------------------------ابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول-ولم ي---دع-ه قط قبلهافاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاسءين فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الي هذه-- الاكلب لا يرون انا--- جبنا عنهم وضعفنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا تذبح------ فاولتها ناسا من اصحابي يقتلون ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخل- يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فافعلوا فقال رجال ممن فا------------تهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولبس لامته فلما راوه قد لبس سلاحه ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي النبي صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------ ما رايت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب من احد يوم السبت للنصف من شوال -سنة ثلاث من الهجرة	389	-2012652514972686854	903	1511.0	727	1483	60.89008712768555	148	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	94	170	498	874	1573	300	الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من --عفا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0395	true	939756045066160659	176	253	924	1304	1523	300	الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه قال عليه الصلاة والسلا-----م من كظم غيظا وهو يقدر علي امضاءه ملا الله قلبه امنا وايمانا وقال بعض الشعراء واذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفي به شرفا تصبر ساعة يرضي بها عنك الاله ويرفع والعافين عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس اي عمن ظلمهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند ذلك ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	395	-2012652514972686854	212	374.5	165	510	41.568626403808594	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	0	124	0	649	1571	300	من المهاجرين----- حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبه 140 ال عمران رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ومن الانصار سبعون رجلا رضي الله عنهم اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او و------انتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	563	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0400	true	-2036568632678281781	237	299	1310	1646	1649	300	من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير-صاحب راية----- النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش--------------------------------- وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبة-------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم او -----------------------------------------لا تحزنوا -لفوات -الغنيمة وانتم الاعلون بان تكون ل-----------------------------كم العاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------النصر-------------------------------- او وحالكم انكم اعلي منهم شانا فا---------------نكم علي الحق وقتالكم لله و-------قتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و-قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	400	-2012652514972686854	277	384.0	221	661	41.90620422363281	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	11	37	56	188	1564	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة--------------- وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا ولا تبرحوا من مكانكم ف----------------------لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم	547	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0404	true	-442755624691790292	107	139	529	689	1546	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وهم خمسون رجلا وقال---- انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا --لا تبرحوا--- مكانكم كانت لنا او علينا فانا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم	404	-2012652514972686854	116	187.0	93	169	68.63905334472656	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	25	205	130	1001	1465	300	فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------قال--- قتلت محمدا و----صارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل----------------- فانكفا الناس وجعل الرسول صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من ا-صحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فق------ال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه و----موتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ------------وابرا اليك مما جاء به هءلاء----------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل وتجويزهم لقتله عليه	570	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	7	188	34	951	1561	300	فذب عنه مصعب بن عمير------------- وكان صاحب الراية فق---تله ابن قم-ءة وهو يري -انه قتل النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي قومه وقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ-------------- الا ان محمدا قد مات وقيل انه الشيطان فانكفا الناس وجعل الرسولعليه الصلاة والسلام-يدعو الي عباد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحاز اليه ثلاثون من الصحابة وضموه حتي كشفوا عنه المشركين واصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنتيه فردها النبي صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت احسن مما كانت وفشا في الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتفقال بعض المسلمين ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال بعض--- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل ارجعوا -------------الي دينكم الاول فقال انس بن النضرع-----م انس بن مالك------- ان كان قد قتل محمد فان رب محمد--- لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه حتي تموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -صنع هءلاءيعني المسلمينوابرا اليك مما ---صنع هءلاءيعني الكفار ثم شد -سيفه وقاتل حتي قتل -----رحمة الله عليه	405	-2012652514972686854	551	840.0	433	1166	47.25557327270508	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	203	250	1126	1379	1674	300	ولا تلوون علي احد اي لا تلتفت----ون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول ------------------------يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة	580	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0411	true	-6172646747563253752	149	186	781	958	1529	300	ولا تلوون علي احد اي لا يلتفت بعضكم الي بعض----- ولا ينتظر بعضكم بعضا---------------------------------------------------------------------------------- والرسول محمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم ---في اخراكم اي في ساقتكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة	411	-2012652514972686854	105	128.0	80	281	37.366546630859375	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	72	189	372	949	1549	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله تعالي فلما كان الق------ابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا -------------------------------------------------من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخ-روج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو	602	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0431	true	-4242973647527630944	125	217	702	1156	1605	300	ان ابا سفيان لما----- انصرف --من احد نادي يا محمد موعدنا----- بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه------ وبدا له ان يرجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي معتمرا فقال له اءت المدينة واعلمهم انا في جمع كثير وثبطهم عن الخروج ولك عندي عشر من الابل فاتي المدينة فاخبرهم فكره اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخروج فقال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو	431	-2012652514972686854	261	366.0	200	646	40.4024772644043	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	131	281	691	1448	1537	300	والمفعول الاول محذوف لدلالة الصل-ة عليه وضمير الفصل راجع اليه اي لا يحسبن الباخلون بما اتاهم الله من فضله من غير ان يكون لهم مدخل فيه او استحقاق له هو خيرا لهم من انفاقه وقيل الفعل مسند الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او الي ضمير من يحسب والمفعول الاول هو الموصول بتقدير مضاف والثاني ما ذكر كما هو كذلك علي قراءة الخطاب اي ولايحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا ---------------------------------لهم بل هو شر لهم التنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم	612	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0435	true	-1836209902151599600	184	264	943	1350	1536	300	والمفعول الاول محذوف لدلالة يبخلون عليه -------------------------لا يحسبن الب-خلاء بخلهم-------------------------------------------------------------- خيرا لهم والطوق ما يدار بالعنق يق--------------------------------------------------------------ول الحق جل جلاله ولا يظنن------------------------------------------------------------------ الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله من الاموال فلم يءدوا زكاتها ان بخلهم خير لهم بل هو شر لهم لاستجلابه العذاب اليهم ثم بينه بقوله-------------------------------------------------------- سيطوقون ما بخلوا به اي -------------------------------يلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق للعنق وقيل يطوق به حقيقة لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا اذا كان يوم ------------------	435	-2012652514972686854	224	253.5	169	791	28.318584442138672	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	97	181	544	966	1633	300	لقد سمع الله قول -------الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء -قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي انه عليه السلام كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام----- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنحاص --ان الله فقير حتي س--------------------------النا ال------------------------------------------------قرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0437	true	-768945307608470289	3	144	14	727	1565	300	لقد سمع الله قول اليهود الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقاءله فنحاص بن عازوراء في جماعة منهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل----------------م كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر رضي الله عنه مدراسهم فوجد خلقا كثيرا اجتمعوا الي فنحاس وهو من علماءهمومعه حبر اخر اسمه ايشع فقال ابو بكر لفنحاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله فاسلم وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة فقال فنحاص لعنه الله يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرضنا اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان غنيا ما استقرض فلطمه ابو بكر رضي الله عن--------ه وقال لولا ما-- بيننا م-------ن العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	437	-2012652514972686854	301	467.5	234	759	39.65744400024414	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	89	228	472	1232	1610	300	وهم كعب بن الاشرف ومالك بن --صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان--------------- تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل--------------------------------------------------------------------------------------- نار م------ن السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق------------------------------------------------ وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات------- سواء ولماكان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة- وبالذي قلتم بعينه من---------- القربان الذي تاكله النار------------------------ فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فيما يدل عليه كلام--كم من	615	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0438	true	-4204877283118293235	37	215	186	1137	1625	300	وهو كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف- وحيي بن اخطب وفنحاص----------- ووهب بن يهوذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وان الله قد عهد الينا في التوراة الا نءمن لرسول يزعم انه نبي حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله فيهم تكذيبا لهم الذين قالوا ان الله عهد الينا في التو---------راة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان كصدقة او نسيكة تاكله النار كما كانت ل-------انبياء بني اسراءيل وذلك ان ------القرابين والغناءم كانت حراما علي بني اسراءيل وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة فتقبل منهم ولم يغل من الغنيمة نزلت نار بيضاء من السماء فتاكل ذلك القربان او الغنيمة فيكون ذلك علامة علي القبول واذا لم يتقبل بقي علي حاله وهذا من تعن---تهم واباطيلهم لان اكل القر------بان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة---- وساءر المعجزات في ذلك سواء فلذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليهم بقوله قل----------------------------------- قد جاءكم رسل-------------------------- من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحات وبالذي قلتم------ من اكل النار القربان فكذبتموهم وقتلتموهم كزكريا ويحيي وغيرهما فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في دعواكم انه ما منعكم من	438	-2012652514972686854	418	570.5	335	1187	35.21482849121094	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	107	202	583	1086	1610	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي --------------------------لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عن--------------------------ه ---------قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي ب-عد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي	616	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0439	true	-3327989432100149623	220	300	1184	1594	1594	300	وانما توفون جزاء----------------- اعم-----------------الكم-- يوم القيامة ---يوم قيامكم من القبور خيرا كان او شرا قال البيضاوي ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون---------------- قبلها بعض الاجور اي توفية بعض الاجور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ----------القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار-- فمن زحزح--------- اي بوعد عن النار---------------------------------------------------- وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل الم---------------------راد وعن-----ه صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي-	439	-2012652514972686854	299	454.5	238	565	52.920352935791016	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	162	242	893	1257	1544	300	عليه وسلم---------- من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	619	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0441	true	4783856570288193168	207	239	1123	1271	1604	300	عليه الصلاة والسلام من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	441	-2012652514972686854	134	251.0	103	374	35.82887649536133	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	227	271	1177	1400	1551	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عاءشة رضي الله	644	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0457	true	5530293389539405435	45	84	260	464	1553	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني صداق-------ها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء رواه البخاري وقال ابن عباس------------ رضي الله	457	-2012652514972686854	177	319.0	140	223	79.37220001220703	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	82	186	447	993	1668	300	هنيءا مريءا صفتان------------------------------ من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل --والمرء ما يحمده عاقبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من ال-------------------ضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا----------------- مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا	649	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0458	true	-5477531642061176455	166	247	846	1258	1550	300	هنيءا مريءا صفتان لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وهو من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما-- يلذه الانسان والمرء ما تحمد- عاقبته يقول الحق جل جلاله للازواج واتوا النساء التي تزوجتموهن صدقاتهن نحلة اي عطية مبتلة لا مطل فيها ولا ظلم فان طبن لكم عن شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصداق واعطينه لكم عن طيب انفسهن فكلوه---------------------------------------- هنيءا لاتبعة عليكم فيه مريءا ساءغا حلالا لا شبهة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ناسا كانوا يتحرجون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا	458	-2012652514972686854	180	104.5	142	733	24.556615829467773	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	57	105	319	571	1587	300	فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	652	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0461	true	-2899213530042741751	75	107	414	574	1579	300	فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته--------- واجر- سعيه وعنه---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	461	-2012652514972686854	157	287.0	125	252	62.30158615112305	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	30	106	169	557	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وعن ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم ترا-ن الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	655	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0465	true	-4970807963083328548	238	300	1306	1612	1612	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما من غير موجب شرع----------------------------------------------------------------ي انما ياكلون في بطونهم ن--------------ارا اي ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي برزة انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله اقواما---- من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم يا رسول الله قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا-	465	-2012652514972686854	267	455.5	211	389	68.63753509521484	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	43	91	216	465	1539	300	من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة---- اشتركا في الجهة------- ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	660	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0471	true	-5791511804937493316	88	126	445	640	1561	300	من بعد وصية مرة واحدة قاله ابن جزي قال البيضاوي فر----------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النس---------------------------------------------------ب وهكذا قياس كل رجل وامراة اذا اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	471	-2012652514972686854	149	246.0	118	260	57.30769348144531	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	25	111	118	572	1569	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الاذي ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز ان يكون الامر بالحبس غير منسوخ بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفي انه مما لا يساعده النظم الكريم وقال ابو مسلم وقد عزاه الي مجاهد ان الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وما في سورة النور في الزناة والزواني متمسكا بان المذكور في	666	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0475	true	-3752649882643744664	76	109	426	600	1637	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان- عقوبة الزني------- الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الحبس في المساحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والايذاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللواطين وما في سورة النور في الزناة والذي يظهر ان الحكم كان في ----	475	-2012652514972686854	122	198.0	98	454	26.87224578857422	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	128	195	661	976	1553	300	ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه------ ما يفعل الله بعذابكم	688	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0490	true	3090593048251927810	82	142	379	666	1476	300	ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية ان الله لا يغفر ان يشر--------------------ك به الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة-------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ما يفعل الله بعذابكم	490	-2012652514972686854	266	499.0	209	327	81.34556579589844	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	2	47	7	238	1567	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه تعالي اقدر عليكم منكم علي من تحت ايدي-كم او انه تعالي علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فانتم احق- بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن لكم اوانه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	696	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0498	true	-7403116756538600354	131	168	674	856	1588	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه------ اقدر عليكم منكم علي من تحت ولايتكم او انه ------علي علو شانه يتجاوز عن سيءا-----------------------تكم فانتم اولي بالعفو عن نساءكم او ان----------------ه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	498	-2012652514972686854	163	286.0	128	233	69.95708465576172	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	105	142	604	812	1654	300	ارادا اصلاح م---------------------------------ا بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا ب------الظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	697	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0499	true	-6565024292212019587	258	296	1426	1635	1656	300	ارادا اصلاح--ا بين الزوجين واتفقا عليه وفق الله بينهما ببركة قصدهما----------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بما في الظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	499	-2012652514972686854	152	262.5	123	247	61.53845977783203	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	89	0	458	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار -من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب والصاحب بالجنب اي- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة-------------------------------------- وابن السبيل هو---------- المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من --------العبيد والاماء-------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم	698	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0501	true	8457728730414173447	84	195	430	1056	1642	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واح--------------د وهو المشرك من اهل الكتا------------------ب والصاحب بالجنب وهو الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك------------------------- بجنبك وعن عليكرم الله وجههانها الزوجة فيتاكد في حقها الاحسان زيادة علي المعاشرة بالمعروف قال بعضهم اول قدم في الولاية كف الاذي وحمل الجفا ومعيار ذلك حسن معاشرة الاهل والولد وقالعليه الصلاة السلام خيركم خيركم لنساءه وانا خيركم لنساءي وابن السبيل وهو الضيف او المسافر ------------لغرابته وما ملكت ايمانكم من الاماء والعبيد وكان اخر كلام النبيعليه الصلاة والسلام الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم	501	-2012652514972686854	308	474.5	245	695	44.31654739379883	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	136	165	754	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله	699	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0502	true	61477727615189970	196	225	1077	1243	1639	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله	502	-2012652514972686854	158	278.0	130	589	26.82512664794922	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	177	292	961	1604	1646	300	الظاهر موضع المضمر----------------------- اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله---- عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لاتنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجود-------------------------------------------------------------هم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين--------------------------------------------------- وانما شاركوهم في الذم و-------------الوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط وافراط----- سواء في القبح واستتباع	698	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	36	122	214	702	1701	300	الظاهر موضع المضمر وكانه يقول واعتدنا لهم اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن ك-----فر- بنعمة الله واهانها استحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا مهينا---- والذين ينفقون اموا----------------------لهم رءاء الناس طلبا لمدحهم وخوفا من ذمهم ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يتحرون بانفاقهم مراضية فالشيطان قرينهم لا يفارقهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا فلما كان الشيطان قرينهم زين لهم التهالك علي الاموال والرياء في الاعمال وانما اشرك اهل الرياء مع البخلاء في الوعيد----------------------------------------------- من حيث انهما طرفا تفريط وافراط وهما سواء في القبح واستجلاب	503	-2012652514972686854	205	251.5	161	800	25.625	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	64	232	366	1283	1660	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي ف-------------قر---------------------------------------ينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك---------------------- القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في ال---------نار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء بخلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي ب------------------------------------هم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لاتحصي وتقديم الايمان	699	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	84	174	493	980	1701	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا فلما كان الشيطان قرينهم زين لهم التهالك علي الاموال والرياء في الاعمال وانما اشرك اهل الرياء مع البخلاء في الوعيد من---------------------------- حيث انهما طرفا تفريط وافراط وهما سواء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبح واستجلاب ال-----ذم وماذا عليهم ----------------------------------------لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ملا-مة عليهم--- ولا تبعة تحيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم لو اخلصوا الايمان وانفقوا مما رزقهم الكريم المنان قال البيضاوي وفيه -----------------------تنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع وا---نما قد-م الايمان	503	-2012652514972686854	251	280.5	195	1037	24.204435348510742	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	114	183	611	968	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري -----------------------------------------------------------حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا-------------------- حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم-ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون ---------فنزلت	702	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0506	true	-3453585705392267723	175	250	946	1338	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري لا تقوموا اليها وانتم سكاري من خمر او غلبة نوم او شدة غفلة حتي تعلموا ما تقولون في صلاتكم وتتدبروا ما تقرءون فيها فالصلاة من غير حضور خاوية وعند الخصوص باطلة------ روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة ودعا اليها نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة----------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدونمن غير نفيفنزلت	506	-2012652514972686854	219	316.0	175	446	49.1031379699707	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	11	108	53	555	1583	300	مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا قيل اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ب--بعض -الكتب والرسل او	711	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0510	true	-4194333490215530265	119	150	643	809	1595	300	مكان راعنا-------------- لكان قولهم ذلك خيرا لهم---------- واقوم و--اعدل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لعنهم الله اي طردهم--------------------------------------------------------- وابعدهم--------- بسبب كفرهم----- فلا يءمنون -------------------------الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان بالبعض والكفر بالبعض من	510	-2012652514972686854	142	189.5	112	505	28.118812561035156	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	220	299	1081	1471	1473	300	النساء------- 49 الم تر الي------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين------- يقولون ن-------------------------------------------------------------------حن ابناء الله و احباءه و قيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار -كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما عملنا بالليل -كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0512	true	1039286159861236374	171	256	855	1290	1521	300	النساء الايات 49 ال-------ي 50span الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا يقول الحق جل جلاله الم تر يا محمد الي الذين يزكون انفسهم وهم اليهود قالوا نحن ابناء الله و-احباءه و-قيل طاءفة منهم ات----وا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب -قال------------------- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار يكفر------------------ عنا بالليل وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار	512	-2012652514972686854	245	359.0	196	486	50.411521911621094	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	202	300	1053	1588	1588	300	خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا------------------------------------------------------------------ انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكرك----------------------------------------م فاسجدوا لالهتنا نطمءن اليكم------ ففعلوا فهذا ايمانهم---------- بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس فيما فعلوا و-----قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا--------------- نحن ام محمد فقال ماذا يقول محمد قال يامر بعباة الله وحده وينهي عن الشرك قال ومادينكم -قالوا-------- نحن ولاة البيت ---------------------------نسقي الحاج ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	0	116	0	613	1646	300	خرجا-------- في سبعين راكبا الي مكة ---يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل --كتاب ومحمد صاحب كتاب و---------------لا نامن ان يكون هذا مكيدة منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والط-----------------------------------------------اغوت ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن او م--------------------حمد قال كعب اعرضوا علي ----------------------------دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماءاي العظيمةمن النوقونسقي الماء ونقري الضيف	514	-2012652514972686854	326	433.5	258	736	44.293479919433594	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	138	226	744	1181	1572	300	وان ورد- في شان عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح- وابي ان يدفع المفتاح اليه----------------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه- منه وفتح ودخل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت ---------فامر عليا -ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	724	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	191	283	986	1465	1551	300	وان نزلت في شان عثمان بن طلحة---------------سادن الكعبة فهي عامة والمخاطب بذلك اولا الرسول صلي الله عليه وسلم وهو سيد الامراء امره تعاليان يرد المفاتح الي عثمان وذلك ان عثمان--------------------------------------------- اغلق------------------- باب الكعبة يوم فتح مكة وابي ان يدفعها------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل الكعبة وقال لو علمت انه رسول الله ما منعت----------ه فلوي علي------------ يده واخذها منه فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السدانة والسقاية فامره تعاليان يرده اليه فامر عليا بان يرده---------- ويعتذر اليه وكان	518	-2012652514972686854	260	329.5	201	597	43.551090240478516	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	35	144	186	734	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي------ فلم يرض به المنافق ------فدعاه الي عمر --------------------بن ال-خطاب رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط------ جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل	727	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	46	152	246	786	1549	300	ابن عباس--------------- ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم اختص------ما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض--- المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال علي رسل-كما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ------ سيفه ف--خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و------سوله فنزلت الاية وقال جبريل عليه --------السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل	522	-2012652514972686854	447	732.5	352	600	74.5	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	82	64	390	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دو---ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك ح-ين لا اراك ابدا فنزلت	734	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0527	true	6922040615061601138	105	165	549	839	1630	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فسا-------------------له عليه الصلاة والسلام عن حاله فقال------------- ما بي--- وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ا--لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان -دخلت الجنة كنت في منزل ادون من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حري الا اراك ابدا فنزلت	527	-2012652514972686854	259	432.5	205	348	74.42528533935547	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	235	299	1239	1541	1549	300	من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسن------------------------ة يكن له كفل منها اي نصيب-------- من وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه او شهيدا حفيظا	751	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0542	true	-7185061352160105638	59	140	297	670	1512	300	من دعا -------لمسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك -لك مثل ذلك --------------------------------ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها فسادا بين الناس كنميمة وزور واحداث بدعة يكن له كفل----- اي نصيب منها اي من وزرها و--------في ال-حديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا ق--در عليه او شهيدا حافظا	542	-2012652514972686854	203	284.0	153	429	47.3193473815918	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	30	166	150	823	1547	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه ف--------------------لما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-----لما تلاحقوا وكبروا واكبر وقا-----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--وجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فقال اسامة بن زيد انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية افلا شققت عن قلبه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال كيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان-------- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر ل----ي وقال--- اعتق رقبة وقيل نزلت في	766	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0551	true	-5782612399009452466	70	160	383	848	1589	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك---------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه لانه كان مسلما وحده فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد عليه فلما تلاحقوا وكبروا --كبر ونزل يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه فنزلت الاية فلما اخبرعليه الصلاة والسلاموجد وجدا شديدا وقال لاسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قالها ثلاث-----------ا حتي قال اسامة ليتني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر له بعد وقال له اعتق رقبة وقيل نزلت في	551	-2012652514972686854	326	496.5	256	720	45.27777862548828	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	75	171	415	930	1637	300	الهجرة فريض---------ة قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينك--------------------------------------------------------------م قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين ا---هلها قالوا ابطالا لتعل--------لهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	771	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0553	true	1682913115069496990	238	299	1297	1610	1613	300	الهجرة ومرافقة الكفرة قالوا اي الملاءكة في --------------------------------------------------------------------------توبيخهم--------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم اعلي الشك او اليقين او في اي بلد كنتم في دار الكفر او الاسلام قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في ا----------لارض---- فعجزنا عن الهجرة واظهار الدين خوفا -من المشركين قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم وتبكيتا---- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	553	-2012652514972686854	192	228.5	150	597	32.160804748535156	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	216	282	1090	1442	1517	300	جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق وا------------------------------------------لله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه -------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت---- فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس-----ولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------ لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا	773	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0556	true	-8244535179744741776	26	95	132	482	1540	300	جندع بن ضمرة------ وكان شيخا كبيرا مريضا فلما سمع ما نزل في شان الهجرة قال والله ما انا ممن استثني الله ولي مال يبلغني المدينة والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوا بي فخرجوا به علي سريره حتي اتوا به--------------- التنعيم فادركه-- الموت بها فصفق بيمينه علي شماله --وقال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا--------------------------------------------- فقال الصحابة لو وافي -المدينة -كان اتم اجرا	556	-2012652514972686854	203	288.5	161	422	48.10426712036133	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	17	105	87	532	1543	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو -----------ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهو-------------دي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	781	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0562	true	-1185131620699825515	40	132	210	667	1548	300	طعمة بن ابيرق وذلك انه-- سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق يسقط- من خرق فيه وخباها عند يهود----------------ي فالتمس- الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال رهط طعمة من بني ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسال-ه ان يجادل عن صاحبنا وقالوا ان لم يفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	-2012652514972686854	378	693.5	299	478	79.07949829101562	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	189	277	1006	1421	1540	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب	786	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	235	300	1172	1478	1478	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل كر-----------------------ر للتاكيد تقبيحا لشان الشرك وقيل اتي شيخ-------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة---------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب-	567	-2012652514972686854	270	478.5	211	415	65.06024169921875	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	19	175	109	961	1650	300	عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض----------------- من قولهم فرض له في العطاء النساء 119 ولاضلنهم-------- ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحاءر والسو---------------------------------------------------------------------------اءب ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم اللفظ ي-----منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في----- البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حالا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه----- ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه	788	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0569	true	5226790681622994403	10	170	49	915	1560	300	من عبادك--------------------- نصيبا مفروضا اي مقطوعا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء ----اي قطع ولاضلنهم عن الحق ولامني----------------------------نهم الاماني الباطلة كطول الحياة وا--لا بعث ولا ع---------قاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي --يشقونها لتحريم ما احل الله وهي عبارة ع------------------------ما كانت العرب تفعل----- بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل الله ونقص كل ما خلق الله كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن----------- خلق الله-------- صورة او صفة فيندرج فيه خصا--------------------------ء العبيد والوشم والتنمصوهو نتف الحاجب زاد البيضاوي واللواط والمساحقة وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يقتضي منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم ل------لحاجة و----الجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطق------ا او اتاه فعلا ه ثم حذر منه فقال------------------------------------------------------------ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله باتباعه فيما امره به دون ما امر الله ب--------------------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا واضحا حيث ضيع راس ماله وا----------بدل بمكانة	569	-2012652514972686854	432	562.0	343	1136	38.028167724609375	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	196	300	1074	1643	1643	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------اي ليس ما -----------------------------------------وعد الله تعالي من الثواب يحص--ل بامانيك----------م ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0570	true	656821027313092427	184	264	1043	1458	1649	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قلت اسم ليس ضمير الامر اي ليس الامر بامانيكم يقول الحق جل جلاله ليس هذا الوعد الذي ذكرت لاهل الايمان ينال بامانيكم اي تمنيكم ايها المسلمون ولا بام------------------------------------------------------------اني اهل الكتاب اي لا يكون ما تتمنون------------------------------------------------------------------------ ولا ما ي---------------------------------------------------تمني اهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم باعمالهم روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	570	-2012652514972686854	179	184.0	145	704	25.426136016845703	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	43	0	240	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويءيده تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقو--لهم ان كان الامر كما	790	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0570	true	656821027313092427	264	300	1458	1649	1649	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله------ منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع-------------------------------------------- المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار او قولهم ان كان الامر كما-	570	-2012652514972686854	182	333.0	148	242	75.20661163330078	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	43	149	240	745	1520	300	يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم ----------------------------------لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الل-----------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اما تحزن او- تمرض او- يصيبك البل-اء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ------------------------ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا لموالاة الله ونصرته وليا يواليه ----------ولا نصيرا ينصره في دفع ال-عذاب	790	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0571	true	-8907571995892590604	0	100	0	469	1530	300	يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا و----------------------------اماني اهل الكتاب---- قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري--------------------------------------- ثم قرر ذلك فقال -------من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه لما نزلت قال ابو بكر --------------------من ينجو مع هذا يا رسول الله ان كنا مجزيين بكل سوء عملناه فقال له-----------------عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله قال هو ذلك فكل من عمل سوءا جوزي به ولا يجد له من دون ا-----------------------لل-------ه وليا ي--ليه ويدفع عنه ولا نصيرا ينصره ويمنعه من عذاب	571	-2012652514972686854	338	487.5	261	616	54.8701286315918	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	137	220	726	1176	1585	300	فيهن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي الاية والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وما يتلي في حقهم قوله تعالي يوصيكم الله الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء وانما يورثون الرجال القوام بالامور روي ان عيينة بن حصن الفزاري جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا بانك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال--- صلي الله عليه وسلم كذلك امرت و--------------------------------ان تقوموا لليتامي بالقسط	794	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0574	true	-1930177593580962051	113	178	609	966	1626	300	فنهي الله تعالي الفريقين معا ويفتيكم ايضا في -----------المستضعفين من الولدان وهم الصغار ان تعطوهم------------ حقهم من الميراث مع الكبار و---------كانوا لا يو------------رثونهم-------------------------------------------------------- روي ان عيينة بن حصن ا--------تي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا -انك تورث النساء والصبيان وا----------نما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال له صلي الله عليه وسلم كذا- امرت فنزلت الاية ويفتيكم ايضا ويامركم ان تقوموا لليتامي بالقسط	574	-2012652514972686854	226	306.5	176	485	46.597938537597656	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	13	56	72	296	1555	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل او- مطلقة وقرء كال-----مسجونة وفي الحديث------------------ من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امور-------------هن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط ---	797	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0577	true	6379859032823753346	36	88	198	468	1572	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة كانها محبوسة مسجونة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون في امورهن بالعدل بينهن وتتقوا الجور فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من	577	-2012652514972686854	201	335.5	159	270	74.44444274902344	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	16	101	95	576	1624	300	والذين امنوا بالله----------------------- ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اجورهم الموعودة له----------------------------------------------------م وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة----------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم	809	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0594	true	-1360925311097216230	38	116	192	599	1600	300	والذين امنوا بالله وما يجب له من الكمالات ورسله وما يجب لهم كذلك------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين احد منهم بان -امنوا بجميعهم وصدقوا بكل ما جاءوا به من عند ربهم---------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم بان نجل مقدارهم ونرفع مقامهم ونبوءهم في جنات النعيم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-اخر وقته ولما كا---ن العبد لا يخلو من نقص رفع الخوف عنهم بقوله وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما ب-------------------هم بتضعيف حسناتهم	594	-2012652514972686854	235	301.5	187	591	39.76311492919922	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	183	300	1014	1624	1624	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي------------------ ان استكبرت ما-سالوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم والمعني ان لهم في ذلك عرقا راسخا وان ----ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالاتهم------------------------------------------------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة اي ارناه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاينين له والفاء تفسيرية فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت ----من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي---------------------- بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا---------------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما-	809	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0595	true	9040993757537032850	15	129	72	668	1640	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وهو رءية ذات تعاليجهرا حسا والمعني ان استعظمت ما سالوا منك فقد--------------------- وقع منهم ما هو اعظم من ذلك وهذا السءال-------------------------------- وان كان من اباءهم------------------------------------------------------ اسند- اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم فما اقترحوا عليك ليس باول جهالاتهم وتشغيبهم بل عرفهم راسخ في ذلك فلا تستغرب ما وقع منهم ثم فسر سءالهم بقوله فقالوا ارنا الله جهرة------------------ اي عيانا في الحس----------------------------- فاخذتهم الصاعقة بان---------- جاءت نار من السماء فاهلكتهم فماتوا ثم بعثوا بدعوة موسي عليه السلام وذلك بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما استحيل في تلك الحال ا-لتي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا وسياتي في الاشارة تحرير ذلك ثم اتخذوا العجل من بعد ما	595	-2012652514972686854	311	433.0	246	762	40.81364822387695	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	225	293	1152	1505	1538	300	وان من اهل الكتاب اي من -اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري وقوله تعال--------------------------------------------ي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي علي----ه السلام----- اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي عليه السلام قبل ان تزهق روحه بانه عبد الله ورسوله ولات حين----------------------------------------------------------- ايمان- لانقطاع وقت التكليف ويعضده بانه قرء ليءمنن قبل ------------------------------------------------------موتهم بضم النون لما ان احدا في معني الجمع	813	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0598	true	-9004539790531396134	122	269	652	1384	1556	300	وان من اهل الكتاب اي ما من يهودي ولا نصراني اي الموجودين حين نزوله الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي عيسي وذلك حين نزوله من السماء روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي يرتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل------ الضمير ----في به ا-لي عيسي وفي موته الي الكتابي اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي ب-----------------------------انه عبد الله ورسوله قبل موته اي قبل خروج نفس ذلك الكتابي اذا عاين الملك فلا ينفعه حينءذ ايمانه لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل ويءيد هذا قراءة من قرا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون ل---ان احدا في معني الجمع	598	-2012652514972686854	175	184.0	137	775	22.580644607543945	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	172	286	855	1459	1528	300	و--------------------ما من اهل الكتاب ---------الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن ب---ه قبل موته--------------------------------- روي انه عليه السلام ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع -------------الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي------------------------------ الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم------------ ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	814	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0598	true	-9004539790531396134	122	300	652	1556	1556	300	وان من اهل الكتاب اي ما من يهودي ولا نصراني اي الموجودين حين نزول--------------------ه الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي عيسي وذلك حين نزوله من السماء روي انه------------ ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام--------------------------- وتقع الامنة حتي ي-------------------رتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير في به الي عيسي وفي موته الي الكتابي اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي بانه عبد الله ورسوله قبل موته اي قبل خروج نفس ذلك الكتابي اذا عاين الملك فلا ينفعه حينءذ ايمانه لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل ويءيد هذا قراءة من قرا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به من قبل ان يضطر اليه ولم ينفعه ايمانه ويوم القيامة يكون --------------------عليهم--------------- شهيدا -يشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله-	598	-2012652514972686854	427	644.0	343	1019	41.90382766723633	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0820	false	1403988513593543298	52	90	259	441	1647	300	ما احد اغير من الله تعالي ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما احد احب اليه المدح من الله تعالي ولذلك مدح نفسه وما احد احب اليه العذر من الله تعالي ولذلك ارسل الرسل وانزل الكتب	820	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0602	true	8048892079419483901	102	138	555	725	1592	300	ما احد اغير من الله ول------ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما احد احب اليه المدح من الله ول------ذلك مدح نفسه وما احد احب اليه العذر من الله تعالي ولذلك ارسل الرسل وانزل الكتب	602	-2012652514972686854	166	325.0	130	182	91.20879364013672	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	28	153	151	797	1609	300	عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح---- والدم اي المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له ولحم الخنزير و--------------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله عند ذبح----------ه كقولهم باسم اللات والعزي و----------------------------------------المنخنقة اي ال-------تي ماتت بالخنق والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه من وقذته ا-ذا ضربته والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر------ فماتت والنطيحة اي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرء والمنطوحة وما ------------------------------اكل السبع اي -------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما صادته لم يحل الا ما ذكيتم الا--- ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة	839	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0616	true	-6118238896315062365	31	168	165	895	1592	300	عليكم -الميتة اي ما ماتت حتف انفها بلا ذكاه والدم--- المسفوح اي المهروق------------------- وكانت--- الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ورخص في الباقي في العروق بعد التذكية ولحم الخنزير وكذا شحمه وساءر اجزاءه المتصلة بخلاف الشعر المجزو وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت علي-----ه عند ذبحه بغير الله كقولهم باسم اللات والعزي وكذا ما ترك عليه اسم الله عمدا عند مالك والمنخنقة بحبل وشبهه حتي ماتت -------والموقوذة اي المضروبة بعصا او بحجر او شبهه من وقذته وقذا ضربته والمتردية اي ال--ساقطة من جبل او ف-ي بءر وشبهه فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها اخري فماتت فان لم تمت فان كان في العصران الاعلي فكذلك لا في الاسفل او الكرش وما اكل السبع اي اكل بعضه وانفذ مقتله والسبع كل حيوان مفترس كالذءب والاسد والنمر والثعلب والنمس والعقاب والنسر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته وفيه----- حياة	616	-2012652514972686854	335	317.0	264	894	37.4720344543457	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	26	233	150	1294	1626	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقيل يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت واياما كان فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم واخشون اي واخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصو-ل الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان	840	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0618	true	-6128493694005212327	39	102	203	583	1584	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمن--------ة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ---ان يظهروا عليكم واخشون وحدي فامرهم بيدي----- اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي احوال الشراءع وقوانين الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهداية والتوفيق او باكمال الدين وبالفتح والتمكين بهدم منار الكفر ومحو علل الملحدين ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان	618	-2012652514972686854	300	460.5	247	1146	26.178010940551758	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	79	135	372	667	1542	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي اي------------------ فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل ومنحرف الي---ه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة	841	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0619	true	-341879798676768694	3	59	16	312	1547	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض مما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ه يقول الحق جل جلاله فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة حال كونه غ-----------------ير متجانف اي---------- ماءل للاثم وقاصد له بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة	619	-2012652514972686854	239	394.5	192	325	73.53845977783203	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	145	260	762	1380	1591	300	تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نسا-----ءهم ولا -اكل-ي ذباءحهم	843	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0621	true	-17680232218075205	0	39	0	202	1635	300	تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------- المجوس في ذلك وان الحقوا بهم---- في---- الجزية---------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير الا تنكحوا نساءهم ولا تاكلوا ذباءحهم	621	-2012652514972686854	147	202.0	115	634	23.186119079589844	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	45	149	262	783	1653	300	ولا يجرمنكم اي ل-ا يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضكم لهم علي الا تعدلوا فلا تشه---------------------دوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير بما تعملون من الاعمال	848	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0627	true	-4134573165403301326	9	80	50	411	1590	300	ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضهم لكم علي الا تعدلوا فيهم فتمنعوهم من حقهم او تزيدوا في نكالهم------------------------------------------------------------------------------ تشفيا وغيظا--- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي قال البيضاوي- صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي فاذا كان -هذا العدل مع--- الكفار--------------- فما بالك مع المءمنين ه------- واتقوا الله ولا تراقبوا سواه ا---------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون -----------	627	-2012652514972686854	275	420.5	213	543	50.64456558227539	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	4	92	17	479	1574	300	صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم --------------------اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق-- اص-----------------------------------------------------------------حابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	850	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0628	true	-3526811614575737785	125	209	643	1076	1526	300	صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستعينهم في دية رجلين--------- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يظن-هما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لنا ان نعينك فاجلس حتي تطعم ف----------------اجلسو-------ه وهموا بقتله ف----عمد عمرو- بن جحاش الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله------ يده ونزل جبريل------------ فاخبره -----------------------------------فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولحقه اصحابه وهذا كان سبب قتلهم في غزوة بني قريظة وقيل نزلت في قضية غورث وذلك ان ال----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	628	-2012652514972686854	271	393.0	212	552	49.09420394897461	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	38	191	190	959	1565	300	لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	864	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0638	true	-407948564775739299	19	107	93	568	1510	300	لم يبعث في امة--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا------------------------------ اي جعل-------- منكم ملوكا و----------قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء فكان كل نبي معه ملك ينفذ احكامه فكانت دار النبوة ودار المملكة معلومة يخلف بعضهم بعضا في النبوة والملك استمر ذلك لهم حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي فنزع الله منهم الملك وانزل------------------------------------------------------------------ عليهم الذل والهوان وقيل لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم سماهم ملوكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي	638	-2012652514972686854	250	268.0	200	942	26.539278030395508	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	37	124	192	608	1511	300	اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون وقرا بالرفع اي فانا اواري فاصبح من النادمين اي علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته مدة طويله--------------------------------------------------- روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال سورة الماءدة اية 32 ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتله و-لذلك اسود جسدك---------- ومكث ادم بعدة ماءة سنة لا يضحك	873	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0647	true	-1385034857430925570	34	108	170	530	1459	300	اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاهتدي------------- الي ما اهتدي اليه فحفر لاخيه ودفنه---------------------------------------------------------- فاصبح من النادمين ---علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر وتلمذة الغراب له واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود وجهه---------- فساله ادم عن اخيه فقال-------------------- ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته فلذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك- ماءة سنة لم يضحك	647	-2012652514972686854	257	398.5	198	479	53.653446197509766	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	40	117	212	631	1534	300	ان شريفا من----- خيبر زني بشريفة وهم------ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا من---هم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا---- ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا------- تقبلوا وارسلوا --------------------------------الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا	887	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0658	true	3530437910654526196	25	84	135	460	1566	300	ان شريفا من يهود خيبر زني بشريفة منهم وكانا محصنين و------------------------كرهوا رجم--------هما فارسلوا مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقالوا لهم ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ان تقبلوه منه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزا-----------------------------------------------------------------------نيين ومعهما ابن صوريا -----فاستفتوه صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------قال ل--ابن صوريا	658	-2012652514972686854	224	320.5	180	476	47.05882263183594	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	142	295	758	1512	1534	300	صلي الله عليه وسلم ----ان---------ت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله و----حرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن -قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0658	true	3530437910654526196	68	136	370	719	1566	300	صلي الله عليه وسلم بالزانيين ومعهما ابن صوريا فا---ستفتوه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م فقال لابن صوريا--------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه واحل-- حلاله وحرم حرامه هل تجد-- فيه ال------رجم علي من احصن فقال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب --فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	658	-2012652514972686854	264	337.0	206	802	32.91770553588867	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	185	473	962	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ب--العدل الذي امر----ت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعن-----------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في ك------------------------------------------------------------------------تابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون علي----------هم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم	890	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0659	true	-5940622086566400600	62	152	324	776	1569	300	فلن يضروك شيءا--------- لان الله ع-صمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي العدل الذي امر الله به ان ا----------------لله يحب المقسطين ف-------------يحفظهم ويعظم شان--------------------------------------------------------هم وكيف يحكمونك وهم لا يءمنون بك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي--------------------------------------- والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم ثم يتولون من بعد ذلك او ثم يتولون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد التحكيم وفيه ---تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما قصدوا به ما يكون عونا لهم علي هواهم وان لم يكن---- حكم الله ف-ي زعمهم	659	-2012652514972686854	291	426.5	231	594	48.989898681640625	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	202	300	1083	1623	1623	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه ايا--ه وللحكم بما انزل الله --فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاولءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون عن الايمان والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل ع-لي الاحكام وان--------------------- عيسي عليه السلام----- كان مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة وحمله- علي معني وليحكم-- بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة-	896	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0664	true	2162297426414404346	99	167	558	936	1656	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الاحكام وقرا حمزة وليحكم بلام الجر اي واتي----------------------------------------ناه الانجيل ليحكم اهل الانجيل بما فيه ومن لم يحكم بما انزل الل--------------------ه فاولءك هم الفاسقو----------ن الخارجون عن طاعة الحق قال البيضاوي والاية تدل عل------------------------------------------------------ي ان الانجيل مشتملة علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعث عيسي عليه السلام وانه كان مستقلا بالشرع-------------------------------------------------------------------- وحملها عل-----ي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	664	-2012652514972686854	251	353.0	204	575	43.65217208862305	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	55	0	288	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسل------م فنزلت---------------------------------------- فان تولوا اي ------------اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي	901	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	59	118	301	621	1590	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وردهم فنزلت الاية قال تعالي لنبيهعليه الصلاة السلام فان تولوا عن الايمان بل واعرضوا عن اتباعك-------------------------------- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم في	667	-2012652514972686854	243	420.5	194	352	69.03408813476562	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	19	144	110	764	1560	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون -------والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل- اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع ولعله يظهر للمءمنين انه يريد بالدواءر المعني الاخير ويضمر في نفسه المعني الاول وقوله تعالي------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح رد من جهة الله	904	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	100	171	542	909	1648	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من الدواءر---------------------------------------------------------------------------------- بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار-------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبادة بن الصامت -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثير- عددهم واني ابرا ال--ي الله ورسوله من ولايتهم------------------- فقال ا--------بن ابي اني امرء اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فنزلت الاية قال تعالي ردا عليه فعسي الله ان ياتي بالفتح ----لرسول الله	669	-2012652514972686854	293	438.5	232	693	42.27994155883789	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	15	275	84	1405	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي----------- فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب تنبا--------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب---------- عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله عنه------ خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن -سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته------- اللطمة	907	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0671	true	-6578424730382661985	3	190	13	979	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم الاسود العنسي تنبا ب--اليمن واستو----------لي علي بلادهم ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر بمو----ته الرسول---عليه الصلاة والسلامفسر ال---------مسلمون و-----------------------------------------------------------------بنو حنيفة اصحاب مسيلمة الكذاب تنبا باليمامة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه صلي الله عليه وسلم ----------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجن--------------د المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة ت---------نبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فهرب ال------ي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ----عهد ابي بكر بنو--------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن مسلمة و--------بنو سليم و---------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح----------- المتنبءة----- زوج---------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالب-----------------حرين فكفي -الله------ امرهم علي يديه وفي مدة------------------------------ عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم الذي ارتد من اللطمة	671	-2012652514972686854	719	1063.0	566	1411	50.95676803588867	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	43	95	253	532	1593	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا---------------------------------------------------- ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0674	true	-7440768402397498560	191	246	1047	1334	1616	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فطارت------ شرارة في البيت فاحرقته واهله وفي الاية دلالة علي مشروعية الاذان من القران ثم قال تعالي ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	674	-2012652514972686854	226	388.0	181	331	68.27794647216797	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	136	250	776	1377	1643	300	العداوة والبغضاء اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل بالبغضاء كل-------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقه---------------------------------رهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا--------- فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي	919	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	131	212	733	1189	1688	300	العداوة والبغضاء -------------------------------------------الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تجتمع اراءهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله -------------------------------------------------------------اي كلما ارادوا حرب--- الرسولعليه الصلاة السلامواثارة شر عليه--------------------------------- ردهم الله وابطل كيدهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها شرهم او كلما ارادوا حرب عدو لهم هزمهم الله فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط عل-----------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمون فكان شانهم الفساد ولذلك قال تعالي فيهم--------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي	679	-2012652514972686854	295	380.5	236	650	45.38461685180664	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	33	168	175	935	1637	300	من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يختص به من --صفات -الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماو--------------اه النار فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظهار واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا ووضعه------------------------- علي الاول موضع الضمير للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما---------- من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي	930	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0687	true	-838272715960453650	27	98	147	512	1573	300	من يشرك بالله-------- في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال- فقد حرم الله عليه الجنة اي يمنع من دخولها لا-----------------------------------------------نها دار الموحدين---------------------------------------------------------------- وماواه النار اي محله النار لانها -----معدة للمشركين وم----------------------------------------------------ا للظالمين من انصار اي وما لهم- احد ينصرهم م---------ن النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي ا---------------------------------نهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق---------------------------- وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام او من كلام الل--ه تعالي	687	-2012652514972686854	262	371.0	207	812	32.26601028442383	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	156	216	830	1150	1589	300	نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر-- القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا	941	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	205	255	1098	1371	1610	300	نزلت في النجاشي واصحابه حين دعو-------------------------------------------------ا جعفرا واصحاب------------------ه واحضروا القسيسين والرهبان وامره---- ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا من عنده من الحبشة بامره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة --يس فبكوا وامنوا	692	-2012652514972686854	230	381.5	186	346	66.47399139404297	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	36	184	201	979	1569	300	فرقوا واجتمعوا في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ولا تعتدوا اي ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا------- مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي -----ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	942	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0694	true	-4204327144377378678	1	93	8	507	1612	300	فرقوا واجتمعوا في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ا--لا يزالوا صاءمين قاءمين وا--لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاك-رهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ثم قال تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	694	-2012652514972686854	469	877.0	380	798	58.77193069458008	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	233	297	1247	1604	1620	300	من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيينه فاجتنبوه الرجس او ما ذكر لعل------------------------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرن-ا بالاصنام والازلام وسمي--ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما	944	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	53	113	280	617	1639	300	من عمل الشيطان اي من تسويله وتزيينه فاجتنبوه اي------ ما ذكر من تعاطي الخمر وما بعده لعلكم تفلحون اي تفوزون بالرضوان والنعيم المقيم قال البيضاوي اعلم ان الحق-------------- تعالي----------------- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة بانما وقرنها بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر محض وامر بالاجتناب عن عينهما	697	-2012652514972686854	215	309.0	173	397	54.15616989135742	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	3	143	10	823	1678	300	سببا يرجي منه الفلاح فيكون ارتكابهما خيبة ومحقة ثم قرر ذلك بيا---ن ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقيل الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وهو اشارة الي مفاسدهما الدنيوية--------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان ---المقصود بيان حالهما- وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة--------- بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	945	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	114	245	623	1361	1639	300	سببا يرجي منه الفلاح--------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال----------- انما يريد الشيطا------------------ن ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وقد وقع ذلك في زمن الصحابة وهي كانت سبب تحريمه ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة انما خص الخمر والميسر--------------- باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود---ان بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وخ---ص الصلاة من الذكر بالافراد------------------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	697	-2012652514972686854	609	1029.0	498	872	69.83944702148438	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	5	94	25	497	1547	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اي تناولوا اكلا او شربا فان استعماله في--------------- الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايضا مستفيض منه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني قيل لما انزل الله تعالي تحريم الخمر بعد غزوة الاحزاب قال رجال من اصحاب النبي عليه الصلا--------------------ة والسلام اصيب فلان يوم بدر وفلان يوم احد وهو يشربونها ونحن نشهد انهم في الجنة وفي رواية اخري لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهو يشربون الخمر وياكلون الميسر	946	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0698	true	-3579299148315917984	194	274	1101	1575	1747	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم----- فيما طعموا من الخمر والميسر قبل التحريم اذا ما اتقوا اي اذا اتقوا الشرك وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا المحرمات وامنوا اي حققوا مقام الايمان ثم اتقوا الشبهات والمكروهات واحسنوا اي حصلوا مقام----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان وهو اتقان العبادة وتحقيق العبودية ومشاهدة عظمة الربوبية والله يحب المحسنين اي يقربهم ويصطفيهم لحضرته روي انه ---------------------------------------لما نزل تحريم الخم--------ر قالت الصحابة-رضي الله------ عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر	698	-2012652514972686854	199	176.0	159	628	31.687898635864258	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	144	221	729	1139	1539	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح دون التوضيح كما تجء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالي قيا---------------------------------------ما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امو-----ر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار	955	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0704	true	8384639169236535877	31	76	152	394	1526	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح و قياما----------------------- مفعول ثان يقول الحق جل جلاله جعل الله الكعبة التي هي البيت الحرام قياما للناس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب -انتعاشهم يقوم بها امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار	704	-2012652514972686854	167	274.0	135	454	36.784141540527344	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	78	191	397	1006	1544	300	ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد----------- خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه---------- ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثل--ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ي---ايها الذين اامنوا الاية فاست------------------------حلفهما----------------------------- بعد صلاة العصر عند المنبر	970	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0712	true	7723644381493248700	189	287	964	1515	1576	300	ان تميما------ الداري وعدي بن بداءوكانا اخوين خرجا الي الشام للتجارةوهم--ا حينءذ نصرانيان-ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدم-ا الشام مرض بديل فدون--------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه وشد عليها ولم يخبرهما بها- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة قيمته ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فجنباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا الصحيفة فطالبوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناء فجحدا فترافعوا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين -امنوا شهادة بينكم الي قوله لمن الاثمين فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر	712	-2012652514972686854	394	610.5	318	698	56.446990966796875	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	196	300	1054	1614	1614	300	اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي انه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا بسفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم-	981	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	61	124	328	660	1589	300	اعذبه عذا-با لا اعذبه--------------- احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون والمنافقون--- روي انها نزلت ------------------------------------------سفرة حمراء -----بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي --------------------وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة--------- ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم	718	-2012652514972686854	243	348.5	195	561	43.31550979614258	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	175	0	920	1621	300	كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي------ كما ك-نت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو -------فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ منهم	982	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	124	279	660	1473	1589	300	كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية----------------- تسيل دسما و---------------عند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث و----خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد -قال شمعو---------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه--- اخترعه الله بقدرته--------------- كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم----- ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي فعادت كما كانت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا بعدها فمسخوا------------ وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون ف---اذا فرغوا ط---ارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله------ الي عيسي-------------------- ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب- الناس -----فمسخ منهم	718	-2012652514972686854	778	1407.0	628	939	82.8541030883789	132	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	111	174	598	938	1603	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وقد------------------------------------------------------------ استحقوا ذلك حيث------------------ عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي----------------------- القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليم-نع الترديد وقيل الترديد	986	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0721	true	-8645993783548642810	127	195	625	989	1527	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وانت مالك لهم ولا اعتراض علي المالك في ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا العذاب اي لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوي علي-------------------- الثواب والعقاب بلا سبب ولا تعاقب----------- الا عن---- حكمة وصواب ------------------------------فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك ---------مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد و----التعليق	721	-2012652514972686854	213	279.0	170	442	48.19004440307617	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	105	160	554	836	1580	300	ومن الماس- من يقول الخ روي انه اجتمع----------------------------- ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيت-------ه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم	1015	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	95	145	495	767	1573	300	ومن الكفار من يس-----------------تمع اليك حين تقرا القران والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا-بهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فقالوا للنضر ما تقول ----------------------------------فقال والذي جعلها بيننا وبينه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -جءتكم	738	-2012652514972686854	206	339.0	165	325	63.38461685180664	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	113	179	624	994	1585	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها واوجبها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته المقدسة بطريق التفضل والاحسان بالذات لا بتوسط شء ما اصلا تبشير لهم بسعة رحمته تعالي وبنيل المطالب اثر تبشيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلامة عن المكاره وقبوله التوبة منهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار اللطف بهم والاشعار بعلة الحكم وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد	1045	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0756	true	-2091608925998978573	169	284	932	1520	1609	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي حتم--------ها عليه فضلا منه وهي انه من عمل منكم سوءا اي ذنبا بجهالة اي بسفاهة وقلة ادب او جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد ثم تاب من بعده اي من بعد عمل السوء واصلح بالتدارك والندم علي الا يعود اليه فانه غفور لذنبه رحيم به بقبول توبته قال البيضاوي امره ان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله ويبشر----------------------------------------------------------------------هم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا وبالرحمة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد	756	-2012652514972686854	149	44.0	117	752	19.81382942199707	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	48	191	238	1001	1587	300	قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقا-----ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرء ينجيكم من الانجاء والمعني واحد وقوله تعالي تدعونه نصب علي الحالية من مفعول ينجيكم والضمير لمن اي من ينجيكم منها حال كونكم داعين له او من فاعله اي من ينجيكم منها حال كونه مدعوا من جهتكم وقوله تعالي تضرعا وخفية اما حال من فاعل تدعونه او مصدر مءكد له اي تدعونه متضرعين جهارا ومسرين او تدعونه دعاء اعلان واخفاء وقرء خفية بكسر الخاس وقوله تعالي لءن انجيتنا حال من الفاعل ايضا علي تقدير القول اي تدعونه قاءلين لءن انجيتنا من هذه ----------الشدة والورطة االتي عبر عنها بالظلمات لنكونن من الشاكرين	1052	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0762	true	-3716865201829126115	214	264	1067	1332	1516	300	قل من ينجيكم اي يخلصكم--- من ظلمات البر والبحر اي-------------------------------------------------------- من شداءدهما-------------------------------------------- استعير---- الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول فقيل لليوم الشديد يوم مظلم او م--------------ن الخسف في البر والغرق في البحر حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونكم تدعونه-------------------------------------------------------------------- تضرعا وخفية اي جهرا وسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين لءن انجيتنا من هذه الظلمة اي الشدة-------------------------------- لنكونن من الشاكرين	762	-2012652514972686854	198	276.0	157	778	25.449871063232422	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	191	296	974	1584	1605	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي------- بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره غاية للاعراض اي استمر علي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا واما ينسينك الشيطان بان يشغلك فتنسي النهي فتجالسهم ابتداء او بقاء وقرء ينسينك من التنسية فلا تقعد بعد الذكري اي بعد--- تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع--------------------------------------------------- المظهر موضع المضمر نعيا عليهم--------- انهم بذلك الخوض ظالمون واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم	1054	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0764	true	1996259156285438659	205	281	1085	1506	1598	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها------------------------ فاعرض عنهم -ولا تجالس-هم بل ق--م عنهم------------ حتي يخوضوا في حديث غيره اي----------------------------------------------------- غ-------------------------------------------------------------------ير القران----------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان النهي عن مجالستهم وجلست نسيانا-------------------------------------- فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين ونسبة النسيان الي الشيطان ادبا مع الحضرة قل كل من عند الله ووضع المظهر موضع المضمر اي معهم للدلالة علي انهم ------------ظلموا بوضع-- التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم	764	-2012652514972686854	285	416.0	231	680	41.911766052246094	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	212	296	1085	1550	1570	300	اتخذوا دينهم الذين كلفوه وامروا باقامة مواجبه لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا او بنوا امر دينهم علي ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وانما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم وقيل هو تهديد--------------------------------------------------- لهم كقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية وغرتهم الحياة الدنيا واطمانوا بها حتي زعموا ان لا حياة بعدها ابدا وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران من يصلح للتذكير ان تبسل نفس بما كسبت اي لءلا تبسل	1055	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0765	true	-3329892056516464775	145	259	773	1423	1603	300	اتخذوا دينهم الذي- كلف-------وا بالدخول في--ه لعبا ولهوا حيث سخروا به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم وترك التعرض لهم--------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا وزخرف-----ها حتي -نسوا البعث وانكروه والعياذ بالله الاشارة قد تقدم مرارا التحذير من مخالطة اهل الخوض وصحبة العوام وكل من ليس من جنس اهل النسبة فان الجاه الحال الي صحبتهمفليذكرهم ويعظهم وينهضهم الي الله بمقاله او حاله ما استطاع وبالله التوفيق ثم امر نبيهعليه الصلاة والسلامبالتذكير فقال وذكر به قلت تبسل تحبس وتسلم للهلكة وفي البخاري تبسل تفضح ابسلوا فضحوا واسلموا يقول الحق جل جلاله لنبيهعليه الصلاة السلام وذكر بالقران الناس مخافة---- ان تبسل نفس بما كسبت اي لءلا تحبس	765	-2012652514972686854	180	208.5	140	872	20.642202377319336	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	75	101	397	514	1587	300	وسع ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي-------------------------------------- احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق بي مكروه من قبلها	1066	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0773	true	8460224922438590172	94	129	472	625	1507	300	وسع ربي كل شء علما كانه علة ا--لاستثناء اي لا اخاف الا ما سبق في مشيءة الله لانه احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه وقدره ان يحيق بي مكروه من جهتها	773	-2012652514972686854	102	178.0	77	155	65.80644989013672	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	170	300	897	1553	1553	300	والقاءلون هم اليهود وقد قالوه------------------------------ مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا -------بما لا سبيل لهم في انكاره اصلا حيث قي-----------------------ل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موس--------------------------------------------------------ي اي قل لهم ذلك علي طريقة التبكيت والقام الحجر و---------------------------------------------------------------------------------روي ان مالك بن الصيف ------من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الارشف وقيل هم ----------المشركون والزامهم -انزال التوراة لما انه كان------- عندهم من المشاهير الذاءعة ولذلك كانوا--- يقولون لو انا انزل علينا-	1075	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0779	true	55355391655128039	93	233	465	1220	1567	300	والقاءلون هم اليهود كفنحاص ومالك بن الصيف وغيرهما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران ---ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله عليهم بما لا --بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي فقال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس فالنور للبواطن والهداية للظواهر تجعلونه اي التوراة قراطيس اي تجزءونه اجزاء متفرقة ما وافق اهواءكم اظهرتموه وكتبتموه في ورقات متفرقة وما خالف اهواءكم كتمتموه واخفيتموه روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه ال---------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين--------------------------------------------- فغضب و------------------------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فرد الله عليه بما تقدم----------- وقيل القاءلون ذلك المشركون والزامهم بانزال التوراة لا---نه كان مشهورا عندهم يقرون به----------- ولذلك قالوا او تقولوا لو انا انزل علينا	779	-2012652514972686854	399	514.0	311	887	44.983089447021484	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	44	245	237	1326	1595	300	قاءلين---- اخرجوا انفسكم اي اخرجوا ارواحكم الينا من اجسادكم وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن -لشدة واهانة ف-اضافته الي الهون وهو الهوان لعراقته فيه------------ بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ------------------- الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء انبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---------------------------------------------------------------------------- بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن -----------------------الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز تعددها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهن ابتداء خلقكم عراة حف-----اة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم--- تفضلنا--ه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم --ما قدمتم منه شيءا ولم تحملو---------- نقيرا وما نري معكم شفعاءك-----------م الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي----- شركاء--- الله تعالي في الربوبية-- واستحقاق العبادة-- لقد تقطع بينكم اي	1079	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0782	true	-199625580966421366	89	234	468	1282	1618	300	قاءلين لهم اخرجوا انفسكم ------------------------من اجسادكم تغليظا عليهم----------- اليوم وما--------------------------- بعد-------------------ه تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن للشدة والهوان واضافته لله--------------وان لتمكن-ه فيه وذلك العذاب بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء النبوة كذبا وادعاء الولد و--------الشريك لله--------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تستمعون ل-ها ولا تءمنون بها فلو ابصرت حالهم ذلك الوقت لرايت امرا فظيعا وهولا شنيعا يقول الحق سبحانه له-----------م ولقد جءتم-------------------ونا للحساب والجزاء فرادي مت------------------فردين عن الاعوان والاوثان او عن الاموال والاولاد وهذا اولي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما خلقناكم اول مرة------------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها من الانفراد والتجريد---------------------------------------------------------------------------- حفاة عزاة غرلا----------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم اي تفضلنا به عليكم من الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم فلم تقدموا منه شيءا ولم تحملوا معكم منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم اي اصنامكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي انهم شركاء مع الله في --------ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم اي	782	-2012652514972686854	537	731.0	432	1290	41.627906799316406	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	13	67	65	361	1604	300	انشاكم مع كثرتكم من نفس------ ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع في-ما ذكر والتعبير عن كة --ونهم ي الاصلاب او فوق الارض با------------------------------------------------------لاستقرار لانهما مقرهم الطبيعي كما ان التعبير عن كونهم في الارحام او تحت الارض بالاستيداع	1082	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0785	true	-3564406657172578258	83	131	413	671	1595	300	انشا----------كم من نفس واحدة ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع فيهما ----------او فمنكم مستقر في الاصلاب او ف-ي الارض اي قار فيهما ومنكم مستودع في الارحام او تحت الارض وقيل الاستقرار --------------------------------------------------------------------------------	785	-2012652514972686854	181	279.5	146	359	50.41782760620117	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	122	266	640	1414	1590	300	عما يصفونه من ان له-------- ش-------------------ريكا او ولدا الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المبدع نص عليه اءمة اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او الي الظرف كما في قولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم اتلنظير فيهما والاول هو الوجه والمعني انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمر-ة والوالد عنصر الولد -منفعل 9 الانعام اية 102 بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	1086	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	99	155	524	829	1539	300	عما يصفون -من ان له ولدا او شريكا وكيف يكون له الولد او ال------شريك وهو بديع السماوات وال---------------------ارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة لانه تعالي------ منزه عن الا-فعال بالمادة والوالد عنصر الولد ومنفصل------------------ بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	788	-2012652514972686854	253	418.0	204	803	31.50684928894043	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	210	274	1094	1417	1567	300	ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه وهو بكل شء----------------- من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك افضمار الي الاظهار عليم مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العجول الي الجملة الاسمية فلا يخفي عليه خافية مما كان و-ما سيكون من الذوات والصفات والاحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالي -ما	1087	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	201	244	1055	1256	1539	300	وقد خلق كل شء فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه وهو بكل شء عليم اي احاط بما من شانه ان يعلم كاءنا ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخفي عليه خافية مما كان ومما سيكون من الذوات والصفات و-------------من جملتها ما يجوز عليه تعالي وما	788	-2012652514972686854	172	282.0	135	342	50.292396545410156	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	6	92	31	482	1596	300	ذلكم اشارة الي المنعوت بما ذكر من جلاءل النعوت وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته في العظمة والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وهو مبتدا وقوله تعالي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار اربعة مترادفة اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة هو الله المستحق للعبادة خاصة-------- مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان ومما سيكون فلا تكرار اذ ------------المعتبر في عنوان الموضوع انما هو خالقيته لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي	1088	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	247	290	1278	1491	1539	300	ذلكم---------- المنعوت بما ذكر من جلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات-------- هو الله المستحق للعبادة خاصة ربكم اي مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان و----سيكون ولا تكرار مع ما قبله لان المعتبر فيما تقدم ---------------خالقيته لما كان فقط كما تقتضي--ه صيغة الماضي	788	-2012652514972686854	177	283.0	141	471	37.57961654663086	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	235	300	1250	1596	1596	300	ابن عباس ومقاتل رضي الله عنهم لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وهو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه---- اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدركه ما لا تدركه الابصار ويجوز ان يكون تعليلا للحكمين السابقين علي طريقة االف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من مقابل ا-لكثيف لما لا يدرك بالحاسة-	1088	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0789	true	6172621459515404993	145	268	760	1409	1587	300	ابن ---------------------عباس لا تدركه-------- في الدنيا وهو يري في الاخرة ومذهب الاشعرية ان رءية الله في الدنيا جاءزة عقلا لان موسي عليه السلام سالها ولا يسال موسي ما هو محال واحالته المعتزلة مطلقا وتمسكوا بالاية ولا دليل فيها لانه ليس الادراك مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع قاله البيضاوي ثم قال تعالي وهو يدرك الابصار اي يحيط---- علمه بها اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدرك- ما لا تدركه الابصار ويجوز ان يكون تعليلا للحكمين السابقين علي طريق ال-لف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف----------- مقابلا للكثيف ----لا يدرك بالحاسة	789	-2012652514972686854	285	511.0	232	699	40.77253341674805	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	158	249	834	1303	1587	300	الهك------ وقيل كان المسلمون يسبون-----هم فنهوا عن ذلك لءلا يستتبع سبهم سب--ه سبحانه وتعال-------------------------------------------------ي وفيه--------- ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر------------------------------------------------------------------ كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه---------- توفيقا او تخ---------------ذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم----------- ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون في	1091	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0795	true	-7706433583509377509	2	99	10	501	1516	300	الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا------- لءلا يكون-- سبهم سببا لسب الله تعالي واستدل المالكية بهذا علي سد الذراءع قال البيضاوي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت ل---معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر ه وقال ابن العربي وقاية العرض بترك سنة واجب في الدنيا ه قال تعالي -------------------------كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر ن----------------------حملهم علي ما سبق لهم توفيقا او تخذيلا او يكون مخصوصا بالشر اي زينا لكل امة من ا-لكفرة ------------------عملهم --------------ال---------سوء كسب الله تعالي وغيره من الكفر ثم الي ربهم---------- مرجعهم--------------------------- فينبءهم------------- بما كانوا يعملون من	795	-2012652514972686854	273	321.5	215	642	42.52336502075195	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	123	211	645	1097	1636	300	صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام -لا احد--------------------------------------------------------------------------- يبدل----- شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرف--------ها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من الله عز وجل بالحفظ كقوله تعالي--- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	1101	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0800	true	8058917500699413941	192	255	1006	1318	1533	300	صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام فلا اصدق منها فيما اخبرت ولا اعدل منها فيما حكمت لا مبدل لكلماته اي لا احد يقدر ان يبدل منها شيءا بما------- هو اصدق واعدل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحرف شيءا منها كما فعل بالتوراة فهو-- ضمان----- من الحق ---------لحفظ القران كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	800	-2012652514972686854	201	322.0	159	544	36.94852828979492	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	1	107	6	574	1685	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرام الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذر----------وا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية----- عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك و---------------الشافعي بخلافه-----لقوله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق	1104	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	94	172	480	903	1553	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرا-----------------------------م وذروا اي اتركوا ظاهر الاثم وباطنه اي سره وعلانيته------------- او ما يتعلق---- بالجوارح و----القلب-------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سرا او علانية---------------- سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ولما امرهم باكل الحلال نهاهم عن الحرام فقال ولا تاكلوا ----------------------------مما لم يذكر اسم الله عليه بان تر------------ك التسمية عليه عمدا لا سهوا كما هو مذهب------------------------------------ مالك وابي حنيفة وقال الشافعي تءكل مطلقا لقولهعليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وقال	803	-2012652514972686854	255	323.5	203	603	42.28855895996094	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	170	744	921	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره--------- للاسلام فيتسع له وينفتح وهو-------------------------------- كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار	1109	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0807	true	-465978283806598588	257	297	1336	1551	1565	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره اي يوسعه للاسلام فيتسع له ويقبله ويغتبط به ويبتهج فرحا وسرورا والشرح كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعها من---ه واليه اشار	807	-2012652514972686854	164	285.5	132	218	75.22935485839844	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	170	295	921	1572	1595	300	عليه الصلاة والسلام حين سءل فق----ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله--------------- ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا----------- بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول مصدر وصف به مبالغة كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه ل----------------------------لمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل- فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه ع-لي ان الايمان يمتنع من-ه كما يمتنع -منه الصعود وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء	1109	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	0	102	0	522	1540	300	عليه وسل----------م حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح -قالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول ثم ذكر ضده فقال ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا شديد الضيق بحيث ينبو عن قبول الحق فلا----- يدخله الايمان ولا ينشرح صدره له بل يفر منه ويثقل عليه كان------------------------------------ما يصعد----------------------------------------- في السماء اي يتكلف الصعود فيه شبههعلي وجه المبالغة-------------بمن يحاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء غاية فيما يبعد عن--------- الاستطاعة----- تنبيها علي ان الايمان تم-نع عليه كما يمتنع عليه الصعو------------------------د الي السماء	808	-2012652514972686854	385	565.5	305	713	53.997196197509766	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	28	178	143	951	1652	300	يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا اي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي --طريقه الذي ارتضاه او----------------------- عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات بب---ناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ------------------------ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	1110	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	112	208	569	1064	1540	300	يجعل الله الرجس اي العذاب --والخذلان عل----------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يءمنون--------- ووضع الظاهر- موضع المضمر للتعليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا--- البيان الذي جاء به القران----------- او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي الطريق- الذي ارتضاه ان قلنا الاشارة للبيان او عادته وطريق-ه الذي اقتضته- حكمته ان قلنا ما سبق من التوفيق والخذلان حال كونه--------------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا لا جور فيه-------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات اي بيناها------ لقوم يذكرون----------------------- فيعلمون ان الفاعل هو الله وحده وان كل ما يحدث من خير وشر او ايمان وكفر------------- بقضاءه---------- وخلقه فانه------ عالم بافعال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	808	-2012652514972686854	360	492.5	284	860	41.86046600341797	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	98	0	545	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او--------- منهم بان جعلتموهم ا--اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز	1111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0809	true	2877910636623779879	244	300	1296	1612	1612	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او استكثرتم منهم بان جعلتموهم في اتباعكم فحشروا معكم----------------------------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم في الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وانتفع الج-------------------------------------------ن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مراد---------------------هم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز-	809	-2012652514972686854	278	469.5	228	563	49.37833023071289	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	146	298	792	1631	1638	300	اعملوا علي غاية ------تمكنكم واستطاعتك يقال نمكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ---------جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء مكاناتكم والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم--------------- اني عامل---- ما امرت به من الثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد الته-----------------ديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد---- يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي امر به بحيث لا يجد الي التقصي عنه سبيلا فسوف تعل-----------------------------مون من تكون له عاقبة الدار سوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها واما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة----- الدار	1116	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0814	true	-6305951511687145692	131	247	718	1324	1613	300	اعملوا علي مكانتكم اي تمكنكم من هواكم وشهواتكم التي انتم عليها------------- او علي ناحيتكم وج--------هتكم التي انتم عليها من الكفر والهوي --------------------------------والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والعداوة اني عامل علي ما انا عليه من --------------------------------------------------المصابرة والثبات علي الدين الحق والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان الذي يهدده يريد تعذيبه لا محالة-- فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامو-ر به الذي لا يقدر ان ينقض-ي عنه قاله البيضاوي ثم صرح بالتهديد فقال فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها-- هذ------------------------------ه الدار -اي -وهي الدار الاخرة--- او فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة سكني الدار	814	-2012652514972686854	357	440.0	276	936	38.14102554321289	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	138	299	722	1584	1587	300	ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين ز----ين لكثير من المشركين قتل اولادهم بوادهم ونحرهم لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرء علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين------------------------------------------- لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي -يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او الشركاء التزيين او الارداء واللبس او الفريقان جميع ذلك	1118	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0816	true	496543608205127793	198	281	1070	1497	1593	300	ذلك التزيين الذي وقع لهم في الحرث والانعام زين لكثير من المشركين قتل اولادهم زين لهم ذلك شركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الجن او من السدنة وحملوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خوفا من الجوع او من العار وكانوا يقتلون البنات دون البنين زينوا لهم ذلك-------------------------------------- ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او------------ ما وجب عليهم ان يتدينوا ب--------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما----------------- فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما فعل الشر--كاء التزيين ا------------------و الفريقان جميع ذلك	816	-2012652514972686854	292	429.0	231	912	32.01754379272461	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	193	279	1058	1494	1598	300	والضمير------------- اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفا مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------الزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته------------ رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله	1121	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0819	true	5782717008182111374	171	294	918	1594	1617	300	والضمير في اكله يعود علي النخل والزرع------------------------------ مقيس عليه او للجميع علي تقدير----------- كل واحد منهما يقول الحق جل جلاله وهو الذي انشا اي خلق جنات بساتين مشتملة علي كروماي دواليمعروشات اي مرفوعة بالعرشان والدعاءم وغير معروشات اي مبسوطة علي وجه الارض قيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران وغير المعروشات ما انبته في الجبال والبراري وانشا النخل والزرع مختلفا اكله اي ثمره الذي يءكل منه واختلافه في اللون والطعم والراءحة والحجم والهيءة والكيفية وذلك دليل علي عظمة القادر المريد وانشا الزيتون والرمان مت-----------------------شابها وغير متشابه---------------- اي تتشابه بعض-------------------- افرادهما في اللون والط----------عم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منهما- اذا اثمر وان لم يطب ---------------قيل فاءدة الامر بالاكل رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله	819	-2012652514972686854	264	349.0	209	802	32.91770553588867	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	0	76	0	401	1639	300	المقدرة فانها فرضت بالمدينة والسورة مكية و----------------قيل الزكاة ------والاية مدنية --------------------------------------والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء----------------------------------------------------------------- وليعلم ان الوجوب بالادراك------- لا بالتصفية وقرء يوم حصاده بمكسر الحاء وهو لغة فيه ولا تسرفوا اي---------------------------------------------------------------------------------- في التصدق كما روي عن ثابت بن قيس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كلها ولم يدخل منه شيءا الي منزله كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاية انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي اسرافهم	1122	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0820	true	9134283999042594278	22	115	103	600	1658	300	المقدرة لانها فرضت بالمدينة وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر وقيل الزكاة حقيقة والاية مدنية وقيل مكية ولم يعين قدرها الا بالمدينة والامر باتيانها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء خلاف ما يفعله العامة من خزنها مع ماله حتي يدفعها في نواءب المخزن وليعلم ان الوجوب بالافراك والطيب لا بالتص---------------------فية ولذلك شرع التخريص ولا تسرفوا بصرفها في غير محلها ولا تتعدوا ما امرتم به فتجعلوا ما انشا الله للاصنام او لا تسرفوا في التصدق بالكل---------------------------------------------------------------------------------- كقوله و------لا تبسطها كل البسط ------انه لا يحب المسرفين اي لا ير-ضي فعلهم --	820	-2012652514972686854	235	333.0	187	615	38.21138381958008	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	164	211	837	1069	1523	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي اليه ف-ي تلك الغاية غير---------ه ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء التي هي غيرها الا مع الاستصحاب	1126	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0823	true	3830561915950977754	18	59	87	293	1524	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه------------------- لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية محرما غير هذه ولا ينافي- ورود التحريم-------- في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء --------غيرها الا مع الاستصحاب	823	-2012652514972686854	193	336.5	154	242	79.75206756591797	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	19	63	111	346	1523	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك--- فانه امهال لا اهمال وقيل ذو رحمة ل----------------------------------------------------------------------لمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ-------------- لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة---- انه	1128	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0824	true	-7897022148018378524	222	279	1152	1453	1550	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي ال-----------تكذيب-- فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهم-ل ولذلك اعقبه بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل بهم او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام م-----------قامه ولا يرد باسه عن القوم المجرمين لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه	824	-2012652514972686854	171	262.5	136	326	52.45398712158203	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	114	203	609	1047	1549	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو كان اي المقول له او عليه ذ----------ا قربي اذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرارا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور	1133	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	104	176	533	895	1596	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتوفية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها ولما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرجامر بالوسع في ذلك وعفا عما سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا---- ولو كان--- المقول له في شهادة او حكومة ذا قربي فيجب العدل في ذلك------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من ملازمة	829	-2012652514972686854	189	184.5	148	573	32.98429489135742	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	125	281	695	1591	1696	300	فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد ب----السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون-------- سءال الاستعلام -----------------------او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين يقول-ن لا علم لنا انك انت علام الغيوب -----او عليهم وعلي	1151	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	147	290	782	1543	1607	300	فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم حين---------------------------------------------------- جاءهم باسنا ال----------------------ا ان قالو------ا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه و---------بطلانه تحسرا او ما كان دعاءهم الا قولهم يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ميتين فاذا احييناهم وبعثناهم من قبورهم فو الله فلنسءلن الذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------رسل اليهم عن قبول الرسالة واجابة الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به-------------------------------------------- والمراد بهذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم واما ------قوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فالمنفي سءال --استعلام لان الله احاط بهم علما او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصول-- العقاب---------- فلنقصن عل------------------يهم اي علي الرسل والامم فنقص علي الرسل ما قوبلوا به من تصديق او تكذيب وعلي الامم ما قابلوا به الرسل من تعظيم او انكار او فلنقص علي الرسل ما علمنا من قومهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب نقص ذلك عليهم بعلم	841	-2012652514972686854	369	434.5	299	1233	29.9270076751709	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	34	164	203	925	1664	300	--يومءذ خبره وقوله تعالي الحق صفته اي------------------------------------------ والوزن الحق ثابت يوم اذ يكون السءا--------------------------------------ل والقص وقيل خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق اي العدل السوي وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن والجمهور علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم و---------جوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به---- الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدج------ البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البط--------------اقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام --------انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله------ جناح بعوضة وقيل ----	1152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0842	true	-2678189043070064558	169	288	965	1606	1671	300	و يومءذ خبره و ا----------لحق صفته اي الوزن العدل حاصل يومءذ يقول الحق جل جلاله والوزن اي وزن الاعمال علي نعت الحق والعدل حاصل يوم القيامة حين يسال الرسل والمرسل اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان صحاءف الاعمال ت--------وزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمع-دلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمة- الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة ف--------------تثقل البطاقة وتطيش السجلات وقيل توزن الاشخاص لما روي عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالي جناح بعوضة والتحقيق	842	-2012652514972686854	442	722.0	359	867	50.98039245605469	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	250	300	1337	1571	1571	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة مءكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مصروف --الي خلافه فالمعني ما صرف---ك الي ان لا تسجد اذ-	1157	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0844	true	2882724461975706280	232	269	1210	1393	1543	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد فلا زاء------------------دة مءكدة م-عني الفعل الذي دخلت عليه و--------------------------------------منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من الشء كالمضطر الي خلافه فكانه قال ما اضطرك الي ترك السجود اذ	844	-2012652514972686854	142	214.0	111	240	59.16666793823242	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	171	300	871	1490	1490	300	فكيف يحسن ان يءمر به كما ينبء عنه ما في سورة الحجر من قوله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون فهو اول من اسس بنيان التكبر واخترع القول بالحس--ن والقب--ح العقلين وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------خلقتني من نار وخلقته من طين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لما ادعاه من فضله عليه ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة---- الفاعل كما انبا -عنه -قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص- ليست-	1158	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	0	129	0	684	1559	300	فكيف يحسن ان يءمر به فابليس هو الذي س---------------------------------------------------------------------------------------ن التكبر وقا--------ل بالتحسين والتقبيح العقليين اولا وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفره كفر جحود ثم بين وجه الافضلية فقال خلقتني من نار وخلقته من طين فاعتقد ان النار خير من الطين وقد غلط في ذلك فان الافضلية انما تظهر باعتبار النتاءج والثمرات لا باعتبار العنصر والمادة فقط ولا شك ان الطين ينشا منه ما لا يحصي من الخيرات كالثمار والحبوب وانواع الفواكه قال البيضاوي راي---------------------------------------------------- الفضل ------كله باعتبار -العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة وباعتبار---------------------- الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي وباعتبار-- الغاية وهو ملاكه----- ولذلك امر الملاءكة بالسجود له لما تبين----------- لهم انه اعلم منهم وانه---------------------------------- له خواصا ليست	845	-2012652514972686854	305	289.0	237	912	33.4429817199707	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	11	223	57	1181	1637	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين اما جزم علي العطف او نصب علي الجواب الاعراف 20 فوسوس ل----هما ---الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري ليبدي لهما اي ليظهر له-----------------------------------------------ما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة------------------------ وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراه-ة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ----------ان من المعلوم------- ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما	1164	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0849	true	4949011250520489866	12	120	58	645	1551	300	ولا تقربا هذه الشجرة التين او العنب او الحنطة------------------------------ فتكونا من الظا-----------------------------------------------------لمين لانفسكما بمخالفتكما فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما وهو----------------------------------------- الصوت الخف---------------------------------------------------------------------------ي ليبدي----- اي ليظهر لهما ما ووري اي ما غطي عنهما من سواتهما اي عوراتهما واللام للعاقبة اي فعل الوسوسة لتكون عاقبتهما كش---------------ف عورت-هما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وفيه دليل علي ان كشف العورة ولو -------عند الزوج من غير حاجة-قبيح مستهجن في الطباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لهما--------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ----------------------------------الا كراهية ان تكونا ملكين واستدل به من قال بفضل------------------------------------------------------------ الملاءكة علي-- الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم عندهما ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما فيما- يحصل لهما	849	-2012652514972686854	368	448.0	293	1221	30.139230728149414	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	7	90	37	483	1552	300	بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة والكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او ظفر---------------------------------------------------ا وطفق--------ا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين	1165	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0850	true	-7322298311349941785	0	69	0	368	1617	300	بما غرهما به من القسم لانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف-----------------لما ذاقا الشجرة اي---------------------- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها بدت لهما سواتهما و------------تهافت عنهما ثيابهما فظهرت لهما عوراتهما ادبا لهما وقيل كان لباسهما-------------------------------------- نورا يحول بينهما وبين النظر فلما اكلا انكشف عنهما وظهرت عورتهما وطفقا اي جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة----------------------------------- اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ليستترا به--------- قيل كان ور----ق التين	850	-2012652514972686854	222	313.0	173	505	43.96039581298828	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	0	117	0	627	1608	300	يعاقب عليها ان لم تغفر وقال -المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك حملوا قولهم---ا ذلك علي عادات المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستصغار العظيم من الحسنات الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس -كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء--- ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع اي تمتع وانتفاع الي حين هو جحين انقضاء اجالكم الاعراف 25 قال فيها------------ تحيون	1166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0850	true	-7322298311349941785	142	218	768	1175	1617	300	يعاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة- المقربين في --تعظيم الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات ه ق---------ال اهبطوا ال------------------------------------خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس وكرر- الامر له تبع-----ا ليعلم انهم قرناء له ابدا حال كونكم بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو-------------------------- اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استق----------------رار ومتاع اي تمت--------ع الي --------حين انقضاء اجالكم -----------قال فيها اي في الارض تحيون	850	-2012652514972686854	358	592.0	291	647	55.33230209350586	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	213	298	1126	1595	1608	300	قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة منها ونظيره و-----------انزل لكم من الانعام الخ--------- وقوله تعالي وانزلنا الحديد------------------ يواري-------- سواتكم التي قصد ابليس ابداءها من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل ذكر قصة ادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغة وي ابويهم-------------- وريشا--- ولباس------ا تتجملون به	1166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0851	true	-9085845606251347766	84	173	433	918	1600	300	قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة----- ونظيره قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقوله تعالي وانزلنا الحديد من صفة ذلك اللباس يواري اي يستر سواتكم التي قصد ابليس ابداءها ويغنيكم عن------------ خصف الورق ------------------------روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل ذكر قصة ادم تقدمه لذلك حتي يعلم -------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغ--وي ابويهم قاله البيضاوي وريشا اي ولباسا فاخرا تتجملون به	851	-2012652514972686854	377	605.5	308	540	69.81481170654297	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	119	179	683	985	1645	300	يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة-- عورتكم عند كل مسجد اي طواف او صل--------------------------------------اة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل---------------- علي وجوب ستر العورة في الصلاة------------------------ وكلوا واشربوا مما طاب لكم-- روي ان بني عامر------------- كانوا في ايم حجهم لا ياكلو---ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت	1169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	227	300	1279	1663	1663	300	يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم التي تستر عورتكم عند كل مسجد ل--طواف او صلاة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن ثيابه للصلاة وقيل المراد بالزينة زيادة علي الستر كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب وكلوا واشربوا امر اباحة لما روي ان بني عامر في ايام الحج كانوا------------ لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم وهم المسلمون بذلك- فنزلت-	854	-2012652514972686854	232	354.5	182	400	58.0	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	0	106	0	619	1645	300	اي الط--------------------اعة فان-- مصيركم اليه بالاخرة كما بداكم اي انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها و--------------ال----------------------------قدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل---------- حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم الاعراف اية 30 33 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا ا-----------------نهم اتخذوا الشياطين اولياء-------------------------- من دون الله----- تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسب---------ون انهم مهتدون ------------------فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في ------استحقاق	1169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	8	115	44	665	1663	300	اي الطاعة فلا تعبدوا معه غيره فانكم راجعون اليه-------- كما بداكم تعودون------------------------------ فيجازيكم علي اعمالكم فاحتج علي البعث الاخروي بالبداة الاولي لاشتراكهما في تعلق القدرة بهما بل العود اسهل باعتبار العادة وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرل-ا تعودون----- وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم قاله البيضاوي فريقا --------------------------------هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق اي ---------------------------------------------------------------------------خذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء يطيعونهم فيما يامرونهم به من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم و-تحقيق لضلالتهم ويحسبون اي يظنون انهم مهتدون فهم علي جهل مركب وفيه دليل ع-لي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في الذم واستحقاق	854	-2012652514972686854	378	586.5	311	774	48.83720779418945	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	179	224	985	1218	1645	300	ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة-------- وقال علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا	1169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0855	true	4044430762515792602	0	68	0	340	1579	300	ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتقدم الي الحرام او ب--افراط--- الطعام والشره اليه وقد عد في الاحياء من المهلكات شره الطعام وشره الوقاع اي الجماع انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة اي تكبر وقال علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا	855	-2012652514972686854	214	381.0	171	353	60.62322998046875	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	13	133	73	691	1568	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون م-------ا في تضاعيفها من المعاني الراءقة الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي- ما تفاحش قبحه- من الذنوب و-قيل ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها ----------------------------------------------------------والاثم اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر والبغي اي- ال-----------------------------------ظلم------- او ال-كبر افرد بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه بغير الحق متعلق بالغي مءكد له -----معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------------------------- تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب--الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا	1170	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	60	180	334	965	1582	300	كذلك نفصل الايات اي كتفصيلنا------- هذا الحكم ن--فصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون فينزلونها في محلها بخلاف الجهال قل انما --------------------------------حرم ربي الفواحش وهي ما تزايد قبحها من المعاصي وقيل ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن--------------- اي جهرها وسرها او ما يتعلق بالجوارح الظاهرة والعوالم الباطنية وهي القلوب والاثم كقطع الرحم او عام في كل ذنب--------------------------- والبغي وهو الظلم كقطع الطريق والغصب وغير ذلك من ظلم العباد او التكبر علي عباد الله وقول-------------------------------ه بغير الحق تاكي-----------د له في المعني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي استحقاق العبادة وهو تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم------ ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا	856	-2012652514972686854	381	541.0	300	768	49.609375	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	198	292	1029	1561	1597	300	يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل اي يبينون لكم احكاميوشراءعي وقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	1171	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0857	true	-6381192177668652434	133	192	687	1009	1586	300	يقصون عليكم ايات------------------------------------------------------ي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنون والذين كذبوا باياتن---------------------ا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت اما شرط مءكد بما ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل جاءز غير واجب كما ظنه المعتزلة وجوابه فمن اتقي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخال الفاء في الجواب الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	857	-2012652514972686854	203	270.0	166	645	31.472867965698242	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	55	229	287	1214	1625	300	قال اي الله عز وجل-- يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخ----------لوا في امم قد خلت ----من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا--------------------- كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار قا--لت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع------- لاولاهم اي-------------------------- لاجلهم اذ- الخطاب مع الله تعالي لا معهم------ ربنا هءل--------اء اضلونا---- سنوا لنا الضلال فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل---------------- ضعف--------------- اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا و----------------------------------------------------انا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوق----------وا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون ---من قول القادة	1173	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0859	true	-6229791976364652057	90	259	455	1387	1632	300	---قال الله تعالي اي يوم القيامة للكفار--- بواسطة --ملك او بغيرها ادخلوا في جملة امم كانوا من قبلك----------------------------------م من الجن والانس متفقين معكم في الكفر والضلال فادخلوا مصاحبين معهم في النار قال تعالي مخبرا عن حالهم كلما دخلت امة منهم في النار----------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي تداركوا وتلاحقوا فيها جميعا قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع السفلة لاولاهم وهم المتبوعون الرءساءاي قالت لاجلهم لان الخطاب مع الله------ لا معهم قالوا ربنا هءلاء الرءساء اضلونا حيث سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال تعالي لكل واحد منكم ضعف اي عذابا مضعفا اما القادة فلكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فر----------------------------يق منكم وقالت اولاهم لاخراهم اي المتبوعون للاتباع----------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل في الايمان والتقوي توجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم حتي يتضاعف علينا العذاب دونكم فانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا اي باشروا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون هو من قول القادة	859	-2012652514972686854	563	836.5	450	1117	50.40286636352539	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	51	173	259	934	1642	300	القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو الخياط------------------------------ اي ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم م-ع التعذيب بالنار لل----تنبيه ع-لي انه----- اعظم	1174	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0860	true	711806964274948380	221	292	1178	1564	1618	300	الميم وهو- حبل السفينة الذي جمع بعضه الي بعض حتي صار اغلظ ما يكون ثم قال تعالي وكذلك نجزي المجرمين------------------------------------ اي -مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين لهم من ج------------------------------------------------------------------------------------------هنم مهاد اي فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش اي اغطية من النار وكذلك نجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بالجرم والظلم-------------------- وذكر م------ع الحرمان من----- الجنة -الجرم ومع التعذيب بالنار الظلم تنبيها علي ان الظلم اعظم	860	-2012652514972686854	255	350.0	203	716	35.614524841308594	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	11	115	68	610	1609	300	الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد ال-اخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين	1176	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0863	true	8639466346459975745	146	176	770	936	1605	300	الجنة ذلك-------- تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم فاجابهم اهل النار بقولهم نعم قد و--------------------------جدنا ما وعدنا ربنا حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن مءذن------------------ بينهم--- بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين	863	-2012652514972686854	141	212.0	115	543	25.96685028076172	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	116	289	620	1552	1601	300	ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علي--------نا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او----------- مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة ----او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا متحريم البحيرة والس-اءبة ونحوهما والتصدية حول البيت --------------------------------------واللهو صرف الهم -الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب------------------------ وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجل--ة فاليوم ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي كما نسوا لقاء يومهم هذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم مث-ل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم ولم يعت-دوا له وقوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون	1178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	51	178	274	956	1582	300	ونادي --يوم ال----قيامة اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا اي صبوا علينا من الماء-------- وفيه دليل- علي ان الجنة فوق النار او صبوا علينا مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم قوله افيضوا او من ال-طعام علي حذف الفعل اي او اعطونا مما رزقكم الله قال----------------------------------------------------وا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما ع--------------------------------------------------------------نهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحاءر والسواءب--------- والتصدية حول البيت والطواف به عريانا وغير ذلك مما احدثوه واللهو صرف القلب الي ما لا يحصل به نفع اخروي واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به لخلوه عن منفعة دينية وغرتهم الحياة الدنيا بان انستهم القيامة فاليوم ننساهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نسوا لقاء يومهم هذا والكاف للتعليل---------------------- اي ننساهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم هذا ف---لم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له------------ وما كانوا باياتنا يجحدون	866	-2012652514972686854	482	714.0	385	1023	47.11632537841797	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	9	148	54	780	1566	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه-------- اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد -----------------------يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق--------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	1179	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	192	299	1038	1577	1582	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء في غاية الاتقان--------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة--------------- لقوم ي---ءمنون فانهم المنتفعون بهدايته ورحمته دون غيرهم هل ينظرون اي ما ينتظر الكفار به -----------------------الا تاويله اي -------------------------------------------ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد بقيام الساعة وما بعدها يوم ياتي تاويله بظهور ما نطق به يقول الذين نسوه من قبل ولم يءمنوا ب--------------------------ه قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق وحصل لهم اليقين حيث لم ينفع ثم طلبوا من يشفع فيهم فقالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا	866	-2012652514972686854	339	497.0	270	814	41.64619064331055	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	26	146	141	800	1670	300	ثم استوي علي العرش اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوي امره واستولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء بنصب الليل ورفع النهار وقرء بالتشديد للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه	1180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0868	true	3583429120081245086	126	216	659	1185	1624	300	ثم استوي علي العرش اي توحد بجلال الكبرياء بوصف الملكوت وملوكنا اذا ارادوا التجلي والظهور للحشم والرعية برزوا لهم علي سرير ملكهم في ايوان مشاهدتهم فاخبر الحقسبحانه وتعاليبما يقرب من فهم الخلق بما القي اليهم من هذه الكلمات بانه استوي -------------------------------------علي العرش ومعناه اتصافه بعز الصمدية وجلال الاحدية وانفراده بنعت الجبروت وجلاء الربوبية وتقدس الجبار عن الاقطار والمعبود عن الحدود ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغشي الليل النهار اي---------------------------------------------------------------------- يغطي نور-- النهار بظلمة الليل---------------------- يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء وخلق ----------------------------------------------------------------------------------------الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي----------------------- بقضاءه وتصريفه	868	-2012652514972686854	196	170.0	157	942	20.806793212890625	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	156	216	855	1203	1670	300	الا له الخلق والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهي-ة وتعظم بال----------تفرد في الربوبية------------- وتحقيق الاية الكريمة والله تعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق الربوبية واحد هو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	1180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	44	100	231	565	1655	300	الا له الخلق والامر اي الايجاد وال-------تصرف بالامر والنهي-- تبارك الله رب العالمين اي تعاظم في -------------الوهيته وتعالي في ربوبيته وتفرد في وحدانيته قال البيضاوي وتحقيق الاية---------والله------ اعلما-ن الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحدوهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	869	-2012652514972686854	264	436.0	217	372	70.96774291992188	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	4	211	16	1099	1554	300	السجد-ة ثم لما تم له--- عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي ------سرير--------------ه فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالي الا له الحلق والامر تبارك الله رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر-- بان يدعوه مخلصين متذلل-------ين فقال الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل------------------- هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه----------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما -قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي -قصور --اعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين	1181	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	102	295	582	1625	1655	300	السفلية ثم بعد تمام خلق عالم الملك اخذ -في تد-بيره كالملك- الجالس علي عرشه وسريره لتدبير مملكته فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ف--------------------------------------------------له الخلق والامر وكذلك قال في اية السجدة بعد ذكر الخلق ثم استوي علي العرش يدبر الامر فرب الخلاءق من هذا صفته لا غيره انتهي بالمعني ثم امرهم بان يدعوه------- متذللين مخلصين ف-----------قال ادعوا ربكم تض---------------------------------------------رعا وخفية اي ذوي تضرع وخفاء فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين المت--------------جاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره ون------------به علي ان الداعي ينبغي الا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبي-------------------اء وقيل الاعتداء في الدعاء هو الصياح به والتشدق او اختراع دعوة لا اصل لها في الشرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول و--------------------------------------------عمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في الارض-------------- بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام او ولا تفسدوا في الارض بالمعاصي الموجبة لفساد العالم بالقحط والفتن بعد اصلاحها بالخصب والامان وادعوه خوفا وطمعا ا----ي خوفا من الرد لقصور الاعمال وطمعا في القبول بالفضل والكرم----------------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين	869	-2012652514972686854	663	1022.5	530	1348	49.18397521972656	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	223	259	1159	1341	1554	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني ال-رحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبيه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1181	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0870	true	-5896963707914450442	8	38	41	190	1728	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الترحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيه -فعيل الذي هو بمعني مفعول --------------------------------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	870	-2012652514972686854	148	278.0	118	183	80.87431335449219	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	12	238	63	1321	1653	300	بالنون المضمومة --جمع نشور ---اي ناشرات ونشرا علي انه --------------------------------------مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي---- المطر فا----------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه-------------- حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لانه بمعني السحاءب------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد اللفظ لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه وقرء ---------ميت فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من كل الثمرات اي من كل انو---------اعها كذلك نخرج الموتي الاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه----- باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات----- نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك---- علي هذا من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة -التربة ي------خرج نباته---------------------- باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد ك------السبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع	1182	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	0	267	0	1412	1596	300	حال من الرياح وهو جمع نشور بمعني ناشر ومن قرا بسكون الشين فهو تخفيف منه ومن قرا بفتح النون فمصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان ومن قراه بالباء وسكون الشين فهو جمع بشير مخفف و اقلت مشتق من القلة لان الحامل للشء يستقله و ثقالا جمع لان السحاب جمع بمعني السحاءب يقول الحق جل جلاله وهو الذي يرسل الرياح او الرياح نشرا اي تنشر السحاب وتفرقه الي الارض التي اراد الله ان تمطر او بشارة بالمطر بين يدي رح-----------مته اي قبل نزول المطر فهي قدامه فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه قاله البيضاوي حتي اذا اقلت اي حملت---------------------------------------- سحابا ثقالا بالماء----- لانها تحمل الماء فتثقل به سقناه اي السحاب بما اشتمل عليه من الماء--- لبلد ميت اي------------------ لاحياءه او لسقيه بعد يبسه كانه ميت فانزلنا به اي ------بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح الماء الذي في السحاب-------------------- فاخرجنا به اي بالماء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الثمرات من ---كل انواعها واصنافها كذلك نخرج الموتي من القبور----------------------------------------- اي كما نحيي البلد باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات كذلك نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي -الحسية قاله البيضاوي وقال ابن جزي هو تمثيل لاخراج الموتي من القبور باخراج الزرع من الارض وقد وقع ذلك في القران في مواضع منها كذلك النشور وكذلك الخروج ه لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي احياء الموتي اذ لا فرق والبلد ال----------------------طيب اي الارض الكريمة والتراب الجيد يخرج نباته بسهولة حسنا قويا نضرا باذن ربه اي بمشيءته وقدرته------------------------------------------------------------------------ والذي خبث من الارض كالحرة والسبخ-------ة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع	872	-2012652514972686854	703	1046.0	569	1808	38.88274383544922	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	155	290	822	1534	1583	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما فلما غن-تا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله	1191	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	7	145	34	766	1623	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما فلما غنيتا به ازعجهم ذلك فقال --------------------------------------------------------------------------------------مرثد------- والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله------ سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا ------لا يقدمن معنا مكة فانه فد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت الي عاد من وادي------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم روي انها لما قربت من ديارهم حملت انعامهم في الهواء كانها جراد فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام شدخت رءوسهم الي الحجارة حتي هلكوا جميعا ونجا ه-ود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله	878	-2012652514972686854	553	984.5	446	864	64.00463104248047	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	137	131	690	1576	300	قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ما-ءهم من الثم--د وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة- صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد مر الكلام في نظاءره قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة شاهدة ب---------نبوتي وهي	1192	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	160	289	836	1467	1515	300	قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن غابر بن ارم -بن س-------------------ام وقيل----- سموا به-- لقلة ما بهم من التثميد وهو الماء القليل------------------------ وكانت مساكنهم الحجر بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القري وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم مثل ما اصابهم ارسلنا اليهم اخاهم صالحا وهو ص----------------------------------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وقال وهب بن منبه بعث الله صالحا حين راهق الحلم وقال الكواشي انه مات ابن ثمان وخمسين سنة واقام في قومه ينذرهم عشرين ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غي------------------------ره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وهي	879	-2012652514972686854	302	377.5	236	860	35.11627960205078	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	45	300	248	1659	1659	300	تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة------- اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا-------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثل------------------اثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الص-خرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح------------ تصبحون----- غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة -يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	0	230	0	1259	1610	300	تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة---------------- يقال لها الكاثبة قال له اخرج---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء--------------------------- فان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمن--------ن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع ال------ناس من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اصنامهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء------------------------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح-----------تي تشرب كل ما فيها ثم تنفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو-------------- ببطنه فته------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار----------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها وعاقرها الاحمر واسمه قدار استعان برجل اخر فلما شربت اختبا لها في جانب تل فضربها صاحبه بالسهم وعقرها قدار بسيفه واقتسموا لحمها فرقي ولدها جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا ودخل صخرة امه فقال لهم صالح عليه السلا--------م ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه حيث دخل الصخرة بعد رغاءه------- فقال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ويصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	881	-2012652514972686854	953	1484.5	772	1619	58.863494873046875	136	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	192	300	985	1572	1572	300	يخرج من صخرة تسمي الكاثبة ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا ان فعلت ذلك صدقناك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو-	1624	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	15	116	73	618	1610	300	اخرج من هذه الصخر-------ة ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء ف------ان فعلت---- صدقناك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن قا-لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- في جماعة ومنع الناس م--ن الايمان ذءاب -بن عمرو والحباب صاحب اصنامهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تنفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو	881	-2012652514972686854	503	911.0	408	606	83.00330352783203	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	0	86	0	460	1564	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ----عليهم ذلك هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ث--------------لاثا فقال---- صالح له--------م ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة	1625	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	116	207	618	1120	1610	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم ف------------------------------------------زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها وعاقرها الاحمر واسمه قدار استعان برجل اخر فلما شربت اختبا لها في جانب تل فضربها صاحبه بالسهم وعقرها قدار بسيفه واقتسموا لحمها فرقي ولدها جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا ودخل صخرة امه فقال لهم صالح عليه السلام ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه حيث دخل الصخرة بعد رغاءه------- فقال لهم صالح عليه السلا---------------------------------------------------------------م تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة و--يصبحكم العذاب فلما راوا	881	-2012652514972686854	311	512.5	251	616	50.48701477050781	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	183	251	915	1306	1572	300	لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3168	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	189	226	1018	1235	1610	300	لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة و--يصبحكم العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا--------------------------------------------------------------------------نجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	881	-2012652514972686854	198	344.5	164	391	50.63938522338867	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	0	97	0	516	1634	300	الي المباشرة طلب الولد و-بقاء النوع لا-قضاء الشهوة ويجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم قوم مسرفون---------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار بحالهم التي افضته-م الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي ----الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي- لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادت-م الاسراف -ال--اعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه	1199	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0882	true	-4123056845277088151	201	283	1063	1468	1542	300	الي المباشرة طلب الولد وابقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مسرفون اي عادتكم السرف في كل شء حتي تجاوزتم ما احل الله لكم من النساء الي ما حرم عليكم من اتيان الذكور وهو اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار بحالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم لهم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف قاله البيضاوي وما كان ج-------------واب قومه	882	-2012652514972686854	265	464.5	212	628	42.197452545166016	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	28	76	147	381	1604	300	ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد -ان يكون له الدرع من اولادها ومنها وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع----------------------------------------------------------- لان كل ذلك كان قبل ان يستنبا موسي عليه السلام وقيل ----	1201	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	192	244	977	1231	1514	300	ما روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه غنمه و-----ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها و-----وقوع عصا ادم ف-------------ي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات ه وفيه نظر لان هذ وقعت بعد مقالته لقومه وان-----ما كانت ارها----صات لموسي عليه السلام وفي حديث	884	-2012652514972686854	172	259.5	138	298	57.71812057495117	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	162	254	843	1361	1604	300	ولا تبخسوا الناس اشيا---------------------------------------ءهم التي تشترونها بهما معتمدين علي تمامهما اي شء كان واي مقدار كان فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي العمل بما امره--------م به ونهاه-م عن---------------------------------------ه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا---------------------- او في الانسانية وحسن الاحدوثة	1201	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	23	101	123	551	1623	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي ---------------------------------------------انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه--------------------------------------------------------------- ولا تفسدوا في الارض--- بالكفر والظلم بعد اصلاحها باقامة------------------------------------------ الشراءع وظهور العدل------------------------------------------ ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اي ذلك الذي امرتكم به ونهيتكم عنه هو خير لكم من ابقاءكم علي ما انتم عليه ومعني الخيرية---- الزيادة مطلقا اذ لا خير فيما هم فيه او في الانسانية وحسن الاحدوثة	885	-2012652514972686854	259	397.5	212	627	41.30781555175781	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	16	211	82	1123	1646	300	يجلسون علي ---------المراصد فيقولن -لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل------ يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي السبيل ا---------------------------------------------لذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم م------------ا يصدون عنه تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بالله او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالي من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه -----او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا------------- فكثركم بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبر----------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	117	257	643	1396	1623	300	يجلسون علي الطرقات والمراصد -يقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك وي-وعدون -من امن--- وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي تصدون الناس عن طريق الله وهو الايمان به وبرسوله وهو الذي قعدوا لاجله في كل طريق وقوله من امن به من اراد الايمان به او من امن حقيقة كانوا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدونه عن العمل------------------------ وتبغونها عوجا اي وتطلبون لطريق الله عوجا بالقاء الشبه فيها او بوصفها للناس بانها معوجة------------------------------------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم وعددكم فكثركم بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم ف-------------------------------------------اعتبروا بهم----------- وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا اي تربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف--------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه	885	-2012652514972686854	561	908.5	457	1143	49.081363677978516	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	3	177	17	1001	1631	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم وفي سورة هودج في ديارهم جاثمين اي---- ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة----------------------------------------------- الموصول وا---------------------------------------------لصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح والذين امنوا معه الخ الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي	1209	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	225	300	1172	1592	1592	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينت------------------------هم جاثمين باركين-------------------------------------------------------------- ميتين الذين كذبوا شعيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها اي استءصل--------------وا كانهم لم يق----------------------------------------------------------------------------------------يموا --فيها ساعة الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا بخلاف الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون ولاجل التنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف الجملتين واتي بهما اسميتين فتولي عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله-------------------- بعد هلاكهم-- تاسفا --------------عليهم ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي-	886	-2012652514972686854	251	150.0	200	1080	23.240739822387695	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	22	79	121	451	1611	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض وقيل المراد المطر والنبات وقرء لفتحنا بالتشديد للتكثير ولكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذناهم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي	1211	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0888	true	5484931049385502389	43	73	221	400	1629	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب--------------------------------------------------------------------- وقيل المراد المطر والنبات و-----------------------------لكن كذبوا بالرسل وكفروا النعم----------------------------------------------- فاخذناهم بما كانوا يكسبون من------ الكفر والمعاصي	888	-2012652514972686854	160	273.5	132	330	48.48484802246094	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	204	300	1082	1599	1599	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخ-----لهم حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان ق- استبعدهم بعد انقراض الاسباط يستعملهم ويكلفهم الافاعيل الشاقة ف----------------------------------------------------------------انقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل ي----وسف مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام-- اربعماءة عام والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف------- 106------------ قال ان كنت قال الااستءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل قال ان كنت جءت باية-	1217	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	135	210	637	1033	1507	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخل سبيلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعما------------------------ل الشاقة وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب عليهم فرعون واستعبدهم حتي انقذهم الله علي يد موسي و--------------------كان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي رسولا الي فرعون اربعماءة عام ثم طلب منه اظهار المعجزة فقال سور------------------------------------------------ة الاعراف الايات 106 الي 112span قال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت جءت باية	891	-2012652514972686854	226	305.5	179	613	36.867862701416016	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	221	3	1141	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي تثبت بها رسالتك ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد----------------------------- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما ي----------------------------------------------------------روي انه اري فرعون------------ يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ	1218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	18	184	92	921	1531	300	من عند -من ارسلك كما ذكرت- فات بها و---احضرها لي---ثبت بها صدق--ك ان كنت من الصادقين في دعو-------------------------------------------------------------------------اك فالقي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان- وهي الحية العظيمة روي --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما القاها صار- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا قاله البيضاوي ثم اظهر له معجزة اخر-----ي ونزع يده -----------------من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياض--------ا خارجا عن العادة يجتمع عليها النظارة ----او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في خلقتها بل كانت شديدة الادمة كلون صاحبها روي انه كان شديد الادمة فادخل يده في---------------------------- جيبه او تحت ابطه ثم --نزعها فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس قال الملا من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم قيل قاله	892	-2012652514972686854	646	1086.0	510	1241	52.05479431152344	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	86	184	444	963	1538	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيب---------------ه فاذا هي بي------------------ضاء بياضا نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه- النظارة	2205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	53	136	257	686	1531	300	روي انه-------------------- لما القاها صار--- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا قاله البيضاوي-------------------------------- ثم اظهر له معجزة اخري--------------------------------------------------------- ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا خار--------جا عن----- العادة------------------------- يجتمع عليها النظارة	892	-2012652514972686854	317	473.0	252	588	53.911563873291016	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	20	59	101	319	1585	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا	3434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	53	90	257	454	1531	300	روي انه-------------------- لما القاها صار------- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	892	-2012652514972686854	182	324.5	148	224	81.25	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	40	161	200	869	1655	300	تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار- للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير-------------------------- المت-------صل ال-اعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا----- حقيقة له--- واسترهبوهم اي بالغوا في ارهابهم------------------- وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت	1220	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	183	278	935	1462	1568	300	تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين------------------------------------------ خيروا موسي----------------------- مراعاة للادب واظهارا للجلادة-------------------------------------- ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله ولذلك عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاءهم بالجملة الاسمية وفيه اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه ولذلك اسعفهم قال القوا اسعفهم كرما ومسامحة وازدراء بهم ف-----------------لما ال---------قوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها خلاف ما في حقيقة الامر واسترهبوهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر وجاء-- بسحر عظيم في فن-ه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------ واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك-------------------------------------- فالقاها فصارت	893	-2012652514972686854	320	418.5	254	731	43.77565002441406	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	225	299	1241	1649	1655	300	موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و-بطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجع--وا الي المدينة اذلاء مقهورين	1220	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	24	61	142	346	1586	300	موسي فصارت عصا كما كانت فقال------------------------------------------------------------------------ السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع ا---------------لحق اي -ثبت بظهور امره وبطل ما كانوا يعملون فغل---------------------------------------------------بوا هنالك وانقل--------------------------------------------------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او انقلبوا الي المدينة------ مقهورين	894	-2012652514972686854	185	308.0	149	411	45.01216506958008	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	130	285	712	1503	1577	300	انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي و--------انا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب من--ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو------------------------- خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي ا-فض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل---- فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون	1222	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0895	true	-7584858427277073113	18	112	105	609	1629	300	انا الي ربنا منقلبون--- بالموت فيكرم مثوان------------------------ا فلا نبالي بوعيد----------------------------------------------------ك كانهم اشتاقوا الي ال----لقاء فهان عليهم وعيده او انا -وانت الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا و-------------------------بينك وما تنقم منا اي وما ------تعيب علينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو لا يعاب عند العقلاء لانه خير الاعمال واصل المناقب ومحاسن الخلال ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله فقا-------لوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبرا -------يغمرنا كما يفرغ الماء علي الشء فيغمره-------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي------------- الاسلام قال البيضاوي--------- قيل انه فعل بهم ذلك--------- وقيل انه لم يقدر عليه لقوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون	895	-2012652514972686854	361	504.0	284	835	43.2335319519043	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	85	253	459	1355	1606	300	قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناء----------هم ونستحيي نساء----------هم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان ال----------------------------ارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عب-----------------------------اده والعاقبة للمتقين الذين انتم منهم وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء والعاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قال-----------------وا اي بنو اسراءيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه الصلاة والسلام وبعده ومن بعد ما جءتنا	1223	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	0	118	0	633	1600	300	قال انا ربكم الاعلي قال فرعون في جواب----------------هم سنقتل ابناءهم اي ذكورهم ونستحيي نساءهم اي بناتهم كما -كنا نفعل من --------قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه-------------------- وانا فوقهم قاهرون غالبون--------------------- وهم مقهورون تحت اي-----------------دينا قال موسي لقوم---------------------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا قاله تسكينا لهم حين سمعوا قول فرعون وما هددهم به ثم قال لهم ان الارض لله------------------------------------------------------------------------- يورثها من يشاء من عباده وسيورثها لكم ان صبرتم وامنتم والعاقبة للمتقين فتكون العاقبة لكم ان اتقيتم وهو وعد لهم------------------------------------------------ بالنصر والعز وتذكير بما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وملكهم قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا من ----------------قبل ان تاتينا بقتل الابناء-------------------------------------------------------------- ومن بعد ما جءتنا	896	-2012652514972686854	380	548.0	303	990	38.38383865356445	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	72	223	371	1229	1619	300	فغذا جاءتهم -----------------السعة والخصب وغيرهما من الخيرات قالوا لنا هذه اي لاج-------لنا واستحقاقنا لها---------- وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا كما تري شاهد بكمال --------قساوة قلوبهم ونهاية جهلهم وغباوتهم فان الشداءد ترقق القلوب وتلين العراءك لا---------------------- سيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم يءثر فيهم شء منها بل ازدادو------ا عتوا وعنادا وتعريف الحسنة وذكرها باداة التحقيق للايذان بكثرة وقوعها وتعلق الارادة بها بالذات كما ان تنكير السيءة وايرادها بحرف الشك للاشعار بندرة وقوعها وعدم تعلق الارادة بها الا بالعرض وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله استءناف مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه لابراز كمال العناية بمضمونه اي ليس سبب -خيرهم --الا عنده تعالي وهو حكمه ومشيءته المتضمنة للحكم والمصالح او ليس سبب شءمهم ---------وهو اعمالهم السيءة الا عنده تعالي اي مكتوبة لديه فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	1225	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	67	163	384	909	1590	300	فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة والرخاء قا------------------لوا لنا هذه اي قالوا هذه لنا ولسعودنا ونحن مستحقون له وان تصبهم سيءة--- جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولون ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة----------------------------- فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك اي الطباءع وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم ت-----------ءثر فيهم بل ز----------ادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا انما طاءرهم عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي---- سبب طاءرهم وشرهم عنده ------وهو حكمه ومشيء-ه او ----------------------------سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم ال-----------------------مكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	897	-2012652514972686854	357	499.0	285	940	37.978721618652344	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	220	299	1201	1609	1616	300	مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع-- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه------------------------ قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنع-هم من الحرث والتصرف----- ودام ذلك سبعة ايام--- فقالوا له ---عليه الصلاة والسلام ادع لنا رب-------------ك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف عنهم فنبت من العشب والكلا--------------- ما لم يعهد قبله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكل- زروعهم وثمارهم و--------------ابوابهم	1226	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	0	85	0	443	1583	300	مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج---- من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت ---بيوت بني اسراءيل متصلة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركب------------------------- علي ارضهم----- فمنعتهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي عليه --------السلام ادع لنا ربك بما عهد عندك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من ---الكلا والزرع والثمار ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زر-عهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب --	899	-2012652514972686854	318	470.0	254	494	64.37246704101562	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	1	258	8	1387	1586	300	ففزعوا اليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ججاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما ابقته الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ي-كشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي ان-اء فيكون ما يليه ------دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص------ من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف-- ايات--- حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز ا--ي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما و----------قع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك	1227	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	87	299	459	1576	1583	300	ففزعوا اليه ثانيا فدعا و-----------------خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي -جاءت منها فلم يءمنوا فسلط عليه-----------م القمل واكل ما ابقاه الجراد فكان يقع في اطعمتهم ويدخل في- ثيابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه------ فرفع عنهم فقالوا قد-تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ينكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمل------ا مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم ففزعو-----------ا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما- حتي---- يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي الماء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء--------- ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط----- عليهم الرعاف ه ايات اي حال كون ما تقدم ايات----- مفصلات مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته -قيل -------------------------------------كان بين كل واحدة منها شهر و----امتداد- كل واحدة------ اسبوعا وقيل ان موسي ثبت-------- فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا--- عن الايمان ----وكانوا قوما مجرمين اي عادتهم الاجرا-------------------------------------------م ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب------------------------------------------------------------- المفصل- او الطاعون الذي ارسله عليهم بعد ذلك-------------- قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو-------------------- النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك	899	-2012652514972686854	995	1649.0	803	1418	70.16925048828125	153	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	136	0	739	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف ال--خ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا -النكث من غير تامل و---توقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته با-------------نهم كذبوا باياتنا-------------------- وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم ب--ايات الله تعالي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها	1228	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0900	true	6149209928112798761	29	122	149	642	1609	300	لنءم-ن لك ولنرسلن معك بني اسر-----------------------------اءيل كما طلبت قال تعا---لي فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل هم بالغوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه ثم ي--------------هلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم جا-ءوا بالنكث من غير تامل ولا توقف------------ فانتقمنا منهم ------------------------اي فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقناهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره او----- لجته بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا التي ارسلناها عليهم وكانوا عنها غافلين اي اغرقنا-----------------هم بسبب تكذيبهم بالايات------------------------- وعدم -فكرهم فيها حتي- صاروا كالغافلين عنها	900	-2012652514972686854	352	510.5	282	834	42.206233978271484	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	145	195	791	1060	1613	300	بني اسراءيل وشرح ما احدثوه من الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	1229	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0901	true	-1584902258645565523	199	240	1039	1268	1548	300	بنو اسراءيل من--------------- الامور الشنيعة بعد ان من---- الله تعالي -------------------عليهم ب--النعم الجسام-------------- واراهم من الايات العظام-------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يري منهم ويلقي من التشغيب وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	901	-2012652514972686854	179	283.5	146	303	59.07590866088867	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	176	240	945	1279	1588	300	ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب --------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي	1231	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0903	true	4131033526547533570	0	50	0	261	1542	300	ليلة روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----------------- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي	903	-2012652514972686854	219	329.0	174	348	62.931034088134766	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	98	293	511	1498	1530	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك------- من كل جهة ت-----نبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ارني انظر اليك اي ارن-----------------------------------------------ي ذاتك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك---------------- وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيم----ا ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه ذلك بعد وجعل ال-ءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا الها وان لا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار ب--عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة---- مكابرة او جهل لحقيقة الرءية	1232	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0904	true	-3751103329622076516	49	272	248	1382	1548	300	ولما جاء موسي لميقا-------تنا الذي وقتنا له------------------------------------ وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة------------- وفيما روي انه-------------------- كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس----- كلام المحدثين قاله البيضاوي وقال الورتجبي اي اسمع عجاءب كلامه كليمه ليعرفه بكلامه لان كلامه مفاتيح كنوز الصفات والذات ه وقال ابن جزي لما سمع موسي كلام الله طمع في رءيته فسالها كما قال الشاعر وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار قال رب ارني انظر اليك اي ارني نفسك انظر اليك بان تكشف الحجب عني حتي انظر الي ذاتك المقدسة من غير واسطة كما اسمعتني كلامك من غير واسطة قال البيضاوي وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة ل---ان طلب المستح-------يل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل ب-----الله------ ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي حال في الراءي -لم توجد فيه---- بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح شبه-هم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها --------------------------------------------------------والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وا--لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة وجهالة بحقيقة الرءية	904	-2012652514972686854	744	1260.0	589	1300	57.230770111083984	130	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	33	110	178	612	1617	300	ذلك الصرف بسبب تكذيبهم باياتنا وغفلنتهم -------عنها الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي	1237	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0908	true	241452299016236128	202	236	1117	1303	1641	300	ذلك الصرف بسبب تكذ-----------------يبهم وعدم تدبرهم الا-----يات والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة او------- ما وعد- الله------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون------------------------------- بها هل يجز------------ون الا ما كانوا يعملون اي	908	-2012652514972686854	155	227.5	123	441	35.14739227294922	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	149	202	794	1079	1628	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه ل------------ان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق الاستعارة بالكناية او بطريق التمثيل-------------------------------------------------------------------- ورا---------وا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل	1238	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0910	true	3651418125228382173	0	58	0	302	1552	300	ولما سقط في ايديهم---------------------------- كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها او يسقط راسه اي يطاطءها لبعض يده-------------------------- وقال ال------------------دمياميني العرب تضرب الامثال بالاعضاء ولا تريد اعيانها تقول للنادم يسقط في يده وفي الذليل رغم انفه ه اي ولما ندموا علي ما فعلوا وراوا اي علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل	910	-2012652514972686854	129	164.5	104	374	34.49197769165039	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	250	296	1296	1541	1556	300	والقي الالواح طرح-ا من شدة الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفعت ستة اسباعها التي كان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكان واخذ براس اخيه بشعر راسه عليهما السلام يجره اليه	1239	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	4	45	19	235	1586	300	والقي الالواح طرحها من شدة الغضب----------- حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسفار في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع- ستة اسباعها وكان---- فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه-------------- يجره اليه	911	-2012652514972686854	208	381.0	167	246	84.55284881591797	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	46	103	257	558	1609	300	من كل سبط ستة فزاد------------ اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه	1243	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	256	299	1329	1548	1550	300	من كل سبط ستة فزاد علي السبعين اثنان فقال -يتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال-------------------- ان لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون---------------------------------------------------------------- فلما دنوا من الجبل غشية غما-م فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه------ يكلم موسي يامره وينهاه	913	-2012652514972686854	203	331.0	162	315	64.44444274902344	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	33	145	167	795	1585	300	لا اله الا هو بيان لما قبله من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وقوله تعالي يحيي ويميت لزيادة تقرير الوهيته والفاء في قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رسالته صلي الله عليه وسلم وايراد نفسه عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة علي طريقة الالتفات الي الغيبة المبالغة في ايجاب الامتثال بامره ووصف الرسول بقوله النبي الامي لمدحه عليه الصلاة والسلام بهما ولزيادة تقرير امره وتحقيق انه الكتوب في الكتابين ووصفه بقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل اليه والي ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحيه لحمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بايمانه بالله تعالي للتنبيه علي ان-------- الايمان به	1249	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0921	true	4039936931707262744	74	133	406	706	1601	300	لا اله الا هو لان---------- من ملك العالم كان هو الاله لا غير------------- يحيي ويميت لعموم قدرته ونفوذ امره فامنوا بال-------------------له ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله النبي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل قبله-------- من كتبه ووحيه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة اي لم يقل فامنوا بالله وامنوا لاجراء هذه الصفات عليه الداعية الي الايمان به	921	-2012652514972686854	174	265.5	134	636	27.358489990234375	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	102	223	558	1184	1594	300	بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد او بمعني عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفس--ه واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذ-ك اجيب بجوابه حيث قيل------------------------------------------------------------------------- ليبعثن عليه--------------------------م الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البتة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----------- صلي الله عليه وسلم ففعل---- ما فعل--------------------------- ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	1258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0926	true	3621573455615420447	41	162	211	856	1586	300	بمعني الاعلام ك--توعد و-----اوعد او------ عزم لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله واجري مجري ا----لقسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب باللام القسمية يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ تاذن ربك اي اعلم واظهر ذلك في عالم الشهادة ليبعثن علي بني اسراءيل اي ليسلطن عليهم الي يوم القيام----------------------------------------------------------------ة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية------------------------ وقد بعث الله عل------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل بهم ما فعل في بني قريظة والنضير وخبير ثم ضرب ال--له عليهم الجزي----------ة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب فعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	926	-2012652514972686854	451	740.5	361	770	58.57143020629883	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	228	300	1213	1594	1594	300	--الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل---------------------- فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذي------------------ن امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم وم------------------نهم دون ذلك اي------ ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلون-------------اهم بالحسنات والسيءات-	1258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0927	true	3005637956120439424	197	267	1027	1392	1555	300	جلاله-- وقطعناهم اي فرقناهم---------- في الارض امما فرقا ففي كل بلد من البلدان فرقة منهم فليس لهم اقليم يملكونه تتمة لاذلال--------------------------هم حتي لا تكون لهم شوكة قط م----------------------------------------------------نهم الصالحون وهو من تمسك بدين التوراة ولم يحرف ولم يفرق او من امن منهم بالنبي صلي الله عليه وسلم في زمانه وبعده ومنهم دون ذلك اي ومنهم ناس دون ذلك------ اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم اي اختبرناهم بالحسنات والسيءات	927	-2012652514972686854	185	229.5	147	461	40.13015365600586	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	43	260	218	1409	1611	300	في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني اي الدنيا وهو من الدنو او ---الدناءة والمراد به ما كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلاموقيل حال من واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب------------ ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا -----توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض ---------والدار الاخرة خير للذين يتقون ما فعل-- هءلاء---------------- افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني------- المءدي الي العقاب بالنعيم------- المخلد -----------------وقرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون	1259	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0928	true	-5926772192678541051	7	185	39	1002	1646	300	في الاية اليهود---- الذين ادركوا النبي---------- صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التو---راة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الحقير من --------------الدنو او من الدناءة وهو------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الاحكام- وعلي تحريف الكلام--------------------- ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه اغترارا وحمقا------------------------------------------------------------------ وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ---------------------اي يرجون- المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين منه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي--------------- في الكتاب وهو التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهو تكذيب لهم في قولهم سيغفر لنا والمراد توبيخهم علي القطع------------------------------------- بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه- افتراء علي الله------ وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه اي وقد درسوا ما فيه وعلموا ما اخذ عليهم فيه من المواثيق ثم تجراوا علي الله والدار الاخرة خير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء من العرض الفاني افلا يعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الحقير المءدي الي العقاب بالنعيم الكبير المخلد في دار الثواب ومن قرا بالخطاب فهو ل---هم من باب التلوين --في الكلام والذين يمسكون بالكتاب ----------------------اي يتمسكون	928	-2012652514972686854	674	1020.5	538	1269	53.11268615722656	97	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	154	258	875	1423	1655	300	نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم------------------------ كانه ظلة اي سقيفة وهي--- كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم--- ساقط علي-------------هم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق-------------------------------- الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------------ لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ما اتيناكم اي وقلنا---- او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب- بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل--- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	1260	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0929	true	-102224964405024826	119	215	660	1163	1616	300	نتقنا---------------------------- اي قلعنا---------- ورفعنا الجبل فوقهم اي فوق بني اسراءيل كانه ظلة اي سقيفة والظلة كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم بسبب عصيانهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به وانما عبر بالظن لانه لم يقع بالفعل حين الظن وسبب نتق الجبل------------------- انهم امتنعوا من---- احكام التوراة فلم يقبلوها لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------- وقيل لهم ان قبلتم ما في-----ها والا ليقعن عليكم ف-------------------قلنا لهم حين الرفع خذوا ما اتيناكم من الاحكام بقوة------------------------------------------- واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون----- قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	929	-2012652514972686854	353	504.0	280	643	54.89891052246094	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	214	292	1122	1530	1575	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم شاءبة الاول تعين انه صلي الله عليه وسلم مءيد من عند الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم علا الصفات ليلا فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت فالتصريح بنفي الجنون حينءذ الرد علي عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بصاحبهم وارد علي شاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة المذكورة وقوله تعالي ان هو الا نذير مبين	1275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	13	64	63	320	1528	300	صلي الله عليه وسلم حتي يتحققوا انه ما بصاحبهم من جنة يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم روي انه صلي الله عليه وسلم لما امر بالانذار صعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفا فدعاهم ف---------------خذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين	941	-2012652514972686854	111	65.5	89	544	20.40441131591797	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	278	817	1548	1654	300	فباي حديث بع--------د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان و----------------------------------------------------------------------------------------قيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا ----------------------------------------------------وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغي-----------------------انهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه	1277	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	159	268	804	1356	1528	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون ا-ن لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع علي القلوب والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ك-----------------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون ب---الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه وان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به قاله البيضاوي ثم بين ان امرهم بيده فقال من يضلل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلا هادي له اصلا ولا يقدر احد عليه ونذ------------------------------------رهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون ومن قرا بالياء فمناسب لقوله من يضلل ومن جزمه فعطف --------------------------------------------------------------------------علي محل فلا هادي له لانه	941	-2012652514972686854	253	234.5	198	915	27.650272369384766	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	268	299	1418	1583	1590	300	لا تاتيكم الا----- فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ما-شيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	1279	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0942	true	-221850684374236491	266	299	1405	1576	1583	300	لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ما شيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	942	-2012652514972686854	165	318.0	134	171	96.49122619628906	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	76	172	389	887	1582	300	حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصال-------------------------------------------------------------------------------------------ه والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن-- متعلقة بيسالونك وقوله تعالي ك----انك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة	1280	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0943	true	7729399089566351810	12	113	67	557	1535	300	حفي عنها اي ----------عالم بها----- من حفي علي الشء اذا سال عنه ف-----------------------------------------------------ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه اي يسالونك عن وقت قيامها كانك بليغ في السءال عنها فعلمتها وليس كما يزعمون واما قوله فيم انت من ذكراها فقيل معناه التعجب عن كثرة اهتمامه بالسءا-----------------------------------------------------------------------ل اي في اي شغل انت من ذكراها والسءال عنها ولا يعارض ما هنا لانه استغني عن ذلك بتلك الاية وبعدها نزلت هذه والله اعلم و-------------------------قيل عنها يتعلق ب يسالونك اي يسالونك عنها كانك -----------------------------حفي بهم اي شفيق بهم قيل ------------------------------------ان قريشا قالوا---------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة	943	-2012652514972686854	177	105.0	137	741	23.886640548706055	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	171	199	977	1102	1652	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة --رجل فقال لها -ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب او خنزير وما يدريك من اين يخرج فخافت من	1285	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0946	true	-5841358848451753806	273	299	1410	1529	1532	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة الرجل فقال لها وما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب--------- وما يدريك من اين يخرج فخافت من	946	-2012652514972686854	116	212.5	90	128	90.625	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	128	264	666	1346	1520	300	الناس من غير نكير واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا مكافاة قيل لما ن-----------------------------------زلت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك --امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله تعالي نبيه------------------------ بمكارم الاخلاق و--------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت الاية الكريمة قال صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسع والنخس الغرز شبهت وسوسته للناس واغراءه لهم علي المعاصي بغرز الساءق لما يسوقه واسناده الي النزغ من قبيل جد جده اي واما يحملنك من جهته وسوسة ما ---علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحو-----ه فاستعذ بالله فالتجء اليه تعالي من شره انه سميع----- يسمع استعاذتك	1290	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0951	true	-7285698304483772679	128	233	670	1203	1543	300	الناس------------ واعرض عن الجاهلين اي ------------لا تكافء السفهاء علي قولهم او فعلهم واحلم عليهم ولما نزلت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها ف-------قال لا ادري حتي اسال فعرج ثم رجع فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة للكفار ثم نسخت بالقتال واما ينزغنك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشيطان نزغ ينخسنك منه -----نخس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي --------------------وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به ك--اعتراء غضب ومقابلة سفيه فاستعذ بالله والتجء الي-------------ه انه سميع عليم يسمع استعاذتك	951	-2012652514972686854	323	378.5	255	845	38.224853515625	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	123	265	662	1423	1602	300	تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومت-----كل-ما دون ال----------جهر فانه اقرب الي حسن التفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر المكلفين---------------------------------- ولذلك شرع السجود عند قراءته ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قرا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	1293	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0955	true	-4745646035258711872	11	191	53	1072	1657	300	تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي -متكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص ولا حجة فيه لمن منع الذكر جهرا لان الاية مكية حين كان الكفر غالبا فكانوا يسبون الذاكر والمذكور ولما هاجر المصطفيعليه الصلاة والسلامالي المدينة جهر الصحابة بالتكبير والذكر فالاية منسوخة انظر الحاوي في الفتاوي للامام السيوطي فقد اجاب عن الاية باجوبة فقوله بالغدو والاصال اي في الصباح----------------------- والعشي حين تتيقظ من نومك الشبيه بالبعث وحين تريد النوم الشبيه بالموت وقيل المراد صلاة العصر والصبح وقيل صلاة المسلمين قبل فرض الخمس وقيل للاستغراق وانما خص الوقتين لانهما محل الاشتغال فاولي غيرهما -----------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله------------------ ان الذين -------------عند ربك يعني -ملاءكة الملا الاع----------------------------------------------------------------------------لي لا يستكبرون عن عبادت--------------------------ه ويسبحونه--- ينزهونه ع-----ما لا يليق ب-----------ه وله يسجدون اي يخصونه ب-----العبادة- والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بالكفار وتحريض للمءمنين علي التشبه بالملا الاعلي ولذلك شرع السجود عند قراءتها وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم ----السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	955	-2012652514972686854	454	587.0	364	1266	35.86098098754883	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	50	178	294	1009	1695	300	الامتثال والمراد بالايمان كماله اي ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي -----هذه الخصال الثلاث طاعة-- الاوامر وا-تقاء المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والا-----------------حسان الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه وقيل هو الرجل يهم ب--معصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته اي اية كانت زادتهم ايمانا اي يقينا	1297	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	228	300	1212	1632	1632	300	الاستماع والاتباع او-------------- ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يقتضي التمسك بهذه الخصال الثلاث امتثال الاوامر واجتناب النواهي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان ثم ذكر شروط كمال الايما--ن فقال------- انما المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الايمان الذ-------------ين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت واقشعرت لذكر---------------------------------------------------ه استعظاما له وهيبة من جلال------ه وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوف-ا من عقابه----------------------------------------------- واذا تليت عليهم اياته القرانية--- زادتهم ايمانا اي يقينا-	957	-2012652514972686854	322	494.0	263	742	43.39622497558594	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	41	162	221	829	1524	300	عير قريش ------------اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر------------------------------------------------------------------ ج-------------------------بريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ف-لما خرجوا بلغ اهل مكة خبر------------------------------------------------------------------------ خروجهم فن---------------------------------ادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد----------- المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------------------------- فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس رضي الله عنه ----فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا	1299	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	44	213	226	1080	1521	300	عير قريش لما سمع انها قدمت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرفة بن نوفل وعمرو بن هشام فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعرض لها وياخذها غنيمة حيث اخبره جبريل بقدومها من الشام فاخبر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر ابا سفيان فسلك بالعير طريق الساحل واستاجر من يذهب الي مكة يستنفرها فلما بلغهم خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيرهم نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث ليال عاتكة بنت المطلب------------- رءيا وهو ان رجلا تمثل علي جبل قبيس فنادي يا ال لكع اخرجوا الي مصارعكم ثم تمثل علي الكعبة فنادي مثل ذلك ثم اخذ حجرا فضرب به فلم يبق بيت في مك-----ة الا دخلة شء من ذ--لك الحجر- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال اما ت-------رضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا	960	-2012652514972686854	414	613.0	325	894	46.30872344970703	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	273	0	1337	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب----- النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض ل-------------ما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا بر--اء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله ق-ال اجل -قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القو---م روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1300	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	6	232	26	1141	1462	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف----------غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامض فو الله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف ----رجل من الانصار ثم قام المقداد بن عمرو فقال--------------------- امض يا رسول الله لما امرك ربك- فانا معك حيثما احببت لا نقول--- كما قالت بنو اسراءيل -----------------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--ال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف الا يروا-------------------- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل فقال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق فاعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قول---ه ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني ان-----ظر الي مصارع القوم ثم مضي ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم	961	-2012652514972686854	1012	1750.0	798	1388	72.91065979003906	175	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	60	131	318	674	1620	300	انهم لما علموا انه لا بد م---ن القتال جعلوا يدعون الله تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا-غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو	1303	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0963	true	-8638922965819587611	237	300	1266	1588	1588	300	عنهم-لما علموا الا محيص لهم عن القتال اخذوا يقولون ربنا------------------ انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة---------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لم تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو--	963	-2012652514972686854	285	493.5	228	362	78.72927856445312	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	17	69	97	399	1621	300	واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف--------------------------------------اغتسلوا وتوضءوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي يقويها بالثقة بلطف الله تعالي فيما بعد مشاهدة طلاءعه ويثبت به الاقدام	1306	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0965	true	2022162740081179885	251	289	1309	1536	1591	300	فاشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي فاتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا------------- وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الدهوسة وهذا معني----------------------------- قوله------ وليربط علي قلوبكم-------------------------------------------------------- ويثبت به الاقدام	965	-2012652514972686854	175	274.5	144	342	51.16958999633789	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	94	210	500	1081	1546	300	ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من --خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين لينضم------------------------------------------------------- اليهم ثم يقاتل معهم العدو عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما-- قال ان----------------------------------------- سرية ------------------------------------فروا وانا معهم فلما رجعوا الي المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلي الله عليه وسلم بل انتم العكارون اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم وانهزم رجل من	1310	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0968	true	4389183249931052611	34	142	192	729	1626	300	ومن يولهم يومءذ-------------- دبره-------------------------------- الا متحرفا لقتال وهو ان يكر راجعا امام العدو ليري------------------------------------- عدوه انه منهزم ---------------------------ثم يعطف علي----------------------------------ه وهو---- من مكاءد الحرب ---------او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة -----من المسلمين ليستعين بهم فان كانت الجماعة حاضرة في الحرب او قريبة فالتحيز اليها جاءز باتفاق واختلف في التحيز الي المدينة والامام والجماعة اذا لم يكن شء من ذلك حاضرا ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا فءة لكل مسلم وروي عن ابن عمر انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------فروا الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقا----------------------ل انتم------------ الكرارون وان--------------ا فءتكم فمن فر من ----	968	-2012652514972686854	241	254.5	188	794	30.352643966674805	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	180	240	969	1282	1576	300	صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0969	true	-8504000184649137276	111	158	586	834	1607	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال---------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	969	-2012652514972686854	230	396.0	185	314	73.24840545654297	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	123	223	653	1191	1614	300	وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني حينءذ -----كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع الكاملين في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان------------------------------------------------ الانفال 20 يا---- ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه اي لا تتولوا عن الرسول فان ---------------------------------------------------المراد هو الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه------ وذكر طاعته تعالي للتمهيد----- والتنبيه علي ان	1313	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0971	true	2581309187233828619	2	207	12	1157	1686	300	وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختار--ه الرسول------------------- فهو خير لكم وان تعودوا ا-----------------------------------------ليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ عنكم كثرتكم اذ- لم يكن الله معكم بالنصر فانه م----------ع الكاملين في ايمانهم قاله البيضاوي الاشارة ان تستفتحوا ايها المتوجهون اي تطلبوا الفتح من الله في معرفته فقد جاءكم الفتح حيث صح توجهكم وتركتم حظوظكم وعلاءقكم لان البدايات مجلاة النهايات من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو علامة القبول اجلا وان تنتهوا عن حظوظكم وعواءقكم فهو خير لكم وبه يقرب فتحكم وان تعودوا اليها نعد اليكم بالتاديب والابعاد ولن تغني عنكم جماعتكم شيءا في دفع التاديب او البعد ولو كثرت وان الله مع المءمنين الكاملين في الايمان بالنصر والرعاية ثم امر بالسمع والطاعة فقال سورة الانفال الايات 20 الي 21span يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو--------------------------------ا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه ورسوله فيما ندبكم اليه من الجهاد وغيره ولا تولوا- اي تعرضوا عن الرسول وانتم تسمعون القران يامركم بالتمسك به والاقتداء بهديه والمراد بالاية ----------النهي عن الاعراض عن الرسول وذكر طاعة الله اما هو للتوطءة والتنبيه علي ان	971	-2012652514972686854	355	524.5	288	1261	28.152259826660156	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	7	102	34	542	1594	300	وقيل لان اجابته صلي الله عليه وسلم لا تقطع الصلاة---------------------- وقيل--------- كان ذلك الدعاء لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وتنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي--- يغفل عنه- صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب--ه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	1316	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	155	285	817	1500	1590	300	فقيل لان اجابته صلي الله عليه وسلم لا تقطع الصلاة فيجيب ويبقي علي صلاته وقيل ان دعاءه كان----------- لامر---- لا يقب-ل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله كانقاذ اعمي وشبهه ثم قال تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فينقله من الايمان الي الكفر ومن الكفر الي الايمان ومن اليقين الي الشك ومن الشك الي اليقين ومن الصفاء الي الكدر ومن الكدر الي الصفاء قال البيضاوي هو تمثيل لغاية قربه م------ن العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب م---ما عسي ان يغفل عنها صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه ف----يفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته	973	-2012652514972686854	428	659.0	345	725	59.034481048583984	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	197	284	1082	1539	1614	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الل-----------------------------ه والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون ------او في الغلول في الغناءم--------- روي انه صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم	1317	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0977	true	-6295453539800125678	220	299	1244	1658	1661	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بتضييع اوامره وارتكاب نواهيه والرسول بمخالفة امره وترك سنته او بالغلول في الغناءم ا-----------------------------------------------------------------------و بان تبطنوا خلاف ما تظهرون قيل نزلت في ابي لبابة في قصة بني قريظة روي انه صلي الله عليه وسلم حاصرهم-------- احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يصيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا- من الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة وكان مناصحا لهم	977	-2012652514972686854	297	476.0	235	509	58.34970474243164	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	0	187	0	946	1573	300	سعد فاشار الي حلقه انه الذبح ق-ال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك -قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء---------ه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به------------- وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم معطوف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم علماء تميزون الحسن من القبيح سورة الانفال من الايات 28 30 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة ك-------ابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي -----عليهما وراعي حدود----ه فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه ----	1318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0978	true	-8549981273210395754	13	219	64	1077	1521	300	سعد فاشار الي حلقه انه الذبح فقال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزل و-شد نفسه الي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به ثم قال تعالي وتخونوا اماناتكم فيما بينكم او فيما اسر الرسول اليكم من السر فتفشوه وا-------------نتم تعلم------------ون ان الخيانة ليست من شان الكرام بل هي من شان اللءام كما قال الشاعر لا يكتم السر الا كل ذي ثقة فالسر عند خيار الناس مكتوم او وانتم علماء تميزون الحسن من ال----------------------------------------قبيح واعلموا انما اموالك---------------------م واولادكم فتنة لانه- سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله تعالي- ليبلوكم فيهم-- فلا يحملنكم حبهم- علي الخيانة كما فعل ابو لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله ومحبته عليهم- وراعي حدود الله فيهم فعلق-وا هممكم بما يءديكم الي اجره	978	-2012652514972686854	768	1386.0	612	1113	69.00269317626953	140	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	217	299	1129	1570	1573	300	ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح-------- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها وي-----------------------غفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وم-----ا تاخر لانها في	1318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0979	true	5861741325643880364	79	177	408	930	1563	300	ان تتقوا الله كما امركم--------------- يجعل لكم ف---------رقانا نورا- في قلوبكم تفرقون به- بين الحق والباطل والحسن والقبيح قال ابن جزي وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة ه او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين من المكروهات او ظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم من قولهم سطع ف------------------رقان--- الصبح اي نوره ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها فلا يفضحكم يوم القيامة ويغفر لكم ي----------------تجاوز عن مساوءكم او يكفر -صغاءركم ويغفر --كباءركم او يكفر --ما تقدم ويغفر ما تاخر والله ذو	979	-2012652514972686854	307	461.0	246	590	52.033897399902344	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	110	300	562	1553	1553	300	ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات او يقتلوك اي بسيوفهم او يخرجوك اي من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم ل---ه صلي الله عليه وسلم فرقوا----------- واجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل------ ابليس عليهم في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال -----وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر رضي الله عنه الي الغار و-------------------------------------يمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم او يجاز-يهم عليه-	1319	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0980	true	-6227695805106690792	102	293	534	1530	1569	300	ليثبتوك اي يحبسوك في الوثاق والسجن -او يقتلوك--- بسيوفهم او يخرجوك--- من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم خافوا علي انفسهم واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره------------------- فدخل عليهم ابليس------ في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري -اري ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه فيها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو -اري ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال الشيخ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فتضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فان- طلبوا العقل عقلناه فقال الشيخ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسل---م واخبره -الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله ------عنه علي مضجعه وخرج--- مع ابي بكر ال-------------ي الغار ثم سافر مهاجرا الي المدينة قال تعالي ويمكرون ويمكر الله ب---رد مكرهم عليهم او مجازاتهم عليه	980	-2012652514972686854	871	1550.5	700	1061	82.09236907958984	148	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	8	44	47	236	1553	300	بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حمل-وا علي-----هم فلقوا منهم ما لقوا والله خير الماكرين--- لا يعبا بمكرهم عند مكره واسناد امثال هذا اليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة ولا مساغ له----- ابتداء لما فيه من ايهام	1320	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0981	true	7411891035278251304	0	34	0	186	1635	300	بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي تجرءوا علي قتالهم فقتلوا واسرو-----ا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا------------ مما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام	981	-2012652514972686854	144	225.0	113	203	70.93595886230469	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	89	218	493	1153	1586	300	وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع --تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون------ عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء--------- رس-----------ول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحر-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء ----------ان اولياءه الا المتقون م---------------------------------------------ن الشرك الذين ل----ا يعبدون فيه غيره تعالي -----------------ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا ب------------------------------------ان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم	1321	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0983	true	-1085582334206639239	58	167	308	889	1584	300	وما لهم الا يعذبهم الله اي واي شء ------------------------------------------------------------يمنع من عذابهم------------ وكيف لا يعذبون وهم يصدون الناس عن المسجد الحرام اي يمنعون المتقين من المسجد الحرام ويصدون رسوله عن الوصول اليه ----------------------------------------------------وما كانوا اولياءه المستحقين لولايت-------------------------------------------------------ه مع شركهم وكفرهم--------------------------- وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت -الحرام فنصد من نشاء وندخل من نشاء قال تعالي ان اولياءه الا المتقون اي ما المستحقون لولايته الا المتقون الذين يتقون الشرك والمعاصي ولا يعبدون فيه الا الله ويعظمونه حق تعظيمه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه وانما الولاية لاهل الايمان وكانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ذلك و-----يعاند --او اراد به الكل----- كما يراد بالقلة العدم	983	-2012652514972686854	336	412.0	263	801	41.947566986083984	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	78	289	410	1524	1582	300	في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من استجاش من العرب وانفق ف-يهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك ثارنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم -احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي -------تموا علي الكفر واصروا عليه -------الي جهنم يحشرون اي ----يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر م--ن المءمن-- او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوت---------ه صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء ليميز بالتشديد للمبالغة ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي ---يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا ل--فرط ازدحامهم فيجمعه او يضم الي -	1322	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0985	true	6304892427772241676	1	171	5	910	1612	300	في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين م--------------ن العرب وانفق عليهم اربعين او-قية قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينفقونها بتمامها ثم تكون عليهم حسرة يتاسفون علي انفاقها من غير فاءدة فيصير انفاقها ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود وجعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة قال البيضاوي ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق ----بدر والثاني------ عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق غزوة احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان --غرض--- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وهو- لم يقع بعد ه قلت وهذا الاخير هو الاحسن ثم ذكر وعيدهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يضمون ويسا-----------------------------------------------------قون ليميز الله الخ------------------بيث من الطيب--- الكافرين من المءمنين او الفساد من الصلاح--------------------------------- او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انفقه المسلمون في نصرته اي حشرهم اليه ليفرق بين الخبيث والطيب------------------------------ ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه اي يجمعه او يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا من فرط ازدحامهم فيجعله في جهنم كله	985	-2012652514972686854	565	894.0	453	1316	42.93313217163086	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	133	227	702	1229	1602	300	حتي لا تكون فتنة اي ----لا يوجد منهم شرك---------------------------------------------------------------------------- ويكون الدين كله لله و----تضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء------ بتاء الخطاب اي ---------------بما تعملو-----------------ن من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة----------------------------------------------------------------------- علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا----- وان تولوا ولم ينتهوا عن --ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي -لا يضيع من تولاه ونعم النصير -لا يغلب	1323	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	192	300	989	1570	1570	300	حتي لا تكون فتنة اي حتي لا يوجد منهم شرك فهو كقوله عليه الصلاة السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويكون الدين كله لله بحيث تضمحل الاديان الباطلة ويظهر الدين الحق ف---------------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاء-------------هم وقرا يعقوب بتاء الخطاب علي معني فان الله بما تعملون يا معشر المسلمين من الجهاد والدعوة ---الي الاسلام و---------------------الاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويضاعف اجوركم بمن اسلم -----------------------------------------------------------------------------علي ايديكم وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي فلا يضيع من تولاه ونعم النصير فلا يغلب-	986	-2012652514972686854	338	518.5	272	729	46.36488342285156	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	128	232	667	1210	1567	300	والمساكين وابن السبيل واعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به صلي الله عليه وسلم ---وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لما روي عن--------------------------------------------------- عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوت-ك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا ---بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1324	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	59	125	327	689	1672	300	والمساكين وابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل قال البيضاوي- وذوو القربي بنو هاشم وبنو المطلب-------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال عثمان وجبير بن مطع--------------------------------------------------------م هءلاء اخوانك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	988	-2012652514972686854	271	429.5	217	602	45.0166130065918	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	143	297	774	1636	1650	300	----الدنيا بدل ثان من يوم الفرقان ------------------------------والعدوة بال-----ضم ش--ط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي وكان القياس- قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركب اي العير ا--و قوادها اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل -------------------------------وهو نصب علي الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم	1326	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0989	true	-6496027976561902861	74	191	399	1011	1549	300	قلت اذ---- بدل---- من يوم الفرقان او ظرف لالتقي او لاذكر محذوفة والعدوة مثلث العين شاطء الوادي و الدنيا اي القربي نعت له و القصو---------------------------------------------ي تانيث الاقصي وكان --قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي ال-------اصل كالقود وسمع فيه --------------------القصيا علي الاصل وهو شاذ و الركب مبتدا و اسفل ظرف خبره يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ انتم بالعدوة الدنيا اي بعدوة الوادي القريبة من المدينة وهم اي كفار قريش بالعدوة القصوي اي البعيدة منها والركب اي العير التي قصدتكم اسفل منكم اي في مكان اسفل م-----نكم يعني الساحل ثم جمع الله بينكم علي غير ميعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لهذا الجمع ا-----------------------نتم وهم للقتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلف-----تم في الميعاد هيبة منهم	989	-2012652514972686854	262	156.0	209	1118	23.43470573425293	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	1	91	6	450	1573	300	ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح------- ليس الا صن-عا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن----- جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل من- نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة	1327	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0989	true	-6496027976561902861	193	277	1026	1440	1549	300	لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح والظفر ليس الا صنيعا من الله تعالي- خارقا للعادة فت-زدادوا ايمانا وشكرا------------------------ ولكن الله جمع بينكم-------------- من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا سابقا في الازل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه في ذلك اليوم لا يتخلف عنه ساعة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة اي قدر ذلك الامر العجيب---- ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة	989	-2012652514972686854	327	528.0	254	459	71.24182891845703	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	94	300	463	1573	1573	300	من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين----------- لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا ---------------لهم وتشجيعا علي عدوهم----- ولو اراكهم كثيرا-------- لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم--------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا	1327	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	9	124	40	656	1572	300	من كفر وايمان من امن فيجازي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي فعل-------------------------------------------------------------------ه ولعل الجمع بين --وصف السمع والعلم لاشتمال الامرين علي القول والاع---------------------------------تقاد واذك-ر ايضا اذ يريكهم الله في منامك قليلا كان صلي الله عليه وسلم قد راي الكفار في نومه قليلا فا---------------------------------------------------خبر بذلك اصحابه فقويت نفوسهم وتجرءوا علي قتالهم وكانوا قليلا في المعني ولو اراكهم كثيرا في الحس لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم------------------ ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما ي-كون فيها من الخواطر و---ما يغير احوال-ها واذكر ---------------ايضا----- اذ يريكموهم ----اي يريكم الله الكفار اذ التقيتم في اعينكم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------يلا------------------------------------------- حتي قال ابن مسعود------------- لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبتا	990	-2012652514972686854	434	543.0	343	1163	37.317283630371094	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	1	83	4	442	1632	300	وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد اكلة جزور--------------------------------------------------------------------- قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه----- من عظاءم ايات-------- تلك الوقعة فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما ------ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط-------------------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا	1328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	124	229	656	1210	1572	300	وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحاب----ه اكله جزوربفتح الهمزة والكافجمع اكل اي قدر ما يكفيهم جذور في اكلهم قال البيضاوي قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حين راوهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات الله في تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله------ الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في المرءي ه وانما فعل ذلك في الجهتين ليقضي الله امرا كان مفعولا	990	-2012652514972686854	401	717.0	323	565	70.97344970703125	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	177	275	965	1499	1632	300	واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد--- فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف عليه وتذهب ريحكم	1328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	2	101	10	557	1668	300	واذكروا الله--------- في تلك الحال سرا داعين له--------------- مستظهرين بذكره متوجهين لنصره معتمدين علي حوله وقوته غير ذاهلين عنه بهجوم الاحوال وشداءد الاهوال اذ لا يذكر الله تعالي في ذلك الحال الا الابطال من الرجال لعلكم تفلحون بالظفر وعظيم النوال قال البيضاوي-------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ا--لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في --جميع الاحوال -----------------------------ه واطيعوا الله ورسوله في----ما يامركم به وينهاكم عنه فان الطاعة مفتاح الخيرات----------- ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم في شان الانفال فتفشلوا وتجبنوا----------------- وتذهب ريحكم	992	-2012652514972686854	304	423.5	242	662	45.921451568603516	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	7	182	42	992	1604	300	وقيل المراد بها ال----حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي---------------------------------- وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة- والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال---- ارجعوا فقد سلمت عيركم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي----- المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بال-----------تقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط فيجازيهم عليه	1329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	122	270	664	1481	1668	300	وقيل المراد بها الريح حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثه- الله من ناحية المنصور تذهب الي ناحية المخذول وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا----------------ن الله مع الصابرين بالمعونة والكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والنصر ولا تكونوا كال------------------ذين خرجوا من ديارهم يعني -------------------------------------------------------------------------------اهل مكة---- خرجوا بط-------------را اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة اتاهم رسول ابي سفيان يقول لهم ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي ناتي بدرا ونشرب بها الخمور وتغني علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فتسمع بنا ساءر العرب فتهابنا فوافوها ولكن سقوا بها كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مما نزل بهم من البلايا--------------------------------------------------------------------------- فنهي الله المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراء------ين وامرهم ان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص لان------ النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله اي خرجوا ليصدوا الناس عن طريق الله باتباع طريقهم وال---------------------------------له بما يعملون محيط فيجازيهم عليه	992	-2012652514972686854	462	600.0	375	1221	37.83783721923828	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	213	300	1149	1604	1604	300	الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها --------بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي------------------------------- القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير- لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان---------------- نكص علي عقبيه رجع القهق-ري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم---	1329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0993	true	8170019541823852605	152	228	809	1199	1557	300	الشيطان اعمالهم السيءة ومن جملتها خروجهم الي حربك بان وسوس ل--هم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم قيل قال لهم ذلك مقالة نفسانية بان القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه في--------- ذلك قرب-ة مجيرة لهم من المكاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وراي بعضهم بعضا نكص علي عقبيه رجع القهقهري اي بطل كيده وعاد ما خيل لهم-- انه مجير لهم	993	-2012652514972686854	283	435.0	226	515	54.95145797729492	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	0	62	0	312	1535	300	سببا لهلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم ويءس من حالهم لما راي امداد الله تعالي للمسلمين بالملاءكة وقيل ----------------------------------------------لما اجتمعت قريش علي المسي--------ر ذكرت ما بينهم وبين---- كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فت--------مثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني	1330	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0993	true	8170019541823852605	228	298	1199	1550	1557	300	سبب --هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد ا-----------لمسلمين بالملاءكة وقيل ان هذه المقالة كانت حقيقة لسانية روي ان قريشا لما اجتمعت----- علي المسير الي بدر ذكرت ما بينهم وبين بني كنانة من العداوة فهموا بالرجوع عن المسير فمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني	993	-2012652514972686854	259	438.5	207	378	68.51851654052734	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	61	155	307	786	1535	300	واني مجيركم من---- كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص---------- وكان- يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اخافه --ان يصيبني بمكروه- من الملاءكة او يهلكني ويكون ال----وقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر	1330	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0994	true	-4930325632838557530	0	100	0	500	1531	300	واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذل-نا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث فانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت ب-سيركم حتي بلغ-ني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اي اخاف ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون هذا الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير- قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن حجر	994	-2012652514972686854	463	845.5	370	505	91.68316650390625	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	186	276	945	1416	1535	300	في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم حتي تعرضوا ل-----------------------------ما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف------------------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز--- غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب	1330	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	29	95	144	475	1522	300	في قلوبهم مرض اي شك--- لم تطمءن قلوبهم بل -----------بقي فيها---- شبهة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غر هءلاء--------------- دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف فاجابهم الحق تعالي بقوله ومن يتوكل علي الله------------------------------------ فان الله عزيز اي غالب لا يذل من -----------استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العق-ل ويعجز عن دركه الفهم	995	-2012652514972686854	240	343.5	186	529	45.368621826171875	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	54	150	268	793	1551	300	ولو تري الكفرة او -----------------------حال الكفرة ----------------------------------------------------------------------حين يتوفاهم الملاءكة ببدر وتقديم المفعول للاهتمام به وقيل الفاعل ضمير عاءد الي الله ----------------عز وجل والملاءكة مبتدا وقوله تعالي يضربون وجوههم خبره والجملة حال من الموصول قد استغني فيها بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منه او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي ضميريهما وادبارهم اي واستاههم او ما اقبل منهم وما ادبر من الاعضاء وذوق-------------------------------------------------------------------------------وا عذاب الحريق علي ارادة القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب----------------- الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها	1331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0996	true	1564203373105785186	23	104	110	556	1576	300	ولو تري يا محمد او يا من تصح منكم الرءية حال الذين كفروا حين تتوفاهم الملاءكة ببدر او مطلقا وهم يضربون وجوههم وادبارهم او حين يتوفاهم------------------------------------------------------------------- الله ويقبض ارواحهم حال كونهم الملاءكة------------------ يضربون وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبارهم اي يضربون----- ما اقبل منهم وما ادبر فيعمونهم بالضرب او يضربون وجوههم وظهورهم او استاههم لرايت امرا فظيعا ويقولون لهم ذوقوا اي باشروا عذاب الحريق يوم القيامة------------------------------------------------------------------ بشارة لهم بما يلقون من العذاب في الاخرة وقيل تكون معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها	996	-2012652514972686854	181	222.0	144	730	24.79452133178711	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	0	59	0	305	1594	300	سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلي ال-له عليه وسلم ايا---------ه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي و---------------من رباط الخيل الرباط------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال	1339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms0999	true	-877066271730205933	212	265	1122	1395	1580	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا---------------- ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اعظم ------------القوي واعدوا لهم ايضا من رباط الخيل اي من الخيل المربوطة للجهاد وهو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله----------- بمعني مفعول او مصدر---------------------------------------------------- او جمع ربيط كفصيل وفصال	999	-2012652514972686854	193	301.5	154	364	53.021976470947266	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	205	300	1106	1610	1610	300	معجزاته صلي الله عليه وسلم لو ----------انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة----------------------------------- انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شء مما يريده حكيم يعلم كيف----ية تسخي--ر ما يريده وقيل--- الاية في----- الاوس-	1340	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1002	true	-8317475641611590881	0	77	0	379	1527	300	معجزاته صلي الله عليه وسلم قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا في اصلاح- ما بينهم ما الفت بين قلوبهم ل--------------------------------------------------------تناهي عدوات-----------هم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من الاموال--------- لم يقدر علي الالفة بينهم--------------------------------------------------------------------------- ولكن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء انه عزيز تام- القدر--------ة لا ي--عصي عليه ----ما يريده حكيم يعلم كيف ينبغي ان يفعل ما يريده -قيل ان الاية نزلت في الاوس	1002	-2012652514972686854	281	391.0	219	564	49.822696685791016	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	155	201	824	1051	1579	300	علي اسم الله تع-------------الي اي كفاك الله والمءمنين والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في	1341	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1003	true	7626116634907621348	56	101	298	517	1564	300	علي شء جل حكم الازل ان يضاف الي العلل قال البيضاوي نزلت الاية تاييدا--------- في غزوة بدر----------- وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس-رضي الله عنهما نزلت في	1003	-2012652514972686854	167	278.0	132	240	69.58333587646484	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	2	300	13	1550	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا حتي يثخن--------- في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تريدون------------- عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بك--ل حال-- ويخصه -بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر------------- اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وال---له اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان نسيب له-------------------------- فلنضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من ال-لين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار- فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي-	1344	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1005	true	-8583299338083147411	44	290	220	1481	1531	300	ان يكون له اسري يقبضه-----------------------ا حتي يثخن اي يبالغ في الارض ب-------القتل ح-----------تي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله تريدون بقبض الاساري عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذ-- الفداء منهم وال--------------له يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي يدوم ويبقي------------------- او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وال----------------------------------------------------------------------------------------له عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكمال حالهم ويخصهم بها كما امر بالاثخان ومنع من اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستاذن فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ف---------------------------------مكني من فلانلنسيب لهومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من كل لين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي	1005	-2012652514972686854	1085	1894.5	867	1666	65.12605285644531	191	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	6	52	30	251	1536	300	للفاعل روي انها نزلت في العباس------------- كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ------ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم ف----------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت	1346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1007	true	-5927227869067495281	252	300	1275	1514	1514	300	الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام واين الذهب الذي دفعته ل---ام الفضل وقت-	1007	-2012652514972686854	195	338.5	155	252	77.38095092773438	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	52	167	251	799	1536	300	خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس -ما يدريك فقال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسو----له والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------ي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب ------في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي يتاول به ما في قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم	1346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	0	116	0	561	1603	300	خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم قال له وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد ا------------------------------------------------------لليل قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الذي قدم من البحرين ما لم اقدر علي حمله ولي الان عشرون عبدا -ان ادناهم -يضرباي يتجرفي عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفره من ربكم يعني الموعود بقوله تعالي -يغفر لكم والله غفور رحيم	1008	-2012652514972686854	424	729.0	332	651	65.13056945800781	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	10	107	61	608	1699	300	الوعد الكريم بقوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا م-نة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم---------- الانفال -75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منك----------------------------------------------------------------م اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعده---------------------------------------------------------------------م يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام--------------- بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب	1348	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1010	true	478832740472221204	122	212	673	1141	1636	300	الوعد الكريم فقال------- لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا فتنة فيه ثم الحق بهم في الامرين من يلتحق بهم ويتسم بسمتهم فقال سورة الانفال اية والذين امنوا من ----------------بعد وهاجروا----------- وجاهدوا مع---------------كم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار ه ثم نسخ الميراث المتقدم فقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم يقول------------------------------------------------ الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام من قرابة النسب بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب	1010	-2012652514972686854	225	259.0	182	708	31.779661178588867	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	34	169	205	852	1493	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-------------------قيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض رو------------------------ي ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي-- العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني	1352	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1012	true	-8304919780436863271	221	296	1154	1517	1533	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من--------- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التبليغ كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر لما-------------- روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عليا رضي الله------ عنه راكبا العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل---------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال------------------- لا يءدي عني الا رجل مني	1012	-2012652514972686854	246	337.0	192	743	33.10901641845703	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	187	284	939	1408	1493	300	سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----لما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1013	true	2594157953458655027	2	98	9	481	1511	300	سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقف فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف------لما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام عليكر-م الله وجههيوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا-- مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1013	-2012652514972686854	442	817.5	351	490	90.2040786743164	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	37	93	205	485	1592	300	يوم الحج الاكبر -هو يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان ----------	1353	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	138	190	705	995	1588	300	يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انهعليه الصلاة والسلام-وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقولهعليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وذلك الاعلام بان	1014	-2012652514972686854	239	444.0	192	291	82.13058471679688	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	66	94	382	535	1655	300	قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة -----------------------علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة	1363	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	257	286	1356	1523	1614	300	قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي ا--لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة	1019	-2012652514972686854	132	231.5	109	176	75.0	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	0	87	0	474	1632	300	العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله--------- عليه وسلم من الف المسجد	1367	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1022	true	-6436043139151558449	124	188	670	1013	1644	300	العلمية والعملية ومن عمارتها -----------------------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودروس- العل-م فيها--------- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن----- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ووقف عبد الله بن مسعود علي جماعة ----في المسجد	1022	-2012652514972686854	301	515.0	243	488	61.680328369140625	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	245	330	1314	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك-------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم---------- روي ان -ناسا منهم جاءوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقا-----م النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا--------------- عرفاءكم فلي----رفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	1375	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1028	true	-1620393821625367439	1	155	8	831	1598	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم -----هو جزاء ----------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل عليهم بالتوفيق والهداية روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقا------------لوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم---- وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالناوقد -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------------------------------------------ اختاروا اما سب--ي--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان هءلاء جاءونا تاءبين وانا خيرت-هم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مثله فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فارجعوا حتي يرفع الي عرفاءكم امركم فرفعوا---------------- اليه امرهم وقالوا قد رضوا	1028	-2012652514972686854	684	1116.0	546	1043	65.5800552368164	110	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	0	36	0	203	1570	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وما-خره وجنباه---------- هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم--- لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك-----نزونه	1385	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1036	true	4694819063210573668	120	157	633	837	1519	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع- التي هي مقاد-م الانسان مءخره وجنبتاه يقال لهم هذا ما كنزتم---------------- لانفسكم اي لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما كنتم تكنزونه	1036	-2012652514972686854	173	296.5	141	222	77.92792510986328	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	237	510	1248	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال او حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا عدة ما حرم الله من الاشهر الاربعة واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من---------- الاشهر المعينة زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك ---والله لا يهدي القوم الكافرين	1387	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	138	213	731	1128	1636	300	جناده بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي من -------قاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه فتتبعه العرب ثم حرموا شهرا اخر مكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم ---------------ليواطءا ----ليوافقوا عدة ما حرم الله وهي------ الاربعة الحرم----------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله -عليهم من القتال في الاشهر الحرم-- زين لهم سوء اعمالهم اي--------------------------------------------------------------------------------------- خذلهم واضلهم والمزين حقيقة الله او الشيطان حكمة وادبا والله لا يهدي القوم الكافرين	1039	-2012652514972686854	280	351.0	223	751	37.28362274169922	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	213	296	1143	1557	1575	300	يقول-------------- ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة --وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف---------------- لا محالة اذنت -----او لم -------------------------------------------------------------------------------------------تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشتهر بالنساء فلا تفتني ببنات---- الاصفر يعني نساء الروم ولكن- اعينك بمالي فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة بمعني فتنة الا في الفتنة	1398	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1048	true	-6990013028989767819	29	105	150	525	1546	300	يقول الحق جل جلاله ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مولع- بالنساء فلا تفتني ببنات بني الاصفر---------------- ولكني اعينك بمال و-اتركني قال تعالي------------------------- الا في الفتنة	1048	-2012652514972686854	198	169.5	156	547	36.19744110107422	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	111	72	598	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين ---------اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشه----ادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي--------------- السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1401	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1049	true	224115541990070410	86	140	443	737	1542	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني ام---------ا النصر واما الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم ايضا احدي العاقبتين السواتين ا-----------ما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا اي ------------------------------------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----------------------------------------------ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1049	-2012652514972686854	227	368.0	184	554	40.974727630615234	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	144	285	770	1485	1562	300	المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي -ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه----------------- وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل----------------- انا الي الله راغبون في ان يخولنا--- فضله	1403	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1053	true	-246871900539666319	1	110	4	576	1603	300	المنافقين ق--ال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في---- ذي الخويصرة----------------------------- راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة فاثرهم بالعطاء فق------ال اعدل يا رسول الله فقال------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل قال تعالي ولو انهم ر------------------------------------------------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله اي بما اعطاهم الرسول------------------- من الغنيمة---------------------- وذكر الله------- للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسولعليه الصلاة والسلام-كان بامر الله ووحيه فكانه فعله هو وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله	1053	-2012652514972686854	438	704.5	346	758	57.78364181518555	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	105	0	554	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن- كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهز--------ا به- ولا يست---قيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا	1410	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1060	true	-5369323236168061915	137	201	747	1069	1623	300	يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله------ نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قال تعالي قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم ت--------------------------------ستهزءن توبيخا لهم علي استهزاءهم بما -لا -----يصح الاستهزاء به لا تعتذروا اي ----------------------------------------------لا تشتغلوا	1060	-2012652514972686854	260	394.5	203	567	45.85538101196289	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	1	154	3	877	1652	300	يكونوا من المءمنين و--------تكذيب--هم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي---------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن -------الشح نسوا الله------------ اغفلوا ذكر-------------ه فنسيهم فتركهم من رحم------ته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين------- نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها--------------------------------------------------------------------- هي حسب----------هم عقابا وجزاء- وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من--- العذاب	1411	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1061	true	401517748864022531	169	299	971	1697	1701	300	يكو-----نوا مءمنين وقيل انه تكذيب لهم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله ------وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر كال---كفر والمعاصي وينهون عن المعروف ك-----الايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم--- عن الاعطاء والمبار وهو----------------------- كناية عن البخل والشح نسوا الله اي غفلوا اي اغفلوا ذكره وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه ورحمته وفضله----------------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين بالكفر نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود قال ابن جزي الاصل في الشر ان يقال اوعد وانما يقال فيه وعد اذا صرح بالشر ه هي حسبهم اي جزاءهم عقابا وعذابا وفيه دليل علي عظم --------عذابها ولعنهم الله--- ابعدهم من رحمته واهانهم------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم لا ينقطع وهو العذاب	1061	-2012652514972686854	465	694.0	383	1073	43.33644104003906	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	172	275	960	1510	1652	300	ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم--- كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشب--ههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم فاستمتعوا تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم ب--نصيبهم من ملاذ الدنيا	1411	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	2	46	9	250	1757	300	ما يقاسونه من تعب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق والخوف من المءمنين كالذين من قبلكم-------------------------------------------------------------------- اي انتم ---كالذين من قبلكم----------------- او-------------------------- فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا وهو ---بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حا-لهم بحالهم فاستمتعوا---------------------------------------------------------------------------------- بخلاقهم اي نصيبهم من ملاذ الدنيا	1062	-2012652514972686854	212	308.5	170	557	38.06104278564453	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	202	295	1164	1679	1703	300	في الدارين ه-------م الخاسرون الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رءوس اموالهم التي هي اعمالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم لكفي بهم خسرانا وايراد اسم الاشارة في الموضعين للاشعار بعلية ال-------------اوصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشار اليها للحبوط والخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة براءة اية 70 71 التوبة -70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات	1412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	152	243	860	1433	1757	300	في الدارين واولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران خسروا الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة ينبغي لاهل الايمان الكامل ان يتباعدوا عن اوصاف المنافقين فيامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويمدون ايديهم بالعطاء والايثار ويذكرون الله علي سبيل الاستهتار حتي يذكرهم برحمته ويتشبهون بمن قبلهم من الصالحين الابرار فقد استمتعوا بلذيذ المناجاة وحلاوة المشاهدات وبلطاءف العلوم والمكاشفات اولءك الذين ثبتت لهم الكرامة من الله في الدنيا والاخرة واولءك هم الفاءزون ثم هدد المنافقين باهلاك من قبلهم فقال سورة---------------- التوبة اية الم ياتهم نب---------------------------ا الذين من قبلهم --------------------------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين -------------والمءتفكات	1062	-2012652514972686854	169	191.0	139	854	19.789226531982422	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	46	0	287	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم------------------------------------------------------------------- ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اث-رهم-- وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او---------- كالخوض الذي خاضوه	1412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	79	133	431	754	1757	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ثم تركوا ذلك ورحلوا عنه كذلك ترحلون انتم عنه وتتركونه قال البيضاوي ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقير-ة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت------هم واقتفاء-- اثارهم ه وخض---------تم في الباطل كالذي خاضوا ا-----------------------------------ي او كخوضهم او كالخوض الذي خاضوه	1062	-2012652514972686854	220	366.0	185	377	58.355438232421875	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	137	0	662	1500	300	اليها طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العلي----ين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغ-ير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط---------- نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون -مالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1064	true	-7684712755972387950	124	239	673	1250	1600	300	اليه- طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكد-رات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار رب العالمين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك---- فقال ورضوان من ا----------------------------لله اكبر لانه المبدا لكل ---------سعادة وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تع-------------------------------------------------------------الي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ومالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1064	-2012652514972686854	475	815.0	373	686	69.24198150634766	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	19	96	103	500	1565	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلي الله عليه وسلم فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال	1416	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1065	true	-4022632543799110700	208	251	1149	1364	1623	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين ف------------------------------------------قال الجلاس بن سويد----- لءن كان ما يقول محمد في --اخواننا حقا ل-------------------------------نحن شر من الحمي----------------------------------------------------------------------------ر فبلغ ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قال	1065	-2012652514972686854	202	338.0	161	398	50.75376892089844	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	182	300	951	1539	1539	300	من عاهد الله -----لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث--- مصدقين-	1417	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	16	114	83	563	1528	300	من عاهد الله وقال لءن اتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين وهو ثع------------------------------------------------------------------------------لبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث له مصدقين	1067	-2012652514972686854	448	813.0	355	608	73.68421173095703	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	242	0	1221	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومر-ا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ف----------جاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال--- صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها---- وهلك في خلافة عثمان ------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن قيس ومعتب بن قشير والاول هو الاشهر وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض او حالية اي تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي ---------------------------------جعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا راسخ-ا في قلوبهم الي يوم يلقونه الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلاءمه قوله عز وجل -----------------------------------------------بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم	1418	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	114	299	563	1522	1528	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومروا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب ا-----------------------------لذي فيه الفراءض فقال ما هذه صدق----ة ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت فيه الاية فجاء ثعلبة بالصدقة فقال -------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال له صلي الله عليه وسلم هذا منك فقد امرتك فلم تطعني فقبض الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي------------- بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في -------------خلافته فلم يقبلها منه وهلك في زمن-- عثمان بعد ان لم يقبلها منه وهذا معني قوله فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله----------------------------------------------------- وهم معرضون ------------اي وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم اي فاردف----------------------------------------هم نفاقا في قلوبهم عقوبة علي العصيان بما هو اشد منه او فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا متمكنا في قلوبهم وسوء اعتقاد قال البيضاوي ويجوز ان يك-ون الضمير للبخل والمعني---------------------------------------- فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي يلقون الله بالموت والمراد يلقون جزاءه او عقابه وذلك بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه------ من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم	1067	-2012652514972686854	632	975.5	504	1403	45.046329498291016	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	120	263	648	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفسهم وما ------------------تناجوا ب-ه فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من	1419	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1068	true	4643140973974679280	9	48	48	243	1492	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يعلم سر--------هم اي ما اسروا--- في انفسهم من النفاق ونجواهم ما يتناجون فيه فيما بينهم من المطاعن وتسمية الزكاة جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من	1068	-2012652514972686854	167	279.5	132	404	41.336631774902344	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	208	300	1174	1657	1657	300	اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر- وجاء ابو عقيل الانصاري-	1419	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	116	190	594	977	1539	300	اي يعيبون المطو-----------------------عين من المءمنين---------------------------- في الصدقات-------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم حث ------علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صالحته احدي زوجتي-----ه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بثمانية اوسق تمرا وجاء ابو عقيل الانصاري	1069	-2012652514972686854	342	569.5	273	494	69.23076629638672	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	14	106	71	560	1577	300	بصاع---- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي---- الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت------------------------ والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وقرء بفتح الجيم وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون اي يهزءون بهم والمراد بهم الفريق الاخير سخر الله منهم اخبار بمجازاته تعالي اياهم علي	1420	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	190	247	977	1276	1539	300	بصاع تمر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي تمر الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل----------------------------------------- فنزلت الاية ونزلت في ابي عقيل والذين لا يجدون الا جهدهم -------------------------------------------الا طاقتهم--------------------------------------------------------------------------------------- فيسخرون منهم يست----------------هزءون بهم قال تعالي---------------- سخر الله منهم جاز--------------------اهم علي	1069	-2012652514972686854	251	382.0	202	522	48.08428955078125	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	230	300	1226	1577	1577	300	عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال صلي الله عليه وسلم محافظة علي ما هو الاصل من ان مراتب الاعداد حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة في مطلق التكثير لاشتمال السبعة علي-	1420	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1070	true	-4111521048192870898	0	60	0	322	1646	300	عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وذلك لانهعليه الصلاة والسلامفهم من السبعين العدد المخصوص وقال ولو علمت اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة في----- التكث-ر لاشتمال السبعة علي	1070	-2012652514972686854	172	310.0	140	499	34.468936920166016	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	19	285	101	1544	1618	300	استاذنك اولو----------ا الطول منهم اي ذوو الفضل-- والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقي----ل الخالفة من-- لا خير فيه وطبع علي قلوبهم--------------- فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة --89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1426	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1074	true	-2129997731890721498	95	207	512	1141	1659	300	استاذنك في التخلف اولوا الطول منهم اي اولوا الغني والسعة------------------------------ وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين--- الذين قعدوا لعذر ر--------------------------------------------------ضوا بان يكونو---------------------------------------------------------------------------------------------ا مع الخوالف مع النساء ج---------------------------------مع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم بالكفر والنفاق فهم--------- لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م---------------------------------------------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات--- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله--------- فيهن خيرات حسان واو------------------------لءك هم المفلحون ---الفاءزون --------------------------------------------------------------------------------------بالمطا-لب البهية والمراغب ال--سنية اعد الله لهم------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1074	-2012652514972686854	489	698.5	393	1479	33.06288146972656	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	58	161	305	829	1517	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز --معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم قلت لا اجد ما احملكم عليه	1428	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	190	269	931	1335	1496	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الي الغزو -----------------------------------------------------------------------------وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزوا معك فقال لا -------------------اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقرن و-----------------قيل ابو موس--------ي واصحابه وعليه اقتصر البخاري قلت لا اجد ما احملكم عليه	1076	-2012652514972686854	365	659.5	292	526	69.39163208007812	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	154	229	818	1237	1589	300	يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون به--------------------------------------م فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1431	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	102	175	579	975	1666	300	يحلفون لكم----- لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم من الستر والارفاق واشراكهم في الغناءم فان ترضوا عنهم ب-------------------------ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاك-----م لا يستلزم----- رضي الله و-------------------رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد عقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فانه يهتك سترهم وينزل الهوان بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية النهي ع-ن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1079	-2012652514972686854	185	139.0	149	597	30.9882755279541	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	149	202	828	1118	1651	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد-------- لهم باحاطة --رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا والله سميع عليم وعيد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي ان الله غفور رحيم تعليل لتحقق الوعد علي نهج الاستءناف التحقيقي----------------- قيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------- في عبد الله ذي البجادين وقومه	1434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1081	true	-7085963715947182485	87	151	452	778	1608	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد من الله لهم باحاطة الرحم---------ة بهم او سيدخلهم في جنته التي هي محل رحمته وكرامته------------------------------------ والسين لتحقق وقوعه ان ا----------------------------------لله غفور رحيم يغفر ما فرط من الخلل ويتفضل برحمته علي ما نقص عن درجات الكمال قيل ان الاية الاولي نزلت في اسد وغطفان وبني تميم فهم الذين يتخذون ما ينفقون مغرما والثانية نزلت في عبد الله ذي البجادين وقومه	1081	-2012652514972686854	114	109.5	88	405	28.148147583007812	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	98	122	511	630	1571	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك- فتصدق بها وطهرنا فقال صلي الله عليه وسل---------م ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	1438	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1085	true	-7726411179040838082	161	184	876	996	1608	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا خذها فتصدق بها وطهرنا فقال--------- عليه الصلاة السلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	1085	-2012652514972686854	104	180.5	82	129	80.62015533447266	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	182	263	916	1339	1567	300	صلي الله عليه وسلم-------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة------- والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسل-------م اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة	1442	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1088	true	-7985858861266844850	210	280	1057	1423	1531	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة فصل ----------------------لنا فيه حتي نتخذه مصلي وكان ذلك قبل خروجه لتبوك فقال لهم اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قدم اتوه فاخذ ثوبه ليقوم معهم------------------------- فنزلت الاية فدعا -مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن------ فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه و-حرقوه ففعلوا واتخذوا----- مكانه كناسة	1088	-2012652514972686854	265	381.5	212	452	58.628318786621094	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	14	166	72	859	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------------قبل متعلق---------------------------------- باتخذوا اي اتخذوه من ق------بل ان ينافقوا---- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا----------- اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا------------------ لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يعني م-------------------------------------------------------------سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم----------- الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمع----------------ة وقيل هو مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة	1443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	58	195	298	983	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقوله من قبل متعلق بحارب اي حارب من قبل هذا الوقت او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه قبي---------ل غزوة تبوك----------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه ال--------------------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المسلمين--------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ثم نهاه عن الص-----------------------------------------لاة فيه فقال لا تقم ف--------------يه ابدا للصلاة اسعافا لهم لمسجد اسس------------ علي التقوي من اول يوم من ايام وجوده احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا------يام مقامه بقباء حين هاجر من مكة من الاثنين الي--------------------------------- الجمعة وهذا اوفق للقصة وقيل--- مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم لقول-------- ابي سعيد------------- سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنه ف-----------------------------------------------------قال مسجدكم هذا مسجد المدينة	1089	-2012652514972686854	423	573.0	338	970	43.608245849609375	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	0	98	0	508	1603	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب -حبيبه -قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي- الله عليه وسل---م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان	1444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	218	300	1120	1572	1572	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين--- يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب لحبيبه وقيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال عليه ال---صلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان-	1089	-2012652514972686854	423	737.5	344	517	81.81818389892578	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	98	131	508	686	1603	300	الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1090	true	-8045494186263508869	0	30	0	162	1553	300	الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فقال----------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	1090	-2012652514972686854	143	270.0	116	191	74.86911010742188	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	2	68	9	401	1604	300	عليه وسل----------م سياحة امتي الصوم شبه بها لانه عاء------ق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوسل بها الي العثور -علي خفايا الملك والملكوت وقيل هم ----الساءحون في الجهاد--- وطلب العلم--------------------------- الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالطاعة و-----------------الايمان-------- والناهون عن المنكر عن----------------- الشرك -------والمعاصي والعطف فيه للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة خصلة واحدة واما قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه-------- وعينه من الحقاءق والشراءع	1450	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1093	true	-5477649089141873769	159	233	893	1311	1669	300	عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا ا-------لملكوت والجبروت او الساءحون ل---لجهاد او لطلب -لعلم او لزيارة المشايخ والاخوان الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف اي بكل ما هو معروف محمود كالايمان والطاعة والناهون عن المنكر اي كل ما هو منكر في الشرع كالكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------- والحافظون لحدود الله اي لكل ما حده الشارع وعينه من الحقاءق والشراءع	1093	-2012652514972686854	263	419.5	217	500	52.599998474121094	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	173	0	857	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي -----------------ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشر----------------------------------------كين قبل ذلك وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ا---------------------------لله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -------------لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاي---------ة الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه	1452	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	3	207	13	1073	1536	300	ليضل قوما اي يسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذتهم ب-------------------------------عد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون اي حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه فان خالفوا بعد البيان اضلهم واخذهم ان لم يتوبوا قال البيضاوي و------------------------------------كانه بيان عذر الرسول في قوله لعمه لاستغفرن لك ولمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ولم يعلموا بالنسخ والمنع وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ه وقال ابن جزي نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك ه ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم قبل النهي وبعده ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما وفي ساكنهما كيف يشاء يحيي من يريد ابرازه لعالم الشهادة ويميت من يريد رده لعالم الغيب او يحيي قلوبا بالايمان والمعرفة ويميت قلوبا بالكفر والغفلة وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قال البيضاوي لما منعهم من الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا اليه ---------ويتبرءوا مما عداه	1097	-2012652514972686854	409	530.5	316	1304	31.36503028869629	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	215	294	1142	1561	1587	300	وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من ال----خالفة وخلوف الفم وقرء-------------------------------------------------------------------------------- علي المخلفين والاول هو الانسب لان------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني الاول- اي خلفوا-------------- واخر امرهم الي ا-ن ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها----- لاعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة كانه لا يستقر به قرار ولا تطمءن له دار وضاقت عليهم انفسهم	1453	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1099	true	-1009361564738295258	8	123	43	633	1633	300	وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع ----تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ولا نفاق ولا قصد للمخالفة فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عتب عليهم وامر الناس الا يكلموهم وان يعتزلوا نساءهم فبقوا علي ذلك خمسين ليلة ثم انزل الله توبتهم وقد وقع حديثهم في البخاري ومسلم وكتب السير ومعني قوله الذين خلفوا اي تخلفوا عن الغزو وقال كعب بن مالك خلفوا عن قبول العذر وليس بالتخلف عن الغزو ويقوي ذلك كونه جع--ل حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية ------------------------------للتخلف اي خلفوا عن قبول العذر واخروا---- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها وذلك لاعراض الناس عنهم بالكلية-------------- وهو مثل لشدة الحيرة--------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم	1099	-2012652514972686854	229	300.0	180	683	33.52854919433594	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	219	300	1105	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله------------------------------------------------ ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه---------------------------------- وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1101	true	1731675456143411154	177	262	895	1338	1519	300	صلي الله عليه وسلم حيث قعدوا عنه ولم يكابدوا معه ما كابده من الاهوال روي ان ابا------------------------------------------- خيثمة دخل---- بستانه بعد خروجهعليه الصلاة والسلاملتبوك وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يقطع- السراب فقال	1101	-2012652514972686854	346	625.5	276	491	70.46842956542969	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	165	203	875	1059	1595	300	او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مخل بامر المعاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة----- ليتفقهوا في الدين	1457	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	0	101	0	511	1610	300	او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يقعد-وا جميعا فانه بخل ووهن للاسلام قال ابن عباس هذه الاية في البعوث الي الغزو والسرايا اي لا ينبغي خروج جميع المءمنين في السرايا وانما يجب ذلك اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في الاية المتقدمة علي التخلف عنه فالاية الاولي في الخروج معه صلي الله عليه وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الامر بخروج الجميع فهي دليل علي ان الجهاد فرض كفاية فلولا---- فهلا نفر من كل فرقة--- جماعة كبيرة كقبيلة او بلد---------------ة طاءف---------ة قليلة منها ليتفقهوا في الدين	1103	-2012652514972686854	122	152.0	93	543	22.467771530151367	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	4	56	18	297	1676	300	وقد قيل للاية وجه- اخر وهو ان المءمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين سارعوا ال---------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال-فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ف-----الضمير في	1458	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	249	300	1338	1610	1610	300	وقد قيل للاية معني اخر وهو انه-------- لما ---------نزل في المتخلفين ما نزل تسابق المءمنون الي النفير----------- وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في-	1103	-2012652514972686854	239	417.5	193	301	79.40199279785156	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	194	300	1046	1581	1581	300	غيركم رءوف رحي------------م قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك -----------------------------------------------فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك------ ويعينك عليهم------------------------------------------------- لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية-	1460	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1108	true	-6290006406796669624	81	191	426	983	1606	300	غيركم رء-ف رحيم اي شفيق بهم قدم الابلغ منهما لان الرافة----------------- شدة الرحمة للفاصلة وسمي رسوله هنا باسمين من اسماءه تعالي فان تول------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك بعد هذه الحالة المشهورة التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله اي كافيني امركم فان قلت ذلك فانه يكفيك شانهم ويعينك عليهم او فان اعرضوا فاستعن بالله وتوكل عليه فانه كافيك لا اله الا هو فلا يتوكل الا عليه ع---------ليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير و-------------------عن ابي--- اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية	1108	-2012652514972686854	342	535.5	271	678	50.44247817993164	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	108	167	630	953	1701	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل فكلام ناء عن السداد فتامل سورة يونس 8 9 يونس 8 اولءك ماواهم النار	1473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	150	201	873	1163	1715	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له ه--------------------------------- اولءك ماواهم النار	1115	-2012652514972686854	271	503.5	223	330	82.1212158203125	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1484	false	6940737303543776865	127	175	698	919	1587	300	بلام الجواب- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم انا ولاعلمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري البتة او علي معني انه تعالي يمن علي من يشاء فخصني بهذه الكرامة-------------------------------- فقد لبثت فيكم عمرا	1484	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	160	210	808	1045	1497	300	بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم---- ولاعلمكم به علي لسان غيري -والمعني انه الحق لا شك في-------ه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري وحاصل ا-----لمعني ان الامر بمشيءة الله لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهون ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم عمرا	1121	-2012652514972686854	144	204.0	109	254	56.69291305541992	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	157	279	843	1508	1615	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط--------- به نبات الارض بل ما يفهم من الكلام فانه من التشبيه المركب مما ياكل الناس والانعام من -------البقول والزروع والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها جعلت الارض ف---------------------------ي تزينها بما عليها من اصناف النباتات واشكالها والوانها المختلفة المونقة اخذة زخرفها علي طريقة التمثيل بالعروس التي قد خذت من الوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقرء علي الاصل وقرء وازينت كاغيلت من غير اعلال والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها------------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن كان--------------------- لم يغن زرعها	1495	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	27	119	145	645	1645	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط اي اشتبك به نبات الارض حتي اختلط بعضه ببعض------------------------ مما ياكل الناس والانعام من الزرع والبقول --------والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها وبهجتها بكمال نباتها وازينت اي تزينت ب-------------اصناف النبا--ت واشكالها والوانها المختلفة ك----------------------------------------عروس ا-------خذت من الوان الثياب والحلي فتزينت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اي اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا اي بعض الجواءح كالريح والمطر---------------------- ليلا او نهارا فجعلناها اي زرع--------------ها حصيدا--- شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن كان لم تقم بالامس او كان لم يغن زرعها	1128	-2012652514972686854	362	543.0	294	742	48.78706359863281	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	227	300	1254	1637	1637	300	الحسني اي المثوبة الحسني---------- وزيادة اي و--------------------------------------------------------------ما يزيد علي تلك المثوبة--- تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة ---------عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد -----------ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من الحزن وسوء-	1496	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1130	true	-1283449598718357949	112	186	591	971	1617	300	الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وزيادة وهي النظر الي وجهه الكريم او الحسني ما يثيب به علي العمل والزيادة ما يزيد علي ما يستحق العبد تفضلا كقول--------ه ويزيدهم من فضله --او الحسني مثل حسناتهم والزيادة التضعيف بعشر امثالها الي سبعماءة او --اكثر --------------------------------------------------------------------ولا يرهق وجوههم ---لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد تغبر الوجه ولا ذلة اي---- هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من خزي-- وسوء	1130	-2012652514972686854	260	413.5	208	479	54.27975082397461	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	164	294	862	1536	1563	300	من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا------- فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من --------اهل السماء و---الارض ام ------------------------من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرته-ا وسرعة انفعالهما من ادني شء يصي--------------------------بهما وم---------------------ن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان و-------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا----------- وهو تعميم بعد تخصيص	1501	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1133	true	5293711040359185369	113	217	604	1141	1572	300	من يرزقكم من السماء بانزال الامطار وانبات الحبوب فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد- منهما توسعة ع-------------------------------------ليكم او من السماء لاهل التوكل ومن الارض لاهل الاسباب وقل لهم ايضا امن يملك السمع والابصار اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او م-----------------------ن يحفظهما من الافات مع كثرتهما وسرعة انفعالهما من ادني شء او من امرهما بيده ان شاء ذهب بهما وقل لهم ايضا ومن يقدر ان يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فيخرج الحي------------------------وان من النطفة والنطفة من الحيوان وهكذا وقل لهم ايضا ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبي----ر العالم من عرشه الي فرشه وهو تعميم بعد تخصيص	1133	-2012652514972686854	368	576.5	294	794	46.34760665893555	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	273	300	1529	1667	1667	300	الشر-ك ان يفتري من دون الل------------ه اي افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ولكن تصديق الذي بين يديه من الك-------------------------------------------تب الالهية المشهود علي صدقها-	1507	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	102	143	489	676	1471	300	القران ان يفتري من دون الله اي ما صح له ان يفتري م-ن الخلق اذ لا قدرة له علي ذلك ولكن كا-------ن تصديق الذي بين يديه من الكتب او ولكن انزله تصديقا لما سلف قبله من الكتب الالهية المشهود علي صدقها	1138	-2012652514972686854	100	154.5	78	195	51.28205108642578	14	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	86	125	429	607	1563	300	من رب العالمين خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل ----------------او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في	1508	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	48	82	234	397	1471	300	من رب العالمين خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل و لا ريب اعتراض او بالفعل المعلل بهماوهو نزل ويجوز ان يكون حالا م-------------------------------ن الكتاب او من الضمير في	1138	-2012652514972686854	120	208.5	95	194	61.85567092895508	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	215	254	1094	1293	1542	300	او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين---- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	1509	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	2	37	15	193	1538	300	او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم---------------------- فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتصفحوا--- معناه	1139	-2012652514972686854	162	284.0	129	203	79.8029556274414	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	188	280	987	1476	1585	300	بعد الزام الحجة بالتحدي فقل---- لي عملي ولكم عملكم اي -تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ول----ما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض --لهم قيل انه منسوخ باية السيف يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك	1511	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	105	162	551	837	1597	300	بعد الزام الحجة لهم ----فقل لهم لي عملي ولكم عملكم اي فتبرا منهم وقل لهم------------------------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولاجل ما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه منسوخ باية السيف-------- ومنهم من يستم-----------------عون اليك	1140	-2012652514972686854	247	405.0	196	500	49.400001525878906	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	253	909	1385	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم عقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك و--يعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة---------------------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار--- الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة	1512	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	182	298	942	1588	1597	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم فقد عقولهم فهو احري في عدم الاستماع قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام هو فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف بهاي بالاستماعالبهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال --------------------------------------------------------------------------------العقل وتدبره وعقولهم لما كانت مءوفةاي قاصرة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد بعدت افهامهم عن فهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق ه ومنهم من ي---------------------------------------------------نظر اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقون كانهم عمي عنها اف-----------------انت -----------------تهدي العمي تقدر علي---- هداي------------------------------------------------------تهم ولو كانوا لا يبصرون اي وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة	1140	-2012652514972686854	229	127.5	185	872	26.26146697998047	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	31	223	173	1248	1648	300	-قيل فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وجواب الاول محذوف لظهوره اي فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الافعال السيءة التي حكيت عنهم والمراد ب--------------------------الشهادة اما -----------مقتضاها ونتيجتها وه---------------------------------------------------------------------------------ي معاقبته تعالي اياهم واما اقامتها واداءها بانطاق الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث- اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في------------ ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي -----------------------به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و---الا-----------------------------------------يمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا ال---------وعد-- استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول---- صلي الله عليه وسلم	1516	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1142	true	5501107274362760273	148	282	786	1551	1643	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة--------------------------------- ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيجازيهم عليه حينءذ فالترتيب اخباري وقال البيضاوي تبعا للزمخشري ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضا---------ها وهو العقاب ولذلك رتبها علي الرجوع بثم او مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ه ولكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم الماضية رسول يبعثه اليهم -----------------------------يدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالمعجزات-------- فكذب--------وه قضي بينهم---------------------- بالقسط بالعدل فانجي -----الرسول ومن تبعه واهل----ك المكذبين------------------------------------------ وهم لا يظلمون حيث اعذر اليهم علي ال-سنة الرس-----ل وقيل معنا-ه ---------------------لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب اليه كقوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر او بالايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم-------- ويقولون متي ----------------هذا الوعد الذي تعدنا استبعادا له و----------------------------استهزاء به------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيه وهو ------------خطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم	1142	-2012652514972686854	435	395.0	352	1289	33.74708938598633	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	68	118	350	597	1560	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1145	true	-5505683036031909943	64	88	319	441	1554	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما ف-------------------------------------------------------------ي الارض---------------- من خزاءنها واموالها------------------------ لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب--------------------- واسروا	1145	-2012652514972686854	119	193.0	95	247	48.178138732910156	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	105	276	579	1513	1627	300	ما ثوابي علي العظ-ة والتذكير الا عليه تعالي يثيبني ب--------ه امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب بعد ما الزمهم الحجة و-بين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد---------- فلا جرم حقت عليهم كلمة الع--------------ذاب فنجيناه و----من معه في الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من------------- الهالكين----------------------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية له صلي الله	1538	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1156	true	526384567557204	97	193	500	1035	1595	300	ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق لي بشء دونه امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذب----------------------------------------------------------------------------------وه فاصروا علي تكذبيه بعد الزا-----------------مهم الحجة وتبين---------------- ان توليهم ليس الا ----------------لعنادهم وتمردهم فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فهلكوا بالغرق فنجيناه ومن امن معه في الفلك------------ وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف عمروا الارض بعد الهالكين وخلفوهم فيها ولم يعقب منهم الا اولاد نوح عليه السلام واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--- بالطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول------------------- وتسلية له ---والله	1156	-2012652514972686854	383	621.0	311	1038	36.89788055419922	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	202	277	1022	1419	1553	300	فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس------- 84---- وقال موسي يا وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي------ لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا----------------- ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله	1546	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	67	182	330	962	1623	300	فرعون لعال في الارض لغالب فيها------ وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكفر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء الاشارة اهل التصديق باهل الخصوصية قليل في كل زمان وايذاء المنتسبين لهم سنة جارية في كل اوان فكل زمان له فراعين يءذون المنتسبين والعاقبة للمتقين ثم امرهم بالتوكل والثبات فقال سورة يونس الايات 84 الي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يقول الحق جل جلاله وقال موسي لقومه لما راي -خوف--هم من فرعون يا قوم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا اي- ثقوا به واعتمدوا عليه ولا تبالوا ب--------------------------غيره ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله	1160	-2012652514972686854	236	342.0	188	727	32.46217346191406	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	38	158	223	848	1632	300	ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكه--------ا واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من -----------الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما كاءن----- في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	1548	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1162	true	2891413457280913962	144	299	768	1582	1586	300	ربنا اطمس علي اموالهم ---------------------------اي اهلكها وامحقها واشدد علي قلوبهم بالقسو--------ة واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا -----------------------------------------------------------------------حتي يروا العذاب الاليم اي ان تطمس علي اموالهم وتشدد علي قلوبهم لا يءمنوا الا قهرا وفي الاية دليل علي جواز الدعاء علي الظالم بالمعصية او الكفر وقد فعله سعد بن ابي وقاص علي الذي شهد فيه بالباطل ووجه جوازه مع استلزامه وقوع المعاصي انه لم يعتبر من حيث تاديته الي المعاصي ولكن من حيث تاديته الي نكاية الظالم وعقوبته وهذا كما قيل في تمني الشهادة انه مشروع وان كان يءدي الي قتل الكافر للمسلم وهو معصية ووهن في الدين ولكن الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا نفسها قال تعالي قد اج-----------------------------------------------يبت دعوتكما يعني موسي وهارون وكا------------------ن يءمن علي دعاء اخيه------------------------------------------------------ فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاستقامة والدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته--------- روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون	1162	-2012652514972686854	330	275.0	263	1066	30.95684814453125	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	25	175	123	889	1593	300	عاريا عن ال------------------لباس او كاملا سويا او بدرعك وكانت له در-ع من الذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء بدنك كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم--------------------------- بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم لم يصدقوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه م-طرحا علي ممرهم من الساحل او تكون لمن ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلفك فعلا ماضيا اي لمن خلفك من الجبابرة وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قصد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك	1551	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	109	229	559	1166	1523	300	عاريا عن الروح او عريانا بلا لباس او-------------- بدرعك وكانت له دروع من --ذهب يعرف بها و------------------------------------------------------------------كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة يعرفون انك من الهالكين والمراد بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذب--------------وا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه منطرحا علي ممرهم من الساحل او -----لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك فيكون ذلك عبرة ونكالا ل---لطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظي-----م الشان و------كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية او اية تدل علي كمال قدرته واحاطة علمه وحكمته---------------------------------------------------------- فان افراده------------ بالالقاء الي الساحل دون غيره يفيد انه مقصود لازاح---------ة الشك-- في امره	1164	-2012652514972686854	444	687.5	349	814	54.54545593261719	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	0	103	0	574	1559	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو----------------------------------------------------------------------- الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ ----------------------------------------------فما اختلفوا في امر دينهم حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم- التوارة وعلمهم باحكامه--------------ا او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة	1552	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1165	true	-2882777424400523558	82	165	418	861	1558	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا يصدق فيه ظن قاصده وساكنه فما ظن فيه من الكمالات وجدها صدقا وحقا والمراد به الشام وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ وكانوا متفقين علي دينهم وعلي ظهور دين الاسلام فما اختلفوا في امر دينهم حتي جاءهم ال--------------------------علم بان قرءوا التوراة وعلموا -احكامها ثم طغوا وعصوا او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالانجاء	1165	-2012652514972686854	281	447.0	226	710	39.57746505737305	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	0	88	0	446	1580	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اه-------------------------------------ل العلم وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك وظهر ذلك---------------- بالايات القاطعة التي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممتر--------ين بالتنزلزل ع---ما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	1553	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1166	true	-1628560561229378608	64	147	327	745	1590	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل اليقين ان كانت في التوحيد او الي اهل العلم ان كانت في الفروع قال ابن عطية الخواطر التي لا ينجو منها احد هي خلاف الشك الذي يحال فيه علي الاستشفاء بالسءال ه اي فانها معفو عنها ثم قال تعالي لقد جاءك الحق---------------------------------- من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين بالت-زلزل علي ما انت عليه من الجزم واليقي------------------------------------------------ن ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	1166	-2012652514972686854	209	313.5	168	624	33.49359130859375	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	12	201	66	1093	1616	300	فلا كانت قرية من القري المهلكة ا------منت قبل معاينة العذاب ولم تءخر --ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه فنفعها ايما------نها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول ------------------العذاب فلبسو-----------ا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدي-------------------------------------------نتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح	1554	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1167	true	458013567665245487	200	300	1047	1590	1590	300	هلا وجدت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر الايمان-- الي نزول------ه كما فعل فرعون ف------نفعها حينءذ ايمانها بان يقبله الله------ منها فيكشف------------- عنها العذاب الا------------------- لكن قوم يونس لما امنوا---------------------------------------------- كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا فرفعنا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب حين امنوا بعد ان ظهرت مخايله فنجوا------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعناه---------------------------------م الي حين الي تمام اجالهم------------ روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ----الموصل فكذبوه -------------------------------واصروا علي تكذيبه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث فلما دنا الموعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه-------------- فلبسوا المسوح-	1167	-2012652514972686854	353	395.5	281	1117	31.602506637573242	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	201	238	1093	1327	1616	300	وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا --------الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف------- عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء -يوم الجمعة	1554	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1168	true	-1460797245005358536	0	35	0	217	1680	300	وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والضجيج واخلصوا التوبة والايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف العذاب عنهم وكان ----يوم عاشوراء ويوم الجمعة	1168	-2012652514972686854	190	326.5	158	250	76.0	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	17	132	93	695	1605	300	ماذا في السم-وات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه فما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره ----من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين لذلك	1557	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1169	true	6844470998672706233	215	292	1103	1507	1553	300	ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وعجاءب الصنع ليدلكم علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ثم بين ان الايات لا تفيد من سبق عليه الشقاء فقال وما تغني الايات والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قوم لا يءمنون في علم الله------ وحكمه ثم هددهم بالهلاك فقال فهل ينتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون --------------------------------------الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم -----------------------اي مثل وقاءعهم ونزول العذاب-- بهم اذ لا يستحقون غيره فهو من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل------- لهم فانتظروا هلاك-------كم اني معكم من المنتظرين لذلك	1169	-2012652514972686854	225	342.5	179	744	30.24193572998047	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	229	296	1235	1579	1598	300	فهل انتم داخلون في الاسلام اذ لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان لكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر واقناط من	1578	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1186	true	8720073444771926603	53	82	277	429	1574	300	فهل انتم داخلون في الاسلام---------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر ه وقال في	1186	-2012652514972686854	121	201.5	96	344	35.17441940307617	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	205	279	1103	1477	1585	300	فركبوا فيها مسمين------- وهي تجري ملتبسة لهم في موج كالجبال وهو ما ا---رتفع من الماء عند اضطرابه--- كل موجة من ذلك كجب-------ل في ارتفاعها وتراكم----------ها وما قيل من ان الماء -طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت ---------------والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا او اربعين ذراعا ولءن صح ذلك فهذا الجريان انما هو--------- قبل ان يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالي ونادي نوح ابنه فان	1605	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1201	true	-155010534671559888	193	261	985	1344	1532	300	فركبوا مسل----مين وساروا وهي تجري ب-------هم في موج كالجبال والموج ما يرتفع من الماء عند اضطرابه اي كل موجة من الطوفان كالجبال في ----------تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء اطبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه لم يثبت وكيف يكون الموج كالجبال والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذر----------------اعا وا-ن صح ذلك فلعل ارتفاع الموج كالجبال كان قبل التطبيق-------------------------------- ونادي نوح ابنه كان	1201	-2012652514972686854	247	369.5	192	429	57.57575607299805	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	30	102	149	501	1505	300	ونادي نوح ربه---------------- اي اراد ذلك--- بدليل الفاء في قوله تعالي فقال رب ان ابني من اه------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الاجمال وان وعدك الحق اي وعدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق- اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او انت------------------------------- اكثر حكمة من ذوي الحكم علي	1609	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1204	true	5047994805537977847	217	290	1090	1444	1486	300	ونادي نوح ربه بعد تعميم الغرق اي اراد النداء بدليل عطف----- قوله ف------قال رب ان ابني من اهلي فانه هو النداء او تكون فصيحة جوابا عن مقدر كان قاءلا قال ماذا قال في نداءه فقال ان ابني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي--------------------------------------------------------------------------- وان وعدك ال---------------------------------حق لا يتطرقه ال---خلف فما باله غرق----------------------- وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم فلم اعرف وجه حكمك عليه بالغرق او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم فلم	1204	-2012652514972686854	170	235.0	132	499	34.068138122558594	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	125	243	666	1323	1640	300	امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه ----------وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي---- السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في-------- الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذا-----------------------------ب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك -------------------------------------عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جح---------------دوا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله ---جمع	1620	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	60	151	302	827	1625	300	امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غل---------------------------------------يظ وهو ريح السموم وكا----نت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع امعاءهم والتكرير لبيان ما نجاهم------------------------------------ منه واعلاما بانه عذاب غليظ وتعديدا-------------------------------- للنعمة في نجاتهم ويحتمل ان يريد بالنجاة الاولي من عذاب الدنيا وهو الريح الذي نزل بقومهم وبالنجاة الثانية عذاب الاخرة وهو العذاب الغليظ ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح وتلك ----------عاد الاشارة الي---- القبيلة او ------------الي قبورهم واثارهم تهويلا وتهديدا جحدوا بايات ربهم كفروا ب----------------ها وعصوا رسله والجمع	1211	-2012652514972686854	254	331.0	203	763	33.28964614868164	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	200	297	1038	1551	1564	300	ومن خزي -يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعني ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد تنجيتنا اياهم من عذاب الدنيا وعن نافع بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله تعالي من عذاب يومءذ وقرء بالتنوين ونصب يومءذ ان ربك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	1625	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1215	true	-4784979427139191290	46	73	237	371	1508	300	ومن معه برحمة منا ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة او من هوان يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك------------------------------------- هو القوي العزيز القادر علي كل شء -الغالب عليه	1215	-2012652514972686854	113	151.5	88	514	21.98443603515625	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	175	286	969	1512	1591	300	بالبشري مظنة لسءال السامع بانهم ما قالوا اجيب بانهم قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما ويجوز ان يكون نصبه بقالوا اي قالوا قولا ذا سلام او ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم حياهم باحسن من تحيتهم وقرء سلم كحرم في حرام وقرا ابن ابي عبلة قال سلاما وعنه انه قرا بالرفع فيهما فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي في المجء به او ما لبث مجيءه بعجل حنيذ اي مشوي بالرضف في الاخدود------ وقيل سمين------ يقطر ودكه لقوله بعجل سمين من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم للاكل نكرهم اي	1627	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1216	true	-146477981205492880	86	141	438	718	1564	300	بالبشري بالولد فلما دخلوا عليه قا---------------------لوا سلاما اي سلمنا --------عليك سلاما------------------------------------------------ او ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لبث اي ابطا--- ان جاء ب------------------------------------عجل حنيذ--- مشوي بالرضف اي بالحجر المحمي وقيل حنيذ بمعني يقطر ودكه كقوله بعجل سمين فامتن----------------------عوا من اكله فلما راي ايدي----------------هم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم------ نكرهم اي	1216	-2012652514972686854	218	305.5	170	555	39.27927780151367	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	248	300	1261	1545	1545	300	وامراته قاءمة--- وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوه وهي قاءمة تسمع مقالتهم فضحكت سرورا بزوال الخوف ا-و بهلاك اهل الفساد او بهما جميعا وقيل بوقوع الامر حسبما كانت تقول فيما سلف فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني-	1628	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1216	true	-146477981205492880	205	235	1049	1216	1564	300	وامراته قاءمة من وراء --ستر تس-----مع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة--------------------------------------------------------------------------- فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها---------------------------------------- فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني	1216	-2012652514972686854	147	234.0	121	289	50.86505126953125	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	160	280	832	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام م---من اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حم--له عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا------- بجدال ولا بدعاء ولا	1632	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1218	true	3523328041196445461	93	163	468	825	1535	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول من- الانتقام الي من اساء اليه اواه كثير التاوه----------- والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله------ والمقصود من ذلك----------------------- بيان الحامل له علي-------------------------- المجادلة وهي رقة قلبه وفرط ترحمه قال تعالي علي لسان الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك بهلاكهم ونفذ---------- قضاءه الازلي فيهم ولا مرد لما قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا -دعاء ولا	1218	-2012652514972686854	262	356.0	203	565	46.371681213378906	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	192	280	1005	1452	1544	300	في صور- غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه انهم اناس فخاف-------------- ان يقصد-هم قومه ويعجز عن------- مدافعت------------------------------هم وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمر وسء وسيءت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم---- حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت به -----	1632	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1220	true	-3198611662997633387	109	199	540	984	1541	300	في صورة غلمان---- حسان الوجوه فظن----------------------------- انهم بشر- فخاف عليهم من قومه ان يقصدوهم للفاحشة ولا يقدر علي مدافعتهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق صدره بهم وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده و--------------------------روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوا قومه حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها -شر قرية في الارض عملا قا-ل ذلك اربع مرات فدخلوا من----زله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرتهم وجاءه	1220	-2012652514972686854	311	475.5	246	515	60.38834762573242	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	90	199	475	1043	1557	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود 78 وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون----- دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من- الكفار	1633	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1220	true	-3198611662997633387	135	250	669	1289	1541	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوا قومه حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها شر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرتهم وجاءه قومه يهرعون-------------------------------------------------------- يسرعون اليه كانهم يدفعون اليه دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه------------------------------------ ومن قبل ذلك---------- الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش كاللواطة وغيرها مستمرين عليها مجاهرين----------------- ب-------------ها حتي --------------------------لم يستحيوا وجاءوا يهرعون اليها ---------------قال يا قوم هءلاء بناتي -------------تزوجوهن وكانوا يطلبونه---ن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة------------------ المسلمات علي الكفار	1220	-2012652514972686854	267	385.5	213	827	32.285369873046875	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	175	271	818	1296	1440	300	علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز قوي اتمنع به ع---------------------نكم شبهه------------ بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا---- كان ياوي الي ركن شديد---------------- روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------ ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام	1634	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	47	135	213	648	1498	300	علي دفعكم بنفسي او اوي- الي ركن شديد او الجا الي اصحاب او عشيرة يحمونني منكم شبه ما يتمتع بهم بركن الجبل في شدته قال------------------- صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الله تعالي روي انه------------ اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قا-------------------لوا يا -----------------------------------------------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم فلما دخلوا ضرب---- جبريل عليه السلام	1221	-2012652514972686854	300	461.0	236	543	55.248619079589844	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	0	138	0	670	1491	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم ف--ابدلت نونه لاما منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه اثر بعض كقطا--------------ر الامطار هود 83 مسومة عند ربك مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به عن حجارة الارض او باسم---------------------------------- من ترمي ب------ه عند ربك--- في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوف----------ة من الظالمين من كل ظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاه---------------------------------ل الظلم كافة وعن رسول ال----له صلي الله عليه وسل--------------------------------م انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض -حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة	1637	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	41	191	203	967	1569	300	ارسله اي------------------ من مثل الشء المرسل وق------------------------------------------------------------------------يل اصله من سجين اي--- جهنم ثم ابدلت نونه لاما منضود مضموم بعضه فوق بعض معدا -لعذابهم او متتابع يتبع بعضه بعضا في الارسال كقطر الامطار------- مسومة اي مع-----------لمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به عن حجارة الارض او باسم من يرمي به فكل حجارة كان فيها اسم من ترمي به وقوله عند ربك اي في خزاءن علمه وقدرته-------------------- وما هي من الظالمين ببعيد بل هي قريبة------------ من كل ظالم قال ابن جزي الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن اي ليست مداءنهم ببعيد -منهم افلا يعتبر-------------------ون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقي--------------------ل الظالمين علي العموم ه وقال البيضاوي وعنهعليه الصلاة والسلام انه سال جبريل------------ فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو معرض لحجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	1222	-2012652514972686854	352	464.0	271	960	36.66666793823242	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	34	132	203	706	1587	300	قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نق-----------ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل --------البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة------------------- وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير	1639	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	236	300	1266	1633	1633	300	قوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثووهو الفساديعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات--------------------------------------------------------------------------- والعثو--------- السرقة وقطع الطريق والغارة واكده بقوله مفسدين وفاءدته----- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل- الخضر عليه الس---------------------------لام وقيل معناه مفس-------------------دين امر دين-كم ومصالح اخرتكم قاله البيضاوي بقيت ا----------------------لله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن الحرام خير---------	1223	-2012652514972686854	277	451.5	224	541	51.20147705078125	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	0	167	0	863	1575	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او -مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة فاعتبروا بهم فكانه انما غير اسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما اصابهم بل اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الامم المرقومة او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصيبكم مثل ما اصابهم وافراد ا---لبعيد مع تذكيره لان المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك لكونه علي زنة المصادر كالنهيق والشهيق ولما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل-------------------------- ما يفعل البليغ المودة بمن يوده	1644	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	137	204	679	1026	1530	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا ولا مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلكم------------------ فاعتبروا -------------------------------------------------------------------------بهم اذ هم-------------------------------------------------------------------------------- ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم--------- ما اصابهم وانما- افرد بعيد لان ----------المراد وما اهلاكهم--------------- او وما هم بشء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه عما انتم عليه-------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود متودد اليهم فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده	1227	-2012652514972686854	272	411.5	215	893	30.45912742614746	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	156	300	793	1537	1537	300	الا باذنه عز سلطانه في التكلم كقوله تعالي -----------لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة ---------------------والممنوع عنه--- الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين ونظاءره فمنهم شقي وجبت له النار بموجب -الوعيد وسعيد اي----- ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بم-تضي الوعد والضمير لاهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج-	1652	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1234	true	8410303124817730963	8	82	36	437	1543	300	الا باذن--------------------------ه تعالي وهذا كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف------------------- وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر و--------------------------------------------------------------------------الماذون فيه هي الجوابات الحقية او الشفاعات المرضية والممنوع منه هي الاعذار الباطلة ثم قسم اهل الموقف فقال----------------------------------------------------------------- فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد لكفره وعصيانه ومنهم سعيد وجبت له----------------------------------- الجنة بمقتضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعد لايمانه وطاعته فاما الذين شقوا------------------------------------ ففي النار له----------------م فيها زفير وشهيق الزفير اخراج	1234	-2012652514972686854	295	423.5	237	790	37.341773986816406	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	125	296	680	1557	1582	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين قوم موسي وليس بذاك وانهم اي وان كفار قومك اريد به بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس هود 111 وان كلا لما لفي شك عظيم م-----------نه اي من القران وان لم يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء غير خفي مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل------------- المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم	1656	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1238	true	2411169354576366898	50	120	254	626	1559	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التو---راة فاختلف فيه----------------------------------- فامن به قوم وكفر به --قوم كما ------اختلف هءلاء في------------ القران------------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة ال------انظار --الي يوم القيامة------------------------------- لقضي بينهم-------------------------------------- بانزال ما--------- يستحقه المبطل من الهلاك ونجاة- المحق وانهم اي --قوم موسي او-------------------- كفار قومك------------------------------------------------------------------------- لفي شك----- منه اي التوراة او من القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريب موقع في الريب--------------------------------------ة وان كلا من الفريقين المختلفين---- المءمنين----- والكافرين للذين------------------------------------------------------------- ليوفينهم ربك ------------جزاء اعمالهم	1238	-2012652514972686854	292	306.0	234	901	32.4084358215332	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	182	233	963	1235	1597	300	اي لا -----يهلك القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر-- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم	1662	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1243	true	5828275758381341345	128	197	690	1038	1596	300	او ما كان ليهلك القري بشرك و-----اهلها---- مصلحون------------- فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فسادا وبغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه------ ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقال بعضهم الذنوب ثلاثة ذنب لا يغفره الله وهو الشرك وذنب لا يعبا الله به وهو ما كان بينه وبين عباده وذنب لا يتركه الله وهو حقوق عباده وقالوا قد يبقي الملك م-----ع الشرك ولا يبقي مع الظلم	1243	-2012652514972686854	185	287.0	146	382	48.429317474365234	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	79	170	390	887	1579	300	الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا----------- فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فال---لام للعاقبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي ----------------------------------------وعيده او----------------- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من	1663	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1245	true	7857371642592723111	39	132	210	698	1617	300	الا من رحم ربك الا ناسا--- هداهم الله من ----فضله--------- فاتفقوا علي ما هو اصل الدين والعمدة فيه كالتوحيد والايمان بجميع الرسل وبما جاءوا به وهم المءمنون وقوله-------------------------------- ولذلك خل------------------------قهم ان كان الضمير للناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة اي ولتكون عاقبتهم الاختلاف خلقهم وان كان الضمير يعود علي من فالاشارة الي الرحمة اي الا من رحم ربك وللرحمة خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الازلية علي ما سبق له الشقاء اي نفذ قضاءه ووعيده في اهل الشقاء او هي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من اهل العصيان------ منهما------- لا من	1245	-2012652514972686854	182	76.5	140	677	26.88330841064453	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	209	440	1118	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ولا يتعظون به و---------لا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثا-لكم------------------------------------------------------- من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات و-------------------------لله غيب السما----وات و------------الا-رض واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة -------امرك وامرهم اليه وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير ال--امر ---بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع-------------- دونها----- وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون علي تغليب المخاطب اي انت وهم فيجازي كلا	1664	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1246	true	794957416685643142	171	292	878	1530	1572	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون يقول الحق جل----- جلاله وقل للذين لا ي-ءمنون اعملوا علي مكانتكم---- ---------------------------حالكم انا عاملون علي حا-------------------------------------------لنا وانتظروا وقوع-------------------------------------------------------- ما نزل بمن قبلكم ممن خالف رسوله فانه نازل بكم انا منتظرون ما وعدنا ربنا من النصر--- والعز ولله غيب السماوات والارض لا يعلمه غيره فلا يعلم غيب العواقب ووقت وقوع المواعد الا هو واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك------------------------------------------- اليه فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وامر غيرهم------------------------------------------------------------ وفي تقديم العبادة علي التوكل تنبيه علي انه انم-------------ا ينفع التوكل العابد دون البطال وما ربك بغافل عما تعملون------------------------------------------------- انت وهم فيجازي كلا	1246	-2012652514972686854	288	262.0	227	956	30.12552261352539	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	223	252	1164	1335	1612	300	ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك وال-صادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما	1668	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1249	true	636285352022858780	193	222	982	1154	1548	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والمصادفة منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ انظر تمامه	1249	-2012652514972686854	156	292.0	128	172	90.69767761230469	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	229	258	1183	1326	1536	300	روي انه كان احب اليه لما---- يري فيه من مخايل الخير وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتي حملهم علي	1673	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1252	true	-2529647600059296717	0	30	0	146	1516	300	روي انه كان احب اليه لما كان يري فيه من مخايل الخير وكان- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتناهي حسدهم حتي حملهم علي	1252	-2012652514972686854	139	263.5	110	147	94.55782318115234	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	119	172	640	905	1537	300	يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيت--------------م او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها بعده- بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	1674	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1253	true	-3688938607833051755	0	40	0	195	1534	300	يوسف او------- الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله------ عما جنيتم مع محبة ابيكم او صال------------------------------------------------------حين في امور دنياكم فانها تنتظم لكم بخلو وجه ابيكم لك------------------م قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	1253	-2012652514972686854	165	276.5	130	280	58.92856979370117	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	200	229	1065	1220	1603	300	وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------له قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة	1676	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1254	true	9211717268659081759	175	220	913	1157	1570	300	وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم به وانما خاف عليه من الذيب لان الارض كانت مذابة وقيل راي في المنام ان الذءاب احدقت بيوسف فكان يخافه وانما كان تاويلها احداق اخوته به حين ارادوا قتله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة-------------- جماعة	1254	-2012652514972686854	102	157.0	83	258	39.53488540649414	15	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	154	278	822	1492	1612	300	فقال يه----وذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فق--------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها------------ فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا------ وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف ف-جاءه جبريل	1677	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	36	164	187	867	1547	300	فقال لهم يهوذا اما عاهدتموني ا--لا تقتلوه فاتوا به الي ال------------------------------بءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يد-ه ونزعوا قميصه ليلطخوه----------------- بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف-----------------------------جاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه الخ وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا وقال ابن عطية كان ابن سبع سنين اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسيعليهما السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد من ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله------ في تميمة -علقها علي--- يوسف فاخرجه جبريل	1257	-2012652514972686854	430	665.5	343	814	52.82555389404297	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	39	217	190	1121	1567	300	بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم-------- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له ي--------------------وسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم ------والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء------------ يبكون--- متباكين روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا	1678	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	177	300	936	1547	1547	300	بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم وطول----- العهد--------------- المغير للح--ال والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له من-----------------------------------------------------------------------------------كرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وفي رواية اوحي اليه يا يوسف لا تحزن --------------------------------------------------------------------------------علي ما اصابك فانك تصل الي ملك كبير ويقف اخوتك بين يديك بشره بما يءول اليه امره ايناسا وتطبيبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل بقوله واوحينا اي انسناه بال----------------------------------وحي وهم لا يشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجاء-- اباهم ع------------------شاء اخر النهار وقرء --------------------عشي ب--ضم العين والقصر جمع اعشي اي عشي -من البكاء فجاءوا اليه يبكون اي متباكين روي انه لما سمع------------------ بكاءهم فزع وقال------- يا بني -اين يوسف ف-------قالوا يا ابانا-	1257	-2012652514972686854	326	412.0	258	1108	29.422382354736328	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	174	296	895	1537	1553	300	بها يوسف فخرج قال استءناف مبني علي سءال يقتضيه الحال يا بشري هذا غلام كانه نادي البشري و-------------------------قال تعالي فهذا اوانك حيث فاز بنعمة باردة واي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم -صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وقرء يا بشري بالادغام وهي لغة وبشراي علي قصد الوقف واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم ب--طعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة --ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1260	true	6336686079746976005	94	195	475	1009	1550	300	بها يوسف فلما راه ق-------------------------------ال يا بشري هذا غلام----- نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال تعال --هذا اوانك وقيل------------------------------------------------------------ اسم لصاحبه-- ناداه ليعينه علي اخراجه فاخرجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن----- الرفقة وقالوا---------------------------------------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه---- بمصر حال كونه بضاعة اي متاعا مبضعا به للتجارة اي يباع ويتجر بثمنه والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وشروه اي باعه السيارة من الرفقة او اخوته فيكون الضمير راجع لهم روي ---ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها واخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا---- فاشتروه----- وسكت يوسف خوفا من ان يقتلوه	1260	-2012652514972686854	314	445.5	252	817	38.433292388916016	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	120	190	629	1006	1537	300	سنة لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته- كريما مرضيا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك-- لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر رضي	1683	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1261	true	-6398300881874825263	208	263	1059	1347	1535	300	مصر لامراته راعيل او زليخا---------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما------ والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا -نستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من------ الرشد--------- ولذلك قيل افرس الناس------ عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر قال	1261	-2012652514972686854	267	463.0	213	380	70.2631607055664	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	243	595	1252	1546	300	والله غالب علي امره لا يستعصي عليه ام------------------ر ولا يمانعه شء بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله الي غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف----------------------- ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا بلوغ الحلم والاول هو الاظهر لقوله تعالي اتيناه حكما حكمة وه----------و العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس	1685	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1262	true	-7748238485559631985	91	171	500	913	1639	300	والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يريد جبا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا -عنيد او غالب علي امر يوسف فيدبر امره بالحفظ والرعاية والنصر والعز في ------------------------------------------------عاقبة امره خلاف ما اراد به اخوته ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الا-------------------------------------------------------------------------مر كله بيده------ او لا يفهمون لطاءف صنعه وخفايا لطف----------------------ه ولما بلغ اشده--- منتهي اشتداد جسمه وكمال عقله وتقدم تفسير الهروي له وحده وقيل ما بين الثلاثين و---الاربعين------------------------------------------------------------- اتيناه حكما حكمة وهي النبوة او العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس	1262	-2012652514972686854	248	323.0	194	727	34.11279296875	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	10	49	61	275	1592	300	تعالي لولا ان راي برهان ربه اي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل او الي التثبيت اللازم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء علي الاطلاق فيدخل فيه خيانة السيد دخولا اوليا والفحشاء والزني لانه	1691	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1266	true	-7131580766957663470	116	184	626	980	1601	300	تعالي لولا ان راي برهان ربه -----لخالطها------ وال-------------برهان الذي راي قيل ناداه جبريل يا يوسف تكون في ديوان الانبياء وتفعل فعل السفهاء وقيل راي يعقوب عاضا علي انامله يقول اياك يا يوسف والفاحشة وقيل تفكر في قبح الزني فاستبصر وقيل راي زليخا غطت وجه صنمها حياء منه فقال انا اولي ان استحي من ربي كذلك اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء---------------------- خيانة السيد ------------والفحشاء -الزني -انه	1266	-2012652514972686854	119	153.5	97	414	28.743961334228516	15	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	24	116	138	634	1649	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف-- السمان وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتو---------ت علي الخضر حتي غليتها علي---- ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون ---------عبارة جنس الرءيا	1712	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1280	true	-2708187677496708869	76	135	386	717	1577	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس و-----------سبع بقرات مهازيلخرجن باثرهن-- فابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------------وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غل--بن عليها فلما راي ذلك انتبه مرعوبا وجمع ندماءه ودعا المفسرين فقال------ يا ايها الملا--------------------------------- افتوني في رءياي ا------عبروها ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءيا	1280	-2012652514972686854	228	313.0	182	520	43.846153259277344	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	3	160	17	825	1569	300	يوسف ايها الصديق اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف ووصفه بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق--------------- احواله وجربها لكونه بصدد اغتنام اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ا------ي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي ال-----ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان كا---ن السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكان-ك مع ما	1714	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	0	74	0	373	1552	300	يوسف ايها الصديق ---------------------------------------المبالغ ف-ي الصدق وانما وصفه بالصديقية لما جرب من احواله وما راي من مناقبه مع ما سمع من تعبير رءياه ورءيا صاحبه اف------------------تنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي افتني في رءيا ذلك واعبرها لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن كان -خارج البلد--------------- لعلهم يعلمون تاويلها------------ او يعلمون فضلك ومكانتك وانما	1281	-2012652514972686854	246	345.0	192	838	29.355607986450195	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	170	0	869	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان ق-ال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع منك رءياي فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل---------------------------------------------------------------- فوجدها عذراء وولدت له- افراييم وميشا ولعل ذلك انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف ------------------------اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجراء احكام الشريعة وان كان من يد الجاءر او الكافر------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد انه----- اسلم الملك ع---------------------------------------------------------------لي يده يوسف الاية --56 57 ------58 عليه السلام ولعل ايثاره عليه السلام	1721	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	21	254	101	1300	1518	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع---- رءياي فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها------------ فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وهذا معني قوله تعالي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اي فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال انك اليوم عندنا مكين اي في مكانه ومنزلة امين مءتمن علي كل شء ثم فوض اليه امر المملكة وقيل توفي قطفيراي العزيز-------فنصبه منصبه وزوجه من زليخا بعد ان شاخت وافتقرت فدعا الله تعالي فرد عليها جمالها وشبابها فوجدها عذراء وولد منها افراءيم وميشا ثم قال له الملك ما تري نصنع في هذه السنين المخصبة قال اجعلني ------------------------------------------------------------------علي خزاءن الارض اي ارض مصر الي ----امرها والخزاءن كل ما يخزن فيه طعام ومال وغيرهما اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها قال البيضاوي ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده وعواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي---------------------------------------- من يد---------- الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به وعن مجاهد ان الملك اسلم ------علي يديه ه قلت وقد تقدم عن الورتجبي ما يدل عليه وقال ابن عطية وطل----ب يوسف للعمل انما هو حسبة منه عليه السلام ------------------------	1285	-2012652514972686854	536	864.5	430	1391	38.53342819213867	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	191	277	1026	1455	1581	300	جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم قال------وا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا----- بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	1723	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1288	true	-7857654896310576805	31	102	144	502	1556	300	-----عيون -فقالوا معاذ الله نحن بنوا اب و----احد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ---------فقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا------------------------------------------- لا يعرفنا هاهنا من يش-هد لنا قال فدعوا عندي بعضكم----- رهينة واءتوني باخ لكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	1288	-2012652514972686854	298	492.0	236	464	64.22413635253906	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	189	293	979	1495	1523	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيم-----ا بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام-------------- ما نشاء------ وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اك--------------تيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم ----قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم في	1725	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1291	true	5297239611301951133	96	163	465	797	1490	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب باخينا بنيامين----------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا الاخوان----------------------- بالياء------------------------------------------- يكتل لنفسه فنضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه-------- قال هل امنكم عليه اي ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل وقد قلتم في	1291	-2012652514972686854	220	291.5	169	559	39.35599136352539	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	60	244	299	1193	1448	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه بنيامين اي ضمه اليه ف---------ي الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني- مثني- فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم ا-----نزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك -------يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما اعلمتك قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن وهب انه لم يتعرف اليه بل قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا تحزن بما	1732	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	107	189	537	930	1479	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه-------- اي ضم- اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل--------- روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم اثنين اثنين فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان ي----وسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدت------------ه ثم قال لينزل كل اثنين----- بيتا و----هذا لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اذا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل -----------------------------------------------قال اني انا اخوك وعرفه بنفسه فلا تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءس لا تحزن بما	1295	-2012652514972686854	348	520.0	269	917	37.94983673095703	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	122	279	603	1375	1478	300	فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله----------- لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلا-ص اخي بسبب م------------------------------------ن الاسباب-- روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال رو-بيل----------- ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه و--------------------------------------------------------كان بنو يعقوب اذا غضبوا---- لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منه-------------------------------------م سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد -بذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين ا-------------ذا لا--------------------------------------------------------------------------- يحكم الا بالحق والعدل---------------------- يوسف 81 ارجع--------------------وا الي ابيك------------------------------------------------------م ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي------------ ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا ان الصواع	1742	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1300	true	8485822936271215655	120	299	606	1477	1483	300	فلن افارق ارض مصر----------------------- حتي ياذن لي ابي في------------------------------------------------------- الرجوع ---------------------------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها-------------------------------- او بتخليص اخي منهم قهرا وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال رويبيل وقيل يهوذا ايها الملك لتتركن----- اخانا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل---------------- ووقف---- شعر---- جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف لابنه الصغير واسمه ناءل قم الي جنبه ومسه فمسه وكان بنو يعقوب اذا غضب احدهم لا يسكن غضبه الا -اذا مسه -------احد من ال يعقوب فلما مسه ولد يوسف عليه السلام سكن غضبه فقا--------------------------------------------ل من هذا ان في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب وقيل انهم هموا بالقتال وقال يهوذا لاخوته تفرقوا في اسواق مصر وانا اصيح صيحة نشق مراريهم فاذا سمعتم صوتي فاخربوا يمينا وشمالا فلما غضب واراد ان يصيح مسه ولد يوسف فسكن فلما لم يسمعوا صوته اتوا اليه فوجدوه قد سكن غضبه فقال ان هنا بذرا من ال يعقوب ثم قال لهم ارجعوا----- الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شهدنا من ظاهر الامر--------------------------- وما شهدنا ا-----لا بما علمنا -بان راينا الص-اع	1300	-2012652514972686854	408	479.0	317	1128	36.17021179199219	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	180	220	894	1108	1515	300	بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتي-------تموه يريد بذلك فتياهم باخذ----- السارق بسرق------------------------ته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه والمتوقف-- بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم	1743	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1301	true	8480773529800474269	89	136	460	703	1536	300	بل سولت لكم انفسكم امرا اي زينت لكم امرا فصنعتموه والا فمن اين يدري الملك ان السارق يءخذ في السرقة اذ ليست بشريعته فصبر جميل اي فامري صبر جمي------------------ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي بقي بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم	1301	-2012652514972686854	148	220.0	116	261	56.704978942871094	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	101	0	505	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعالي وهو مكظوم من كظ-----------------------------------------------م السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع	1745	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1302	true	6270409673736214110	155	224	804	1154	1529	300	بمعني مفعول -----كقوله ------وهو مكظوم اي فهو مملوء غيظا علي اولاده ممسك له في قلبه تقول كظم السقاء اذا شد -علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظ---------------------------م البعير جرته اذا ردها في جوفه و تفتا من النواقص اللازم للنفي وحذفه هن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا لعدم الال-باس لانه لو كان مثبتا لاكد باللام والنون والحرض المريض المشرف عل-------------------------------------ي الهلاك ------------------------------وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع	1302	-2012652514972686854	208	299.5	162	552	37.68115997314453	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	171	229	822	1112	1473	300	ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون	1744	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	0	54	0	270	1459	300	ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله----- قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال-- ذلك---- لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد و-قد بكي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------م وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون	1303	-2012652514972686854	241	417.0	190	299	80.60200500488281	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	161	291	805	1440	1478	300	وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين واعلم من الله ما لا تعلمون-------- من لطف-----------ه ورحمته فارجو ان يرحمني ويلطف بي و------لا يخيب رجاءي او اعلم وحيا او الهاما من جهته ما لا تعلمون----------------------- من حياة يوسف قيل-------------- راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف عليه السلام انه سيخر له ابواه واخوته سجدا يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا-------------------------------- فتحسسوا اي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه اي------- من خبرهما و------------------------------------------------لم يذكر------ الثالث لان غيبته---- اختيارية لا يعسر ازالتها و--------------------------لا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وق------------رء بضم الراء اي من رحمته التي يحيي بها العباد	1745	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	123	262	608	1286	1459	300	وانما اشكو ال----------ي الله ولا تعنيف فيه لان فيه اظهار الفقر والعجز بين يديه وهو محمود اعلم م--------ن الله ما لا تعلمون اي اعلم من لطف الله ورافته ورحمته ما يوجب حسن ظني وقوة رجاءي وانه لا يخيب دعاءي------------------------------- ما لا تعلمون او واعلم من طريق الوحي من حياة يوسف ما لا تعلمون لانه راي ملك الموت فاخبره بحياته كما تقدم-------- وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي ت-خر له -------اخوته سجد----------------------ا يا بني اذهبوا الي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا------------------------------------------------------------------- من يوسف واخيه اي تعرفوا من خبرهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس طلب الشء بالحواس وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا وفي ذكر يوسف دليل علي انه كان عالما بحياته ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه او من رحمته وقرء بضم الراء اي من رحمته التي يحيي بها العباد	1303	-2012652514972686854	334	396.5	259	832	40.144229888916016	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	79	209	383	1112	1591	300	قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع وجءنا----- ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل --والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وانما قدموا ذلك ليكون ذريعة الي اسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا وتصدق علينا برد اخينا الينا قاله الضحاك وابن جريج وهو الانسب بحالهم نظرا الي امر ابيهم او بالايفاء او بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها تفضلا وانما سموه تصدقا تواضعا او ارادوا التصدق فوق ما يعطيهم بالثمن بناء علي اختصاص حرمة الصدقة ب---------------------------نبينا صلي الله عليه وسلم	1746	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1305	true	-458460830837261433	100	169	504	882	1567	300	قالوا يا ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر---------- شدة الجوع وجءنا اليك ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة او ناقصة تدفع وترد----------- من ازجيته---- دفعته ومنه يزجي سحابا---------- قيل كانت درا--هم زي---------------وف------ا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل اي الدوم وقيل عروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاوف لنا الكيل--- اتممه لنا وتصدق علينا------------------------------------------------------------------------------------------ بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ثمننا وهذا يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------- الصدقة كانت حلالا علي الانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم	1305	-2012652514972686854	272	356.0	219	763	35.64875411987305	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	13	88	66	469	1559	300	وهو ارحم الراحمين----- يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب بالقبول----- ومن كرم----ه عليه الصلاة والسلام ان اخوت------ه ارس----------لوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة	1749	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1307	true	-5799473042584180985	27	98	126	507	1600	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب قال البيضاوي ومن كرم يوسف عليه --------السلام انهم لما عرفوه ارسلوا له وقالوا----- انك تدعوننا بال------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال لهم ----------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في اعينهم حيث---------- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1307	-2012652514972686854	309	501.0	249	445	69.43820190429688	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	126	300	618	1506	1506	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 -قال سوف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ----------------الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط--- المغفرة ويعضده انه روي عنه ا-------------------نه استقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ول--دك وعقد مواثيقهم بعدك علي-	1750	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1309	true	-7827412366683499016	77	173	402	894	1624	300	من الله ما لا تعلمون من حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة يوسف وانزال----- الفرج قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقد------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترفنا بذنوبنا وسال--نا المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي--------------------------------- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة --تحريا لوق-ت الاجابة او ا-------لي ان يتحلل لهم من يوسف-------------------------------------------- فان عفو المظلوم شرط في المغفرة ويءيده -ما روي انه لما اجتمع به وتحلل منه استقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو وي----وسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين---------- حتي---------------------------- نزل جبريل وق--------------------ال ان الله قد اجاب دعوتك في اولادك وعقد مواثيقهم بعدك علي	1309	-2012652514972686854	381	558.5	299	937	40.661685943603516	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	196	288	1031	1504	1577	300	البادية من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل--- انه هو العليم بوجوه المصالح ----------الحكيم الذي يفعل كل شء-------- علي ------قضية الحكمة روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب -------عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزاءنه ف----ادخله في خزاءن	1752	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	139	207	695	1047	1491	300	الراح-ة من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوت---ي افسد بيننا وحرش---------- من نزغ------- الدابة--------------------------------- اذا نخسها----------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور اذ-------------------- ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته علي وجه تقتضيه الحكمة روي ان يوسف عليه السلام طاف بابيهعليهما السلامفي خ-----------------زاءنه فلما ادخله خزانة ---	1312	-2012652514972686854	234	301.0	183	511	45.792564392089844	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	158	192	816	1024	1592	300	افلم يسيروا------------ في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات---------------------------------------- فيحذروا تك------------------------------ذيبك ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفوا	1756	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1319	true	-7524689034481099449	252	298	1347	1631	1639	300	افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين --لرسلهم كيف هلكوا وتركوا اثارهم يشاهدونها خرابا دارسة فيحذروا تكذيبك ليءمنوا ويتاهبوا للدار الاخرة ولدار الاخرة اي ولدار---- الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون وتستعملون عقولكم لتعلموا	1319	-2012652514972686854	183	308.5	151	290	63.10344696044922	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	153	248	801	1279	1561	300	لقد كان في قصصهم اي ---قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة ع--------ن شواءب احكام----------------------- الحس ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حد--------------------------يثا يف-----------------------------تري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الد--ين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او ب------------وسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي	1757	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1322	true	-5969031104342362996	52	144	252	709	1611	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة---------------------------- يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول الصافية الخالصة من شواءب الالف والعادة ومن الركون الي الحس لان الاخبار بهم علي يد نبي امي اي---------ة واضحة لمن تفكر بقلب خالص ما كان حديثا يفتري اي ما كان القران حديثا مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدارين اذ ما من امر ديني الا وله مستند -من القران---------- بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون ---	1322	-2012652514972686854	293	456.0	231	581	50.430294036865234	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	164	275	863	1461	1583	300	بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد----- وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءم---------------------نين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب-------- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي كل------------------------------ ما تكرهه النف-س من الافعال والترو-----ك ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه	1780	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	1	74	5	439	1686	300	بينهم وبين الله وبينهم وبين -------عباد الله وهو تعميم بعد تخصيص----- ----------------------------------------تاكيدا علي الوفاء بالعهود والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين وحضور مجالس الصالحين والعلم---------------اء العاملين والاقتداء بقولهم والاهتداء بهدي-هم-------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم غضبه وعذابه او ابعاده وطرد-----------------ه ويخافون سوء الحساب مناقشته فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاس-------------------------------------------------------بوا والذين صب--------------------روا علي مشاق الطاعة وترك المخالفة او علي ما تكرهه النفوس ويخالفه الهوي فعلوا ذلك ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه	1343	-2012652514972686854	257	339.5	206	668	38.473052978515625	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	34	97	182	518	1593	300	يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ--------- مبلغ فضلهم تبعا لهم -تعظيما لشان----------------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف-- بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض -لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وف----------------------------------------------------------ي ----------------------------------التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الان-ساب------------------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب	1782	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	217	300	1239	1686	1686	300	يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ في العمل مبلغ----هم تبعا لهم وتعظيما لشانهم او بشفاعتهم لهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقرب بعضهم من بعضلما بينهم من القرابة والوصلة-في دخول الجنة زيادة في انسهم لكن يقع التفاوت في الدرجات والنعيم والقرب علي قدر اجتهادهم في التحقق بتلك الصفات والدءوب عليها والتقييد بالصلاح يدل علي ان --------------------مجرد---- الانتساب لا ينفع من غير عمل والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب-	1343	-2012652514972686854	289	468.5	235	477	60.58700180053711	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	52	174	289	913	1555	300	-----صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من فتح مكة الر----عد 32---- ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي تركتهم ملاوة م------------ن الزمان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل ذلك برسل كثيرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا مع استهزاءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم	1791	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1353	true	-2969160463152860865	22	87	112	453	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم من اذاية قومه فقال سور---------------------------------------ة الرعد اية 32span ولقد استهزء برسل من قبل---------------------------ك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب يقول الحق جل جلاله في تسلية رسوله صلي الله عليه وسلم ولقد استهزء برسل من قبلك فاوذوا واهينوا فامليت للذين كفروا امهلتهم في دعة ورغد عيش مدة من الزمان ثم اخذتهم بالهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءصال فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم	1353	-2012652514972686854	112	136.0	86	785	14.267516136169434	16	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	138	218	744	1193	1613	300	والذين اتيناهم الكتاب هم المسلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضر---ابهما ومن ا-من من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب--الحبشة--------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم-- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو ------كعب بن الاشرف-------------------------- والسيد العاقب اسقفي نجران واتباعهم-----------ا من ينكر بعضه وهو ال-------شراءع-- الحادثة انشاء او نسخ---ا لا ما يوافق ما حرفوه والا	1793	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1356	true	-3822364656475070465	96	183	486	958	1592	300	والذين اتيناهم الك--------------------------تاب كعبد الله بن سلام ومخيريق واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون من الحبشة او كل من امن من اهل الكتاب فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ثم ذكر ضدهم فقا----------------------ل ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ككعب بن الاشرف واصحابه من اليهود والعاقب والسيد واشي-------------------اعهما من النصاري من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم ال------------تي نسخت به او ما يوافق ما حرفوا منها	1356	-2012652514972686854	298	454.5	240	551	54.0834846496582	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	109	159	629	915	1689	300	غيضا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيض او وضعوها عليها تعجبا منه و---استهزاء به- كمن غلب----ه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم السلام وامرا لهم باطباق الافواه او ردوها في افواه الانبياء عليهم الصلاة والسلام يمنعونهم من التكلم تحقيقا او تمثيلا او جعلوا اي-دي--------- الانبياء	1808	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1371	true	-4526468312061456282	43	87	250	490	1591	300	غيظ------ا مما جاءت به الرسل كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منهم او استهزاء بهم كمن غلب عليه الضحك او اسكاتا للانبياء------------- وامرا لهم باطباق الافواه او ردوها في افواه الانبياء--------------------- يمنعونهم من التكلم او رد------------------وا اياديهم اي نعم الانبياء	1371	-2012652514972686854	212	338.0	174	304	69.7368392944336	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	225	281	1184	1489	1579	300	في وعد الك-فرة دون وعد المءمني---------------ن تفرقة بين الوعد--- ولعل ذلك لما--- ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة علي محض الايمان و---------في -شان المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل المعني ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم	1809	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1372	true	2883093567689655594	77	129	396	682	1658	300	في خطاب الكفرة دون---- المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي---- الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم ه----------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر-- اعماركم	1372	-2012652514972686854	229	364.0	184	337	67.95252227783203	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	80	248	402	1223	1513	300	ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة------------ بل ي-غص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب ف-ي الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من-------------------- الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجل-ه وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه من بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل--- كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس وقيل المراد	1813	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1377	true	-7493718017954830353	45	138	232	682	1569	300	ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه اي يبتلعه بصعوبة فكيف يسيغه بل يكلف به و-------------------------------------يطول عذابه ثم يبتلعه لان نفي كاد يقتضي الوقوع والسوغ جواز------------------ الشراب علي الحلق بسهولة وهذا بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتيه الموت اي اسباب الموت من كل مكان من اجل الشداءد التي ت-------حيط به من جميع الجهات او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجليه وما هو بميت فيستريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وراءه من بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد----------------------------------------------------------- مما هو ع-------ليه وقيل هو الخلود في النار وقيل--- حبس الانفاس في الاجساد -	1377	-2012652514972686854	307	417.0	237	862	35.61484909057617	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	0	131	0	732	1594	300	ووفقنا ل--ه لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله -طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنينا- عنكم كما عرضنا له ولكن سد-دوننا طريق الخلاص ولات حين مناص سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي مستو علينا الجزع والصبر في عدم الانجاء والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك--- يقولون	1816	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	115	189	616	1027	1614	300	ووفقنا اليه لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنا و--لو هدانا الله لطريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم --------------لكن سد دوننا طريق الخل--------------اص سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا-------- اي مستو علينا الجزع والصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لنا من محيص من مهرب ومنجي ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين معا--------------------------------------- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون --------------------كذلك ثم يقولون	1381	-2012652514972686854	370	623.0	302	740	50.0	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	194	300	1025	1586	1586	300	ما انا بمصرحكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما انا فيه وانما تعرض لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ابراهيم 23 24 ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من اصراخ الغير ولذلك اثر الجملة الاسمية فكان ما مضي كان جوابا منه عن توبيخهم وتقريعهم وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في استدفاع ما دهمهم من العذاب وقرء بكسر الياء اني كفرت اليوم بما اشركتموني من قبل اي--------------- باشراككم اياي------------------------------- بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم يعني ان اشراككم لي بالله سبحانه هو الذي-	1817	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1383	true	2725770306092989493	38	82	188	424	1593	300	ما انا بمصرخكم ب---مغي-------------ثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي اني كفرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركتمون- من قبل اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم في دار الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم او اني كفرت------- بالله---------- الذي	1383	-2012652514972686854	160	250.5	131	608	26.3157901763916	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	208	298	1125	1604	1613	300	العجيبة في الحياة الدنيا ف-----------لا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة ف-----------لا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في----------- الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة او عند سءال القبر روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1386	true	-7040203656824210602	13	103	58	526	1637	300	الواضحة في الحياة الدنيا مدة حياتهم فلا يز-لون ----اذا افتتنوا في حياتهم او عند موتهم وهي حسن الخاتمة------------------------ وفي الاخرة عند السءال فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في القبر وعند الموقف فلا تدهشهم اهوال القيامة------------------ روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1386	-2012652514972686854	387	681.5	310	516	75.0	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	0	66	0	356	1671	300	مكة حيث خلقهم الله سبحانه-------------------- واسكنهم حرمه الامن الذي يجيء اليه ثمرات كل شء وجعلهم قوام بيته و-----------------------------------------------شرفهم ب----------محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين---------------------- وقتلوا واسروا يوم بدر فصاروا اذلاء مسلوبي النعمة باق--ين بالكفر بدلها وعن عمر---------- وعلي -----------رضي الله عنهما هم---------- الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين كانهما	1821	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1387	true	7583660374623198765	66	146	347	785	1648	300	مكة ----خلقهم الله من نسل اسماعيل عليه السلام واسكنهم حرمه--------------------------------- وجعلهم خدام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وعطف عليهم قلوب خلقه وتمم شرفهم ببعثة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا وجاعوا حتي اكلوا الميتة واسروا وقتل-------وا يوم بدر وصاروا كذلك- مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر------ وعن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالبرضي الله عنهما انها نزلت في الافجرين من قريش بني المغيرة وبني امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واحلوا	1387	-2012652514972686854	274	402.0	219	489	56.032718658447266	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	1	96	8	505	1642	300	فعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود رضي الله عنه تبدل الارض بارض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيءة وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الارض غير الارض فت-بسط وتمد-مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	1845	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1402	true	-5400347373114484243	29	85	176	445	1581	300	فعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال تبدل الارض غير الارض فتنبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	1402	-2012652514972686854	240	424.0	190	523	45.889102935791016	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	101	9	553	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء ----------------------------------------------------------------------------------------وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين با-------------با من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل- الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الحجر 15 لقالوا------------------------------- انما سكرت	1860	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	174	245	912	1302	1596	300	وقد خلت سنة الاولين اي تقدم-ت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر-------------------------------------- والاستهزاء حتي هلكوا بسبب ذلك او مضت سنته في الاولين باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لاهل مكة ولو فتحنا عل----------------------------------------------------------------------------------يهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين من كفار قريش بابا من السماء-------------------------------------------------------------------------- فظلوا فيه------------- يعرجون يصعدون الي--ها ويرون -------------عجاءبها طول نهارهم لكذبوا--- او فظلت الملاءكة يعر----------------------جون فيها-------- وهم يشاهدونهم------------------------------- لقالوا من شدة عنادهم وتشكيكهم في الحق انما سكرت	1408	-2012652514972686854	184	208.5	147	677	27.178730010986328	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	29	118	170	631	1572	300	شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها و--------------------يوسوس في اهلها و--يتصرف فيها ويقف ع-------لي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين---- عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سم-وات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	1861	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	1	95	3	497	1635	300	شيطان رجيم مر-------جوم فلا يقدر ان يصعد اليها ليسترق السمع منها او يوسوس--- اهلها او يتصرف في امرها او يطلع علي احو----------------------الها الا من استرق السمع اي حفظناها من------------------------------------ الشياطين الا من استرق منها والاستراق الاختلاس روي انهم يركبون بعضهم بعضا حتي يصلوا الي السماء فيسمعون اخبار السماء من الغيب فيخطف الجن الكلمة قبل الرمي فيلقيها الي الكهنة ويخلط معها ماءة كذبة كم-----ا في الصحيح وروي -----------------------------------------------عن ابن عباس ا---------------نهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد- صلي الله عليه وسلم منعوا من-------- كلها	1410	-2012652514972686854	245	317.5	192	638	38.40125274658203	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	147	277	791	1445	1576	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين--------- من تاخر ولادة وموتا او--- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم ف-ي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها--------- دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يرا-----ها وتاخر اخرون ليروها فنزلت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي------ للجزاء	1864	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1412	true	-7608910760962132519	26	132	153	691	1667	300	ولقد علمنا المستقدمين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين اي علمنا من تقدم ولادة ومن تاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم الي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر------- لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي كمال قدرته دل----------------------------------------------------------يل علي كمال علمه ----قيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصر-ها فنزلت قاله البيضاوي وان ربك------------------------------------------------------ هو يحشرهم لا محالة للجزاء	1412	-2012652514972686854	450	788.5	356	687	65.50218200683594	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	5	65	30	357	1565	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي --غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل----- لها من التي --غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغالب كقوله تعالي خلقكم من تراب ومساق الاية الكريمة كما هو	1866	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1414	true	8253448565205775525	244	300	1246	1547	1547	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا يمتنع---- خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لم يمتنع---- خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب ---فيها الجزء الناري فانها اقبل منها لها من التي الغالب ---فيها الجزء الارضي وقوله------ من نار لاعتبار الغالب كقوله------ خلقكم من تراب ومساق الاية --------كما هو-	1414	-2012652514972686854	279	473.5	225	336	83.03571319580078	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	65	90	357	504	1565	300	للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء	1866	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1415	true	-1587902067499682033	0	24	0	142	1610	300	للدلالة علي----- قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء	1415	-2012652514972686854	142	277.0	118	147	96.59864044189453	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	190	233	1096	1307	1664	300	بسلام اي سالمين -------------------او مسلما عليك-----------------م امنين من الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي--- حقد كان-------- في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله تعالي	1874	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1421	true	-6818245963092314659	70	114	373	599	1543	300	بسلام اي سالمين من المكاره والالام او مسلما عليكم بالتحية والاكرام امنين من الافة -والزوال--------- ونزعنا ما------------- في صدورهم من غل اي من حقد وعداوة كانت في الدنيا وعن علي رضي الله------ عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من التحاسد ---	1421	-2012652514972686854	164	264.0	130	258	63.56589126586914	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	6	122	28	632	1562	300	فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله------ قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر---- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته------ وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من روح الله الا القوم الكافرون	1877	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	151	246	762	1230	1523	300	فلا تكن من القانطين من الايسين -------فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان-------------------------- استعجاب ابراهيم باعتبار---------- العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه---------------- اي لا يياس من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمته تعالي وكمال ------قدرته---- قال القشيري اي من الذي يقنط من رحمة الله الا من كان ضالا فكيف اخطا ظنكم بي فتوهمتم اني اقنط من رحمة ربي ه وفيه دليل علي تحريم القنوط قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1425	-2012652514972686854	265	375.0	208	739	35.85926818847656	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	54	96	282	513	1580	300	ك--ل المقصود ليس--- البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة لا تحتاج الي عدد و-ذلك اكتفي بالواحد في------ زكريا عليه الصلاة والسلام ومريم ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا	1878	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	262	300	1313	1523	1523	300	كمال المقصود ليس هو البشارة فقط لانهم كانوا عددا--- والبشارة لا تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا-------------------- ومريم او لا----نهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدروه بها ثم اجابوه----- قالوا-	1425	-2012652514972686854	174	278.0	142	243	71.60493469238281	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	99	300	530	1580	1580	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم --قوم لوط لكن وصفوا بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة --------------بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم-- كلهم الا ال لوط لنهلك الاول-ين وننجي الاخرين ويدل عليه قوله تعالي انا لمنجوهم اي لوطا واله اجمعين اي مما يصيب القوم فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع-------------------------------------------------------------- من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي انا لمنج--------------------------------------------وهم متصل بال لوط جار مجري خير لكن وعلي هذا فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدرنا انا- لمن الغابرين الباقين ----------مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قد----------------رنا بالتخفيف------------------------------------------------ وانما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك بافعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز حمله علي معن----------ي قلنا لانه------- بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار-	1878	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1426	true	6214591409604396175	0	201	0	1031	1556	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط لان شانهم -الاجرام بفعل الفاحشة الا ال لوط اي لكن ال لوط لم نرسل الي عذابهم اذ ليسوا------------------------------------------------ مجرمين او----------------------------------------------------------------------------------- ارسلنا الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط لنهلك المجرمين وننجي ال لوط- ويدل عليه قوله------ انا لمنجوهم------------- اجمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من----- العذاب الذي يهلك به قوم لوط قال ابن جزي قوله الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قومه فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا وقوله الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء قيل وفيه دليل علي ان الازواج من الال لانه استثني امراته من اله وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله------ انا لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني ه اي انا لمنجوهم من العذاب الا امر--------------------------------------------------اته قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بالتخفيف وهما لغتان يقال قدر الله كذا وقدره قال البيضاوي وانما علق ---والتعليق من خواص -------افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار	1426	-2012652514972686854	370	463.0	297	1601	23.11055564880371	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	24	113	110	638	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------و من---- الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم ايثارا للخفة لكثرة دورانه علي الالسنة انهم لفي سكرتهم-------------- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يعمهون يتحيرون ويتماد---------------------------------------------------ون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير-------------------- لقريش والجملة اعتراض -الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة و-------------------------------------------------------------قيل صيحة--- جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق ا---------------------------------------------------لشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم	1883	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1429	true	3724572529792160422	175	292	890	1536	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم ه قلت ومذهب مالك انه لا ينعقد يمين بغير الله وصفاته واسماءه وقيل ان قوله تعالي لعمرك هو من قول الملاءكة للوط او لحياتك يا لوط انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم يعمهون اي لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يتحي-------رون والغلمة شهوة الوقاع والعمه الحيرة اي انهم لفي عماهم يتحيرون فكيف يسمعون --نصح من نصحهم والضماءر لقوم لوط وقيل لقريش والجملة اعتراض قال تعالي فاخذتهم الصيحة يعني صيحة --------------------------------هاءلة مهلكة قال ابن عطية هذه الصيحة صيحة الرجعة وليست كصيحة ثمود ه وقيل صاح بهم جبريل فاهلكتهم الصيحة مشر----قين داخلين في وقت شروق الشمس فابتدء هلاكهم بعد الفجر مصبحين واستوفي هلاكهم مش-------رقين فجعلنا عاليها اي ع------------------الي المدينة او----- قراها	1429	-2012652514972686854	266	368.0	215	818	32.51833724975586	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	222	297	1197	1582	1595	300	السبع المثاني والقران ال---------------------عظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم ا---صنافا من الكفرة فان ما ---------في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسب-ة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1886	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1434	true	-7488096497510872620	156	215	855	1155	1602	300	السبع واتيناك الق-ران العظيم ففيه الغنية والكفاية عن كل شء لا تمدن عينيك --------------لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اي اصنافا من الك----فار من زهرة الحياة الدنيا فانه مستحق--------------ر بالاضافة الي ما اوتيته----------------------- وفي حديث ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1434	-2012652514972686854	217	309.5	167	429	50.5827522277832	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	120	157	642	846	1585	300	اتيناك الخ اي ان-زلناه عليك كما انزلنا-------- علي اهل الكتاب الحجر 91 ال----ذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قا----------------لوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	1887	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1435	true	-311773224768734259	191	224	1047	1253	1681	300	اتيناك القران وانزلناه عليك كما انزلنا التوراة --------------------علي المقتسمين --وهم اليهود الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء متفرقة وقالوا فيه اقوالا مختلفة فقالوا عنادا وكفر--ا بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	1435	-2012652514972686854	138	201.0	110	233	59.22746658325195	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	241	300	1335	1647	1647	300	عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به------------ من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او افرق------------ بين الحق والباطل واصله ------الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي -ما تءمر به من الشراءع المودعة في تضاعيف ما اوتيته من المثاني السبع والقران العظيم واعرض عن المشركين اي لا تلتفت الي ما يقولون-	1891	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	63	111	325	573	1549	300	عليه الصلاة والسلام--------- فاصدع بما تءم---------------ر فاجهر وصرح به وانفذه من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او -فرق بما تءمر به بين الحق والباطل واصله الشق والابانة--------- وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي بما تءمر به من الشراءع------------------------------------------------------------ واعرض عن المشركين ف--لا تلتفت الي ما يقولون	1436	-2012652514972686854	213	345.5	172	344	61.91860580444336	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	19	127	115	688	1657	300	خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والحرث بن قيس-------- بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد امرت -ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه------ فاصاب عرقا-في عقبه فقطه فمات واوما ا---------------------------------------لي اخمص العاص فدخلت فيه- شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الح-رث فامتخط قيحا فمات و-----الي الاسود -بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	1892	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	146	251	751	1301	1549	300	خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وعدي-- بن قيس والاسود بن ا--لمطلب والاسود بن---- يغوث كانوا------------ يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم--- امرت بان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف------- لاخذه تعظما فاصاب عرقا في ع-----قبه فمات وقيل خدش باسفل رجله فمات من تلك الخدشة واوما الي اخمص العاص فدخلت فيها شوكة ف---------------انتفخت -----حتي صارت كالرحي فمات واشار ا--------------------------------لي انف الحارث فامتخط قيحا فمات واوما الي الاسود ابن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	1436	-2012652514972686854	446	732.0	357	638	69.90595245361328	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	12	171	56	924	1610	300	ان اختلافها في ---------الطبا-ع والهي-ات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم فمداره مالو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا علي اثبات الصانع تعالي وقد عرفت حقيقة الحال فان ايراد ما يدل علي اتصافه سبحانه بما ذكر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات المسلمة جء به للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر اثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا اي جعله بحيث تتمكنون م----ن الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد------- لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري ان من حلف -لا ياكل	1907	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1447	true	386226778434204098	235	299	1270	1616	1620	300	ان اختلافها في الالوان والطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم وهو الذي -------------سخر البحر ذل------------------------------------------------------------------------------------له بحيث هياه للتمكن من الانتفاع به بالركوب فيه--- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك------------------------------------------------------------------------ ووصفة بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع----------------------------------------- اليه الفساد فيسارع الي اكله طريا ولاظهار-------------------- قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق اجاج واحتج به----------- مالك عل----ي ان من حلف الا ياكل	1447	-2012652514972686854	244	339.0	193	891	27.384960174560547	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	172	254	930	1355	1610	300	حنث باكله والجواب ----ان مبني الايمان---- العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ولذلك لو امر خادمه بشراء اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي كفروات ولا يحنث بركوبه من حلف ل-ا يركب دابة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستخرجوا منه حلية كاللءلء والمرجان تلبسونها عبر في مقام الامتنان عن لبس نساءهم بلبسهم لكونهن منهم او لكون لبسهن لاج-----------------------لهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه	1907	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1448	true	-7586214596429644168	0	72	0	395	1714	300	حنث باكل السمك واجيب بان مبني الايمان علي العرف وهو -----------لا يفهم منه عن-----د الاطلاق الا تر--------------------------------------------------------------------ي ان الله------ سمي الكافر دابة ------------------------------------------ولا يحنث------- من حلف الا يركب دابة بركوبه قاله البيضاوي ويجاب بالاحتياط للحنث فالحنث يقع بادني شء بخلاف البر لا يقع الا باتم الاشياء وتستخرجوا منه حلية كاللءلء والمرجان تلبسونها يلبسها--------------------- نساءكم واسند اللباس اليهم لان لباس النساء تزين للرجال فكانه مقصود لهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه	1448	-2012652514972686854	204	266.0	164	555	36.75675582885742	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	9	261	50	1459	1678	300	من فضله من سعة رزقه بركوبها للتج------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ---------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر -------------------------من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا------ النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان--------- تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد و----------------------قيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور -------فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي معني الجعل---------------------------------------------------------- وسبل------------------ا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلا----------------------------------------------مات معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون---------- بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم ا-------------------------------------لجنس وقيل هو---- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري ال-تردد للتجارة مشهورين بالاهتداء----------- بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام	1908	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1448	true	-7586214596429644168	82	300	445	1714	1714	300	من فضله من سعة رزقه بركوبه- للتجارة او وتري الفلك جواري فيه لتركبوها ولتبتغوا من سعة رزقه قال ابن عطية فيه اباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الارباح ه ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله--------- فتقوموا بشكرها و------------------لعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم----------------------------------------------------------------هالك سببا للانتفاع وتحصيل- المعاش قاله البيضاوي والقي في ال---------------ارض رواس---ي جبالا رواسي ارست الارض--------------------------------- كراهة ان تميد بكم تميل---- وتضطرب لان ال---------------ارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة------ وكان من حقها ان تتحرك كالسفينة علي البحر------------------------- فلما خلقت الجبال تقاومت جوانبها-------------------------- بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله ال------ارض جعلت تموراي تتحركفقالت الملاءكة ما يست--قر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيها انهارا تطرد لسقي الناس والبهاءم وساءر المنافع وذكره بعد الجبال لان الغالب انفجارها منها وسبلا اي وجعل فيها طرقا لعلكم تهتدون ل-------مقاصدكم او لمعرفة ربكم بالنظر في دلالة هذه المصنوعات المتقدمة علي صانعها وجعل فيها علامات معالم يستدل بها السابلة علي معرفة الطرق من الجبال والمناهل والرياح وغير ذلك وبالنجم------------------------ هم يهتدون الي الطرق بالليل في البراري والبحار ------------------والمراد بالنجم الجنس بدليل قراءة وبالنجم بضمتين علي الجمع وقيل المراد الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي و-------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلا--------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام-	1448	-2012652514972686854	684	898.0	556	1775	38.53520965576172	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	181	299	973	1586	1588	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين ال---------------------------------------------------------------------------------محق الحقيق بالاتباع وبين المبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ما ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل اي قدسوا منصوبات ليمكروا بها --رسل الله تعالي فاتي الله اي امر ه وحكمه بنيانهم وقرء بيتهم وبيوتهم من القواعد وهي الاساطين التي تعمده او اساسه فضعضعت اركانه فخر عليهم السقف من فوقهم	1913	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	74	191	391	980	1580	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة----------------------------------------------------------------------------- علي ان جهلهم---- لا يعذرهم--- اذ كان علي----هم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل ه وقال المحشي ففيه ذم تقليد المبطل وان مقلده غير معذور بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة او غير ذلك كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته ه قلت ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي يضلون في حال خلوهم من العلم فقد جمعوا بين الضلال والاضلال قال تعالي في شان اهل الاضلال الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ------فعلهم هذا قد مكر ال-------------ذين من قبلهم اي دبروا امورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليمكروا بها الرسل----------- فاتي الل---------------ه بنيانهم م-------------------ن القواعد اي قصد ما دبروه من اصله فهدم-----------------ه فخر عليهم السقف من فوقهم	1454	-2012652514972686854	245	303.5	190	869	28.19332504272461	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	182	298	908	1512	1523	300	لنثوينهم ومعناه اثواءه حسنة او لننزلنهم في الدنيا------------------------- منزلة حسنة وهي الغلبة علي من ظلمهم من اهل مكة وعلي العرب قاطبة واهل الشرق والغرب كا------------------------------------------------فة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا----------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قا-----------------ل له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر--- في الاخرة افضل---------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار----- اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك-------------------------- لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 42 الذين صبروا وعلي	1925	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1465	true	-3901480737204729674	20	145	94	748	1578	300	لنبوءنهم في الدنيا ح----سنة اي لننزلنهم في الدنيا بقعة حسنة وهي المدينة او منزلة حسنة وه------------------------------------ي العز والتمكين في البلاد وكل امل بلغه المهاجرون او حياة حسنة وهي الاستقامة والمعرفة ولاجر الاخ----------------------------------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا من سعة الاموال وتعظيم الشان والحال وهو النعيم الداءم وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه من قسم الغناءم يقول له خذ بارك الله ل------ك فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل والضمير في قوله لو كانوا يعلمون --------لكفار قريش اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او----------- للمهاج------------رين اي لو علموا ان اجر الاخرة خير مما عجل لهم لزادوا في --اجتهادهم وصبرهم ثم وصفهم بالصبر والتوكل فقال----------------- الذين صبروا -علي	1465	-2012652514972686854	374	486.5	296	797	46.92597198486328	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	141	206	748	1110	1624	300	او يخافون---------- ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم------------------------------------------- والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه--------- ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	1930	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	180	235	980	1273	1664	300	او يخافون عذاب ربهم ان يرسل عليهم------ من فوقهم او يخافون ربهم وهو من فوقهم بالقهر والغلبة والجملة حال من الضمير في يس---تكبرون او بيان له وتقرير لان من -خاف --------ربه لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م----------------ن الطاع-ة و--تدبير الامور التي امرهم بتدبيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	1471	-2012652514972686854	198	292.0	159	424	46.69811248779297	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	74	200	396	1048	1575	300	فاياي فارهبون التفات من الغيبة الي التكلم لتربية المهابة والقاء الرهبة في القلوب ولذلك قدم وكرر الفعل اي ان كنتم راهبين شيءا فاياي ارهبوا فارهبوا لا غير فاني ذلك------ الواحد -الذي ------------يسجد له ما في السموات والارض النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا تقرير لعلة انقياد ما فيها له سبحانه خاصة وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالي وتقديم الظرف لتقوية ما في اللام من معني الاختصاص وكذا في قوله تعال--------ي وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا اي------ واجبا -ثابتا لا زوال له لما تقرر انه الاله وحده -الحقيق بان يرهب و-------------------------قيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل---- الدين--- الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن امن و---عقابه لمن كفر افغير الله تتقون	1931	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1473	true	-3484435667130524195	42	116	203	597	1538	300	فاياي فارهبون عدل م---ن الغيبة الي التكلم مبالغ----------------------ة في الترهيب وتصريحا بالمقصود كانه قال فانا--------------------------------------------- ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غيري وله ما في --------------------------------------------السماوات والارض خلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكا وعبيدا وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا لازما او واجبا وثابتا----------- لما تقرر انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه فلا يدان لاحد الا هو و-----------------------------------------قيل وله الدين اي الجزاء واصبا اي داءما ف----------------------لا ينقطع ثوابه لمن امن ولا عقابه لمن كفر افغير الله تتقون	1473	-2012652514972686854	253	355.5	202	722	35.04154968261719	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	212	280	1158	1509	1614	300	اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا م-----------------ن الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا النحل 59 يتواري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم--------------------- من سوء ما بشر به من	1933	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1474	true	5400521181226142064	222	285	1176	1508	1578	300	اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وهم البنون والمعني انهم يجعلون لله البنات التي يكرهونهاوهو منزه عن الولد ويختارون لانفسهم ما يشتهو----------------------------------------------------ن من ال--ذكور واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اي اخبر بولادتها عنده ظل اي صار وجه-------------ه مسودا متغيرا تغير مغتم من الكابة والحياء من الناس----------------------------------------- وهو كظيم ممتلء ------غيظا--------- يتواري يخت--------------------في من القوم اي من قومه حياء منهم من سوء ما بشر به من	1474	-2012652514972686854	166	225.5	130	490	33.8775520324707	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	88	116	457	614	1606	300	سيبويه في المفردات المبنية علي افعال ك-------اكباش واخلاق كما ان تاني---------------------------------------------------------ثه في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني- ومن جعله ---جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها	1937	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1478	true	-1731182306448276350	203	244	1086	1311	1592	300	سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش فهو عنده اسم جمع كقوم ورهط فلفظه مفرد ومعناه جمع فذكره هنا مراعاة للفظه وانثه في سورة المءمنين مراعاة ------لمعناه ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها	1478	-2012652514972686854	121	180.0	99	231	52.380950927734375	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	98	227	519	1148	1507	300	الجبال بيوتا اي اوكارا مع ما فيها من الخلايا وقرء بيوتا بكسر الباء ومن الشجر---------------------- ومما يعرشون اي يعرشه الناس اي يرفعه من كرم او سقف وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه للنحل والمعني اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر اذا لم يكن لك ارباب----------- والا فاتخذي ما يعرشونه لك وايراد حرف التبعيض لما انها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ----عرش --------------ولا في كل مكان منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 69 ثم -كلي من ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النو-ر المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاس------لكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس	1939	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1481	true	-799133526019211666	0	137	0	696	1543	300	الجبال بيوتا تاوين اليها كالكهوف ونحوها--------------------------- ومن الشجر بيوتا كالاجباح ونحوها ومما يعرشون اي يهيءون او --------------------------------------------------------يبنو-------------------------------------------------------------ن لك الناس من الاماكن والا لم تاو اليها وذكرها ب-------حرف التبعيض لا---نها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك قاله البيضاوي قلت وليس للنحل فعل في الحقيقة وانما هو صنع العليم الحكيم في مظاهر النحل--- ثم قال لها ثم كلي من كل الثمرات التي------ تشتهي-ها حلوها ومرها قيل انها ترعي من جميع--------------------------------------------------------- النوار الا الدفلة فاس------------لكي اي ادخلي سبل ربك طرقه في طلب المرعي او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا------------ تلتبس	1481	-2012652514972686854	251	302.0	194	941	26.673751831054688	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	50	187	274	964	1593	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل---ما يكون معجون -لا يكون فيه عسل مع ان ال-------------------------------------------تنكير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشعر بالتبعية ويجوز كونه للتفخيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة	1940	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	5	146	29	743	1487	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما ما يكون معجون الا والعسل جزء منه قاله البيضاوي قال السيوطي قيل لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء او لكلها بضميمة الي غيرهاقول وبدونها بنيةوقد امر به صلي الله عليه وسلم من استطلق بطنه رواه الشيخان ه قال ابن جزي لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجن والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه من العموم وعلي ذلك يدل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ان رجلا جاء اليه فقال------------------------------- اخي يشتكي بطنه فقال------------------- اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاه الله عز وجل------------------------------------------------------ ان في ذلك---------------------------------------- لاي------ة لقوم يتفكرون فان من تدبر--- اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة	1482	-2012652514972686854	341	363.5	270	1028	33.171207427978516	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	103	146	507	736	1583	300	ان الله ع-------------ليم بمقادير اعماركم ق---------دير علي كل شء ------------------------------------يميت الشاب النشيط------------- ويبقي الهرم الفان-----------------------------ي وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال----- ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك -مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت---- هذا المبلغ	1941	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1483	true	2417753101285950902	177	238	913	1251	1582	300	ان الله عليم قدير اي عليم بمقادير الاشياء واوقاتها قدير علي ايجاد الاشياء واعدامها عند انتهاء اجالها فيميت الشاب النشط عند تمام اجله ويبقي الهرم الفاني الي انقضاء اجله قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان تفاوت اعمار الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك بمقتضي الطباءع لم يقع- التفاوت الي هذا المبلغ	1483	-2012652514972686854	205	325.5	164	339	60.47197723388672	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	70	95	404	545	1649	300	ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او من------------------------------------------------------------------ الحلالات و-من للتبعيض اذ المرزوق في الدنيا انموذج لما في- الاخرة افبالباطل يءمنون وهو ان الاصنام تنفعهم وان	1943	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1485	true	-8034205359746044738	225	258	1242	1447	1682	300	ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ والمشتهيات كانواع الثمار والحبوب والفواكه والحيوان اكلا وركوبا وزينة او الحلالات و من للتبعيض فان طيبات---- الدنيا انموذج من نعيم الاخرة افبالباطل يءمنون وهو ان الاصنام تنفعهم لان	1485	-2012652514972686854	118	190.0	97	209	56.45933151245117	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	269	773	1444	1609	300	واذا راي الذين ظلمو------ا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك--- ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول---------- انكم لكاذبون فان ---------تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبو----------------------------------هم وق-----د كانوا يعذبونهم ويطيعو---نهم لان الاوثان ما كانوا---- راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم	1952	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	148	247	740	1290	1571	300	واذا راي الذين ظلموا كفروا الع-------------------------------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون--- يم-----------------------------------------هلون عنه اذا را-----وه واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء لله -------------او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قا-------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي نعبدهم و--نطيعهم من دونك وهو اعتراف با-------------------نهم كانوا مخطءين في ذلك----- فالقوا----------- اليهم القول قالوا لهم انكم لكاذبون اي اجابوا بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم عبدوهم حقيق--------------------ة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم وقوله ما كانوا ايانا يعبدون او لانهم ل-----------ما كانوا غير راضين بعبادت----هم فكان عبادتهم لم تكن------ لهم	1494	-2012652514972686854	347	422.5	280	746	46.51474380493164	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	225	300	1281	1714	1714	300	-التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان اي الاتيان بما امر به علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	1954	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	27	79	153	481	1655	300	كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ---------------------------------------------------والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعب-----------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا ك------------الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات------------------------- وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال------------عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	1496	-2012652514972686854	293	514.0	246	439	66.74259948730469	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	0	107	0	586	1613	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص اثر تعميم اهتماما بشانه وينهي عن الفحشاء--- الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثل---------------------------ا والمنكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر------ شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر و-------------------------------لو لم يكن فيه------ غير هذه الاية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شء وهدي	1955	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	79	184	481	1055	1655	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي و--اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة----- وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر ---------علي متعا---طيه في ايثار----ه القوة الغضبية والبغي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها-------------------- الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهم--------------------------------ية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون فلو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه ا-------نه تبيان- لكل شء وهدي	1496	-2012652514972686854	420	662.5	334	659	63.73292922973633	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	293	127	1576	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه------------------------------------------------------------ ان تكون امة اي بان ت------------كون جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم --------------لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم----------------------- انما يبلو--------كم الل---------------------------------------------------ه به اي بان تكون امة--- اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---------- حين -جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة------------- متفق-ة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيام-------------------ة عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم عن محجة الحق ---بعد ثبو----------تها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان ب----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم	1956	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	69	300	347	1611	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي --------------لا تكونوا متش------------------------------------------بهين با-مراة خرقاء-------------- متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه يقال فيه الدخل والدغل وهو قصد الخديعة تفعلون ذلك النقض لاجل ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون جماعة----------- ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة اخري فتنقضون عهد الاولي لاجل الثانية لكثرتها نزلت في العرب كانت القبيلة منهم تحالف الاخري فاذا جاءها قبيلة اقوي منها غدرت الاولي وحالفت الثانية وقيل الاشارة بالاربي هنا الي كفار قريش اذ كانوا حينءذ اكثر من المسلمين فحذر من بايع علي الاسلام ان ينقضه لما يري من قوة كفار قريش انما يبلوكم يختبركم الله به بما امر من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او ب----كون امة هي اربي لين-----------------------------------------ظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم---------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا حين يجازيكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب---------- ولو شاء الله------------------------------ لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد متفقين علي الاسلام ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء بعدل---------------------------------------------------ه ويهدي من يشاء بفضله-------------------------------- ولتسءلن------ يوم القيامة سءال تبكيت ومجازاة عما كنتم تعملون في الدنيا لتجازوا------------------------------- ----------------------------------------------عليه ولا تتخذوا ايما-------------------نكم دخلا بينكم كرره------------------------ تاكيدا -مبالغة في----- قبح المنهي عنه من نقض العهود------- فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليه والم----------------------راد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحد------------------------------- عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء--- العذاب في الدنيا -بما صددتم-	1499	-2012652514972686854	711	858.0	570	1795	39.61002731323242	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	5	149	36	784	1644	300	فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم النحل- 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا و------------------------------------هو ما كانت قريش يعدون ضعفة--- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم-------------------- والثواب الاخروي--------- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تع---------------لمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفاذ	1957	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1500	true	7054686268925397006	13	116	61	592	1555	300	فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد ا----------------لله اي لا تستبدلوا عهد الله-------- وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم باخذكم---------------------------------------------- ثمنا قليل-------------------ا عرضا يسيرا من الدنيا بان تنقضوا العهد لاجله قيل هو ما كانت قريش يعدونه لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله م-------ن النصر والعز واخذ الغناءم في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ذلك فلا تنقضوا او ان كنتم من اهل العلم والت-------------------------------------------------------------مييز ما عندكم من اعراض الدني--------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفد -------------ينقضي ويفني -------وما عند الله من خزاءن رحمته وجزيل نعمته------- باق لا يفني	1500	-2012652514972686854	362	522.5	283	832	43.50961685180664	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	206	300	1108	1620	1620	300	من ذكر او انثي مبالغة في بان شموله للكل وهو مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب او تخفيف العذاب لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وايثار ايراده بالجملة الاسمية الحالية علي نظمه في سلك الصلة لافادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا--------------------------------------------------- يعيش عيشا طيبا -اما ان كان موسرا فظاهر واما ان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فلا يدعه-	1958	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1501	true	1228345636366295955	49	111	259	606	1693	300	من ذكر او انثي------------------------- وهو مءمن-------- اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تحقيق العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية قال البيضاوي يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر و----ان كان معسرا ي-طيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم------------------------------------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم- يدعه	1501	-2012652514972686854	255	411.5	205	565	45.13274383544922	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	149	300	751	1542	1542	300	من كفر باكراه من------------------------------ الا من اكره فكفروا والحال ان ---------------------------قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي ------------اعتقده وطاب- به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه---- ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت-- بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها ------------وقتلوا يسار------ا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	0	104	0	553	1513	300	من كفر با-لله من بعد ايمانه فعليهم غضب من الله الا من اكره علي التلفظ بالكفر او علي الافتراء علي الله وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه فاعتقده وطابت به نفسه فعليهم غضب من الله------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم اذ لا---- اعظم من جرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويهوهما ياسر- وسمية-علي الارتداد------------ فربطوا سمية بين بعيرين وطعنوها بحربة في قلبها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فماتترحمة الله عليهاوقتلوا ياسرا زوجها وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	1506	-2012652514972686854	404	572.0	322	892	45.291481018066406	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	117	0	575	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و---روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وق-----ال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق	1965	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	104	224	553	1137	1513	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر عند الاكراه------- وان كان الافضل ان يجتنب عنه اعزازا للدين كما فعل- ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله وقال -ما تقول في فقال انت ايضا فخلي سبيله وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الاخر -فقد صدع بالحق	1506	-2012652514972686854	535	968.0	423	607	88.13838195800781	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	61	111	335	611	1622	300	حال الكفر-----------ة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذب----------------------------وا المءمنين ك-------------------------------------------------------------الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدتم -اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي -----------------------مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة والجهاد والصبر	1966	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1508	true	9058988295802465499	223	294	1110	1486	1513	300	دار الكفر الي المدينة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الاسلام كعمار بن ياسر واشباهه من المعذبين علي الاسلام هذا علي قراءة الضم وقرا ابن عامر فتنوا بفتح التاء اي فتنوا المسلمين وعذبوهم فتكون فيمن عذب المسلمين ثم اسلم وهاجر وجاهد كعامر ابن الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهدا-------------- وصبر-ا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق------- ان ربك من بعدها من بعد اله--جرة والجهاد والصبر	1508	-2012652514972686854	165	217.0	131	400	41.25	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	186	231	1024	1302	1693	300	والايماء الي وجه بناء الحكم ما لا يخفي بالحكمة اي-------------- بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي--------------------- الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم	1976	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1515	true	6574528525944529565	3	70	17	432	1795	300	والايمان والاحسان لمن قدر عليه-------- بالحكمة بسياسة النبوة او بالمقالة المحكم--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة مواعظ القران ورقاءقه او الخطابا-ت المقنعة والعبر النافعة وجادلهم اي جادل معاندتهم بالتي هي احسن بالطرق التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تليين لهبهم وتبيين شغب---هم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحق--- والثانية لدعوة عوامهم	1515	-2012652514972686854	193	290.0	159	438	44.063926696777344	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	5	238	23	1280	1614	300	فاذا جاء وعد -----اولاهما اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود-- بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل و--الغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم وا------------حرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم------------------------------------------------------------------------------- سبعين الف----------ا وذ---------------------------------------------------------لك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك وعدا مفعول------------------------------ا لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا ل----------كم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم ---علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام -------لجالوت---------- وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا --------مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر-وهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنتم	1985	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	53	246	314	1331	1640	300	فاذا جاء وعد عقاب اولاهما اي اول م-رتي الافساد بان افسدوا في الارض المرة الاولي بعثنا علي--------------------كم عبادا لنا بختنصر وجنوده او-لي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد--------------------------------------------------------------- فجاسوا ف--ترددوا لطلبكم--------------------------------------------- خلال الديار وسطه------ للقتل او الغارة---------------- فقتلوا ---------كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وفي التذكرة للقرطبي انه سلط عليهم في المرة الاولي بختنصر فسباهم ونقل ذخاءر بيت المقدس علي سبعين الف عجلة وبقوا في يده ماءة سنة ثم رحمهم الله تعالي وانقذهم من يده علي يد ملك من ملوك فارس ثم عصوا فسلط عليهم ملك الروم قيصر ه قال تعالي---------- وكان وع----دا مفعولا اي وكان وعد عقابهم وعدا مقضي------------------------------------------------------ا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم اي علي الذين بعثوا عليكم فرجع الملك الي--------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل واستنقذوا اسراهم فقيل علي يد----------------------- بهمن بن اسفنديار --ملك فارس فاستنقذهم و----------------------------------------------رد اسر-اهم الي الشام وملك------ دانيال عليه------م فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختن-صر وقيل علي يد داود عليه السلام حين قتل جالوت قال تعالي وامددناكم باموال-------------------------- وبنين------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر وه------م المجتمعون للذهاب الي الغزو ثم قال تعالي لهم--------- ان احسنتم	1524	-2012652514972686854	576	690.5	461	1493	38.580039978027344	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	223	728	1152	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسال--هم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	23	100	131	502	1532	300	الله سلط --عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل---------------- اسمه حردون- وقيل حردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد---- دما يغلي فسال عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا---- دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم منكم رب------كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قوم--------ك فاهدا باذن الله------ قبل ا--لا ابقي----- منهم احدا	1525	-2012652514972686854	310	491.0	242	454	68.28193664550781	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	86	213	445	1066	1512	300	وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة وليتبروا اي يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه-------------- او مدة علوهم تتبيرا فظيعا لا يوصف بان----- سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدق--وني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي منهم احدا فهدا	1986	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	1	101	6	507	1532	300	وليدخلوا المسجد بيت المقدس-------------------------- كما دخلوه اول --------------مرة وليتبروا ول-يهلكوا ما ع------------------لوا عليه تتبيرا اهلاكا او مدة علوهم قال البيضاوي وذلك--- بان الله سلط ع---------------ليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل---------------- اسمه حردون وقيل حردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد---- دما يغلي فسال-- عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقتموني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا---- دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قوم--------ك فاهدا باذن الله------ قبل ا--لا ابقي منهم احدا فهدا	1525	-2012652514972686854	427	671.0	336	656	65.09146118164062	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	132	235	649	1211	1579	300	ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم وما فيها من اصناف العذاب يصلاها يدخلها وهو------- حال من الضمير المجرور او من جهنم او استءناف مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وقيل الاية ف---------------ي المنافقين كانوا يراءون-- المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وياباه ما يقال ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد باعماله الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي السعي -----اللاءق بها وهو الاتيان بما امر ---والانتهاء عما نهي---- لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام------------ اعتبار النية والاخلاص وهو------------- مءمن ايمانا صحيحا لا	1996	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1532	true	7496132993267806780	155	233	763	1184	1535	300	ثم جعلنا له في الاخرة جهنم-------------------------------- يصلاها يدخلها ويحترق بها حال كونه----------------------------------- مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله و----------الاية في الكفار وقيل في المنافقين الذين يغزون مع المسلمين لقصد------------------------------------- الغناءم والاصح انها تعم كل من اتصف بهذا الوصف ومن ا-------------------------راد الاخرة--------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها عمل لها عملها اللاءق بها وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام في قوله لها اعتبار النية والاخلاص والحال ان العامل مءمن ايمانا صحيحا لا	1532	-2012652514972686854	279	378.5	224	623	44.78330612182617	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	119	155	663	850	1592	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما سبق علي- الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المرام	1999	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1534	true	-861647449845687139	126	160	629	814	1523	300	وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما سبق--مع ان ما سبق ضمير الجمع-للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع او بالتثنية لم يحصل هذا المرام	1534	-2012652514972686854	179	337.5	145	188	95.2127685546875	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	147	300	755	1570	1570	300	اليهما------------------------------------------------------ ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية وقل رب ارحمهما برحمتك الدنيوية والاخروية التي من جملتها الهداية الي ا----لاسلام فلا ينافي ذلك كفرهما كما ربياني ال----------------------------------------------------------------------------------كاف في محل النصب علي---- نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربتهما لي كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ولقد بالغ عز وجل ف----ي التوصية بهما----- حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمها- في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر مالا يكاد يدخل تحت الحصر وختمها بان جعل رحمته التي وسعت كل شء-	2000	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	147	289	754	1521	1577	300	عليهما وقل رب ارحمهما اي وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفان-----------------------------------------------------------------------ية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام فقل اللهم ---ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بعهدك للراحمين فالكاف في محل --نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما--- او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح له التعرض لعنوان الربوبية--------------- كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما --------ربياني صغيرا ويجوز ان يكون الكاف للتعليل------------------- كقوله------ واذكروه كما هداكم ولقد بالغ الحق تعالي في التوصية بالوالدين حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمهما في سلك القضاء بعبادته- ثم ضيق------ في بره--------ما حتي لم يرخص في ادني كلمة تتفلت من المتضج-------------------------------------------------ر وختمها بان جعل رحمته التي وسعت كل شء	1535	-2012652514972686854	544	858.0	437	970	56.08247375488281	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	9	176	49	881	1540	300	الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر---- اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وري- ان شيخا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابني هذا له مال كثير وانه لا ينفق علي من ماله----- فنزل جبريل عليه السلام وقال ان هذا الشيخ قد انشا في انبه ابياتا ما قرع سمع بمثلها فاستنشهدها فانشدها الشيخ فقال غذوتك مول-دا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل	2001	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	0	148	0	741	1521	300	الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي ان رجلا قا----------------------------------------------------------------------------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر الي اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وروي ان شيخا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابني هذا له مال كثير و----لا ينفق علي من ماله شيءا فنزل جبريل وقال------------ ان هذا الشيخ--- انشا في ابنه ابياتا ما قرع سمع بمثلها فاستنش-دها فانشدها الشيخ فقال غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجري عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل	1536	-2012652514972686854	710	1346.5	566	843	84.22301483154297	133	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	142	243	731	1211	1487	300	فتقعد ملوم-------ا اي فتصير مل----------وما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره--------- السفر اذا بلغ منه وما قيل من انه الاسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ اتاه صبي فقال--- ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------ فلم يخرج	2003	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	176	245	949	1302	1587	300	فتقعد ملوما محسورا اي فتصير اذا اسرفت ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التبذير محسورا------------------------- منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر بالبعير اذا اتعبه ولم يبق له قوة و-----------عن جابر رضي الله عنه-------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال له ان امي تستك------------------------------------------------------------------------------------------------سيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظره للصلاة فلم يخرج	1538	-2012652514972686854	248	378.5	194	515	48.155338287353516	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	1	58	4	306	1545	300	قطعيا كان او ظنيا و--استعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا ان السمع والبصر والفءاد	2008	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	176	216	877	1091	1496	300	قطعيا---- او ظنيا اذ استعماله بهذا المعني شاءع و-------------قيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج------------------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد	1542	-2012652514972686854	205	371.0	167	304	67.43421173095703	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	13	82	76	470	1648	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا----------- انكم لتقولون بمقتضي مذهبكم الباطل الذي هو اضافة الولد اليه سبحانه قولا عظيما -----------------------لا يقادر قدره في استتباع الاثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترء عليه احد حيث يجعلونه تعالي من قبيل الاجسام المتجانسة السريعة الزوال وليس كمثله شء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون اليه ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون عليه انفسكم بالبنين ثم تصفون الملاءكة الذين هم من اشرف	2011	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1543	true	8401694024248168960	156	206	823	1114	1589	300	الملاءكة--------------------- اناثا بنات لنفسه انكم لتقولون----------------------------------------------------- قولا عظيما اي عظيم النكر والشناعة لا يق-در قدره في ايجاب العقوبة لخرمه لقضايا العقول بحيث لا يجترء عليه احد حيث تجعلونه تعالي من قبيل الاجسام المتجانسة السريعة الزوال ---------------------------------------------ثم تضيفون اليه ما تكرهونه-------------- وتفضلون عليه انفسكم بالبنين ثم جعلتم الملاءكة الذين هم--- اشرف	1543	-2012652514972686854	237	371.5	194	428	55.37383270263672	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	93	150	501	800	1569	300	تنز-ها حقيقا به وتعالي متباعدا عما يقولون من العظيمة التي هي ان يكون معه الهة وان يكون له بنات علوا تعاليا كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا كبيرا لا غاية وراءه كيف لا وانه سبحانه في اقصي غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع	2012	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1545	true	4333411585192098280	163	202	866	1073	1589	300	تنزيها ل------ه وتعالي ترافع-- عما يقولون من الشركاء------------------------------------------ علوا تعالي----------------------------------------ا كبيرا لا غاية وراءه كيف لا وهو تعالي --في اقصي غاية ا-لوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع	1545	-2012652514972686854	184	319.5	148	300	61.33333206176758	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	8	62	49	354	1561	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم ذلك وقرء------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفقهون علي صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل---------------- انه كان حليما ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما انتم عليه من موجباتها من الاعراض عن التدبر في الدلاءل الواضحة الدالة علي التوحيد والانهماك في الكفر والاشراك غفورا لمن تاب منكم	2013	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1547	true	-3506742019868082317	23	97	114	522	1594	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك من اللفظ والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما اي ويحملعند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه ه انه كان حليما حيث-- لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما انتم عليه من موجباتها من الاعراض عن النظ-ر في الدلاءل الواضحة الدالة علي التوحيد والانهماك في الكفر والاشراك غفورا لمن تاب منكم	1547	-2012652514972686854	249	433.5	203	411	60.58394241333008	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	67	147	382	823	1561	300	واذا قرات القران الناطق ب---------التسبيح والتنزيه ودعوتهم الي العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشراءع جعلنا بقدرتنا ومشيءتنا الم-نية علي دواعي الحكم الخفية بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة اوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة وانما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين ساءر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث واستعجاله ونحو ذلك-- حجابا يحجبهم من	2013	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	105	169	554	909	1612	300	واذا قرات القران الناطق بالتنزيه والتسبيح--------- ودعوتهم الي العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشراءع جعلنا بقدرتنا ومشيءتنا المبنية علي دواعي الحكم الخفية بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة خص الاخرة------------------------------------------------ بالذكر-------------- من بين ساءر ما كفروا ب-----------------ه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به---------- وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث اي جعلنا بينك وبينهم حجابا يمنعهم عن	1548	-2012652514972686854	315	531.0	256	453	69.53642272949219	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	150	275	838	1509	1607	300	كونوا حجارة او حديدا الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا اخر مما يكبر-------- في صدوركم اي يعظم عندكم عن قبول الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها وبينه فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسيقولون من يعيدنا-------------------- مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة قل لهم تحقيقا للحق وازاحة للاستبعاد وارشاد لهم الي طريقة الاستدلال الذي اي يعيدكم القادر العظيم الذي فطركم اخترعكم اول مرة من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة ---------------اليس الذي يقدر علي ذل-ك بقادر علي ان يعيد العظام البالية الي حالتها المعهودة بل--ي انه علي كل شء قدير فسينغض-------ون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك تعجبا وانكارا- ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا نصب علي --	2016	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1550	true	298412141549762580	56	166	261	817	1537	300	كونوا حجارة او حديدا او خ-----------------------لقا اخر مما يكبر اي يعظم في صدور--------------كم عن قبول الحياة------------------------------------- فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اي لو كنتم حجارة او حديدا او شيءا اكبر عندكم من ذلك وابعد من الحياة لقدرنا علي بعثكم اذ القدرة صالحة لكل ممكن ومعني الامر هنا التقدير وليس للتعجيز كما قال بعضهم انظر ابن جزي فسيقولون من يعيدنا الي الحياة مرة اخري مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة ق--------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------لذي فطر--------كم او-------------------------------------------------------------------ل مرة ولم تكونوا شيءا لان ال---قادر علي البدء قادر علي الاعا-----------------------------------دة بل هي اهون-------------- فسينغضون يحركون اليك رء-سهم------------------ تعجبا واستهزاء ويقولون استهزاء متي هو اي البعث قل------------------ عسي ان يكون---- قريبا فان كل ما	1550	-2012652514972686854	285	342.5	227	901	31.631521224975586	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	0	150	0	830	1662	300	علي الكفر وهذا تفسير------- التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقس-رهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين-------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل -----الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة	2018	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1551	true	6562720133130386373	196	299	1085	1639	1645	300	علي الكفر وهذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا---- هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يثير---------- الشر مع ان ختام امرهم غيب ----------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم فتجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب------------احتمال الاذي منهم روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم رجل عمر ----رضي الله عن---------ه فهم --به --فامره الله ----بالعفو وربك اعلم --------------بمن في السماوات والارض وب--------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء----------- وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة	1551	-2012652514972686854	444	646.0	352	852	52.112674713134766	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	220	270	1196	1491	1642	300	المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	2026	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1559	true	4394863769047691420	43	68	217	371	1615	300	المواع-د الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة وطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا وباطلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	1559	-2012652514972686854	143	244.5	118	295	48.47457504272461	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	74	282	414	1508	1610	300	الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما--------------- حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه--------- وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسر----اء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر----- خوف الغرق فيه ضل--------- من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من ---دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا ا----------ياه وحده من غير ان----- يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان ك-----------------------------------فورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم ان يخسف بكم جانب البر الذي هو مامنكم اي يقلبه	2027	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	25	153	134	791	1548	300	الذي يزجي يجري لكم الفلك ويسيرها في البحر لتبتغوا من فضله بالتجارة و------------------------الربح وجلب انواع الامتعة-------------------------------------- التي لا تكون عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- رحيما في تسخيرها لكم حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه في سيرها وسهل عليكم ما يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر من اسباب معاشكم ومعادكم واذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق---- ضل غاب عنكم من تد--------------------------------عون من تعبدون---- من ا--لالهة او من تستغيثون به في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه ولا تدعون- لكشفه -----الا اياه فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في ت-----------------------لك الشدة الا اياه---------------- فلما نجاكم من الغرق-------- الي البر اعرضتم عن التوحيد او عن شكر الن---------عمة وكان الانسان كفورا بالنعم جحودا لها الا القليل وهو كالتعليل ل-----------لاع-----------راض افامنتم اي---------------------------------------------------------- انجوتم من البحر وامنتم ان يخسف بكم جانب البر بان-------------- يقلبه	1560	-2012652514972686854	375	428.0	290	1198	31.302169799804688	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	149	278	780	1440	1557	300	الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة------- والقامة المعتد-----------------ل -----------------------------------------------------------------والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات -----لا بيده وحملناه-----------م في البر والبحر علي الدواب والسفن من-------------------------------- حملته----- اذا جعلت له ما يركبه وليس من ---	2028	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1561	true	-3042259634161791656	143	293	770	1591	1632	300	الكمال- ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا والله تعالي اعلم ثم ذكر كرامة بني ادم وتفضيلهم ردا لقول الشيطان ارايتك هذا الذي كرمت علي فقال سورة الاسراء اية ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يقول الحق جل جلاله ولقد كرمنا بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم قاطبة --------------برهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة الحسنة والقامة المعتدلة والتمييز بالعقل والافهام بالكلام والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه --من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان----- يرفعه اليه بيده واما----------- القرد فيده بمنزلة -------------------------------------------------رجله لانه يطا بها القاذورات فسقطت حرمتها وحملناهم اي بني ادم في البر والبحر علي الدواب والسفن فيمشون محمولين في البر والبحر يقال حملته حملا اذا جعلت له ما يركب ورزقناهم من	1561	-2012652514972686854	391	453.0	313	1048	37.30916213989258	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2029	false	8193331260118556770	12	92	74	512	1589	300	يحصل بصنيعهم وبغير صنيعهم وفضلناهم في العلوم والادراكات بما ركبنا فيهم من القوي المدركة التي بها يتميز الحق من الباطل والحسن من القبيح علي كثير ممن خلقنا وهم من عدا الملاءكة عليهم الصلاة والسلام تفضيلا عظيما فحق عليهم ان يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل العقاءد الحق-ة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله احد ممن له ادني تم-يز فضلا عمن فضل علي من عدا الملا الاعلي الذين هم العقول المحضة وانما استثني جنس الملاءكة	2029	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1562	true	8061988103812411164	0	60	0	337	1655	300	يحصل بصنع-هم وبغير صنع-هم وفضلناهم ب--العلوم والادراكات مما ركبنا فيهم ----------------------------------------------------------------علي كثير ممن خلقنا وهم من عدا الملاءكة-عليهم --------السلام تفضيلا عظيما فحق عليهم ان يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل العقاءد الحقية ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله احد ممن له ادني تمييز فضلا عمن فضل علي من عدا الملا الاعلي والم--------------------------ستثني جنس الملاءكة	1562	-2012652514972686854	327	592.0	267	440	74.31818389892578	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	84	243	433	1295	1589	300	فمن اوتي------------- يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه اباننة لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاوية فاولءك اشار---------------------------ة الي من باعتبار معناه----------------------- ايذانا بانهم حزب مجتمعون علي شان جليل او اشعار- بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء وما فيه من الدلالة علي البع-د للاشعار- برفعة درجاتهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الايتاء المزبور يقرءون كتابهم الذي اوتوه علي الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات ولا يظلمون اي ----لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او ادني شء فان الفتيل -------------مثل في القلة والحقارة الاسراء 72 ومن -------------------كان في ومن كان من المدعوين المذكورين في هذه الدنيا التي فعل بهم فيها ما فعل من فنون التكريم والتفضيل اعمي فاقد البصيرة لا يهتدي الي رشده ولا يعرف ما اوليناه من نعمة التكرمة	2030	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1564	true	6067750371079054019	172	300	891	1611	1611	300	فمن اوتي صحيفة اعماله يومءذ من اولءك المدعوين------------------- بيمينه اظهارا لخطر الكتاب------- وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر-------------- فاولءك يقرءن كتابهم المءتي لهم والاشارة الي من باعتبار معناها لانها واقعة علي الجمع ايذانا بانهم حزب مجتمعون علي شان جليل --واشعارا بان قراءتهم لكتبهم يكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الدنيا واتي باشارة------------ البعيد --اشعارا برفع- درجاتهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الايتاء المذكور يقراون كتابهم و----------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجور اعمالهم المرسومة في صحيفتهم------------------------------------------------------------------ ادني شء فان الفتيلوهو قشر النواةمثل في القلة والحقارة ثم ذكر اهل الاخذ بالشمال فقال ومن كان--------------------------------- في هذه الدنيا التي فعل بهم----- ما فعل من فنون التكريم والتفضيل اعمي فاقد البصيرة لا يهتدي الي رشده ولا يعرف ما اوليناه من نعمة التكرمة-	1564	-2012652514972686854	562	920.0	455	964	58.29875564575195	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	243	285	1295	1511	1589	300	والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام بحقوقها ولا يستعمل ما اودعناه فيه من العقول والقوي فيما خلقن له من العلوم والمعارف الحقة فهو في الاخرة التي عبر عنها بيوم ندعو اعمي كذلك اي لا يهتدي الي ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لان	2030	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1565	true	-7826128685618898205	0	33	0	171	1621	300	والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام بحقوقها ولا يستعمل ما اودعنا- فيه من العق-ل والقوي فيما خلق- له من العلوم والمعارف------ فهو في الاخرة------------------------ اعمي كذلك--- لا يهتدي الي ما ينجيه مما ير---------ديه لان	1565	-2012652514972686854	168	289.5	135	216	77.77777862548828	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	139	228	727	1143	1534	300	نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا -كل ربا لنا فهو لنا -كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم الاسراء 74 77 وادينا وج كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت فقل ان الله امرني بذلك------------------------------------------------------------------------ وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا	2031	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	93	182	477	909	1519	300	نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع و----ان تمتعنا باللات سنة وان تحرم-------------- وادينا--- كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت فقل ا---لله امرني بذلك فابي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخيب سعيهم فالاية علي هذا مدنية وقيل في قريش---- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا	1566	-2012652514972686854	330	579.0	260	490	67.34693908691406	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	0	74	0	369	1555	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنعك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها و----------------دليل علي ان العصمة بتوفيق الله	2032	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	216	275	1090	1392	1519	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا ان عصمنا-ك لقاربت ان تميل اليهم--------------------------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن عصمتنا منعت--------ك من المقاربة وهو---------------------------------------------- صريح في انهعليه الصلاة والسلام-ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ولا قارب ذلك وهو دليل علي ان العصمة بتوفيق الله	1566	-2012652514972686854	245	407.0	193	385	63.6363639831543	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	78	300	394	1555	1555	300	اذا لاذقناك ضعف اذن---------------------------------------------------- لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف----- الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك ------------------لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخر----------------ة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خلت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت الاية في اليهود حيث-- حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء عليهم السلام فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع------------------- ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي-	2032	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	85	263	452	1379	1557	300	اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات هبوط الاكابر علي قدر صعودهم ه اذا اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي------------------------ ما يعذب----------------------------- غيرك في الدنيا والاخرة لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ا---ي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة لان حياته داءمة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب----------- وان كا--------------------دوا------------------------ اي كاد اهل مكة ليستفزونك--- ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الا---------رض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------فك الا قليلا الا زم-نا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت ف------ي اليهود فانهم حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء------------- فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع صلي الله عليه وسلم ثم قتل منهم بني قريظة واجلي	1567	-2012652514972686854	791	1373.5	636	1279	61.845191955566406	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	55	162	285	829	1555	300	اي يبعثك -ذا مقام- محمودا عندك وعند جميع الناس------------------- وفيه تهوين لمشقة قيام الليل وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن- ابن عباس رضي الله عنهما مقام-------ا يحمدك فيه الاولون والاخرون ت-شرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس---------- فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2035	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1569	true	-3303678992490185998	101	207	549	1099	1585	300	ان يبعثك ربك مقاما محمودا عندك وعند جميع الناس وهي الشفاعة العظمي وفيه تهوين لمشقة قيام الليل -روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال ابن عباس رضي الله عنه-- مقاما محمودا يحمده فيه الاولون والاخرون ويشرف فيه علي جميع الخلاءق يسال فيعطي ويشفع فيشفع ----------------------وعن حذيفة------------- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس الا باذنه فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	1569	-2012652514972686854	495	889.0	396	588	84.18367004394531	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	167	260	854	1360	1555	300	وقل رب ادخلني اي القبر مدخل صدق اي ادخال مرضيا واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو-- تلقين ا-لدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة------ التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم ---------مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه	2035	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1570	true	-5094648347203802705	200	280	1129	1588	1696	300	وقيل-- ادخلني قبري---- مدخل صدق راضيا مر---ضيا واخرجن---ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فيكون تلقينا للدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة للمقام المحمود التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من -------------------------------------------مكة وقيل ادخاله----------عليه الصلاة والسلاممكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلاءمه من مكان او امر واخراجه منه	1570	-2012652514972686854	407	749.0	331	524	77.6717529296875	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	0	146	0	740	1554	300	من يخالف---------ني او ملكا عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته صلي الله عليه و--سلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله------------------------------------------ ليستخلفنهم في الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق اي الاسلام و--الوحي الثابت الراسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك -------الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثل-ثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد ف-----رمي به فكسره --	2036	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1571	true	7973685867655340441	6	147	30	780	1601	300	من يخالفني ويعاديني او----- عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوتهعليه ال---صلاة والسلامبقوله ف--------------------------------ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وبقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الاية وذلك حين يظهر الحق ويزهق الباطل كما قال وقل جاء ا-------------لحق اي الاسلام او الوحي-------------- وزهق الباطل--- ذهب وهلك الكفر والشرك------- وتسويلات الشيطان-------------------- ان الباطل كاءنا ما ----كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت و-------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعن بمخصرة كانت بيده في عين كل وا--حد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد اليه ورمي به فكسره ه	1571	-2012652514972686854	538	890.0	431	920	58.4782600402832	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	0	113	0	644	1601	300	المكذبين به الواضعين -لاشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام الا خسارا اي هل-اكا بكفرهم وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل--------------- فان ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بان يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسقام فيهم ----وزيادتهم في مراتب الهلاك من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالايات النازلة تدريجيا ازدادوا بذلك هلاكا وفيه ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعتربة لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم واعتبار كونه سببا لذلك و-------------فيه تعجيب من امره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك	2037	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1572	true	426532801817397994	124	241	694	1352	1695	300	المكذبين--- الواضعين الاشياء في غير محل--ها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام الا خسارا الا هلاكا بكفرهم وتكذيبهم به ولا يفسر الخسران هنا بالنقصان فان ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بان يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسلام ف-هم في الزيادة-- في مراتب الهلاك من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالايات النازلة-------- ازدادوا بذلك هلاكا وفيه ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد زي--ادة الخسران ا-لي القران مع انهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك حيث كذبوا به وفيه تعجيب من امره حيث جعله مدار ا-لشفاء والهلاك	1572	-2012652514972686854	582	1075.5	476	678	85.84070587158203	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	118	300	671	1601	1601	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة--------- والنعمة اعرض عن ذكرنا فضلا عن القيام بموجب الشكر ون---اي تباعد عن طاعتنا بجانبه ---------------------الناي بالجانب ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبارة عن الاستكبار لانه من ديدن المستكبرين و-ذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل------------------------------------ وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يءوسا شديد الياس من روحنا وهذا--------------------- وصف للجنس-- باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم---------- وقيل اريد به الوليد بن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل -احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته ----طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه قربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي---------------------------------------------------- اسد طريقا وابين منهاجا وقد فسرت الشاكلة-	2037	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1573	true	-5085484378924655114	115	282	603	1464	1570	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والعافية والنعمة اعرض عن ذكرنا فضلا عن القيام ب-----الشكر وناي اي تباعد---------- بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه فالناي بالجانب ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبارة عن ال--تكب-ر لانه من ديدن المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا شديد الياس من روحنا وفرجنا وفي اسناد الم--س الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك------------------------------ وهذا الوصف المذكور هنا هو وصف للانسان باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذا الوصف ولا ينافيه -قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك -في نوع اخر-- من جنس الانسان وقيل اريد به الوليد بن المغيرة قال تعالي قل -----------------------------------------------------------------------------------------------كل اي كل واحد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل -----علي شاكلته علي طريقته التي تشاكل حاله من الهدي وا----------------------------------------------------------------------------لضلالة فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي فربكم الذي يراكم علي هذه الاحوال والطرق اعلم بمن هو اسد طريقا وابين منهاجا وقد فسرت الشاكلة	1573	-2012652514972686854	665	1137.0	532	1091	60.95325469970703	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	3	205	24	1059	1533	300	الاسراء -85 ويسالونك عن الروح ويسالونك عن الروح الظاهر ان السءال كان--------------------------------------------------- عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة----- قل الروح----------- اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك رو--------ي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي- الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت--------------------------------------- ولو ان ما-- الارض من شجرة اقلام الاية وانما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فا---ن الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط به	2038	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	106	300	534	1498	1498	300	الاسراء اية ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يقول الحق جل جلاله ويسءلونك عن الروح اي عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها كله-ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فقال قل الروح من امر ربي اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال هذه الاسرار روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتارة تقول هذا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية وهذا من ---------ركاكة عقولهم فان من الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط به-	1574	-2012652514972686854	775	1398.5	616	1156	67.04151916503906	143	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	102	128	540	673	1600	300	وقيل المراد بالروح خلق عظيم روحاني--- اعظم من الملك و---قيل جبريل عليه السلام وقيل القران ومعني من امر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر	2039	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1575	true	-8756864237194647757	131	157	689	825	1568	300	وقيل المراد بالروح خلق عظيم روحاني من اعظم--- الملاءكة وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران ومعني من امر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر	1575	-2012652514972686854	127	239.0	103	139	91.36690521240234	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	203	300	1096	1600	1600	300	والمراد من الذهاب به المحو من المصاحف والصدور وهو ابلغ من الاذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا-دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم--ه ابناءنا و--------يعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم---------- لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا--- من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك فانها-	2039	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	75	164	383	853	1568	300	والمراد بالا-ذهاب--- المحو من المصاحف والصدور و-------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا ودوناه-- في مصاحفنا وعلمناه ابناءنا وابناءنا يعلمه ا--------بناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم ان رفعناه لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا اي من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظ-----------ا الا رحمة------------ من ربك فانها	1578	-2012652514972686854	435	786.0	352	529	82.23062133789062	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	46	135	253	729	1597	300	ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك----------- وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك وغير ذلك الاسراء 88 ------------------------------------قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو -بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني وتخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الثقلين بالذكر لان المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة لا ياتون بمثله اوثر------- الاظهار علي	2040	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	176	292	909	1536	1568	300	ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك للناس كافة وانزال الكتاب عليك وانعامه في حفظك وغير ذلك مما لا يحصي ثم نوه بقدر الكتاب الذي انزله فقال قل لءن اجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------معت الانس والجن و--اتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله ابدا لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يكن لاحد بها علم ثم جاءت فيه علي الكمال ولذلك عجزوا عن معارضته وقال اكثر الناس انما عجزوا عنه لفصاحته وبراعته وحسن نظمه ووجوه اعجازه كثيرة وانما خص الثقلين بالذكر لان المنكر -كونه من عند الله------ منهما------------- لا لان غيرهما قادر علي المعارضة وانما--------- اظهر في محل الاضمار ولم	1578	-2012652514972686854	312	520.5	253	763	40.89122009277344	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	147	278	793	1474	1597	300	مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة ارباب البراعة والبيان وهو جواب للقسم الذي ينبء عنه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط ماضيا كما في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحيث كان المراد بالاجتماع علي الاتيان بمثل القران مطلق الاتفاق عل ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم علي الانفراد او من المجموع بان يتالبوا علي تلفيق كلام واحد بتلاحق الافكار وتعاضد الانظالر قيل ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 89 92 اي في تحقيق ما يت--وخونه من الاتيان بمثله ---------وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ	2040	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1579	true	661078596613828020	0	62	0	325	1623	300	مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة ارباب البراعة والبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقدرون علي ---------------------------------------------الاتيان بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بعضهم لبعض ظه--------------يرا اي ولو تظاهروا وتعاونوا علي الاتيان بمثله ما قدروا وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ	1579	-2012652514972686854	282	508.5	226	692	40.75144577026367	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	130	240	651	1236	1559	300	ولقد صرفنا--- كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هذا القران المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب ال-نفس كالمثل ليتلقوه بالقبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا وانما صح الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابو الاي-----مان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	2041	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1579	true	661078596613828020	81	187	416	989	1623	300	ولقد صرفنا اي كررنا ورددنا علي انحاء مختلفة توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هذا القران المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب الانفس كالمثل ليتلقوه بالقبول او بينا لهم كل شء محتاجون اليه من العلوم النافعة والبراهين القاطعة والحجج الواضحة وهذا يدل علي ان اعجاز القران هو بما فيه من المعاني والعلوم فابي اكثر الناس الا كفور------------------------------ا -------------الا جحودا وامتناعا من قبوله------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من المبالغة ما ليس في نفي مطلق الايمان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور والجحود----------------------------- وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	1579	-2012652514972686854	387	693.0	311	735	52.65306091308594	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	242	296	1247	1541	1559	300	وقالوا لن نءمن وقالوا عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور--------------- كما هو ديدن المبهوت المحجوج لن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لك حتي تفجر وقرء بالتشديد لنا من الارض ارض مكة ينبوعا عينا لا ينضب ماءها ب-------فعول من نبع الماء	2041	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	178	254	885	1297	1533	300	وقالوا اي كفار قريش-- عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة م-عللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور الخارقة للعادة كما هو ديدن المبهوت المحجوج قالوا للنبيعليه الصلاة والسلامفي جمع من اشرافهم ان مكة قليلة الماء ففجر لنا فيها عينا من ماء وهو معني قوله تعالي لن نءمن لك حتي تفجر --------------لنا من الارض ارض مكة ينبوعا عينا لا ينشف ماءها وينبوع يفعول من نبع الماء	1580	-2012652514972686854	260	461.0	209	429	60.60606002807617	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	7	56	30	286	1519	300	او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلال---------ها تفجيرا كث-را والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت	2042	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	256	300	1305	1533	1533	300	او تكون لك جنة اي بستان يستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها في وسطها تفجيرا كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الف-------------------------------------اء او تسقط السماء كما زعمت-	1580	-2012652514972686854	217	408.0	176	266	81.57894897460938	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	86	300	437	1519	1519	300	لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او ت----------------------سقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر او --كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله------- الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك -عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نء--------------------------------------من لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون انك كما تقول وما كانوا--------------------- يقصدون بهاتيك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو انهم اوتو- اضعاف ما اقترحوا من الايات ما زادهم ذلك الا مكابرة والا فقد كما يكفيهم بعض ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال------------------------------------ قل تعجبا من شدة شكيمتهم وتنز-----------------------يها لساحة السبحات ---------------------------------------------عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات-	2042	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	8	214	39	1064	1492	300	كما زعمت-------------- يعنون بذلك قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا نعاينه جهرا او ضامنا وكفيلا يشهد بصحة ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعيه او يكون----------- لك بيت من زخرف اي ذهب و---قرء به واصل الزخرفة الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف----------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده حتي ----------------------تنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك وعن ابن عباس رضي الله عنه --قال عبد الله بن---- امية لرسول صلي الله عليه وسلموكان ابن عمته لن اءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون انك كما تقول ه ثم اسلم عبد الله بعد ذلك ولم يقصدوا ب--تلك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو انهم اوتوا اضعاف ما اقترحوا من الايات ما زادهم ذلك الا مكابرة والا فقد كان يكفيهم بعض ما ش-هدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال قال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام قل تعجبا من شدة شكيمتهم وفي رواية قال سبحان ربي تنزيها له من ان يتحكم عليه او يشاركه احد في قدرته او تنزيها سبحانهعما لا----- يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات	1581	-2012652514972686854	763	1350.5	607	1279	59.655982971191406	133	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	0	115	0	573	1521	300	يتفطرن منها او عن طلبك ذلك وتنبيها علي بطلان ما قالوه سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله سبحانه بشء منها وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا مفعول ثان لمنع وقوله اذا جاءهم الهدي اي الوحي---- ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مج-ء الوحي المقرون	2043	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	214	300	1064	1492	1492	300	يتفطرن منها او عن طلب- ذلك -تنبيها علي بطلان ما قالوه----------------------------- هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبيلغ الرسالة-------------------------------- كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي ربهم------- بشء م---------------------------------------------------------نها وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا اذ---------------------- جاءهم الهدي اي الوحي وهو ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مجيء الوحي المقرون-	1581	-2012652514972686854	413	746.5	329	578	71.45328521728516	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1464	false	3822977493722900323	31	87	161	495	1646	300	لو كان----------------- في الارض---------- ملاءكة يمشون مطمءنين------------------ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا--------------------------------------------------- واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة--- الملكية كيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملك--- اليهم مزاحم للحمكة التي -----عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة ان يبعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية	1464	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1582	true	1162991649590209751	120	187	629	1029	1687	300	لو كان اي لو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون مطمءنين قارين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الحق لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة مع الملاءكة لانها---- منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملاءكة اليهم مناقض للحكمة التي يدور عليها امر----- التكوين والتشريع وانما---------------------- يبعث الملك ال---------ي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدة- بالقوة القدسية	1582	-2012652514972686854	272	434.5	226	441	61.67800521850586	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	115	300	573	1521	1521	300	بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك او ما منعهم ان يءمنوا بذلك وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا في محل الرفع علي انه فاعل منع اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا منكرين ان يكون --رسول الله تعالي من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر عن بعضهم فمنع بعضا اخر منهم بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا ال-قول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير ان يكون له مفهوم ومصداق وح-------------صر المانع من الايمان فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي لما ا-نه معظمها او لانه هو المانع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب بقوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية وفيه ايذان بكمال عنادهم حيث يشير الي ان الجواب المذكور مع كونه حاسما لمواد الاسراء 95 97 شبههم ملجءا الي الايمان يعكسون الامر ويجعلونه مانعا منه الاسراء 95 قل لو كان قل لهم اولا من قبلها تبيينا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب لو كان اي ولو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون مطمءنين قارين-	2043	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1582	true	1162991649590209751	0	134	0	699	1687	300	بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك ------------------------------------------الا ان قالوا------------------------------ اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا منكرين ان يكون الرسول----------- من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر من بعضهم فمنع بعضا اخر منهم بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع بهذا المقول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير روية ولا ---------مصداق له في الخارج وقصر المانع من الايمان فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي اما لانه معظمها او لانه الم---انع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب بقوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لهم----- من قبلنا تثبيتا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب لو كان اي -لو وجد واستقر في الارض بدل البشر ملاءكة يمشون مطمءنين قارين	1582	-2012652514972686854	660	1214.0	532	966	68.32298278808594	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	12	221	55	1218	1617	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الحق ويرشدهم الي الخير لتمكنهم من الاجتماع ---والتلقي منه واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة--- الملكية فكيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس فبعث المل---ك اليهم مزاحم للحكمة التي -----عليها مبني التكوين والتشريع وانما يبعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية -لمءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب وي-لقوا الي جانب وقوله تعالي ملكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون موصوفا به وكذلك بشرا في قوله تعالي ابعث الله بشرا رسولا والاول اولي الاسراء 96 قل كفي بالله قل لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت لهم ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا اليه راسا 0 كفي بالله وحده شهيدا علي اني اديت ما علي من مواجب الرسالة اكمل اداء وانكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة الي كونه صلي الله عليه وسلم رسولا باظهار المعجزة علي وفق دعواه كما اختير لا يساعده قوله تعالي بين وبينكم وما بعده من التعليل وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وشهيدا اما حال او تميير انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك وهو تعليل الكفاية وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار	2044	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1582	true	1162991649590209751	136	251	711	1407	1687	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الحق------------------ لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة مع الملاءكة لانها----- منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملاءكة اليهم مناقض للحكمة التي يدور عليها امر -التكوين والتشريع وانما يبعث الملك الي--------- الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدة- بالقوة القدسية ف-------------------------------------------يتلقون من---هم ويبلغون الي البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل كفي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحده شهيدا علي اني اديت ما علي من مواجب الرسالة---------- وانكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد فهو شهيد بيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------وبينكم وكفي به شهيدا و-----------لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة------------------------ انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا محيطا بظواهر اعمالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك وهو تعليل للكفاية وفيه تسلية للرسولعليه الصلاة والسلام------وتهديد للكفار	1582	-2012652514972686854	600	995.5	498	1180	50.84745788574219	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	244	281	1335	1516	1617	300	يهده الله الي الحق بما- جاء من قبله ------من الهدي فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب ا----و المهتد -الي كل مطلوب ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم	2044	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	108	145	587	766	1619	300	يهد- الله الي الحق الذي جاء من قبله علي ايدي الرسل فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او فهو المهتدي الي كل مطلوب ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال------------- كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم	1583	-2012652514972686854	158	270.0	124	193	81.86528778076172	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	7	180	42	973	1620	300	اولياء من دونه من دون الله تعالي اي انصارا يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم الي مطالبهم الدنيوية والاخروية --------------------------او الي---------------------------------------------------------------- طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم علي معني ان تجد لاحد منهم وليا علي ما تقتضيه قضية مقابلة بالجمع من انقسام الاحاد الي الاحاد ونحشرهم---- التفات من الغيبة الي التكلم ايذانا بكمال الاعتناء بامر الحشر -----------يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا---------------------- فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوه----------هم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون م-ا يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار م-وفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر	2045	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	145	300	766	1619	1619	300	اولياء من دونه ينصرونهم من عذابه او------- يهدونهم الي طريقه ويوصلونهم -------------الي مطالبهم الدنيوية والاخروية ووحد الضمير اولا في قوله فهو المهتد مراعاة للفظ من وجمع ثانيا في لهم مراعاة لمعناها تلويحا بوحدة طريق الحق وتعدد طرق الضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم فيه التفات من الغيبة الي التكلم ايذانا بكمال الاعتناء بامر الحشر اي ونسوقهم يوم القيامة علي وجوههم اي كاب--------------------------------------ين عليها سحبا كقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا الي المحشر بعد القيام فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ا---لذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حال كونهم عميا--------------------------------------- وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما--- كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم تعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر-	1583	-2012652514972686854	662	1163.0	540	1070	61.86915969848633	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	180	273	973	1478	1620	300	في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم اما حال او استءناف وكذا قوله تعالي كلما خب-----ت زدناهم سعير------ا اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عي-نا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالي الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا العقلية والنقلية الدالة علي -صحة الاعادة دلالة واضحة	2045	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1584	true	3650545656638651828	0	78	0	425	1595	300	في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم هي مسكنهم ك-------------------------لما خبت خمدت زدناهم سعيرا توقدا اي كلما سكن لهبها و---اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومس-عرة ولعل ذلك عقوبة ----علي انكارهم البعث ----------------------مرة بعد مرة- ليروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله ذ----------------------------------لك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم--- بسبب انهم كفروا باياتنا العقلية والنقلية الدالة علي وقوع الاعادة دلالة واضحة	1584	-2012652514972686854	390	674.5	317	518	75.2895736694336	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	26	165	144	847	1585	300	الاسراء------------------- 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان -----الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع------------------------------------------------------------- بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك المبالغة وا-----لدلالة علي	2046	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1584	true	3650545656638651828	226	300	1217	1595	1595	300	الاسراء الايات 99 الي 100span اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------لهم اجلا لا ريب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون------------------------------------------------------- الا ك---------------------فورا قل لو ا-----------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا قلت وجعل عطف علي قادر لانه في قوة قدر او استءناف و لو انتم الضمير فاعل بفعل يفسره ما بعده كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك الحذف والتفسير للدلالة علي-	1584	-2012652514972686854	209	290.0	166	793	26.35561180114746	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	28	221	155	1156	1585	300	اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق -----السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر--------- علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ول-----------------------------------------------بعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة فابي الظالمون-------------------- وضع------- موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزق-----------ه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك المبالغة والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم خشية الانفاق مخالفة النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فاذن هو بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه--------------------------------------------------- وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض بما -	2046	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1585	true	-3908173460572949859	11	164	61	873	1574	300	اولم يروا اي او ------------لم يتفكروا ولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمه-ا قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة علي ان المثل مقحم اي علي ان يخلقهم خ--------------------------------لقا جديد-------------------------------------------ا فانهم ليسوا اشد خلقا من-----------------------------------------------------------------------------------------هم ولا الاعادة باصعب من الابداء وجعل لهم اي لموتهم وبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه وهو--- القيامة فابي الظالمون الا كفورا الا جحودا وضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيه قل لهم لو ا-----------------------------------------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه التي افاضها علي كافة الموجودات اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامسكتم لبخلتم خشية الانفاق مخاف-ة النفاد ----------------بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لغرض يفوقه فهو اذا بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه الا من تخلق بخلق الرحمن من الانبياء واكابر الصوفية وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما	1585	-2012652514972686854	593	1018.0	478	1152	51.47569274902344	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	227	293	1190	1552	1585	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور علي بني اسراءيل وانفلاق البحر بدل الثلاث الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسراءيل ------------------عن صفوان بن عسال	2046	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1586	true	8099069534930801281	241	300	1246	1566	1566	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور---------------- وانفلاق البحر بدل الثلاث وفيه نظر ف-----ان هذه الثلاث لم تكن ل--------------------------------------فرعون وانما كانت بعد خروج سيدنا موسي عليه السلام وعن صفوان بن عسال-	1586	-2012652514972686854	272	476.5	222	380	71.57894897460938	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	0	151	0	752	1557	300	وسلم عنها فقال ان لا تشركوا به شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله صلي الله عليه وسلم ولا يساعده ايضا ما ذكر ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم بذلك لما ------------------------------------------------------------------انه المهم للساءل وقبول-------------------------------------------ه لما انه كان في التوارة مسطورا وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي فاسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون وقل له ارسل ----معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الايات لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك	2047	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1587	true	1768227121180720432	7	149	34	794	1565	300	وسلم عنها فقال ا--لا تشركوا به شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجلهعليه الصلاة والسلام قلت------------------- ولعل الحق تعالي اظهر لهم تسعا وكلفهم بتسع شكرا لما اظهر لهم فاخبرعليه الصلاة والسلامالساءل عما كلفهم به لانه اهم وسكت عما اظهر لهم لانه معلوم وانما قبل الساءل يده لموافقته لما ف--------ي التوراة------- وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ب------الوحي وقوله عليه الصلاة والسلام وعليكم خاصة اليهود الا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام قال تعالي فسءل بني اسراءي---------------------------------------ل اي --سل يا محمد بني اسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المعاصرين لك عما ذكرنا من قصة موسي---------------------- لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك	1587	-2012652514972686854	428	640.0	338	984	43.495933532714844	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	143	186	779	1019	1651	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه---------------------------------------------------- او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان	2048	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	247	300	1341	1638	1638	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي -ما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا بالح-------ق الذي اشتمل عليه من الامر والنهي والمعني انزلناه حقا مشتملا علي الحق او ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد----- عدم اعتراء البطلان-	1588	-2012652514972686854	218	404.0	179	311	70.09646606445312	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	30	138	141	745	1651	300	وشتان بينهما كيف لا و---ظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرع-------------ون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه ------مكره واستفززناه وقوم--------ه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم--- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي	2048	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	5	118	27	633	1638	300	وشتان ----ما بين الظنين ظن فرعون اف----------------ك مبين وظن موسي حق------------------ اليقين لانه بوحي من رب العالمين او من تظاهر اماراته فاراد فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض مصر------------------------------------------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه علمه ومكره فاستفززناه وقومه من بلده بالاغراق------------ وقلنا من ب--------------عده من بعد اغراقه- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم هو منها او ارض الشام وهو الاظهر اذ لم يصح ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بالسكني وانظر عند قوله واورثناها بني اسراءيل فاذا جاء وعد الاخرة اي------------- الحياة الاخرة او -الدار الاخرة اي قيام الاخر-ة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي	1588	-2012652514972686854	397	637.5	322	746	53.217159271240234	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	186	300	1019	1651	1651	300	له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع-- بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعال--------------------ي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتق---------------------------------------------------------------------------------------------راه علي الناس علي مكث علي مهل------ وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسب-----ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم---- لا يورثه نقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	0	154	0	846	1637	300	له اولا----- واخرا وما ارسلناك الا مبشرا للمطيعين بالثواب ونذيرا للعاصين ب-العقاب وهو تحقيق لحقية بعثهعليه الصلاة والسلام--اثر تحقيق حقية انزال القران وقر------------انا فرقناه اي انزلناه مفرقا منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين قال القشيري فرق القران ليهون حفظه ويكثر تردد الرسول عليه من ربه وليكون نزوله في كل وقت وفي كل حادثة وواقعة دليلا علي انه ليس مما اعانه عليه غيره ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم------------------------ ونزلناه تنزيلا علي حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة و-------الحوادث -الواقعة------------------------- قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم--- لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم به او لم تءمنوا لانكم لستم بحجة وانما الحجة لاهل العلم وهم المءمنون من اهل الكتاب الذين اشار اليهم بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة	1589	-2012652514972686854	437	715.0	358	926	47.19222640991211	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	0	190	0	1017	1614	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وراوا فيها نعتك ونعت ما انزل اليك اذا يتلي اي القران عليهم------- يخرون للاذقان اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله تعالي او شكرا لانجاز- ما وعد به في تلك الكتب من بعثتك وتخصيص ---------------------الاذقان---------------------------------------- بالذكر للدلالة علي كمال التذلل اذ حينءذ يتحقق الخرور عليها وايثار اللام للدلالة علي اختصاص الخرور بها كما في قوله فخر صريعا لليدين وللفم وهو تعليل لما يفهم- من قوله تعالي امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد امن به احسن ايمان من هو خير من-------------------كم ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسل---------م كانه قي-ل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم الاسراء 108 110 الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان -------الشان هذا ------------الاسرا-ء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد- والثاني لما اثر	2049	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	154	300	846	1637	1637	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل---------------------------------- اذا يتلي ----------عليهم القران يخرون للاذقان اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر لله------- او شكرا لانجازه ما وعد--- في تلك الكتب من نع-تك واظهارك وانزال القران عليك والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وخصها بالذكر لانها اول ما تلقي في الارض من وجه الساجد والجملة ت-------------------------------------------------------------------------------------عليل لما قبلها من قوله------ امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة والمعني ان لم تءمنوا--- فقد ام--------------ن من هو اعلي منكم واحسن ايمانا منكم ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية للرسول---------------عليه الصلاة السلام كانه يقول تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكثرت بايمانهم واعراضهم ويقو-----------------------------------------------لون في سجودهم سبحان ربنا------------------------------ عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا اي--------------------------------- ان الامر والشان كان وعد ربنا مفعولا لا محالة ويخرون للاذقا---------------------------ن كرره-------------- لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم---- الله ----------وشكر -انجاز --وعده والثاني لما اثر-	1589	-2012652514972686854	575	843.5	462	1138	50.52724075317383	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	227	300	1216	1614	1614	300	الله صلي الله--- عليه وسل----------م يقول--------- يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي -----في التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اوفق لقوله تعالي ايا-ما تدعوا-------------------- فله الاسماء الحسني-	2049	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1590	true	-4256058297200059516	108	244	634	1347	1656	300	الله الحسني وكان عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه يا الله يا رحمن -قالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله تعالي ذكره في التوراة فانزل الله ردا علي الفريقين قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قلت اي شرطية و ما زاءدة تاكيدا لما في ايا من الابهام وتقدير المضاف اي الاسماء تدعو به فانت مصيب يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للمءمنين ادعوا الله او ادعوا الرحمن نادوه بايهما شءتم او سموه بايهما اردتم والمراد اما--------- التسوية بين اللفظين فانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود بالحق واما- انهما سيان في حسن الاطلاق والوصول- الي المقصود -----------فلذلك قال ايا ما تدعوا اي اسم تدعوا به تصب فله الاسماء الحسني	1590	-2012652514972686854	336	541.0	272	738	45.5284538269043	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	40	74	206	402	1596	300	الكلام------------- اياما تدعوا-- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع --اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال	2050	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1590	true	-4256058297200059516	249	286	1375	1585	1656	300	الكلام وقيل التقدير اياما تدعو به فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع الاسماء- يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلا-تها علي صفات الكمال من الجلال- والجمال	1590	-2012652514972686854	192	346.0	158	213	90.1408462524414	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	75	170	411	918	1596	300	ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك اي ---------بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر- يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي	2050	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1592	true	2222648086970310545	213	300	1167	1629	1629	300	ولا تجهر ب----------قراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت اي تسر بها حتي------ لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا واطلب بين -------المخافتة والاجهار طريق-------------------ا قصدا فان خير الامور اوس-طها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه طريق يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ليوصلهم الي المطلوب -روي ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويق----ول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي-	1592	-2012652514972686854	418	750.0	337	517	80.85106658935547	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	170	300	918	1596	1596	300	الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد ----------------لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك------- علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل------------- ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم----------- يوال احدا من اجل مذلة ليدفعها ب---ه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من هذه نعوته دون-	2050	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	0	138	0	714	1590	300	الله عليه وسلم ابا بكر ان يجهر قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة لزوال علة السب واللغو باظهار الدين واخفاء الشرك وبطلانه فالحمد لله علي ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مدلج حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية كما تقول- الثنوية القاءلون بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر ينصره من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ولي يواليه--------------- ليدفع ذلك عنه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من هذه نعوته دون	1593	-2012652514972686854	547	972.0	438	730	74.93150329589844	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	0	68	0	354	1565	300	غيره اذ بذلك يتم الكمال والقدرة التامة علي الايجاد وما يتفرع عليه من اضافة انواع النعم وما عداه ناقص مملوك نعمته او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبير------ا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في الطاعة -والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور------- في ذلك روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	2051	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	138	191	714	989	1590	300	غيره اذ بذلك يتم الكمال ---------------------------------------------------------------وما عداه ناقص حقير-------------------- ولذلك عطف عليه----------- وكبره تكبيرا عظيما وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1593	-2012652514972686854	239	417.0	191	369	64.76964569091797	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	127	215	665	1135	1565	300	الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين -----الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد وايذان بعظم شان التنزيل الجليل كيف لا وعليه يدور فلك سعادة الدارين -------------------------------------------------------وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم الي اعلي معار-ج العبادة	2051	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1594	true	5833968276826003637	216	286	1114	1495	1571	300	الذي انزل علي عبده الكت------------------------اب اي الكتاب الكام-----------------------ل المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب--- وهو جمي---------ع القران رتب --------------------------------------------------------------------------------------استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم ا-----لي معاريج العبادة	1594	-2012652514972686854	252	404.5	204	531	47.45762634277344	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	45	77	243	426	1642	300	قيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد علي ما ينبء عنه ما بعده من الانذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او علي----- ما قبله من الكتب السماوية -شاهدا بصحتها ومهيمنا عليها	2052	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	66	99	342	531	1698	300	قيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد علي ما ينبء عنه ما بعده من الانذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي ما قبله من الكتب السماوية وشاهدا بصحتها ومهيمنا عليها	1595	-2012652514972686854	180	354.0	148	189	95.23809814453125	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	178	298	964	1636	1642	300	ظاهر لا حاجة الي ذكره -----------------اي انزل الكتاب لينذر بما فيه الذين كفروا له باسا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده نازلا من قبله بمقا--بلة كفرهم وتكذيبهم وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر بال-شديد وقرء بالتخفيف المءمنين اي المصدقين به الذين يعملون ال----------صالحات الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبول الاعمال هو الايمان ان لهم اي بان لهم بمقا--بلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسني الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من الضمير المجرور في لهم فيه اي في ذلك الاجر ابدا	2052	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	107	174	574	944	1698	300	------------اولي لتناسب المعطوفين بعده اي انزل الكتاب لينذر بما فيه الذين كفروا--- باسا--- عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده نازلا من قبله في مقابلة كفرهم وتكذيبهم--------------------------------------------------------------------------------------- ويبشر-بالتشديد و-----التخفيف المءمنين--- المصدقين به الذين يعملون اي العمال الصالحات---------------- التي تنبث في تضاعيفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اي بان لهم في مقابلة ايمانهم واعمالهم--------- اجرا حسنا هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسني ماك--------ثين ف---------------------------------------------يه اي في ذلك الاجر ابدا	1595	-2012652514972686854	316	531.0	256	704	44.8863639831543	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	9	92	49	542	1640	300	وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد -لايذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم اي وينذر من بين ساءر الكفرة هءلا- المتفوهين بمثل هاتيك----- العظيمة خاصة وهم كفار العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزيز ابن الله والنصاري القاءلون المسيح ابن الله	2053	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	199	276	1120	1581	1698	300	وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي-------- وينذر الذين قال------------------وا اتخذ الله ولدا متعلق- بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد للايذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم اي وينذر من بين ساءر الكفرة هءلاء المتفوهين بمثل هذه القولة العظيم-----ة وهم كفار العرب الذين قالوا- الملاءكة بنات الله------ واليهود القاءلون عزير ابن الله والنصاري القاءلون المسيح ابن الله	1595	-2012652514972686854	444	828.0	368	500	88.80000305175781	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	270	300	1501	1640	1640	300	الجهالة والضلالة او ما لهم علم بما قالوه اهو صواب ام خطا بل انما قالوه رميا----- عن عمي وجهالة من غير فكر و---روية كما في قوله تعالي وخرقوا له بنين-	2053	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1596	true	640031021224707321	0	29	0	138	1545	300	الجهالة والضلالة او ما لهم علم بما قالوا ا---صواب ام خطا بل انما قالوه رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ولا روية ك------قوله تعالي -خرقوا له بنين	1596	-2012652514972686854	128	218.5	102	148	86.48648834228516	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	0	146	0	778	1587	300	وبنات بغير علم او----------- بحقيقة ما قالوه وبعظم رتبته في الشناعة كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السم-وات الكهف 6 7 يتفطرن من الايات وهو الانسب بقوله تعالي كبرت كلمة اي عظمت مقالتهم هذه في الكفر والافتراء لما فيها من نسبته سبحانه الي ما لا يكاد يليق بجناب كبرياء-------------------ه والفاعل في كبرت اما ضمير ال-----------------------------------مقالة المدلول عليها بقالوا وكلمة نصب علي التمييز او ضمير مبهم مفسر بما بعده من النكرة المنصوبة تمييزا كبءس رجلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجه من افواههم وقرء كبرت باسكان الباء مع اشمام الضم وقرء كلمة بالرفع تخرج من افواههم صفة للكلمة مفيدة لاستعظام اجتراءهم علي التفوه بها واسناد الخروج اليها مع ان الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها ان يقولون--------- ما يقولون في ذلك لا الشان الا كذبا اي الا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت امكان الصدق اصلا	2054	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1596	true	640031021224707321	29	126	138	643	1545	300	وبنات بغير علم او ما لهم علم بحقيقة ما قالوا وبعظم رتبته في الشناعة ك------قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات---------- يتفطرن منه------ وهو الانسب لقوله ك------برت كلمة اي عظمت مقالتهم هذه في الكفر والافتراء لما فيها من نسبته سبحانه الي ما لا يكاد يليق بجناب كبرياءه لما فيه من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه فما اقبحها مقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم اي يتفوهون بها من غير حقيقة ولا تحقيق لمعنا---------------------------------------------------------------------------------ها ان يقولون الا كذبا ما يقولون في ذلك ---------------------الا قولا كذبا لا يكاد يدخل فيه امكان الصدق اصلا	1596	-2012652514972686854	360	560.0	288	853	42.20398712158203	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	14	58	70	332	1638	300	وحسن العمل الزهد فيها وعدم الاغترار بها والقناعة باليسير منها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن له الشرع واداء حقوقها والشكر ل------ها لا اتخاذها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة واصحاب الاهواء	2056	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1597	true	-3717135792111393170	198	242	1066	1327	1613	300	وحسن العمل الزهد فيها وعدم الاكتراث بها والقناعة باليسير منها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن--- الشرع واداء حقوقها والشكر علي نعمها لا جعل--ها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة واهل-- الاهواء	1597	-2012652514972686854	247	461.5	204	268	92.16417694091797	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	86	300	484	1620	1620	300	او اجعل امرنا---- رشدا كله علي ان من تجريدية مثلها في قولك رايت منك --------------------------------------------------------------------------اسدا------ الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم اي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاج الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد الناءم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة وحمله علي تعطيلها كما في قولهم ضرب الامير علي يد الرعية اي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمته لما سياتي من البعث لا يدل علي النوم مع انه المراد قطعا والفاء في فضربنا --كما في قوله عز وجل فاستجبنا له بعد قوله تعالي اذ نادي فان الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك الكهف 12 ايتاء رحمة لدنية خافية عن ابصار الم-تمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعوت-------------------------هم في الكهف ظرف مكان لضربنا سنين ظرف زمان له باعتبار بقاءه لا ابتداءه عددا اي ذوات عدد او تعد عددا علي انه مصدر او معدودة علي انه بمعني المفعول ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم-	2058	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1600	true	7298340257571473211	98	245	521	1332	1649	300	او اجعل امرنا كله رشدا وصوابا ك-----------------------قولك لقيت منك اسدا فتكون من باب التجريد او اصابة للطريق الموصل الي المطلوب واصل التهيءة احداث هيءة ال----شء فضربنا علي اذا------------------نهم اي انمناهم شب-------------------------------ه الانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم ل---انها ت--حتاج الي الحجب اكثر اذ هي الطريقة للتيقظ غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفاء في فضربنا مثلها في قوله------- فاستجبنا له بعد قوله------ اذ نادي فان الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك--------- ايتاء رحمة لدنية خ-فية عن ابصار المستمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعوتهم اي فاستجبنا لهم وانمناهم في الكهف---------------- سنين عد-------------------------------------دا اي ذوات عدد او تعد عددا------------- او معدودة---------------------- ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو الانسب ب------كمال القدرة او التقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا م----ن ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم	1600	-2012652514972686854	672	1133.0	546	1249	53.803043365478516	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	219	251	1203	1385	1651	300	اي الحزبين اي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سياتي--------- احصي اي اضبط لما لبثوا اي للبثهم امدا اي غاية فيظهر لهم- عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير وليتعرفوا حالهم	2059	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1600	true	7298340257571473211	267	300	1465	1649	1649	300	اي الحزبين--- الفريقين المختلفين في مدة لبثهم المذكور في قوله قالوا لبثنا يوما الخ احصي اي اضبط لما لبثوا--- للبثهم امدا اي غاية فيظهر بذلك عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير و-يتعرفوا حالهم-	1600	-2012652514972686854	146	241.5	119	192	76.04166412353516	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2062	false	4548453484901487150	71	113	361	551	1563	300	بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري حذف الموصول مع بعض صلته اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه ملتبسين ب---ه او نقص نباهم ملتبسا به ---او نباهم الم------لتبس	2062	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1601	true	1954980278387335223	162	206	873	1075	1578	300	بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري حذف الموصول مع بعض صلته اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه متلبسين بالحق او نقص نباهم ملتبسا بالحق او نباهم الذي هو ملتبس	1601	-2012652514972686854	184	348.5	143	202	91.089111328125	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	2	58	13	326	1605	300	يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذ اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم----- مشركين كاهل مكة------------ ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز ----كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه	2065	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1601	true	1954980278387335223	241	294	1236	1548	1578	300	يعبدون موصول--- عطف علي الضمير المنصوب----------- او مصدرية اي واذ اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او -عبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير انهم كانوا مشركين يعبدون الله والاصنام ومنقطع علي تقدير تمحضهم --بعبادة الاوثان ويجوز ان تكون ما نافية علي انه اخبار من----- تعالي-عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه	1601	-2012652514972686854	271	464.5	222	335	80.89552307128906	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2062	false	4548453484901487150	64	299	326	1557	1563	300	نباهم -النبا الخبر الذي له شان وخطر بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري حذف الموصول مع بعض صلته اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه ملتبسين به او نقص نباهم ملتبسا به او نباهم الملتبس به او نباهم حسبما ذكره محمد بن اسحاق بن يسار انه قد مرج اهل الانجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت وكان ممن بالغ في ذلك وعتا عتوا كبيرا دقيانوس فانه غلا فيه غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد بالعيث والفساد وقتل من خالفه -من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام وكان ي-تبع الناس فيخيرهم بين القتل و----عبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية ي-----صنع ما يصنع ومن اثر عليها الحياة الابدية قتله وقطع ارابه وعلقها في سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء اهل مدينتهم وقيل كانوا من خواص المل-ك قاموا فتضرعوا الي الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك اذ دخل عليهم اعوان الجبار فاحضروهم بين يديه فقال لهم ما قال وخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السم-وات والارض عظمته وجبورته لن ندعو من دونه احدا ولن نقر لما تدعونا اليه ابدا فاقض ما انت قاض فامر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخر- واخرجهم من عنده-------------------------- وخرج هو الي مدينة نينوي لبعض شانه وامهلهم الي رجوعه ليتاملوا في امرهم فان تبعوه والا فعل بهم ما فعل بساءر المسلمين فازمعت الفتية علي الفرار	2062	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1602	true	-1868571975943577331	3	199	13	1086	1654	300	نباهم والنبا الخبر الذي له شان وخطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصصا ملتبسا بالحق بالصدق الذي لا يطرقه كذب ولا ريبة وخبر------------------------------هم حسبما ذكر- محمد بن اسحاق-------- انه قد مرج اهل الانجيل وظهرت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت وكان -من بالغ في ذلك وعتا عتوا كبيرا دقيانوس فانه غلا فيه غلوا كبيرا فجاس خلال الديار والبلاد بالعبث والفساد وقتل من خالفه ممن ---تمسك-- بدين المسيح و------------كان يتتبع الناس فيخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية تبعه وصنع ما يصنع ومن اثر عليها الحياة الابدية قتله وقطع ارابه وعلقها ب--سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء ----مدينتهم و----كانوا بن----ي الملوك قاموا فتضرعوا الي الله تعالي- واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك اذ دخل عليهم اعوان الجبار فاحضروهم بين يديه فقال لهم ما قال فخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السماوات والارض عظم-ة وجبروتا لن ندعو من دونه احدا ولن نقر بما تدعونا اليه ابدا فاقض ما انت قاض فامر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخرة واخرجهم من عنده زاد في رواية وضمنهم اهلهم وخرج ---الي مدينة نينوي لبعض شانه وامهلهم الي رجوعه ليتاملوا في امرهم ----------والا فعل بهم ما فعل بساءر المسلمين فاجمعت الفتية علي الفرار	1602	-2012652514972686854	970	1728.5	788	1272	76.25785827636719	153	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2063	false	-246579123541512022	0	91	0	518	1656	300	والالتجاء الي الكهف الحصين فاخذ كل منهم من بيت ابيه شيءا فتصدقوا ببعضه وتزودوا بالباقي فاووا الي الكهف---------------------------------------------------- فجعلوا يصلون فيه--------- اناء الليل واطراف النهار ويبتهلون الي الله سبحانه بالانين والجءار وفوضوا امر نفقتهم الي يمليخا فكان اذا اصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس لباس المساكين ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الاخبار ويعود الي اصحابه فلبثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار الي المدينة فطلبهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل فلما راي يمليخا ما راي من الشر رجع الي	2063	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1602	true	-1868571975943577331	199	300	1086	1654	1654	300	والالتجاء الي الكهف الحصين فاخذ كل منهم من بيت ابيه شيءا فتصدقوا ببعضه وتزودوا بالباقي فاووا الي الكهف وفي رواية انهم مروا بكلب فتبعهم علي ما ياتي في شانه فجعلوا يصلون في ذلك الكهف اناء الليل واطراف النهار ويبتهلون الي----- سبحانه-بالانين والجءار ففوضوا امر نفقتهم الي يمليخا فكان اذا اصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس ثياب المساكين ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الاخبار ويعود الي اصحابه فلبثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار المد----ينة فطلبهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل فلما راي يمليخا ما راي من الشر رجع الي-	1602	-2012652514972686854	500	936.5	413	579	86.35578918457031	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2063	false	-246579123541512022	91	300	518	1656	1656	300	اصحابه وهو يبكي ومعه قليل من الزاد فاخبرهم بما شهده من الهول ففزعوا الي الله عز وجل وخروا له سجدا ثم رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في امرهم ف-ينما-هم كذلك اذ ضرب الله تعالي علي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوسهم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد----- ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من شانهم ما قص الله------ عز وجل عنهم انهم فتية استءناف تحقيقي مبني علي تقدير السءال من قبل المخاطب والفتية جمع قلة للفتي كالصبية للصبي امنوا بربهم اوثر الكهف 14 15 الالتفات للاشعار بعلية وصف الربوبية لايمانهم ولمراعاة ما صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكي عنهم وزدناهم هدي بان ثبتناهم علي ما كانوا عليه من الدين واظهرنا لهم--- مكنونات محاسنه------------------------------- وفيه التفات من الغيبة الي ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترء-ا علي الصدع بالحق من غير خوف وحذا--ر والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة فاجتمعوا علي-	2063	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	0	183	0	993	1607	300	اصحابه وهو يبكي ومعه قليل من الزاد فاخبرهم بما شهد م-ن الهول ففزعوا الي الله-عز وجل-وخروا له سجدا ثم رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في امرهم فبينما هم كذلك اذ ضرب الله عل------ي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوسهم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجد-هم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد منهم ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا--------------------- ففعل فكا-----ن شانهم ما قص الله تعالي اذ قال انهم ف-----تية استءناف بياني كان ساءلا سال عن حالهم فقال انهم فتية شبان كاملون في الفتوة-------------- امنوا بربهم فيه التفات الي ذكر------------------------- الربوبية التي اقتضت تربيتهم وحفظ--------------------------------هم وزدناهم هدي بان ثبتناهم علي ما كانوا عليه--------- واظهرنا لهم من مكنونات محاسننا ما اثروا به الفناء علي البقاء وفيه التفات الي-------------------------------------------- التكلم لزيادة الاعتناء بشان----هم وربطنا علي قلوبهم اي قويناهم حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترءوا علي الصدع بالحق من غير خوف ولا حذر والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا اي-------------------------- انتصبوا- لاظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة فاجتمعوا علي	1603	-2012652514972686854	799	1330.0	643	1189	67.19932556152344	129	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	0	129	0	698	1588	300	غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب ---السموات والارض فقالوا نحن ايضا كذلك فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ضمنوا دعواهم ما يحقق فحواها ويقضي بمقتضاها فان ربوبيته عز وجل لهما تقتضي ربوبيته لما فيهما اي اقتضاء وقيل المراد قيامهم بين يدي الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فحينءذ يكون ما سياتي من قوله تعالي هءلاء الخ منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده ---------لن ندعوا لن نعبد ابدا من دونه الها معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا والعدول عن ان يقال ربا للتنصيص علي رد------ المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبادة----- وصف الالوهية وللايذان بان ربوبيته تعالي بطريق الالوهية لا بطريق المالكية المجازية لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط	2064	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	183	282	993	1516	1607	300	غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي هو رب السموات والارض فقالوا نحن ايضا كذلك فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض وعزموا علي التصميم بذلك----------------------------------------------------------------------------- وقيل قاموا-------- بين يدي الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فحينءذ يكون ما سياتي من قوله تعالي هءلاء الخ منقطعا--------- صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده ثم قالوا لن ندعو-------------ا من دونه الها----------- لا استقلالا ولا اشتراكا ولم يقولوا-------- ربا للتصميم علي الرد علي المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبودية علي وصف الالو------------------------------------------ه---------------------------ية لقد قلنا اذا شططا--- قولا ذا شطط	1603	-2012652514972686854	458	781.5	368	721	63.522884368896484	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	77	125	415	692	1605	300	علي جوابه اي -اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ل-----كم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون و-----تنتفعون	2065	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1604	true	-3472334972046010257	55	91	289	498	1638	300	اليه والمعني واذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا------------------------------------------------------ ينشر لكم ربكم يبسط لكم ويوسع عليكم---------------- من رحمته في الدارين ويهيء ---------لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون	1604	-2012652514972686854	190	332.0	158	288	65.97222137451172	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	206	298	1105	1595	1605	300	والخطاب للرسول صلي -لله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وليس المراد به الاخبار بوقوع الرءية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف بحيث لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور اي تتزاور و تتنحي بحذف احدي التاءين وقرء بادغام التاء في الزاي وتزور كتخمر وتزوار كتخمار وتزوءر وكلها من الزور وهو الميل عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيءذيهم واذا غربت اي -تراها عند غروبها تقرضهم اي تقطعهم	2065	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	13	65	66	335	1549	300	والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وليس المراد--- الاخبار بوقوع الرءية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف بحيث لو رايته تري الشمس اذا طلعت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل عن كهفهم -------------------------------------ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند----- الداخل الي قعره------------------------------------------------------ واذا غربت اي وتراها اذا غربت-- تقرضهم اي تقطعهم	1606	-2012652514972686854	262	452.0	210	492	53.25203323364258	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	212	285	1142	1537	1610	300	من يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد اما الثناء عليهم والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية كثيرة ولكن المنتفع بها--- من وفقه الله تعالي للاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا يهديه الي ما ذكر من الفلاح	2066	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	177	245	895	1263	1549	300	من يهد ال---------------------له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد اما الثناء عليهم والشهادة---- باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية كثيرة ولكن المنتفع بها هو من وفقه الله وهداه للاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه فلن تجد له ولو----- بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا يهديه الي ما ذكر من الفلاح	1606	-2012652514972686854	356	674.5	289	398	89.44723510742188	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	3	108	18	556	1610	300	ذات الشمال اي جهة ذات شمال الكهف اي جانبه الذي يلي المشرق وكان ذلك بتصريف الله سبحانه علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وقوله تعالي------------------------------ وهم في فجوة منه جملة حالية مبينة لكون ذلك امرا بديعا اي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم حولهم مع انهم في متسع من الكهف معرض لاصابتها لولا ان عرفتها عنهم يد التقدير ذلك----------- اي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي الطلوع والغروب الكهف 18 مع كونهم في موقع شعاعها من ايات الله العجيبة الدالة علي كمال علمه وقدرته وحقي-ة التوحيد وكرامة اهله عنده سبحانه وتعالي و--هذا قبل ان سد دقيانوس باب الكهف وقيل كان باب	2066	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	67	153	347	782	1549	300	ذات الشمال اي جهته و----------------جانبه الذي يلي المشرق وكان ذلك بتصريف الله تعالي -علي منهاج خرق العادة كرامة لهم وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش وهم في فجوة منه في موضع وا---------------------------------------------------------------------------------------سع منه وذلك موقع لاصابة الشمس ومع ذلك ينحيها الله عنهم ذلك من ايات الله اي ما صنع الله بهم من --ميل الشمس عنهم عند طلوعها وغروب-------------------------------------ها من ايات الله العجيبة الدالة علي كمال علمه وقدرته وفضيلة التوحيد وكرامة اهله عنده سبحانه قال بعضهم هذا قبل--- سد دقيانوس باب الكهف -قلت كان قبل	1606	-2012652514972686854	279	414.5	219	582	47.93814468383789	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	23	83	133	443	1575	300	-عيونهم علي هيءة الناظر وقيل كثرة تقلبهم ولا يلاءمه قوله تعالي ونقلبهم----------------------------- وهم رقود اي نيام وهو تقرير لما لم يذكر فيما سلف اعتمادا علي ذكره السابق من الضرب علي اذانهم ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين نصب علي الظرفية اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم كي--لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم قال ابن عباس رضي	2067	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1606	true	163404287011050616	259	300	1347	1549	1549	300	اعي-نهم او ل-----------------كثرة تقلب------------------------------هم وهو جمع يقظ بضم القاف وكسرها وهم رقود اي نيا---------------------------------------------------------------------------م ونقلبهم في رقودهم ذات ال----------------يمين اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم لكي لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم قال ابن عباس رضي-	1606	-2012652514972686854	159	271.0	127	342	46.49122619628906	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	83	182	443	958	1575	300	الله عنهما لو لم ي-قلبوا لاكلتهم الارض قيل لهم تقليبتا-------ن في السنة وقيل تقليبة واحدة يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرء يقلبهم علي الاسناد الي ضمير الجلالة وتقلبهم علي المصدر منصوبا بمضمر ينبء عنه وتحسبهم اي وتري تقلبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلبهم قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار- فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال--------------- لا تخشوا جانب-ي فاني احب احباء الله تعالي فناموا حتي احرسكم وقيل هو كلب راع قد تب------عهم علي دينهم------------- ويءيده قراءة -كالبهم اذا الظاهر لحوقه بهم وقيل ---كلب صيد احدهم او زرعه او غنمه واختلف في لونه فقيل كان انمر وقيل اصفر وقيل اصهب	2067	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1607	true	-8283318713026741381	0	109	0	554	1572	300	الله عنه-- لو لم يتقلبوا لاكلتهم الارض قيل كانوا يتقلبون مرتين في السنة وقيل مر---------ة يوم عاشوراء وقيل في--- تسع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية اي يبسط ذراعيه وهو من المرفق الي راس الاصابع بالوصيد اي بموضع من الكهف وقيل بالفناء من الكهف وقيل العتبة وهذا الكلب-- قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه مرارا فلم يرجع فانطقه الله------ فقال يا اولياء الله لا تخشوا اصابتي فاني احب احباء الله------ فناموا حتي احرسكم وقيل هو كلب راع مروا به فتبعهم علي دينهم ومر معه كلبه ويءيده قراءة وكالبهم اي وصاحب كلب------هم وقيل هو كلب صيد ل--هم او زرع--------- واختلف في لونه -قيل اح----مر وقيل اصفر وقيل اصهب	1607	-2012652514972686854	322	483.0	253	709	45.416080474853516	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	21	182	106	937	1602	300	ولملءت منهم رعبا وقرء بضم العين اي خوفا يملا الصدر ويرعبه وهو اما مفعول ثان او تمييز ذلك لما البسهم الله عز وجل من الهيبة والهيءة كانت----------- اعينهم م-------فتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم ولا يساعده قولهم لبثنا يوما او بعض يوم وقوله ولا يشعرون بكم احدا فان الظاهر من ذلك عدم اختلاف احوالهم في انفسهم وقيل لعظم اجرامهم ولعل تاخير هذا عن ذكر التولية للايذان باستقلال كل منهما في الترتب علي الاطلاع اذ لو روعي ترتيب الوجود لتبادر الي الفهم ترتب المجموع من حيث هو هو عليه وللاشعار بعدم زوال الرعب بالفرار كما هو المعتاد وعن معاوية لما غزا الروم فمر بالكهف -قال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية ----------قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم	2068	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1607	true	-8283318713026741381	129	212	675	1099	1572	300	ولملءت منهم رعبا--------------- اي خوفا يملا الصدور برعبه -------------------------------لما البسهم الله------- من الرهبة او لعظم اجرامهم وانفتاح اعينهم وكانت منفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية فلم يسمع وقال م-------ا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال---- اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا------ بعث الله------ ريحا فاحرقتهم	1607	-2012652514972686854	374	613.5	297	860	43.488372802734375	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	198	300	1039	1602	1602	300	وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي- والتحلل--------- اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله غاية ل------------------------------------------------------------------------لبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر اثاره قال استءناف لبيان تساءلهم---- قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمن-ا كم لبثتم في منامكم لعله قاله لم---ا راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قبل انما قالوه لما -انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم اخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما راوا-	2068	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	88	191	469	1019	1568	300	وكذلك اي و-------كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلاء والتحلل وكان ذلك اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة او ليتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا امر البعث ويشكروا ما انعم الله به علي--------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنيا كم لبثتم في منامكم لعله قال ذلك لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قيل انما قالوا ذلك لانهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم اخر النهار فقالوا لبثنا يوما فلما راوا	1608	-2012652514972686854	409	723.0	332	655	62.4427490234375	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	0	171	0	906	1586	300	ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك بناء علي الظن الغالب فلم يعزوا الي الكذب قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله سبحانه-------- ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قيل القاءلون جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة الكهف 20 21 والمجاوبة والا لقيل ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة قالوه اعراضا عن التعمق في البحث--------- واقبالا علي ما يهمهم بحسب الحال كما ينبء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القاءل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك وقرء بسكون الراء وادغام القاف في الكاف وبكسر الواو وبسكون الراء مع الادغام وحملهم لها دليل علي ان التزود لا ينافي التوكل عل--------------ي الله	2069	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	191	298	1019	1559	1568	300	ان الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك اخبارا عن ظن ---غالب فلم يعزوا الي الكذب قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح له- من الادلة -ولما راي من طول اظافرهم وشعورهم ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله-سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من------- حسن الادب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة------ اعرضوا عن---------- البحث عن المدة واقبلوا علي ما يهم في الوقت----------------------- والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يقتضي انها كانت معينة------------ ليشتري بها قوت------ ذلك اليو---------------------------------------------------------------------م وحم----لها دليل علي ان التزود لا ينافي التوكل وقد كان نبينا صلي الله	1608	-2012652514972686854	447	717.5	355	937	47.7054443359375	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	172	295	912	1563	1586	300	فلينظر ايها ---اي اهلها ازك---------ي احل واطيب او اكثر وارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في الاستخفاء لءلا يعرف ولا يشعرن بكم ا------------------------------حدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف ---20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها-------------------------------- يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم	2069	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1609	true	3352930146553934701	7	110	36	559	1547	300	فلينظر ايها اي اي اهلها ازكي طعاما اي احل واطيب او اكثر وارخص------ فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في دخول المدينة وشراء الطعام--------- لءلا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يخبر بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة او------------------------- لا يفعل- ما يءدي ال--------------------------------------------ي ذلك ثم علل---- النهي بقوله انهم ان يظه------------------------------------------------------------------------------------روا عليكم--- يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها اي ان اهل المدينة ان يظفروا بكم يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها ويدخلوكم فيها كرها------------------------ كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل ك-----انوا علي ملتهم	1609	-2012652514972686854	403	664.0	320	728	55.35714340209961	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	86	298	480	1598	1607	300	وكذلك اي وكما انمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في مراتب اليقين-- اعثرنا اي--- اطلعنا الناس عليهم ليعلموا اي ------------الذين اعثرناهم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان وعد الله اي وعده بالبعث اوموعوده الذي هو البعث او ان كل وعده او كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتبا-هم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيامها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثل-ثماءة سنة واكثر حافظا -ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها--- لا يبقي له شاءبة شك ----------في ان وعده تعالي حق وانه يبعث من في القبور فيرد اليهم الكهف 22 ارواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب اعمالم اذ يتنازعون ظرف لقوله اعثرنا قدم عليه الغاية اظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل لدلالته علي ان التنازع يحدث بعد الاعثار وليس كذلك اي اعثرناهم عليهم حين------ يتنازعون بينهم امرهم ليرتفع الخلاف ويتبين الحق قيل المتنازع فيه امر دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له وجاحد به وقاءل يقول ببعث الارواح دون الاجساد واخر يقول ببعثهما معا ---------------قيل كان ملك المدينة حينءذ رجلا صالحا مءمنا وقد----------------- اختلف اهل مملكته في البعث	2070	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1610	true	-759811518308664688	81	236	429	1248	1574	300	وكذلك اي وكما انمناهم وبعثناهم ل---------ازدياد------------- يقينهم اعثرنا عليهم اطلعنا الناس عليهم ليعلموا اي ليعلم القوم الذين كانوا في ذلك الوقت ان-------------------------- وعد الله اي وعده بالبعث والثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------- حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيامها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنة واكثر حافظا لابدانها من التحلل والفساد ثم ارسلها كما كانت لا يبقي معه ريب ولا يختلجه شك في ان وعده تعالي حق وانه يبعث من في القبور ويجا------------------------------------زيهم ب----اعمالهم وكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعثار اذ يتنازعون---------------- حين كانوا يتنازعون بينهم امرهم في---------------------------------------- امر البعث---------- مختلفين فيه ففرقة اقرت وفرقة جحدت--- وقاءل يقول تبعث الارواح فقط-------- واخر يقول تبعث جميع الاجسام بالارواح قيل كان ملك المدينة حينءذ رجلا صالحا ملكها ثمانيا وعشرين سنة ثم اختلف اهل مملكته في البعث	1610	-2012652514972686854	624	959.5	495	1189	52.481075286865234	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	0	58	0	288	1608	300	فدخل الملك بيته واغلق --بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يظهر الحق فالقي الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم---------------------------------------- فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالي فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدرهم ليشتري به الطعام------------ وكان- علي	2071	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1610	true	-759811518308664688	238	300	1257	1574	1574	300	فدخل الملك بيته و-غلق الباب- ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يظهر الحق فالقي الله-عز وجل-في نفس رجل من ذلك البلد الذي فيه الكهف ان يهدم بنيان فم الكهف فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم----- تعالي-فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة------------ ليشتري--- الطعام اخرج دراهمه وكانت علي-	1610	-2012652514972686854	255	422.0	205	343	74.34402465820312	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	58	299	288	1602	1608	300	ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصرو----هم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فالقي الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا وقيل المتنازع فيه امر الفتية قبل بعثهم اي اعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم امرهم وما جري بينهم وبين دقيانوس من الاحوال والاهوال ويتلقون ذلك من الاساطير وافواه الرجال وعلي التقديرين فالفاء في قوله عز وجل فقالوا فصيحة اي اعثرناهم عليهم فراوا ما راوا فمات--وا فقالوا اي قال بعضهم ابنوا عليهم اي علي باب كهفهم بنيانا لءلا يتطرق اليهم الناس----------- ضنا يتربتهم ومحافظة عليها وقوله تعالي ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم لما -راوا عدم اهتداءهم الي حقيقة حالهم من حيث النسب- ومن حيث العدد ومن حيث---- اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للامر الي علام الغيوب او----- من كلام الله تعالي ردا لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك الم-نازعين وقيل هو امرهم وتدبيرهم عند وفاتهم او شانهم في الموت والنوم حيث اختلفوا في انهم ماتوا او ناموا كما في اول مرة فاذا حينءذ متعلق بقوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم وهم الملك والمسلمون	2071	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1611	true	5400082516181214919	0	209	0	1144	1608	300	ضرب دقيانوس فاتهموه -انه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا -ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر فدخلوا عليهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك ن--ودعك الله ونعيذك به من--- الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فالقي الملك عليهم ثيابه وجعل لكل منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا وقيل المتنازع فيه امر الفتية قبل بعثهم اي اعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم امرهم وما جري بينهم وبين دقيانوس من الاحوال والاهوال ويتلقون ذلك من الاساطير وافواه الرجال وعلي التقديرين فالفاء في قوله فقالوا ابن-وا فصيحة اي اعثرنا-- عليهم فراوا ما راوا ثم ماتو---------ا فقال بعضهم ابنوا عليهم--- علي باب كهفهم بنيانا لءلا يتطرق اليهم الناس ففعلوا ذلك ضنا بمقامهم ومحافظة عليهم ثم قالوا--- ربهم اعلم بهم------------------- كانهم لما عجزوا عن ادراك-------- حقيقة حالهم من حيث النسبة ومن حيث العدد ومن حيث بعد اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا ------الي علام الغيوب او يكون من كلامه سبحانه--- ردا لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين غلبوا علي امرهم وهو الملك والمسلمون	1611	-2012652514972686854	1062	1944.0	863	1343	79.07669067382812	176	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	204	294	1099	1566	1594	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم -هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما يرشدهم الي ذلك من عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي اخر كما قيل قل--------- تحقيقا للحق وردا علي الاولين ربي اعلم ا-----------ي اقوي علما بعدتهم بعددهم ما يعلمهم اي ما يعلم عدتهم او ما يعلمهم فضلا عن العلم بعدتهم الا قليل من الناس قد وفقهم الله تعالي للاستشهاد بتلك الشواهد ------------قال ابن عباس رضي الله عنه---------------------- حين وقعت الواو وانقطعت العدة	2072	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1612	true	-165018274491140474	86	171	467	918	1632	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وهو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي و-----------------------------عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو المفيدة لزيادة تاكيد النسبة فيما بين طرفيها يقضي بصحته قال تعالي قل يا محمد تحقيقا للحق وردا علي الاولين ربي اعلم بعدتهم اي ربي اقوي علما بعدت-------هم ما يعلمهم اي ما يعلم عدده----------------------------------م الا قليل من الناس قد وفقهم الله تعالي للاطلاع عليهم بالدلاءل او بالالهام قال ابن عباس رضي الله عنه انا من ذلك القليل قال حين وقعت الواو -انقطعت العدة	1612	-2012652514972686854	352	598.0	284	522	67.43295288085938	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	269	300	1395	1545	1545	300	ولا تقولن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا اوليا فانه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه-	2073	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	156	185	731	873	1414	300	ولا تقولن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا--- فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيصدق ب---الغد وما بعده ل---انه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه	1613	-2012652514972686854	127	224.5	101	151	84.10595703125	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	81	141	437	742	1545	300	تجادلهم فيهم في شان الفتية--- الا مراء ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم علي الوجه الاجمالي وتفويض العلم الي الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم وتفضيح ل----هم فانه مما يخل بمكارم الاخلاق ولا تستفت فيهم في شانهم منهم من الخاءضين احدا فان فيما قص ع--ليك لمندوحة عن ذلك مع انه- لا علم لهم بذلك	2073	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	99	156	457	731	1414	300	تجادل-- فيهم في شان اهل الكهف الا مراء ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم من غير زيادة عليه مع ------------------------تفويض العلم الي الله فلا تصر-----------ح بجهلهم ولا تفضح خطاهم فانه---- يخل بمكارم الاخلاق ولا تستفت فيهم في شانهم منهم من الخاءضين احدا فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن ذلك مع انهم لا علم لهم بذلك	1613	-2012652514972686854	221	364.5	173	315	70.15872955322266	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	91	0	454	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف و---ذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل الكهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك-------- في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله	2074	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	185	248	873	1179	1414	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال------- غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش ثم نزلت السورة---------------------------- بعد اربعة عشر يوما او قريبا منها علي ما ذكره اهل السير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقل اني فاعل شيءا في حال من الاحوال الا متلبسا----- بمشيءته ------علي الوجه المعتاد وهو ان تقول ان شاء الله	1613	-2012652514972686854	220	338.5	171	465	47.31182861328125	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	181	300	908	1522	1522	300	تاخير الاستثناء وعامة الفقهاء علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب -قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا--- ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكر------------------------------------ها وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا اي لشء- اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك وقد فعل عز وجل ذلك-	2074	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1614	true	-2350614477443522561	0	110	0	575	1553	300	تاخير الاستثناء وعامة الفقهاء علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر---------- طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وقال القرطبي هذا في تدارك الت-رك والتخلص من الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا به ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك ---------------------------------------------------------------اذا اعتراك --نسيان لتستدرك ما فات و--حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وسياتي في الاشارة بقية الكلام عليها وقل عسي ان يهدين رب---ي يوفقني لاقرب من هذا اي لنبا اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك وقد فعل عز وجل ذلك	1614	-2012652514972686854	515	949.0	416	656	78.50609588623047	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	0	206	0	1095	1611	300	حيث اتاه من البينات ما هو اعظم من ذلك وابين كقصص الانبياء المتباعد- ايامهم----------------- والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خبرا من المنسي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم احياء مضروبا علي اذانهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا وهي جملة مستانفة مبينة لما اجمل فيما سلف واشير الي عزة مناله وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلثماءة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثل-ثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماء------ة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا للجمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع---------------------- دل بصيغة التعجب علي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين----------- لا يحجبه شء ولا يحول دونه	2075	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1614	true	-2350614477443522561	110	300	575	1553	1553	300	حيث اتاه من البينات ما هو اعظم------- وابين لقصص الانبياء المتباعدة ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعمار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خيرا من المنسي اي عسي ان يدلني علي ما هو اصلح لي من الذي نسيته اذ يجوز ان يكون نسيانه خيرا له من ذكره اذ فيه اظهار قهريته تعالي وغناه عن خلقه وعدم مبالاته بادبار من ادبر واقبال من اقبل او الطريق الاقرب من هذا الذي هدي اليه اهل الكهف رشدا وصوابا وقد فعل ذلك حيث هداه الي الدين القيم الذي اظهره علي الاديان كلها ولو كره المشركون ولبثوا في كه----------------فهم احياء مضروبا علي اذانهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عليكر-م الله وجههانه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلاثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بينهما في كل ماء----ة ثلاث سنين فيكون ثلاث ماءة سنة وتسع سنين ه قل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بما لبثوا اي -الزمان الذي- لبثوا فيه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلها ----------------------------------------------------------ابصر به واسمع اي ما اسمعه وما ابصره دل بصيغة التعجب علي ان سمعه تعالي وبصره-------------------- خارج عما عليه ادراك المدركين لانه تعالي لا يحجبه شء ولا يحول دونه-	1614	-2012652514972686854	569	880.0	460	1456	39.07966995239258	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	206	300	1095	1611	1611	300	حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة-------------------------- عند ------------سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في كفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات ما لهم--------------------- لاهل السموات والارض من دونه تعالي من ولي يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1615	true	-5993900399875851596	0	66	0	339	1560	300	حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والتعجب في حقه تعالي مجاز لانه انما يكون مما خفي سببه ولانه دهشة وروعة تلحق المتعجب عند معاينة ما لم يعتده وهو تعالي منزه عن ذلك فيءول بانه مبالغة في احاطة سمعه وبصره بكل ش-----------------------------------------ء كما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم من دونه من ولي اي ما لاهل السموات والارض من دونه تعالي من ولي يتولي امورهم	1615	-2012652514972686854	167	208.5	131	576	28.99305534362793	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	81	123	393	595	1536	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك-------------------- ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله -------لا مبدل لكلماته لا قادر علي تبديله وتغييره غير----------------------------------------ه ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه ملتحدا--- ملجا تعدل اليه عند المام ملمة	2076	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1616	true	-6462836673115683594	91	142	474	714	1510	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي اسرده علي ما نزل ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او اتبع احكامه لا مبدل لكلماته لا قادر علي تبديل--------ه غيره او لا مغير لما وعد بكلماته للمخالفين له ولن تجد ابدا------------------------ من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه عند المام ملمة	1616	-2012652514972686854	165	276.0	129	272	60.661766052246094	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	14	204	74	1104	1601	300	تريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء واصحاب الدنيا وهي حال من الكاف علي الوجه الاول من القراءة المشهورة ومن الفاعل علي الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين واسناد الارادة اليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ومن المستكن في الفعل علي القراءتين الاخيرتين ولا تطع في ت-حية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه--------- اي جعلناه غافلا لبطلان --------استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا كقولك اجبنته وابخلته اذا وجدته كذلك او هو من اغفل ابله اي لم نسمه بالذكر عن ذكرنا كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث له علي ذلك الدعاء غفلة قلبه- عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسيات حتي خفي عليه ان الشرف ---------بحلية النفس--------- لا بزين-ة الجسد وقرء اغفلنا قلبه علي اسناد الفعل الي القلب اي حسبنا غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة من اغفلته اذا وجدته غافلا واتبع هوا--------------ه وكان امره فرطا ضياعا وهلاكا------------------------ او متقدما للحق والصواب نا بذاله وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل او هو بمعني الافراط والتفريط فان الغفلة عن	2077	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1617	true	-8964484396787345621	199	300	1029	1583	1583	300	تريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء واصحاب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تطع في تنحية الفقراء عن مج-لسك من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا عن الذكر وعن الاستعداد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث ---علي ذلك الدعاء غفلة قلبية عن جناب----- سبحانه---------------------------حتي خفي عليه ان الشرف انما هو بتحلية القلب بالفضاءل لا بتحلية الجسد بالملابس والماكل-------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه ما تهواه نفسه وكان امره فرطا ضياعا وهلاكا وهو من التفريط والتضييع او من-------------------------------------------------------------------------------- الافراط والاسراف فان الغفلة عن-	1617	-2012652514972686854	441	699.5	358	1106	39.873416900634766	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	167	300	837	1561	1561	300	انا اعتدنا للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظاليمن للتنبيه علي ان مشيءة--- الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه------------ نارا عظيمة عجيبة احاط بهم اي يحيط بهم وايثار صيغة --------------------------الماضي للدلالة علي التحقق ---------سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من ال-نار و-----قيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار------------ وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل ك-----الحديد المذاب و------------قيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه----- سقطت فروة وجه---------------------------ه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا واصل الا-تفاق نصب المرفق تحت الخد----------- واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي------ وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1619	true	3911261071875409728	87	222	438	1165	1566	300	انا اعتدنا للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظالمين للتنبيه علي ان اختيارهم الكفر ظلم و----تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير محله اي هيانا لهم نارا عظيم------ة احاط بهم اي محيط بهم سرادقها اي سورها المحيط بها والتعبير بالماضي -------------لتحقق وقوعه والسرادق-------------------- ما يحيط بالشء كالجدار ونحوه قيل هو----------------------------------------------------------- حاءط من نار وقيل دخانها وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كمذاب الحديد والرصاص في الحرارة وقيل ك-ردء الزيت في اللون-------------------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب ب------------حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو كعكر الزيت فاذا قرب من الكافر سقطت فروة وجهه فيه فاذا شربه تقطعت امعاءه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد ليتكء عليه واني ذلك في النار وانما هو لمقابلة قوله في المءمنين وحسنت مرتفقا	1619	-2012652514972686854	518	761.0	415	868	59.67741775512695	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	33	65	148	323	1561	300	فمن شاء ان يءمن به فليءمن كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء ان يكفر به فليفعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبايمانهم	2078	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1619	true	3911261071875409728	53	82	251	413	1566	300	فمن شاء ان يءمن--- فليءمن كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء ان يكفر--- فليفعل وفيه مع التهديد------- الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبايمانهم	1619	-2012652514972686854	161	301.0	132	175	92.0	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	5	188	24	991	1604	300	ان الذين امنوا في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير -----كانه قيل-------------------------------------- والذين امنو-------------------ا ولعل تغيير سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصال--------حات حسبما بين في تضاعيفه---- انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف اي من احسن منهم عملا او مستغني عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا في الحقيقة هو الذين امن وعمل الصالحات الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك المنعوتون ب----النعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحت-----هم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي ابتداءية والثانية بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع اسورة او اسور جمع سوار ويلبسون ثيابا خضرا -خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة------------ من سندس واستبرق اي مما----رق من الديباج و---------ما غلظ جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي---------- السرر علي ما هو شان------------------------------------------------------- المتنعمين نعم الثواب ذلك	2079	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1620	true	-3505592239419398289	141	300	701	1571	1571	300	ان الذين امنوا اي اختاروا------------- الايمان من قوله فمن شاء فليءمن وكانه في المعني عطف علي قوله اعتدنا للظالمين اي والذين امنوا هيانا لهم كذا وكذا ولعل تغيير سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الاعمال الصالحات حسبما بين فيما اوحي اليك انا لا نضيع اجر من احسن عملا واتقنه علي ما تقتضيه الشريعة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك المنعوتون بهذه النعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحت قصورهم الانهار من ماء ولبن وخمر وعسل---------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب اي كل واحد يحلي بسوارين من ذهب وكانت ا-لاساور عند العرب من زينة الملوك----------------------- ويلبسون ثيابا خضرا وخصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة وتلك الثياب من سندس واستبرق السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه جمع النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك جمع اريكة وهو السرير في الحجال اي متكءين علي الاسرة المزينة بالستور الرفيعة كحال العراءس المتنعمين نعم الثواب ذلك-	1620	-2012652514972686854	530	777.5	427	1141	46.45048141479492	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	241	290	1283	1555	1604	300	من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال-------------------------------------------------------------------------------- رجلين مقدرين او محققين هما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر ا-سمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا اقتسما ثمانية الاف دينار-------------------- فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف المءمن نصيبه الي وجوه	2079	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	31	100	166	527	1596	300	من حيث عصيان الكافر- مع تقلبه- في النعيم-------- وطاعة المءمن- مع مكابدته- مشاق الفقر وما كان مالهما لا من حيث ما ذكر من ان للكافر في الاخرة كذا وللمءمن كذا اي واضرب لهم حالي رجلين مقدرين او محققين هما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر واسمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا اقتسما ثمانية الاف دينار او ورثاها من ابيهما فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف المءمن نصيبه الي وجوه	1622	-2012652514972686854	237	411.0	191	373	63.538875579833984	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	26	99	118	546	1571	300	جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزر-ا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	2080	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	257	300	1333	1596	1596	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة -------------------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما محفوظا بها كرومهما------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها-	1622	-2012652514972686854	256	463.0	214	429	59.67366027832031	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	99	300	546	1571	1571	300	وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه --------لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة---------------------------------------------------- ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما وقرء بالتخفيف ولعل تاخير ذكر تفجير النهر عن ذكر ايتاء ال-كل مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا نفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار الكهف 34 وكان له ثمر--- وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فقال لصاحبه المءمن-------------- وهو اي القاءل يحاوره اي صاحبه المءمن وان جاز العكس اي يراجعه في الكلام من حار اذا رجع----------------------------------------------------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا-	2080	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	0	166	0	851	1562	300	وبلغ- مبلغا صالحا للاكل------------------------------------------ ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا في كل سنة بخلاف ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام---------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة وقرء بالسكون والنهر الماء الكثير وكان لكل بستان نهر ليدوم شربه-ا ويدوم بهاءها--------------- ولعل تاخي----ر تفجير النهر عن ذكر ايتاء الاكل مع ان الترتيب الخارج----ي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لاو--هم ان المجموع خصلة واحدة بعضها م-رتب علي بعض وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثمر اي وكان ل---صاحب الجنتين---- انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثر- قال ابن عباس الثمر------------ جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فقال لصاحبه المءمن اخيه او شريكه وهو---------- يحاوره--------------------------------- يراجعه في الكلام من حار اذا رجع وذلك انه ساله عن ماله فيما انفقه فقال قدمته بين يدي لاقدم عليه فقال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا	1623	-2012652514972686854	669	1126.5	537	1175	56.9361686706543	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	2	174	10	938	1575	300	ذكورا لانهم الذين ينفرون معه الكهف 35 38 الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهياتها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة -----وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الس----------اعة وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة فيما سياتي ولءن رددت-------- بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا--- مرجعا وعاقب-------------------------------------------------------ة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم يدر ان ذلك استدراج الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه استءناف كما سبق وهو يحاوره	2081	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	167	295	859	1538	1562	300	ذكورا لانهم الذين ينفرون----------------------------------- معه ودخل جنته بستانه الذي تقدم وصفه وانما وحده----------------- اما لعدم تعلق الغرض بتعدده او---- لاتصال احد-هما بالاخر او--- لان الدخول يكون في واحد-- واحد فدخله وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال حين----------------------------- دخوله ما ا------------------------------------------------------ظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني ابدا لطول امده وتمادي غفلته وانكارا ل----------------------------------------------------فناء الدنيا وقيام الس----------------------------------------------------------------اعة ولذلك قال وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي ولءن رددت الي ربي بالبعث عند قيامها كما تقول-------- لاجدن حينءذ خيرا منها------------------------------ من الجنتين منقلبا اي مرجعا وعاقبة اي كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني افضل منه في الاخرة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه -لذاته وكرامته علي-------ه ولم يدر ان ذلك استدراج--------- قال له صا-------------حبه اخوه المسلم ----وهو يحاوره	1623	-2012652514972686854	505	818.5	410	1012	49.90118408203125	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	80	116	422	616	1537	300	عليه السلام-------------------------- منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر اح-اد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا -لكل	992	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	5	44	20	228	1481	300	عليه السلام من تراب متضمن لخلق اولاده منه اذ- لم تكن فطرته-------- مقصورة علي--- نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء مجانس-ا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من تراب- خلقا للكل	1624	-2012652514972686854	169	273.0	135	222	76.12612915039062	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	206	300	1096	1575	1575	300	من تراب فان خلق ادم عليه السلام منه---- متضمن لخلق------ه منه لما ان خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه وقيل خلقك منه لانه اصل مادتك اذ به يحصل الغذاء الذي منه تحصل النطفة فتدبر من نطفة هي مادتك القريبة فالمخلوق واحد والمبدا متعدد ثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا او صيرك رجلا و---التعبير-	2081	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	0	64	0	324	1481	300	من تراب فان خلق ادم عليه السلام من تراب متضمن لخلق اولاده منه----------------------------------------------------------- اذ لم تكن فطرته-------- مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء مجانس-ا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من ت--راب خلقا للكل منه ثم----------------------------------------------------------------------- من نطفة هي مادتك القريبة---------------------------- ثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا او صيرك رجلا وفي التعبير	1624	-2012652514972686854	301	513.0	241	493	61.05476760864258	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	12	200	71	989	1486	300	بدليل البعث الذي نطق به قوله عز من قاءل يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الخ الكهف 38 لكن هو ا---------------لله لكن هو الله ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصله لكن انا وقد قرء كذلك فحذفت الهمزة فتلاقت النونان فكان الادغام و-----------هو ضمير الشان وهو مبتدا خبره--- الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه الضمير وقرء باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا -فيه ايذان ب---ان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشرا--------------------------------------------------------------------ك الكهف 39 ولولا اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت ولولا اذ دخلت جنت-------ك قلت------------ اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء	2082	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	68	300	347	1481	1481	300	بدليل البعث الذي نطق به قوله تعالي----- يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب قال البيضاوي جعل كفره بالبعث كفرا بالله لانه منشا الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ابداء خلقه منه قدر ان يعيده منه ه ثم قال اخوه المسلم لكنا اصله لكن انا وقرء به----- فحذفت الهمزة فالتقت النونان فوقع الادغام هو الله ربي هو ضمير الشان---- مبتدا خبره هو الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها----- الضمير وقرء باثبات ----انا في الوصل و---الوقف------ وفي الوقف خاصة---------------------------------------------------------- ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا وفيه تنبيه علي ان كفره كان ب-----------------الاشراك قاله ابو السعود قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي والذي يظهر من قوله---- ولولا اذ دخلت الاية ومن قوله يا ليتني لم اشرك الاية انه اشراك بالله في عدم صرف المشيءة اليه ودعوي الاستقلال بنفسه دونه وقد قال وهب بن منبه قرات في تسعين كتابا من كتب الله ان من وكل الي نفسه شيءا من المشيءة فقد كفر ثم شكه في البعث تكذيب بوعد الله وهو كفر صراح ه ولولا اذ دخلت جنتك بستانك قلت ما شاء الله اي هلا قل----------------------------------------------------------------------------------ت عند دخول--ها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله يكون--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء-	1624	-2012652514972686854	562	887.5	441	1417	39.6612548828125	97	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	196	240	965	1198	1485	300	خلق---ه عليه السلام اذا----------------------------- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي	2306	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	3	49	12	246	1481	300	خلق ادم عليه السلام من تراب متضمن لخلق اولاده منه اذ لم تكن فطرته-------- مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء مجانس-ا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من ت--راب خلقا للكل منه-------------------- ثم من نطفة هي	1624	-2012652514972686854	192	323.0	153	265	72.45282745361328	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	200	244	989	1201	1486	300	افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره عن- النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2082	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1625	true	-3339353614797048578	0	37	0	176	1466	300	اخفاها لا قوة الا بالله اي -لا قوة لي علي------------------------------ عمارتها وتدبير امرها الا---- بمعونة الله-- واقداره قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	1625	-2012652514972686854	155	258.0	120	213	72.76995086669922	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	5	216	22	1131	1530	300	وولدا نصر----------------ة لمن فسر النفر بالولد الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان ي-----------------------ءتين خيرا من جنتك هو جواب الشرط والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك ويرسل عليها حسبانا هو مصدر بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما سياتي للاولين اكثر من السماء فت--------------صبح صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارض- ملساء يزلق عليها لاستءصال ما عليها من البناء والشجر والنبات الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا اي غاءرا في------ الارض اطلق عليه المصدر المبا--------------------لغة فلن تست---------------------طيع ابدا له اي للماء الغاءر طلبا----------------------------- فضلا عن وجدانه ورده الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره ا--هلك امو-----------------اله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احاطة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك- امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن --------------------------------------وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما	2083	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1625	true	-3339353614797048578	103	300	467	1466	1466	300	وولدا في الدنيا وفيه تقوية لمن فسر النفر بالولد--------- فعسي ربي ------------ان يءتين في الاخرة او في الدنيا خيرا من جنتك-------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي و---بك من الفقر والغني فيرزق--------ني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك ويرسل عليها حسبانا----------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا من السماء يذهبها من برد او صاعقة وهو- جمع حسبانة وهي المرامي من هذه الانواع المذكورة وتطلق ايضا في اللغة علي سهام ترمي دفعة واحدة فتصبح صعيدا زلقا ----------------------------اي ارضا ملساء يزلق عليها لاستءصال ما عليها من النبات والشجر والبناء او ي---------صبح ماءها اي النهر الذي خلال---------------------------------------------ها غورا--- غاءرا ذاهبا في الارض و زلقا و غورا مصدران عبر بهما عن الوصف مبالغة فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع ابدا------ للماء الغاءر طلبا بحيث لا يبقي له اثر يطلبه به فضلا عن وجدانه ورده--------- واحيط بث------------------مره اي هلكت اشجاره المثمرة وامواله المعهودة------------------- واصله من احاطة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما -وقع من المحذور واهلكت امواله روي ان الله تعالي ارسل عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها فاص------------------بح يقلب كفيه ظهرا لبطن او يضرب يديه واحدة علي اخري يصفق بهما وهو كناية عن الندم كانه قال فاصبح يندم علي ما-	1625	-2012652514972686854	601	882.5	478	1298	46.302001953125	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	216	240	1131	1249	1530	300	انفق فيها اي في عمارتها من المال ل---عل تخصيص الندم به- دون ما هلك الان من الجنة لما انه انما يكون علي الافعال الاختيارية	2083	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	0	23	0	119	1535	300	انفق فيها اي في عمارتها من الاموال وجعل تخصيص الندم بها دون ما هلك الان من الجنة ل---انه انما يكون علي الافعال الاختيارية	1626	-2012652514972686854	111	202.5	89	122	90.98360443115234	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	7	277	35	1427	1549	300	الزوال وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاوية ساقطة علي عروشها اي دعاءمها المصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوط--------------------ها وتخصيص حالها بالذكر دون -------النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فء------ة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله ان-ه القادر علي ذلك وحده وما ------------------كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر -له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله وينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا الولاية بكسر الواو ومعناه الملك والسلطان اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا ا----------------------------------------------------------------------لله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما دهاه علي اسل------وب قوله تعالي	2084	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	25	211	128	1067	1535	300	السعود وهي اي الجنة------------------------- خاوية ساقطة علي عروشها اي دعاءمها المصنوعة للكروم فسقطت العروش اولا ثم سقطت الكروم عليها وتخصيص حالها بالذكر دون الزرع والنخل------- اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشتدة بعروشها فهلاك ما عداها ----------اولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر---------------------------------------------- ويقول ا-----ي يقلب------------------- وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني ان لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصاب------------------------------------------------------------------------------ه ولم تكن له---------------------- فءة جماعة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع ال-هلاك عن امواله--------------------------------------------------------------------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا اي وما كان في نفسه ممنو-------عا بقوته من انتقامه سبحانه من-----------------------ه هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصرة له وحده لا يقدر عليها اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيره وقرء الحق بالكسر صفة لله وبالرفع نعت للولاية ويحتمل ان يكون هنالك ظرفا لمنتصرا اي وما كان ممتنعا من انتقام الله منه في ذلك الوقت ففيه تنبيه ع-لي ان قوله يا ليتني لم اشرك ----كان عن اضطرار وجزع مما دهاه فلذلك لم ينفعه كقوله تعالي	1626	-2012652514972686854	707	1150.0	560	1521	46.48257827758789	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	69	120	373	1634	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوال----------ها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء	2085	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1627	true	-8515862384710171474	270	297	1366	1522	1538	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة انقراضها وفناءها لءلا يطمءنوا ا-------------ليها ويغفل---وا عن الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------- هي كماء انزلناه من السماء	1627	-2012652514972686854	137	237.5	111	263	52.09125518798828	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	80	193	429	1058	1634	300	به اشتبك بسبيه نبات الارض ف----التف وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات حتي رو ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا المختلطين موصوف بصفة صاحبه فاصبح ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح--- تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح كان لم يغن بالامس وكان الله علي كل شء من------------------- الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1628	true	1859222887191398081	0	48	0	259	1584	300	به ا---ي بسببه نبات الارض بحيث التف وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه ثم مرت مدة قليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح هشيما اي---------------------------------- مهشوما مكسورا تذروه الرياح اي تفرقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيره------- كان لم يغن بالامس وكان الله علي كل شء مقتدرا قادرا ومن جملة الاشياء------------------------- الا---------------------------------------فناء والان----شاء المال والبنون زينة الحياة الدنيا	1628	-2012652514972686854	201	285.5	160	655	30.687023162841797	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	93	268	475	1376	1564	300	كل ما اريد به وجه الله تعالي وعلي كل تقدير يدخل فيها اعمال فقراء المءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه دخولا اوليا اما صلاحها فظاهر واما بقاءها فبقاء عواءدها عند فناء كل ما تطمح اليه النفس من حظوظ الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير اي مما نعت-------------------------------------------------- شانه من المال والبنين واخراج بقاء تلك الاعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع ان حقهما اي يكون مقصودي الافادة لا سيما في مقابلة اثبات الفناء لما يقابلها من المال والبنين علي طريقة ق------------وله تعالي ما عندكم ينفذ وما عند الله باق للايذان بان بقاءها امر محقق لا حاجة الي بيانه بل لفظ الباقيات اسم له وصف ولذلك لم يذكر الموصوف وانما الذي يحتاج الي التعرض له خيرتها عند ربك اي في الاخرة وهو بيان لما يظهر فيه اثار خيرتها بمنزلة اضافة الزينة الي الحياة الدنيا لا لافضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة ا-لكل في الاصل-- اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة ثوابا عاءدة تعود الي صاحبها وخير املا------------------------------------------ حيث ينال بها صاحبها في الاخرة كل ما كان يءمله في الدنيا الكهف 47 48 واما ما مر	2086	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1628	true	1859222887191398081	133	300	723	1584	1584	300	كل ما اريد به وجه الله وسميت باقية لبقاء ثوابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند فناء كل ما تطمح اليه النفس من حظوظ الدنيا وزينتها الفانية قال في الاحياء كل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا كالمال والجاه مما ينقضي علي القرب وكل ما لا يقطعه الموت فهو الباقيات الصالحات كالعلم والحرية لبقاءهما كمالا فيه ووسيلة الي القرب من الله تعالي اما الحرية من الشهوات فتقطع عن غير الله وتجرده عن سواه واما العلم الحقيقي فيفرده بالله ويجمعه عليه ه وهي اي الباقيات الصالحات خير عند ربك اي في الاخرة ثوابا اي عاءدة تعود علي صاحبها بخلاف ما شانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفناء------------ من المال والبنين فانه يفني ويبيد وهذا كقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق وقوله عند ربك -----------------بيان لما يظهر فيه خيريتها------------------------------------------ لا لافضليت-----ها من المال والبنين مع مشاركتها لها في الخيرية اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة ثم قال تعالي--------------- وخير املا اي ما يءمله الانسان ويرجوه عند الله تعالي حيث ينال صاح----بها في الاخرة كل ما كان يءمله في الدنيا و------------اما ما مر-	1628	-2012652514972686854	329	465.5	254	1354	24.298376083374023	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	138	201	739	1078	1615	300	علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك فلم نغادر اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض ---	2087	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	0	53	0	290	1636	300	علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المشركون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك و-- نغادر------ نترك---------- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه --------------------------الغدير لما-------- يتركه السيل في الارض من	1630	-2012652514972686854	280	514.5	228	342	81.87134552001953	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	175	298	949	1604	1615	300	فلم نغادر اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض الغاءرة وقرء بالياء وبالفوقانية علي اسناد الفعل الي ضمير الارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك شبهت حال-هم بحال جند عرضوا علي السلطان ليامر فيهم بما يامر وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي ص---------------فا اي------- غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف وتعدده وقد ورد في الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا	2087	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1630	true	7723342465988990042	165	242	883	1305	1636	300	فلم نغادر اي لم نترك منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا عرضوا علي ---------------ربك شبهت حالتهم بحال جند عرض-- علي السلطان ليامر فيهم بما يامر وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلام-من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرا-ء واظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي قاله ابو السعود فا اي مصطفين غير متفرقين ولا مختلطين كل امة صف وف----------------------------ي الحديث الصحيح يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا	1630	-2012652514972686854	366	662.5	298	678	53.9822998046875	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	108	300	550	1582	1582	300	زعمتم الن نجعل لكم موعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ الكهف 49 50 والتقريع ------------اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم ابدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه من البعث وما يتبعه وان مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء والظرف اما مفعول ثان للجعل وهو بمعني التصيير والاول هو موعدا او حال من موعد او هو بمعني الخلق والابداع الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد------- تذكيرها بتذكير وقتها -اورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي دلالة علي التقرر ايضا اي وضع صحاءف الاعمال وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد بوض-------------------عها اما وضعها في ايدي اصحابها يمينا وشمالا واما في الميزان فتري المجرمين قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا اوليا مشفقين خاءفين مما فيه من الجراءم والذنوب ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا و--قطميرا يا ويلتنا--- منادين ل-هلكتهم التي هلكوها من بين ال-هلكات -مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لقوه اي يا ويلتنا احضري فهذا اوان حضورك ما له-------ذا الكتاب اي اي شء له وقوله تعالي لا يغادر-------- صغيرة ولا كبيرة---------- الا احصاها اي حواها وضبطها-	2088	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1631	true	-4034256671934640861	13	166	64	890	1575	300	زعمتم الن نجعل لكم موعدا اي زعمتم في الدنيا انه اي الامر والشان لن نجعل لكم وقتا يتنجز فيه ما وعدته من البعث وما يتبعه وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ------------ والتقريع ووضع الكتاب اي كتاب كل احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في يمينه او شماله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي -رضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد بذكرها ت---------ذكير وقتها واورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي لتحقق وقوعه------------------------------- وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد صحاءف اعمال العباد ووضعها اما ------في ايدي اصحابها يمينا وشمالا او في-- الميزان فتري المجرمين قاطبة------------------ المنكرون للبعث وغيرهم----- مشفقين خاءفين مما فيه من الجراءم والذنوب ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا او قطميرا يا ويلتنا اي ينادون بتهلكتهم التي هلكوها من بين التهلكات ومستدعين لها ليهلكوا ولا يرون تلك الاهوال اي يا ويلتنا احضري فهذا اوان حضورك يقولون مال هذا الكتاب ------------------------لا يغادر لا يترك صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا الا احصاها اي حواها وضبطها	1631	-2012652514972686854	581	927.5	471	1203	48.29592514038086	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	1	66	5	342	1632	300	---------حالية محققة لما في الجملة الاستفهامية من التعجب او استءنافية مبنية علي سءال نشا من التعجب كانه قيل ما شانه حتي يتعجب منه فقيل لا يغادر سيءة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا في الدنيا من السيءات او جزاء ما عملوا حاضرا مسطورا عتيدا ولا يظلم ربك احدا فيكتب ما لم يعمل من السيءات او يزيد في عقابه المستحق فيكون اظهارا لمعدلة القلم	2089	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1631	true	-4034256671934640861	167	230	896	1215	1575	300	لا يغادر حال-- محققة لما في------- الاستفهام-- من التعجب او استءنافية مبنية علي سءال مقدر--------- كانه قيل ما شانه حتي يتعجب منه فقال لا يغادر سيءة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا في الدنيا من السيءات او جزاء ما عملوا حاضرا مسطورا عتيدا ولا يظلم ربك احدا فيكتب ما-لم يعمل من السيءات او يزيد في عقابه المستحق له والله تعالي اعلم ------	1631	-2012652514972686854	289	527.0	231	346	83.52600860595703	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	124	300	651	1632	1632	300	جنيا ففسق -------عن امر ربه اي خرج عن طاعته كما ينبء عنه الفاء او صار فاسقا كافرا بسبب امر الله تعالي اذ لولاه------- ابي و--تعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق لبيان كمال قبح ما فعله والمراد بتذكير قصته تجديد النكير علي المتكبرين المفتخرين بانسابهم واموالهم المستنكفين عن الانتظام في سلك فقراء المءمنين ببيان ان ذلك من صنيع ابليس وانه في ذلك تابعون لتسويله كما ينبء عنه قوله تعالي افتتخذونه الخ فان الهمزة للانكار والتعجيب والفاء للتعقيب والفاء اي اعقيب علمكم بصدور تلك القباءح عنه تتخذونه وذريته اي واولاده و--اتباعه------------- جعلوا ذريته مجازا -قال قتادة يت-----والدون كما يتوالد بنو ادم وقيل يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------ اولي------اء من دوني فتستبدلونه بي فتطيعونهم الكهف 51 بدل طاعتي وهم اي والحال ان----- ابليس وذريته لكم عدو اي اعداءكما في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي هم العدو وانما فعل به ذلك تشبيها له بالمصدر نحو القبول والولوع وتقيد الاتخاذ بالجملة الحالية لتاكيد الانكار وتشديده فان مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا بءس للظالمين اي الواضعين للشء في غير-	2089	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1633	true	5772853540047658521	24	132	140	741	1634	300	-----ففسق اي خرج عن امر ربه اي---- عن طاعته------------------- او صار فاسقا كافرا بسبب امر الله تعالي اذ لولا ذلك لما ابي والتعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق لبيان كمال قبح ما فعله قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------فتتخذونه وذريته اي -اولاده او اتباعه وهم الشياطين جعلوا ذرية- مجازا وقال قتادة انهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين والهمزة للانكار والتعجب والفاء للتعقيب اي اعقب علمكم بصدور تلك القباءح منه تتخذونه وذريته اولياء احباء من دوني فتستبدلونهم و--تطيعونهم--------- بدل طاعتي------- والحال انهم اي ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء وافرد------------------------------------------------------------------------------ تشبيها له بالمصدر ك---القبول والولوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس للظالمين--- الواضعين للشء في غير	1633	-2012652514972686854	442	682.5	362	1120	39.46428680419922	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	1	82	6	448	1633	300	بدلا م---------ن الله ---سبحانه ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظالمين موضع الضمير من الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم استءناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خ---------------لق السماوات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	2090	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1633	true	5772853540047658521	133	193	746	1065	1634	300	بدلا استبدلوه من الله تعالي وهو ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظاهر-- موضع الضمير من الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي--------- ما اشهد---------------تهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما احضرت ابليس وذريته او جميع الكفار خلق السماوات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ------ولا تقتلوا انفسكم	1633	-2012652514972686854	282	497.0	227	469	60.127933502197266	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	219	278	1178	1500	1633	300	لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سبق من انكار اتخاذهم اولياء عضدا اعوانا في شان الخلق او في شان من شءوني حتي يتوهم شركتهم في التولي بناء علي الشركة في بعض احكام الربوبية وفيه تهكم بهم وايذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة اراءهم حيث لا يفهمون هذا الامر الجلي الذي لا يكاد يشتبه علي البله والصبيان فيحتاجون الي التصريح به	2090	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1634	true	4799053552433940744	0	37	0	211	1620	300	لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سبق من انكار اتخاذهم اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم بهم وايذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة اراءهم حيث لا يفهمون هذا الامر الجلي الذي لا يكاد يشتبه علي ابلد --الصبيان فيحتاجون الي التصريح به	1634	-2012652514972686854	207	397.0	171	322	64.28571319580078	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	128	298	707	1619	1633	300	يقول اي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شفعاءكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك وفي اراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم--- بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه------ وهو النار او ----عداوة -هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل --------البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة ويجوز ان يكون المراد------------ بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي عليهم السلام ومريم و-----بالموبق البرزخ البعيد اي -جعلنا بينهم امد----------------ا بعيدا يهلك فيه الاشواط لفرط بعدهم لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان الكهف 53 وراي المجرمون النار وراي	2091	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1634	true	4799053552433940744	177	292	936	1574	1620	300	يقول الحق تعالي للكفار------ توبيخا وتعجيزا لهم -------------نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شفعاءكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل ما عبد من دون الله او---- ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاث-------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يستجيبوا لهم فلم يغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثوهم وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا----------------------------------------------------------------------- اي مهلكا يهل-كون فيه جميعا وهو النار وقيل العداوة وهي نوع من------ الهلاك لقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل المراد بالبين الوصل اي وجعلنا و--صلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة كقوله لقد تقطع بينكم وقيل المراد بالشركاء الملاءكة وعزير- وعيسي-عليهم السلام ويراد حينءذ بالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم وبين من عبدوهم برزخا بعيدا---------------------------- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي عليين و----------راي المجرمون النار وضع -	1634	-2012652514972686854	503	812.0	407	968	51.96281051635742	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	54	300	296	1626	1626	300	للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من ج------------------------------------------------------ملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس- كالمثل-------- ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل -----وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد له اكثر من جدل كل م-----------------------------------------------------جادل الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا من ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي---------- القران العظيم الهادي الي الايمان بم----ا فيه من فنون المعاني الموجبة له----------- ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب----- اتي-------------------------------ان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءصال او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا اي انواعا جمع قبيل او------------------------------------------- عيان----------------------------ا كما------------ في قراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء وقرء بفتحتين اي مستقبلا يقال لقيته قبلا وقبلا وقبلا وانتصابه علي الحالية من الضمير او العذاب والمعني ان ما تضمنه القران الكريم من الامور المستوجبة للايمان بحيث لو لم يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع الناس من الايمان وان كانوا مجبولين علي الجدل المفرط الكهف 56 وما نرسل ------------------المرسلين وما نرسل المرسلين الي الامم-	2092	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1636	true	-6639006404860627031	0	248	0	1316	1636	300	للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من كل خبر يحتاجون اليه او من كل مثل مضروب يعتبرون به ومن جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب القلوب كالمثل المضروب ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل جدلا وهو -هنا شدة الخصومة بالباطل والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جد-له اكثر من جدل كل مجادل وفيها ذم الجدل وسببها مجادلة النضر بن الحارث كما قيل وهي عامة وما منع ال--------------ناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطيلهم م----------ن ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي حين جاءهم القران------- الهادي الي الايمان بسبب ما فيه من فنون العلوم وانواع الاعجاز فيءمنوا ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من انواع الذنوب ا------------لتي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي ما منعهم الا اتيان سنة الاولين وهو نزول العذاب المستاصل او---- انتظاره فيكون علي حذف م---------------------------ضاف اي انتظار سنة الاولين وهو الهلاك قال ابن جزي معناها ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء عليهم بان تاتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في ال---دنيا او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة ه قلت والظاهر ان معني الاية ما منعهم من الايمان الا انتظار اية يرونها عيانا كعادة الامم الماضية فيهلكوا كما هي سنة الله في خلقه او عذاب ينزل بهم جهرا وهو معني قوله او ياتيهم-------------------------------------------------------------------- العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا اي مقابلة وعيانا قال تعالي وما نرسل المرسلين الي الامم	1636	-2012652514972686854	736	1196.5	589	1747	42.129364013671875	120	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	7	54	38	323	1617	300	مبشرين للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب---------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا----- ليدحضوا به اي بالجدال الحق اي يزيلو-ه عن مركزه ويبطلو-ه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو---- قولهم للرسل-- عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا	2093	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1636	true	-6639006404860627031	252	300	1338	1636	1636	300	مبشرين للمءمنين بالثواب ومنذرين للكافرين------ بالعقاب دون اظهار الايات واقتراح المعجزات ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات ك------------------السءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها يفعلون ذلك ليدحضوا به اي بالجدال الحق اي يزيلونه عن مركزه ويبطلونه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وجدالهم قولهم -لرسلهم عليهم --------السلام ما انتم الا-	1636	-2012652514972686854	238	390.0	197	332	71.6867446899414	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	54	299	323	1615	1617	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال----------- وما انذروا ا--------------------ي انذرو---ه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا استهزاء وقرء بسكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وان كان مدلوله الوضعي نفي الاظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم الا ان مفهومه العرفي انه اظلم من كل ظالم وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد ونسي ما قدمت يداه اي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان ------------------وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم------------------ ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان -قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم اي جعلنا فيها وقرا--- ثقلا يمنعهم من استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف واذن----------------------------------------------------------------- جزاء للشرط وجواب-------- عن سءال--- النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليه بكمال عنايته باسلامهم كانه قال صلي الله عليه وسلم مالي لا ادعوهم فقيل ان تدعهم الخ وجمع الضمير الراجع الي الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه كما ان افراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار --لفظه الكهف 58 60 الكهف 58 وربك الغفور	2093	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	0	201	0	1056	1571	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوه-ا واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وهو القران وما انذروا اي وانذاري لهم او الذي انذروا به من العذاب و--------------العقاب هزوا مهزوءا به او محل-- استهزاء ومن اظلم --------------------------------------------------------ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يءمن- بها اي لا احد اظلم منه ل----------------------------------------------------------------------------------انه اظلم من كل ظالم حيث ضم الي المجادلة التكذيب و---------الاعراض ----------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه م--------ن الكفر والمعاصي ول-----------------------------------------------------------م يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة تمنعهم من التدبر في الايات وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم فعل ذلك بهم كراهة ان يفقهوه او------------------------- منعناهم ان يقفوا علي كنهه وجعلنا -------------------------في اذانهم-------------- وقرا اي ثقلا يمنعهم من استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف للطبع المتقدم علي قلوبهم وهذا في قوم مخصوصين سبق لهم الشقاء و اذا حرف جزاء------ وجواب وهو هنا عن سءال من النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليه بكمال عنايته باسلامهم كانه قال صلي الله عليه وسلم مالي لا ادعوهم فقال ان تدعهم الخ وجمع الضمير الراجع الي الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه كما ان افراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار اللفظ---------------------- وربك الغفور	1637	-2012652514972686854	796	1301.5	644	1444	55.12465286254883	129	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2094	false	1021501163321786727	84	223	446	1209	1610	300	لو يريد مءاخذتهم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم المبالاة --بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب---------------- لاستيجاب اعمالهم لذلك وا-----------------------------------------------------------------ثار المءاخذة المنبءة عن شدة الاخذ بسرعة علي التعذيب والعقوبة ونحوهما للايذان بان النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبء عنه تاليها واثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم ارادة المءاخذة فان المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضي كما حقق في موضعه بل لهم موعد اسم زمان هو ---------------يوم بدر او يوم القيامة والجملة معطوفة علي مقدر كانه قيل لكنهم ليسوا بمءاخذين بغتة------- لن يجدوا البتة من دونه موءلا منجي او ملجا------------------------------ يقال وال اي نجا ووال اليه اي ل--جا اليه الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري اي قري	2094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	207	300	1093	1571	1571	300	لو ي-----ءاخذ-هم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم --مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لهم موعد و--------هو يوم القيامة او يوم بدر وال--------------------معطوف- عليه ببل محذوف اي لكنهم ليسوا بمءاخذين بل لهم موعد لن يجدوا------ من دونه موءلا اي----- ملجا يلتجءون اليه او منجي ينجون به يقال وال اي نجا ووال اليه اي التجا اليه--------- وتلك الق--------------------ري اي قري-	1637	-2012652514972686854	314	275.5	251	900	34.88888931274414	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	115	300	571	1513	1513	300	اعتمادا علي الكهف 61 62 قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر واتكالا علي ما يعقبه من قوله حتي ابلغ فان ذلك غاية تستدعي ذا غاية يءدي اليها ويجوز ان يكون اصل الكلام لا يبرح مسيري حاصلا حتي ابلغ فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه فينقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا والفعل من صيغة الغيبة الي التكلم ويجوز ان يكون من برح التام كزال يزول اي لا افارق ما انا بصدده حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ مجمع البحرين -هو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق وقيل------------------------------------------ طنجة وقيل هما الكر والرس بامينية وقيل افريقية وقرء بكسر الميم كمشرق------------------------- او امضي حقبا اسير زمانا طويلا اتيقن معه فوات المطلب والحقب الدهر او ثمانون سنة ----وكان منشا هذه العزيمة ان موسي عليه السلام لما ظهر علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله عز وجل ان يذكر قوم----ه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها القلوب وذرفت----- العيون فقالوا له من اعلم الناس ق-ال ان----------------------------------------ا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه عز وجل فاوحي اليه بل-- اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر-------------- عليه السلام وكان-	2095	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1639	true	5567474339986862000	16	256	80	1252	1462	300	اعتمادا علي------------ قرينة الحال اذ كان ذلك عن- التوجه الي السفر اي لا ابرح اسير في سفري هذ-------------------------------------------------ا ويجوز ان تكون تامة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال يزول اي لا افارق ما انا بصدده حتي ابلغ الخ يقول الحق جل جلاله واذكر اذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام وكان ابن اخته سمي فتاه اذ كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه العلم والفتي في لغة العرب الشاب ولما كانت الخدمة اكثر ما تكون من الفتيان قيل للخادم فتي ويقال للتلميذ فتي وان كان شيخا اذا كان في خدمة شيخه فقال موسي عليه السلام لا ابرح لا ازال اسير في طلب هذا الرجل يعني الخضر عليه السلام حتي ابلغ مجمع البحرين وهو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق وهذا مذهب الاكثر وقال ابن جزي مجمع البحرين عند طنجة حيث يتجمع البحر المحيط والبحر الخارج منه وهو بحر الاندلس قلت وهو قول كعب بن محمد القرظي او امضي حقبا اي زم---نا طويلا اتيقن معه فوات ال-طلب والحقب الدهر او ثمانون سنة او سبعون وسبب هذا السفر-- ان موسي عليه السلام لما ظهر علي مصر---------------------------- بعد هلاك القبط امره الله تعالي -ان يذكر قومه هذه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بليغة رقت بها القلوب وذرفت منها العيون فقالوا له من اعلم الناس فقال انا وفي رواية هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فعتب الله عل------يه اذ لم يرد العلم اليه عز وجل فاوحي الله اليه اعلم منك عبد لي ---بمجمع البحرين وهو الخضر وكان قبل موسي عليه السلام وكان	1639	-2012652514972686854	537	820.5	421	1457	36.8565559387207	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	3	37	16	185	1503	300	قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل---------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي	2096	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1639	true	5567474339986862000	251	300	1226	1462	1462	300	قبل موسي عليه السلام وكان ف-ي مقدمة ذي القرنين ف-------بقي الي -زمن موسي عليه السلام وسياتي ذكر التعريف به في محله ان شاء الله وقال ابن عباس رضي الله عنه ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي-	1639	-2012652514972686854	151	247.5	119	246	61.38211441040039	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	37	118	185	563	1503	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال------ ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوت------ا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	2096	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	84	0	387	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا مشويا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وذهبا يمشيان	1640	-2012652514972686854	372	715.5	291	390	95.38461303710938	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	211	300	1041	1503	1503	300	توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش فوقع في الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاتخذ------ سبيل---------ه في البحر سربا مسلكا كالسرب وهو النفق قيل امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت ف--------صار كالطاق عليه---- معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قيل ادلجا وسار الليلة والغد--------- الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام--- الجوع فعند ذلك قال	2096	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1642	true	182557758324616896	0	87	0	460	1577	300	توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فحيي ودخل البحر فاستيقظ موسي وذهبا ونسيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه او نسي يوشع ان يعلمه وموسي عليه السلام ان يامر فيه بشء فاتخذ الحوت سبيله اي طريقه في البحر سربا مسلكا كالطا----------ق قيل امسك الله------- جرية الماء علي الحوت فجمد حتي صار كالطاق في الماء معجزة لموسي او الخضر-عليهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلام فلما جاوزا--- مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة---------- وسارا بقية ليلتهما ويومهما الي الظهر و------جد موسي عليه السلام حر الجوع ف قال ------	1642	-2012652514972686854	260	353.0	210	616	42.20779037475586	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	0	149	0	806	1589	300	لفتاه اتنا غداءنا اي ما نتغدي به وهو الحوت كما ينبء عنه الجواب لقد لقينا من سفرنا هذا اشارة الي ما سارا بعد مجاوزة الموعد نصبا تعبا واعياء قيل لم ينصب----- ولم يجمع قبل ذلك وال-------------------------جملة في محل ال-تعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بس-ب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما الكهف 63 قال ارايت اذ قال اي فتاه عليه السلام ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عند------------------------------------------ها وذكر الاواء اليها مع------- ان المذكور فيما سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة اليه ولتميد العذر فان الاواء اليها والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة والرءية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظاءم التي لا تكاد تنسي	2097	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1642	true	182557758324616896	87	200	460	1040	1577	300	لفتاه اتنا غداءنا اي ما نتغدي به وهو الحوت كما ينبء عنه الجواب لقد لقينا من سفرنا هذا------------------------------------ نصبا تعبا واعياء قيل لم ينصب موسي ولم يج-ع قبل ذلك ويدل عليه الاتيان بالاشارة وجملة لقد لقينا تعليل للامر بايتاء الغذاء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغذي من استراحة ما قال------------------------- فتاه عليه السلام ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها ون-منا عندها فاني نسيت الحوت اي اخبرني ما دهاني حتي لم اذكر لك امر الحوت فاني نسيت ان اذكر لك امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بالاستفهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراه----- من النسيان مع كون ما شاهده من العظاءم التي لا تكاد تنسي	1642	-2012652514972686854	458	806.5	364	887	51.63472366333008	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	53	212	286	1132	1575	300	بالمحافظة عليها واتخذ------ سبيله في البحر عجبا بيان لطرف من امر الحوت منبء عن طرف اخر منه وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كانه قيل حيي واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما او هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا ----------وهو كون مسلكه كالطاق والسرب او مصدر فعل محذوف اي اتعجب منه عجبا وقد قيل انه من كل-----ام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف و-------------------------الجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان	2098	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1643	true	4770318693843609820	0	88	0	465	1529	300	بالمكاره ثم قال واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا فيه حذف اي فحيي الحوت-------------------------------------------------------------------------------- واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا او------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذا عجبا يتعجب منه وهو كون مسلكه كا----------------------------------------------------------------لطاق قال موسي عليه السلام -------------------------------ذلك ما كنا نبغ اي ---------------------ذلك الذي ذكرت من امر الحوت هو الذي كنا---------------------------------------------------------------- نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي رجعا علي-------- طريقهما الذي جاءا منه----- يقصان-------- يتبعان اثارهما قصصا------------ حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا-------------- من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتعظيم وهو الخضر عليه السلام عند الجمهو--------------ر واسمه بليا بن ملكان	1643	-2012652514972686854	358	480.5	288	892	40.13452911376953	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	219	248	1175	1333	1575	300	اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها ب--جناب الكبرياء-------------------------------- وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب	2098	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1643	true	4770318693843609820	240	276	1214	1405	1529	300	اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واضافتها الي جناب الكبرياء وقيل هي سر الخصوصية وهي الولاية وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يق-در قدره وهو علم الغيوب	1643	-2012652514972686854	148	273.5	120	192	77.08333587646484	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	135	196	693	1007	1549	300	علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم ي------------------------حط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال----------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا------- اي ستجدني صا------------برا وغير عاص وف---------ي وعد	2099	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1646	true	8588488621830091764	0	84	0	429	1504	300	علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ثم علل عدم صبره بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا لاني اتولي امورا خفية لا خبر لك بها وصاحب الشريعة لا يسلم لصاحب الحقيقة العارية من الشريعة قال له موسي عليه --------السلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا هو داخل في الاستثناء اي ستجدني ان شاء الله صابرا وغير عاص وقال القشيري وعد	1646	-2012652514972686854	245	413.0	195	437	56.06407165527344	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	168	300	883	1543	1543	300	انك لن تستطيع معي صبرا تذكير- لما-قا---له من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال --لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت--- بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا تعسر عل---ي متابعتك و--يسرها علي-	2100	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	0	92	0	456	1561	300	انك لن تستطيع معي صبرا تذكيرا لما قاله له من قبل وانكارا ل------------------------عدم الوفاء ----بالعه---د قال موسي عليه السلام لا تءاخذني بما نسيت اي بنسياني او بالذي نسي-------------ته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد ----نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وفي الحديث كانت-------------- الاولي ---من موسي نسيانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعك----- عسرا اي لا تعسر علي في متابعتك بل يسرها علي	1649	-2012652514972686854	400	667.0	317	676	59.17159652709961	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	42	87	236	475	1579	300	قال اي موسي عليه الصلاة والسلام----------- اقتلت نفسا زكية طاهرة من الذنوب وقرء زاكي----------ة بغير نفس اي بغير قتل نفس محرمة------------ وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين ساءر المبيحات من الكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان لانه الاقرب الي الوقوع نظرا الي حال الغلام	2101	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	232	280	1212	1466	1561	300	قال--- موسي عليه --------السلام في اعتراضه اقتلت نفسا زكية طاهرة من الذنوب وقرء بغير الف مبالغة بغير نفس اي بغير قتل نفس محرمة فيكون قصاصا وتخصيص نفي هذا القبيح بالذكر من بين ساءر القبيحات من الكفر بعد الايمان والزنا بعد --احصان لانه --اقرب الي الوقوع نظرا ل---حال الغلام	1649	-2012652514972686854	214	362.5	172	272	78.67646789550781	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	0	273	0	1409	1560	300	وقيل الامر اعظم من النكرة لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزيادة------ المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال--------------------------- اي لا تجعلني صاحب---ك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا----------- حيث خالفتك ثلاث مرات -عن النبي صلي الله عليه وسلم -رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل اي------------لة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل هي برقة وقيل بلدة ب----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندلس عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل------ شر القري التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه و--------------قوله تعالي استطعما اهلها في محل الجر علي انه صفة لقرية ولعل العدول عن استطعماهم علي ان يكون صفة لاهل لزيادة تشنيعهم علي سوء صنيعهم فان الاباء من الضيافة و-----هم اهلها قاطنون بها ------اقبح واشنع روي ايهما طافا في القرية فاستطعماه---م فلم يطعموهما واستضافاهم فابوا ان يضيفوهما بالتشديد وقرء بالتخفيف من الاضافة يقال ضافه اذا كان له ضيفا واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفا له وحقيقة ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض---- ونظيره زاره من الازورار--------------------------- فوجدا فيها جدارا--------------------------- يريد ان ينقض اي يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمشارفة للدلالة علي المبالغة في	2102	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1650	true	6387738648163194980	0	300	0	1568	1568	300	وقيل الامر اعظم---------- لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال له الخضر عليه السلام الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد لك لزيادة تاكيد المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الا-------------نكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية بذكر المنكر قال م-------------وسي عليه السل--------ام ان سالتك عن شء بعدها--- بعد هذه المرة فلا تصاحبني ان سالت صحبتك وقرا يعقوب فلا تصحبني رباعيا اي لا تجعلني صاحبا لك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا في مفارقتي حيث خالفتك ثلاث مرات وعن النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وفي البخاري وددنا لو صبر موسي حتي يقص الله علينا من امرهم------------------ا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل ايلة وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل--- برقة وقال ابو هريرة وغيره هي بالاندلس ويذكر انها الجزيرة الخضراء قلت وهي التي تسمي اليوم طريفة واصلها بالظاء المشالة وذلك علي قول ان مجمع البحرين عند طنجة وسبتة وعن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقال قتادة شر القري التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه ثم وصف القرية بقوله است------طعما اهلها اي طلبا منهم طعاما ولم يقل استطعم------------------اهم علي ان يكون صفة لاهل لزيادة تشنيعهم علي سوء صنيعهم فان الاباء من الضيافة مع كونهم اهلها قاطنين بها اشنع واقبح------ روي انهما طافا --بالقرية يطلبان الطعام فلم يطعموهما واستضافاهم فابوا ان يضيفوهما بالتشديد وقرء بالتخفيف----------- يقال ضافه اذا كان له ضيفا -اضافه وضيفه ا------نزله ضيفا واصل الاضافة الميل---- من ضاف السهم عن الغرض مال ونظيره زاره من الازورار اي الميل فبينما هما يمشيان فوجدا فيها جدارا قال وهب كان طوله ماءة ذراع يريد ان ينقض اي--------- يسقط -استعار- الارادة للمشارفة للدلالة علي المبالغة في-	1650	-2012652514972686854	1094	1841.5	874	1702	64.2773208618164	182	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	5	65	21	320	1557	300	ينقاض من انقاضت السن اذا انشقت طولا فاقامه قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه ماءة ذاع قال-------- لو شءت لاتخذت عليه اجرا------------- تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة و---اشتغاله ب------------------ما لا يعنيه لم يتمالك الصبر	2103	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1651	true	-1821020733920147412	20	75	115	386	1514	300	ينقاض من انقاضت السن اذا سقط-ت طولا فاقامه قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه وهو بعيد-------------------------------------- قال له موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا نتعشي به وهو تحريض- له علي اخذ الجعل----------- او تعريض- بانه فضول و------------------كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة كان اشتغاله بذلك في ذلك الوقت مما لا يعني فلم يتمالك الصبر	1651	-2012652514972686854	215	331.5	172	341	63.04985427856445	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	151	235	762	1226	1557	300	لم تستطع عليه صبرا التا-----------------------ويل رج-ع الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسي عليه الصلاة والسلام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض -------به عليه الصلاة والسلام وع--تاب الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعه الظلمة	2103	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1652	true	-621379186992179026	207	276	1105	1486	1625	300	لم تستطع عليه صبرا لكونه منكرا في الظاهر فالتاويل رجوع الشء الي ماله والمراد ----هنا المال والعاقبة---------------------------- وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعته ولم يق----------------------------------ل بتاويل------------------ ما رايت-------- نوع تعريض به وعتابه عليه السلام -----ثم جعل يفسر له فقال اما السف------------------ينة التي خرقتها فكانت لمساكين -ضعفاء لا يقدرون علي مدافعة الظلمة	1652	-2012652514972686854	322	542.5	262	497	64.78873443603516	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	235	300	1226	1557	1557	300	وقيل كانت-------- لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقد قرء به او خلفهم وكان رجوعهم الكهف 80 عليه لا محالة و----اسمه جلندي بن كركر وقيل منولة بن جلندي الازدي------------------------------------- ياخذ كل سفينة اي صالحة-	2103	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	11	77	64	405	1629	300	وقيل كانت السفينة لعشرة اخوة خمسة----- زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ-------- بطريق التغليب و--لان عمل الوكيل- بمنزلة---- الموكل-- فاردت ان اعيبها--- اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم و---قرء به او خلفهم وكان رجوعهم--------- عليه لا محالة وكان اسمه جلندي بن كركر وقيل هدد بن بدد قال ابن عطية وهذا كله غير ثابت يعني تسمية الملك ياخذ كل سفينة--- صالحة	1653	-2012652514972686854	269	421.0	217	381	70.60367584228516	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	23	201	125	1118	1683	300	خوف الغصب مع ان مدارها كلا الامرين للاعتناء بشانها اذ هي المحتاجة الي التاويل وللايذان بان الاقوي في المدارية هو الامر الاول ولذلك لا يبالي بتخليص سفن ساءر الناس مع تحقق خوف الغصب في حقهم ايضا ولان في التاخير فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم رجوعه الي الاقرب الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي قتل-ه فكان ابواه مءمنين----------------------- لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهور--------ه فخشينا ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء --------------------------------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر ---او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر--- امره وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهة- من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة عل-------------------ي الحكاية بمعني فكرهنا كقوله تعالي لاهب لك الكهف 81 فاردنا ان يبدلهم-------------ا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه-------------------------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما-لا يخفي من	2104	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	111	300	580	1629	1629	300	خوف الغصب وانما قدم--------------- للاعتناء بشانها اذ هي المحتاجة الي التاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في التاخير فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم رجوعه الي الاقرب قال البيضاوي ومبني ذلكاي التعيب وخوف الغصبعلي انه متي تعارض ضرران يجب حمل اهونهما بدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ه واما الغلام الذي قتلته فكان ابواه مءمنين وقد طبع هو كافرا وانما لم يصرح -----------بكفره ل-------عدم الحاجة اليه----- لظهوره من قوله فخشينا ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا بنعمتهما لعقوقه وسوء صنيعه فيلحق--هما شرا او لشدة محبتهما له فيحملهما علي طاعته او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر فلعله يميلهما الي راي------------ه فيرتدا وا------نما خشي الخضر عليه --------السلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي عاقبة امره وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهية من خاف سوء عاقبة الامر------ ويجوز ان يكون القراءة المشهورة من قول الله سبحانه علي الحكاية ا---ي فك------------------------------------رهنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الردية واقرب رحما اي رحمة وعطفا وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما لا يخفي من-	1653	-2012652514972686854	689	1153.0	561	1276	53.996864318847656	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	201	300	1118	1683	1683	300	الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا قيل ولدت لهما جارية تزوجها نبيا----------- فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء رحما بضم الحاء ايضا وانتصابه علي التمييز مثل زكاة الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود ف--كان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وابيهما الصالح قيل اسماهما----- اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما-	2104	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	0	71	0	399	1585	300	الدلالة علي------ وصول الخير اليهما فلذلك قيل و---------------------------------------------------------لدت لهما جارية تزوجها نبي من الانبياء فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثل--------------------------------------------------------------------------------------هما واما الج-----------------دار الذي اقمت فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وابيهما الصالح قيل اسم اليتيمين اصرم وصريم------------------- وكان تحته كنز لهما	1654	-2012652514972686854	353	649.0	290	584	60.44520568847656	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	0	147	0	786	1573	300	من فضة وذهب كما روي مرفوعا والذم علي كنزهما في في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقهما وقيل ك-------------ان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم و------كان ابوهما صالحا تن----بيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه--------------------------------------------------------- قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من--- الامور المذكورة------------ ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما- رايهما ويستخرجا بالكلية كنزهما من	2105	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	71	300	399	1585	1585	300	من فضة وذهب كما في الحديث -والذم علي كنزهما انما هو -------------------------------------لمن لم يءد- زكاته مع ان هذه شريعة اخري قال ابن عباس كان لوحا من ذهب مكتوب -فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل كانت صحفا ف---يها علم مدفون وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاح ابيهما وفيه دليل علي ان الله تعالي يحفظ اولياءه في ذريتهم قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا ب-ه سبعة اجداد قال محمد بن المنكدر ان الله تعالي ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده ومسربته التي هو فيها والدويرات التي حولها فلا يزالون في حفظ الله وستره وكان سعيد بن المسيب يقول لولده اني لازيد في صلاتي من اجلك رجاء ان احفظ فيك ويتلو هذه الاية وفي الحديث ما احسن احد الخلافة في ماله الا احسن الله الخلافة في تركته ويءخذ من الاية القيام بحق اولاد الصالحين اذ قام الخضر عليه السلام بذلك فاراد ربك اي مالكك ومدبر ام-رك وفي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الس--------لام دون ضميرهما تنبيه له عليه الس--------لام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما برز من القدرة في الامور المذكورة وغيرها اراد ان يبلغا اشدهما--- حلمهما وكمال رايهما ويستخرجا كنز--------هما من-	1654	-2012652514972686854	635	1094.0	511	1259	50.43685531616211	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	147	296	786	1554	1573	300	تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع-------- رحمة من ربك مصدر في موقع الحال اي--------------- مرحومين منه عز وجل او مفعول له او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فعلت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده اضافة الرب الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا وما ----------------------------فعلته---------------------- عن امري اي عن رايي واجتهادي تاكيد لذلك----------------------------------------------- ذلك اشارة الي العواقب المنظومة في سلك البيان وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتها في الفخامة تاويل ما ل--------------م تسطع اي ل-------------------م تستطع---------- فحذف التاء للتخفيف عليه صبرا من الامور التي رابته اي ماله وعاقبته فيكون انجازا للتنبءة الموعودة او الي البيان نفسه فيكون التاويل بمعناه وعلي كل حال فهو فذلكة لما تقدم وفي جعل الصلة عين ما مر تكرير للتنكير----- وتشديد للعتاب تنبيه اختلفوا في حياة الخضر عليه الصلاة	2105	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1655	true	539718519265859021	0	173	0	849	1454	300	تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية رحمة من ربك مصدر في موضع الحال اي يستخرجا كنزهما مرحومين به من الله تعالي او ي------------------------------------------------تعلق بمضمر اي فعلت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك بمن فعل له او به وقد استعمل الخضر عليه السلام غاية الادب في هذه المخاطبة فنسب ما كان عيبا لنفسه وما كان ممتزجا له ولله تعالي فان القتل بلا سبب ظاهره عيب وابداله بخير منه خير فاتي بضمير المشاركة وما كان كمالا محضا وهو اقامة الجدار نسبه لله تعالي ثم قال وما فعلته اي ما رايت من الخوارق عن امري اي عن رايي واجتهادي بل بوحي الهي ملكي او الهامي علي اختلاف في نبوته او ولايته ذلك اي ما تقدم ذكره من التاويلات----------------------------------------------------------------- تاويل اي مال وعاقبة ما لم تسطع عليه صبرا اي تفسير ما لم تستطع عليه صبرا فحذف التاء --تخفيفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فذلكة لما تقدم وفي جعل الصلة غير ما مر تكرير للتنكير عليه وتشديد للعتاب --قيل كل ما انكر سيدنا موسي عليه السلام	1655	-2012652514972686854	375	505.0	294	1094	34.27787780761719	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	0	71	0	355	1521	300	وسبب------ه انه كان علي مقدمة ذي القرنين فلما دخل الظلمات اصاب الخضر عين الحياة فنزل واغتسل منها وشرب من ماءها واخطا ذو القرنين الطريق فعاد------------ قالوا والياس ايضا في الحياة يلتقيان--- كل سنة بالموسم وقيل انه ميت لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي----------------------------- العشاء ذات ليلة ثم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان----- راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ولو كا--ن الخضر	2106	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1656	true	-3152026993606163405	125	197	607	988	1534	300	وسبب تعميره انه كان علي مقدمة ذي القرنين فلما دخل الظلمات اصاب الخضر عين الحياة فنزل فاغتسل منها وشرب من ماءها فاخطا ذو القرنين الطريق فعاد فلم يصادفها قالوا والياس ايضا في الحياة يلتقيان في كل سنة بالموسم واحتج من قال بموت الخضر بقوله----------عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بعد صلاة العشاء---------------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة----- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ويجاب بان الخضر	1656	-2012652514972686854	285	472.5	227	412	69.17475891113281	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2107	false	-367184503087322840	14	199	66	1008	1526	300	التنزيل الجليل انما هو الاسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التواريخ يروي انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دار ابن دارا وهزمه مرارا الي ان قتله صاحب حرسه واستولي علي ممالك الفرس وقصد الهند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني بها مداءن كثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات انتهي كلام الامام وروي ان اهل النجوم قالوا له انك لا تموت الا علي ارض من حديد وتحت سماه من خشب وكان يدفن كنز كل بلدة فيها ويكتب ذلك بصفته وموضعه فبلغ بابل فرعف وسقط عن دابته فبسطت له دروع-------- فنام عليها فاذته الشمس فاظلوه بترس------- فنظر فقال هذه ارض من حديد وسماء من خشب فايقن بالموت فمات وهو ابن الف وستماءة سنة وقيل ثلاثة الاف سنة قال ابن كثير وهذا غريب	2107	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1658	true	6040509154127127301	158	297	858	1563	1577	300	القرنين الاصغر و----هو الاسكندر اليوناني فرو-------------------------ي انه لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم مضي- حتي ات------ي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحة ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان له العراقيون والقبط والبربر----------------------------------------------------------- واستولي علي ملو-ك الفرس وقصد السند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها ثم قص----------------د الصين وغزا الامم البعيدة ورجع ال-------------------------------------ي العراق ومرض--------- ومات روي------------------- ان اهل النجوم قالوا له انك--- تموت ----علي ارض من حديد وتحت سماء من خشب-------------------------------------------------- فبلغ بابل ورعف وسقط عن دابته فبسطت له دروع من حديد فنام عليها فاذته الشمس فاظلوه بترس من خشب فنظر فقال هذه ارض من حديد وسماء من خشب------------- فمات وهو ابن الف وستماءة سنة وقيل ثلاثة الاف---- قال ابن كثير وهو- غريب	1658	-2012652514972686854	660	1161.5	525	957	68.96551513671875	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	45	192	226	1023	1570	300	كان ملك------ا صالحا عادلا ملك الاقاليم وقهر اهلها من الملوك وغيرهم ودانت له البلاد وانه كان داعيا الي الله تعالي ساءرا في الخلق بالمعدلة التامة والسلطان المءيد المنصور وكان الخضر علي مقدمة جيشه بمنزلة المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير وقد ----------------ذكر الازرقي وغيره انه اسلم علي يدي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فطاف معه بالكعبة هو واسماعيل عليهم السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا ويقال انه اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوي له الاسباب وبشره ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك فكانت السحاب تحمله وعساك-ره وجميع الاتهم اذا ارادوا غزوة قوم وقال ابو الطفيل سءل عنه علي كرم الله وجهه اكان نبيا ام ملكا فق------ال لم يكن نبيا ولا ملكا -لكن كان عبدا احب الله فاحب-----ه وناصح الله فناصحه -سخر له السحاب ومد له الاسباب	2108	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1658	true	6040509154127127301	5	141	27	753	1577	300	كان ملكا عادلا صالحا------ ملك الاقاليم وقهر اهلها من الملوك------- ودانت له البلاد وانه كان داعيا الي الله تعالي ساءرا في الخلق بالمعونة التامة والسلطان المءيد المنصور وكان الخضر علي مقدمة جيشه بمنزلة المستشار الذي هو من الملك بمنزلة الوزير وقيل كان ابن خالته وذكر الازرقي وغيره انه اسلم علي يد- ابراهيم------- عليه الس--------لام فطاف معه بالكعبة مع -اسماعيل------------- وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السل--------ام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا ويقال انه اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوي له الاسفار--------------------------------------- فكانت السحاب تحمله وعساكيره وجميع الاتهم اذا ارادوا غزو- قوم و---------------سءل عنه علي رضي الله عن-ه اكان نبيا او ملكابالفتح فقال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا احب الله فاحبه الله وناصح الله فناصحه فسخر له السحاب ومد له الاسباب	1658	-2012652514972686854	671	1184.0	542	833	80.5522232055664	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	192	291	1023	1524	1570	300	واختلف في وجه تسميته بذي القرنين فقيل لانه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقيل لانه ملك الروم وفارس وقيل الروم والترك وقيل لانه كان في راسه او في تاجه ما يشبه القرنين وقيل لانه كان له ذءابتان وقيل لانه كانت صفحتا راسه من النحاس وقيل لانه دعا الناس الي الله عز وجل فضرب الكهف 84 بقرنه الايمن فمات ثم بع---ثه الله تعالي فضرب بقرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تعالي وقيل لانه راي في منامه انه صعد الفلك فاخذ بقرني الشمس وقيل لانه انقرض في عهده قرنان وقيل لانه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه	2108	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1659	true	3901392331211237523	233	300	1213	1544	1544	300	واختلف في وجه تسميته بذي القرنين فقيل -----------------------------------------------------------------------------------------كان في راسه او--- تاجه ما يشبه القرنين وقيل لانه كان له ذءابتان وقيل ل------------------------------------انه دعا الناس الي الله عز وجل فضرب--------- بقرنه الايمن----- ثم دعا الي الله------ فضرب بقرنه الايسر وقيل ل------------------------انه راي في منامه انه صعد الفلك فاخذ بقرني الشمس وقيل لانه انقرض في عهده قرنان وقيل لانه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه-	1659	-2012652514972686854	320	578.5	255	504	63.492061614990234	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2109	false	-3170231006111842977	102	170	522	873	1564	300	قال ابن كثير---------- وانما بينا هذا لان كثيرا من الناس يعتقد-- انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا وزيره الخضر عليه الصلاة والسلام وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك	2109	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1659	true	3901392331211237523	12	77	71	407	1544	300	قال ابن عساكر بعد كلام وانما بينا هذا لان كثيرا من الناس يعتقدون انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو---- المتاخر فيقع بذلك خطا كب-----------ير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا -ملكا عادلا وزيره الخضر عليه --------السلام وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وقد كان--- بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذلك	1659	-2012652514972686854	319	592.5	256	363	87.8787841796875	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	230	293	1178	1496	1535	300	------------------في الارض من يحث التدبير والراي والاسباب حيث سخر له السحاب ومد-له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الارض وذللت له طرقها واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او----------------- الة الكهف 85 فاتبع سببا	2110	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	97	156	497	800	1526	300	فيها كيف يشاء بتيسير الاسباب وقوة الاقتدار--------------- حيث سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء وسهل له-- السير في الارض وذللت له طرقها واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه------------------------------- من علم او قدرة او الة فاراد الوصول الي الغرب--- فاتبع سببا	1660	-2012652514972686854	243	434.5	192	354	68.6440658569336	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	29	183	164	932	1527	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود من حمءت البءر اذا كثرت حماتها وقرء حامية اي حارة روي ان معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروي في ثاط-------- فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة لانكسار ما قبلها واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس رضي الله عنهم بما سمعه من كعب-------- مع ان قراءته	2111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	159	289	817	1461	1526	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي ا-----------------------لذي فيه الجزاير المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حما- وهو الطين الاسود------------------------------ وقرء حامية اي حارة روي ان معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس فقال ابن عباس ح------مءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذا نجده في التوراة فوافق قول ابن عباس رضي الله عنه-- وليس بينهما تناف-------- لجواز كون العين جامعة بين الوصفين-------------------------------------------------------- واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس-------------- بما سمعه من كعب الاحبار مع ان قراءته	1660	-2012652514972686854	601	1118.5	477	784	76.65816497802734	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	184	275	939	1403	1527	300	ولعله لما بلغ ساحل------ المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب------------------------------------------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود -لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا اي امرا ذا حسن علي حذف المضاف او علي طريقة اطلاق المصدر علي موصوفه مبالغة وذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي الشراءع	2111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	0	89	0	449	1496	300	ولعله لما بلغ ساحل البحر المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح نظره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب فان الشمس في السماء لا تغرب في الارض ووجد عندها اي- تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوح-ش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله تعالي-- بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان فقال----------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا--- امرا ذا حسن و-----------------------------------------------------------ذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي الشراءع	1661	-2012652514972686854	373	679.0	297	526	70.91254425048828	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	8	175	42	854	1512	300	ومن لم يقل بنبوته قال كان ذلك الخطاب بواسطة نبي-------- في ذلك العصر او كان ذلك الهاما لا وحيا بعد ان كان ذلك التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي الكهف 87 قال اما من قال اي ذو القرنين لذلك النبي او---- لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار- للشق الاخير اما----------------------- من ظلم اي نفسه----------------- ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا -------------وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة علي ان الخطاب لم يكن بطريق الوحي اليه-------------------------- وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته الكهف 88 واما من امن واما من امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة جزاء عل----------------ي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة قدم علي- المبتدا اعتناء	2112	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	93	235	471	1175	1496	300	ومن لم يقل بها ---قال كان----------- بواسطة نبي كان معه في ذلك العصر او-------- الهام--------ا بعد ان كان---- التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي قال----------------------- ذو القرنين-------------- لمن كان عنده-------------------------------- مختارا للشق الاخير وهو الدعاء الي الاسلام اما من ظلم في نفسه واصر علي الكفران ولم يقبل الايمان------------------------------------------------- فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في ال--------------------قدور ثم يرد الي ربه في الاخرة نع-ذبه فيها عذابا نكرا--- منكرا فظيعا لم يعهد مثله وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة علي ان الخطاب لم يكن بطريق الوحي اليه اي حيث لم يقل ثم يرد اليك وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته--------- واما من ------------امن بموجب دعوته وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي---- المثوبة الحسني او الفعلة الحسني ج---------زاء علي قراءة النصب علي انه مصدر مءكد ل-------لجملة قدم عليه المبتدا اعتناء	1661	-2012652514972686854	568	939.0	450	921	61.672096252441406	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	183	238	940	1207	1518	300	كذلك وقد احطنا كذلك----------------------------------------------------------- اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او ن---------------جعل------ او صفة -قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او------------ سترا مثل ستركم	2113	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1662	true	-1208967042402998649	229	287	1148	1416	1478	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قلت مطلع فيه لغتان الكسر والفتح وكذلك خبر عن مضمر اي امر ذي القرنين كما وصفنا- لك او -------------------------------------------------------------------------------------------صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل اي وجدا او جعلا كذلك او صفة لقوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او صفة لستر اي سترا مثل ستركم	1662	-2012652514972686854	169	279.5	131	360	46.94444274902344	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	12	250	52	1273	1518	300	الشمس موصلا الي مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم----- لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس والبناء -قيل هم الزنج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم-------------------------------------- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغل-----------------تهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف- لسان-------هم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب م------ن التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او ست------------------را مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد اح--------------------------------------------------------------------------------------------طنا بما لديه من الاسباب	2113	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1663	true	-3326316360404767556	0	300	0	1544	1544	300	الشمس موصلا الي مشرقها--------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس اي-- الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في اقل من ذلك------------------ وجدها تطلع علي قوم عراة لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس والبنيان قيل هم الزنج وفي اللباب قيل انهم بنو كليب وقيل ان بني كليب طاءفة منهم وهم قوم باخر صين الصين علي صور بني ادم الا انهم لهم اذناب كاذناب الكلاب ووجوه كوجوه الكلاب واكثر قوتهم الحوت ومن مات منهم اكلوه وملاوا موضع دماغه مسكا وعنبرا وحبسوه عندهم تبركا باباءهم وابناءهم ثم قال وليس لهم لباس الا الجلود علي عورتهم ه وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم يتراعون فيها كما ترعي البهاءم قال رجل من سمرقند خرجت حتي جاوزت الصين فقالوا لي------------ بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فاستاجرت رجلا حتي بلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وكان صاحبي يحسن لسانهم فسالهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف------------ تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج ه --وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض ه وقوله تعالي كذ----------لك اي امر ذي القرنين كما وصفنا---- في رفعة المحل وبسط- الملك او امره فيهم كامره في اهل --مغرب الشمس من التخيير والاختيار او وجد قوما عند مطلع الشمس كذلك وحكم فيهم ب----------------------------------------------------------------------حكم اولءك او لم نجعل لهم سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال قال الحسن كانت ارضهم لا جبل فيها ولا شجر ولا تحمل البناء فاذا طلعت الشمس هربوا الي البحر ه قال تعالي وقد احطنا بما لديه من الاسباب-	1663	-2012652514972686854	912	1603.0	733	1702	53.58401870727539	152	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	280	0	1456	1569	300	بين المشرق والمغرب -اخذا من الجنوب الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين ا-لذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء -----بالضم --------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما---- قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقه-------ون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال اي لا يفهمون السامع كلامهم واختلفوا في انهم من اي الاقوام فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة-------------------------------------------------- فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم ---------------اثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج الكهف 94 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ذا قالوا اي----------------- بواسطة مترجمهم او بالذات علي ان يكون فهم الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم- من جملة ما اتاه الله تعالي من الاسباب يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انهما من اولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل واختلف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قد-هم علي شبر واحد وقيل في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو ماءة وعشرين دراعا وفيهم من عرضه كذلك	2114	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1665	true	5384418566549162817	19	279	98	1458	1554	300	بين المشرق والمغرب سالكا من الجنوب الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبال ارمينية واذربيجان كما توهم وفيه لغتان الضم والفتح وقيل ما كان من فعل الله ف------هو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مما يلي بر الترك قوما--- امة من الناس لا يكادون يفقهون يفهمون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء بالضم رباعيا-- اي لا يفصحون ------بكلامهم واختلف-- فيهم قيل------------------------- هم جيل من الترك قا-ل السدي الترك سربة من ياجوج وماجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة قلت ولعلهم طلبوا منه ذلك حين اعتزلوا قومهم ثم قال فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اي ياجوج وماجوجاثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين علي احدي وعشرين----------- وبقيت واحدة فسموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخرز والصقالبة وياجوج وماجوج ه وقرء بالهمز فيهما لانه من اجيج النار اي ضوءها وشررها شبهوا به في كثرتهم وشدتهم وهو غير منصرف للعجمة والعلمية قالوا يا ذا القرنين اما ان يكون قالوه بواسطة -ترجمان او ي--------------كون فه-------------------------------------م كلامهم فيكون من جملة ما اتاه الله تعالي من الاسباب فقالوا له ----ان ياجوج وماجوج قد -تقدم انهم -من اولاد يافث وما يقال انهم من نطفة احتلام ادم لم يصح واختل---------------ف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدمهم علي شبر وقيل----- في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو ماءة وعشرين ذراعا وفيهم من عرضه كذلك	1665	-2012652514972686854	1009	1720.0	806	1668	60.491607666015625	164	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	11	300	60	1592	1592	300	يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء ---بالضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني ------بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بفعلة و-----------صناع يحسنون البناء والعمل وبالات لا-بد منها في البناء والفاء لتفريع الامر بالاعانة علي خيرية ما مكنه الله تعالي فيه من مالهم او علي عدم قبول خرجهم اجعل جواب للامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج لاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما اي حاجزا حصينا وبرزخا متينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه ر----قاع فوق رقاع وهذا اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لان المامور به الايتاء بالثمن او المناولة كما ينبء عنه القراءة------- بوصل الهمزة اي جيءوني بزبر الحديد علي حذف الباء كما في امرتك الخير ولان ايتاء الالة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تخصيص الامر بالايتاء بها دون ساءر الالات من الصخور والحطب ونحوهما لما ان الحاجة اليها امس اذ هي الركن في السد ووجودها اعز قيل-	2115	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1666	true	2771338603213016103	75	283	397	1503	1598	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزر-ع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكان----وا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا بالفتح وبالضم اي حاجزا يمنعهم م-نا قال ما مكنيبالفك وبالادغام------------اي ما مكنني فيه ربي وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير من جعلكم ----------------------------فلا حاجة لي ب--ه فاعينوني بقوة الابدان وعمل الايدي كصناع يحسنون البناء والعمل وبالات لا بد منها في البناء--------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل----------- بينكم وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ردما اي حاجزا حصينا وبرزخا مكينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اذا كان ذا رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف ل----هم فوق ما يرجون---------- اتوني زبر الح-----------------ديد جمع زبر-------------ة وهي القطعة الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لان المامور--- الايتاء بالثمن او المناولة كما ينبء عنه --قراءة اءتوني بوصل الهمزة اي جيءوني بزبر الحديد علي حذف الباء------------------- ولان ايتاء الالة من قبيل الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل قال القشيري استعان بهم في الذي احتاج اليه منهم ولم ياخذ منهم عمالة لما راي ان من الواجب عليه حق الحماية علي حسب المكنة ه ولعل تخصيص الامر بالاتيان بها دون ساءر الالات من الفحم- والحطب وغيرهما لا---ن الحاجة اليها امس لانها الركن في السد ووجودها اعز قيل	1666	-2012652514972686854	885	1509.0	715	1686	52.49110412597656	139	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	16	298	90	1616	1625	300	-------الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان------- ماءة فرسخ وذلك قوله عز قاءلا حتي اذا ساوي بين الصدفين اي اتوه اياها فاخذ-- يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك علي النهج المحكي قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي م---------ن التسوية وسووي علي ------------البناء للمجهول قال للعملة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه--- فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء بالوصل اي جيءوني كانه يستدعيهم للاعانة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله تعالي ساوي وقوله تعالي اجعل الكهف 97 فما اسطاع------------وا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا والفاء فصيحة اي فع-لوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ-ه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وين---قبوه فما استطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلابته وثخانته وهذه معجزة عظيمة لان تلك الزبر الكثيرة اذا اثرت فيها حرارة النار لا يقدر الحيوان علي ان يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها الي ان تكون كالنار او عن افراغ القطر عليها فكانه سبحانه وتعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك المباشرين للاعمال فكان ما كان والله علي كل شء قدير	2116	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	0	206	0	1115	1606	300	الفحم والحطب -------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان بينهما ماءة فرسخ وذلك قوله--- تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين وقرء بضمهما اي مازال يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناصيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما ف------------ي السمك----------------- قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسون ذراعا وقرء سوي بالتشديد من التسوية فلما سوي بين الجبلين بالبناء قا--------ل للعملة انفخوا الن----يران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل --------الي ذي القرنين مع انه من فعل العملة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة وغيرها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتون--------ي نحاسا مذابا افرغه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واسناد الافراغ الي نفسه ل-------------------------------------------------------------------------ما تقدم فما اسطاعوا اي استطاعوا ان يظهروه اي يعلوه بالصعود لارتفاعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امرهم به من ايتاء القطر----------- فافرغوه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه او ينتقبوه فما اس-طاعوا ان يظهرو--------------------ه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لصلاب--------ته وهذه معجزة له--- لان تلك الزبر الكبيرة اذا اثرت فيها حرارة النار لا يقدر ا-حد ان يجول------- حولها فضلا ------------------------------------عن افراغ القطر عليها فكانه تع--------الي صرف النار --------------------عن ابدان ------المباشرين للاعمال------------ والله علي كل شء قدير	1667	-2012652514972686854	949	1597.5	765	1583	59.949462890625	146	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	23	120	116	614	1533	300	قال اي ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذا اشارة الي السد وقيل الي تمكينه من بناءه والفضل للمتقدم اي هذا الذي ظهر علي يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شانه ما ذكر من المتانة وصعوبة المنال رحمة اي اثر رحمة عظيمة عبر عنه بها مبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وفيه ايذان بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر بمباشرتي والتعرض لوصف الربوبية لتربية معني الرحمة فاذا جاء وعد ربي مصدر بمعني المفعول وهو يوم القيامة لا خروج ياجوج وماجوج	2117	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	206	266	1115	1425	1606	300	قال--- ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذا ا-------ي السد او------ تمكينه منه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة عظيم-------------------ة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وفيه ايذان بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق----- بل هو احسان الهي محض وان ظهر بمباشرتي والتعرض لوصف الربوبية لتربية معني الرحمة فاذا جاء وعد ربي وقت وعده ب----------------------------خروج ياجوج وماجوج	1667	-2012652514972686854	295	519.0	238	498	59.23694610595703	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	2	291	11	1573	1623	300	يموج---------- في بعض اخر منهم يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط-- انسهم وجنهم حياري من شدة الهول ولعل ذلك قبل النفخة الاولي او تركنا بعض ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر منهم حين يخرجون من السد مزدحمين في البلاد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيموتون موت نفس واحدة فيرسل الله تعالي عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الارض ويطهرها من نتنهم حتي يتركها كالزلفة ثم يوضع فيها البركة وذلك بعد -------------نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ----وقتل الدجال-------------- ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بقضية الفاء في قوله تعالي فجمعناهم ولعل -عدم ال---تعرض لذكر النفخة الاولي لانها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار ولءلا يقع الفصل بين ما يقع في النشاة الاولي من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها في النشاة الاخرة اي جمعنا الخلاءق بعد-ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع- قاطبة لان ذلك لاجلهم --خاصة الكهف --101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد او كانت اعين بصاءرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق بشاني او عن القران الكريم وكانوا مع ذلك لا يستطيعون---------------------- لفرط تصا-مهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلي	2118	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1668	true	3289636023747748904	91	300	476	1594	1594	300	يموج بعض الخلق في بعض ف--------يضطربون------------------- ويختلطون انسهم وجنهم حياري من شدة الهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم ياتون البحر فيشربون----ه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وما ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون علي دخول مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله ع-ليهم مرضا في رقابه--------------م فيموتون مرة ----واحدة فيرسل الله------------ طيرا فترميهم في البحر ثم يرسل مطرا تغسل الارض منهم ثم ت-------------------------------وضع فيها البركة وهذا بعد خروج الدجال ونزول عيسي عليه --------السلام ثم تنقرض الدنيا كما قال تعالي ونفخ في الصور لقيام الساعة------------------------------- فجمعناهم جمعا وسكت الحق تع-الي عن النفخة الاولي اكتفاء بذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في ----موضع اخر- اي جمعنا الخلاءق بعد ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء ج--------معا عجيبا لا يكتنه كنهه---------- وعرضنا ج------------------هنم--- اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم------------ بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عر--------ضا فظيعا هاءلا لا يق-در قدره وخ---ص العرض بهم وان كان بمراي من اهل الموقف قاطبة لان ذلك لاجلهم ثم ذكر وصفهم بقوله الذين كانت اعي------------------نهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة عن ذك---------------------------ري عن سماع القران وتدبره او عن ذ-----------------------كري بالتوحيد والتمجيد او كانت اعين بصاءرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق ب--------------------شاني وكانوا -------لا يستطيعون سمعا اي وكانوا مع ذلك لفرط تصاممهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول صلي-	1668	-2012652514972686854	906	1394.0	727	1638	55.31135559082031	135	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	109	179	620	976	1655	300	نزلا اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو----------- ما يقام للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام وفيه تخطءه لهم في حسبان--------------------------------------------------هم وتهكم ب-هم حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة---- وفي ايراد النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هو انموذج ل-------------ه وقيل النزل موضع النزول	2120	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1671	true	-8337212862091880923	27	107	144	565	1523	300	نزلا اي شيءا يتمتعون به اول ورودهم القيامة والنزل ما يقدم للنزيل اي الضيف وعدل عن الاضمار ذما لهم علي كفرهم واشعارا بان ذلك الاعتداد بسبب كفرهم وعبر بالاعتاد تهكما بهم وتخطءة لهم حيث كان اتخاذ------هم اولياء من قبيل------ العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة لهم وفي ذكر-- النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هو انموذج له وتستحقر دونه وقيل النزل موضع النزول	1671	-2012652514972686854	289	488.5	229	435	66.43678283691406	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	0	61	0	336	1633	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال وقرء بالياء يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاع--------مال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيجء بعد ذلك او------------------------------------------------------لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا	2122	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1672	true	4055381658195084935	194	255	1071	1411	1632	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين ب---------حبوط الاعمال------------ يوم القيامة وزنا اي فنهين-هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مدار- التكريم الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة قال صلي الله----------------------------------- عليه وسلم يءتي بالرجل السمين العظيم يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة اقراوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا او لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا	1672	-2012652514972686854	207	326.0	170	398	52.01005172729492	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	92	189	489	986	1551	300	كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت- نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عند ما اعد الله لهم علي ما جر---------ي علي لسان النبوة من قوله اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر--- بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة---------- وان جع------ل بمعني المنزل فالمعني ظاهر الكهف 108 110 الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية لا يبغون عنها حولا مصدر كالعوج والصغر اي لا يطلبون تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم و--تطمح نحوه ابصارهم	2123	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1674	true	8071758844453002057	193	281	1018	1453	1546	300	كانت لهم ثمار جنة- الفردوس نزلا او جعلنا نفس الجنة ن-زلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بان------ ما اعد الله لهم علي ما نطق به الوحي علي لسان النبوة ب--قوله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر هو بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وما بعدها وان جعل النزل بمعني المنزل ف-------------------------------ظاهر خالدين فيها -------------------------------لا يبغون عنها حولا------------------- اي لا يطلبون تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنزع--- اليه انفسهم او تطمح نحوه ابصارهم	1674	-2012652514972686854	388	664.5	309	529	73.34593200683594	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	45	224	269	1235	1640	300	اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي---- لو لم نجء بمثله مدادا-- ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا عونا وزيادة لان مجموع المتناهيين م-------تناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة علي تناهي الابعاد وقرء مدادا جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب وقرء مدادا الكهف 110 قل انما انا قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته التامة ب--------------------------وحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك فمن كان يرجو- لقاء ربه الر-------------------------جاء توقع وصول الخير في المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------راد بلقاءه تعالي كرامته وادخال الماضي علي المستقبل------------------------- للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمن-- الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي فمن استمر علي رج-----اء كرامته تعالي------ فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا---------------------------------- الصالحات -----------------------------------------------------ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين------------------------------ كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا	2124	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1675	true	-1006542704834832293	63	277	322	1494	1599	300	اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي هذا لو لم يجء بمثله مددا بل ولو ج----------------ءنا بمثله مد-دا عونا وزيادة لان ما دخل عالم التكوين كله متناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم انما ---------------------------------انا بشر مثلكم يتناهي كلامي وينقضي اجلي وانما خصصت عنكم بالوحي والرسالة يوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية ----------------------فمن كان يرجوا لقاء ربه يتوقعه وينتظره او يخافه فالرجاء توقع وصول الخير في المستقبل فمن جعل الرجاء علي بابه فالمعني يرجو حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضي وقبول ومن حمله علي معني الخوف فالمعني يخاف سوء لقاءه قال القشيري حمله علي ظاهره اولي لان المءمنين قاطبة يرجون لقاء الله فالعارفون بالله يرجون لقاءه والنظر اليه والمءمنون يرجون لقاءه -----وكرامته بالنعيم المقيم ه بالمعني والتعبير بالمضارع في يرجوا للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمنين الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي فمن استمر علي رجاء لقاء كرامة الله ورضوانه فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا وهو الذي توفرت شروط صحته وقبوله ومدارها علي الاتقان ظاهرا والاخلاص باطنا وقال سهل العمل الصالح المقيد بالسنة وقيل هو اعتقاد جواز الرءية وانتظار وقتها ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعل- الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا حيث كفروا بايات ربهم ولقاءه -او اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به عوضا	1675	-2012652514972686854	562	834.0	452	1422	39.52180099487305	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	2	109	9	519	1529	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------قال له-------------------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي ب-------------------ه وعنه صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال الرياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------- من قرا---- سورة الكهف من-------------------- اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مض---جعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور	2125	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1676	true	978283375061473186	37	230	166	1108	1466	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال له عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وكان مخلصا في عمله وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وقال صلي الله عليه وسلملما نزلت هذه الاية ان اخوف ما اخاف علي امتي الشرك الخفي واياكم وشرك السراءر فان الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء فشق ذلك علي القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يذهب الله عنكم صغير الشرك وكبيره قالوا بلي قال قولوا اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك من كل ما لا اعلم وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اخر سورة الكهفيعني ان الذين امنوا الي اخره--كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم--------- الخ كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون----- حتي يقوم وان كان------ بمكة كان له نورا ال----------------ي البيت المعمور	1676	-2012652514972686854	460	772.5	362	980	46.93877410888672	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	161	283	824	1439	1524	300	علي انه مصدر اضيف الي فاعله علي الاتساع ومعني ذكر الرحمة بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان اي بلغني وقوله عز وعلا زكريا بدل منه او عطف بيان له مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه نداء خفيا ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله اتساعا لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد راعي عليه الصلاة والسلام حسن الادب في اخفاء دعاءه فانه مع كونه بالنسبة اليه عز وجل كالجهر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي الخلاص عن لاءمة الناس علي طلب الولد لتوقفه علي مباد لا يليق به تعاطيها في اوان الكبر والشيخوخة وعن غاءله مواليه الذين كان يخافهم	2126	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1679	true	-9171174046404776049	2	147	8	697	1520	300	علي انه مصدر اضيف الي فاعله علي الاتساع ومعني ذكر الرحمة بلوغها اليه و زكر---------------------------------------------------يا بدل منه او عطف بيان-------- و اذ نادي-------------------------- ظرف لرحمة و----قيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله وقيل ------------------------------------------بدل اشتمال من زكريا كما في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت و مني حال من العظم اي كاءنا مني و شيءا تمييز يقول الحق جل جلاله هذا الذي نتلوه عليك في هذه السورة هو ذكر رحمت ربك عبده زكريا قال الثعلبي فيه تقديم وتاخير اي ذكر ربك عبده زكريا برحمته اذ نادي ربه وهو في محرابه في طلب الولد نداء خفيا سرا من قومه او في جوف الليل او مخلصا فيه لم يطلع عليه الا الله ولقد راعي عليه --------السلام حسن الادب في اخفاء دعاءه فانه----------------------------------- ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي الخلاص من كلام- الناس حيث طلب الولد في غير ابانه وم----------------------------------------------ن غاءلة مواليه الذين كان يخافهم	1679	-2012652514972686854	355	583.5	280	910	39.010990142822266	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	30	201	141	1090	1606	300	رب اني وهن العظم مني ------------------------اسناد الوهن الي العظم لما انه عماد البدن ودعام- الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن وافراده للقصد الي الجنس المنبء عن شمول الوهن ل---كل فرد من افراده ومني متعلق بمحذوف هو حال من العظم وقرء وهن بكسر الهاء وبضمها ايضا وتاكيد الجملة لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها واشتغ------ل الراس شيب-------------ا شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في---- البياض والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي محل الشعر ومنبته---------- واخرجه مخرج التمييز واطلق الراس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة ما-لا يخفي حيث كان الاصل اش-تعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس كما ذكر لافادة شموله لكلها فان وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل- النار في بيته ولزيادة تقريره بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه ب---------------التنكير وقرء بادغام السين في الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي	2127	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1679	true	-9171174046404776049	150	300	710	1520	1520	300	رب اني وهن العظم مني اي ضعف بدني وذهبت قوتي واسناد الوهن الي العظم ل---انه عماد البدن ودعامة الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله--------------------------------------------------------------------------------- وافراده للقصد الي الجنس المنبء عن شمول الوهن الي كل فرد من افراده و--------------------------------------وهن بدنه عليه السلام لكبر سنه قيل كان ابن سبعين او خمسا وسبعين وقيل ماءة وقيل اكثر واشتعل الراس شيبا اي ابيض شمطا شبه عليه الس--------لام الشيب من جهة البياض والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي محل الشعر ومنبته وهو الراس واخرجه مخرج التمييز ف------------------------------------فيه من فنون البلاغة وكمال الجزالة ما لا يخفي حيث كان الاصل واشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس-------- لافادة شموله لكلها فان وزانه اش-----------------------تعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعلت النار في بيته ولزيادة تقريره بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتكثير من جهة التنكير ثم قال-------------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي-	1679	-2012652514972686854	646	1107.5	527	1028	62.8404655456543	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	202	286	1094	1529	1606	300	اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل---- كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها او حال من ضمير المتكلم اذ المعني واشتعل راسي شيبا وهذا توسل منه عليه الصلاة والسلام بما سلف منه من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد مريم 5 6 يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية	2127	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	1	46	3	236	1570	300	اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كنت كلما دعوتك استجبت لي----------------------------------------------------------------------------------- توسل الي الله بسابق حسن عواءده فيه لعله يشفع له ذلك بمثله-------- اثر تمهيد ما يستدعي------- ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية	1680	-2012652514972686854	183	282.0	147	439	41.68564987182617	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	6	249	30	1298	1563	300	لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته------- واني خفت الموالي عطف علي قوله تعالي اني وهن العظم مترتب مضمونه علي مضمونه فان ضعف القوي وكبر السن من مبادء خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته ومواليه بنو عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته في ا------------------------------------------مته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد موتي متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في الموالي من معني الولاية اي خفت الذين يلون الامر من وراءي لا يخفت لفساد المعني وقرء وراي بالقصر وفتح الياء وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فالظرف حينءذ متعلق بخفت وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في اواءل سورة ال عمران اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية----------------------------------------------- وليا اي ولدا من صلبي	2128	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	46	154	236	803	1570	300	لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل من- ارا------د ان يستجاب ل------ه فليدع الله ------بما يناسبه من اسماءه وصفاته ثم قال واني خفت الموالي اي الاقارب وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ا--لا يحسنوا خلافته في امته فسال الله تعالي ولدا صالحا يامنه علي امته-------------------- وق------------------------وله من وراء------------ي متعلق بمحذوف اي---------------------------------------- جور الموالي او م-------------ما في الموالي من معني الولاية اي خفت ا---ن يلوا الامر من وراءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امراتي عاقرا--- لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية لان التعبير بلدن يدل علي شدة الاتصال والالتصاق وليا و---لدا من صلبي	1680	-2012652514972686854	445	678.5	358	1364	32.6246337890625	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	7	213	39	1121	1557	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها فان ما ذكره عليه الصلاة والسلام من كبر السن وضعف القوي وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عليه السلام عن حصول الولد بتوسط الاسباب العادية واستيهابه علي الوجه الخارق للعادة ولا يقدح في ذلك ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء المذكور من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه الاية وعدم ذكره ههنا للتعويل علي ذكره هناك كما ان عدم ذكر مقدمة الدعاء هناك للاكتفاء بذكره ههنا فان الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من النكت- التنزيلية وقوله تعالي مريم 6 يرثني ويرث من يرثني صفة لوليا وقرء------- هو وما عطف عليه بالجزم جوابا للدعاء اي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون------- المال قال صلي الله عليه وسلم مريم 7 نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وقيل يرثن---ي الحبورة وكان عليه السلام حبرا ويرث من ال يعقوب يقال ورثه وورث منه لغتان وال الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم اي ويرث منهم الملك------- قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب -بن ماثان اخو	2129	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	158	300	822	1570	1570	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ما ذكره عليه الس--------لام من كبر السن----------- وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عن----------------- الولد بتوسط الاسباب فاستوه---------به علي الوجه الخارق للعادة ولا يقدح في ذلك ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء المذكور من مشاهدته------------ للخوارق الظاهرة عند م--ريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه------ وعدم ذك----------------------ر---------------------------------ه هنا--- اكتفاء بما تقدم فان-- الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من النكتة التنزيلية وقوله ير---------------------------ثني صفة لوليا وقرء بالجزم هو وما عطف عليه------- جوابا للدعاء اي يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فان الانبياء-عليهم السلام---------لا يورثون من جهة المال قال صلي الله عليه وسلم------- نحن معاشر الانبياء لا نورث-------------- وقيل يرثني في الحبورة وكان عليه السلام حبرا ويرث من ال يعقوب النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك والمال قيل هو يعقوب بن اسحاق--------------------------------- وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب ابن ماثان اخو-	1680	-2012652514972686854	683	1158.5	552	1108	61.642601013183594	110	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	185	252	977	1326	1557	300	وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم اي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	2129	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1681	true	-7579916568287487399	5	46	24	240	1552	300	وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم وماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من نسل سليمان عليه السلام فكان ال يعقوب اخوال يحيي--------- قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث- ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	1681	-2012652514972686854	211	400.5	170	349	60.45845413208008	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2130	false	-3501784505920613042	178	279	920	1446	1555	300	ول-ا يرثه فاستجيب دعاءه في الاول دون الثاني حيث قتل -------------------قبل موت ابيه عليهما الصلاة والسلام علي ما هو المشهور وقيل بقي بعده برهة فلا اشكال حينءذ وفي تعيين اسمه عليه الصلاة والسلام تاكيد للوعد وتشريف له عليه الصلاة والسلام وفي تخصيصه به عليه السلام حسبما يعرب عنه قوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم---- احد قبله بيحيي مزيد تشريف وتفخيم له عليه الصلاة والسلام فان التسمية بالاسامي البديعة الممتازة عن اسماء ساءر الناس تنويه بالمسمي لا محالة وقيل سميا شب-ها في الفضل والكمال كما في قوله تعالي هل تعلم له سميا	2130	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1682	true	-4202223827277367282	78	159	382	805	1522	300	ولدا يرثه فا--جيب------ في الولد دون الارث فان الجمهور علي ان يحيي مات قبل موت ابيه-عليهما السلامو---------------------------قيل بقي بعده برهة فلا اشكال حينءذ وفي تعيين اسمه-------------------- تاكيد للوعد وتشريف له و--------------------في تخصيصه بهكما قال تع-------------------------الي لم نجعل له من قبل سميا اي شريكا في--- الاسم حيث لم يتسم به احد قبله-------مزيد تشريف وتفخيم له عليه الس--------لام فان التسمية بالاسماء البديعة الممتازة عن اسماء----- الناس تنويه بالمسمي لا محالة وقيل سميا شبيها في الفضل والكمال كما قال تع----الي هل تعلم له سميا	1682	-2012652514972686854	354	588.5	284	551	64.246826171875	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	64	152	326	804	1519	300	وانما قاله عليه الصلاة والسلام مع سبق دعاءه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك باظهار انه من محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفس- من الامور المستحيلة عادة لا استبعادا له وقيل انما قاله ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون وقيل كان ----------------------------ذلك منه عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية حدوثه وقيل بل كان ذلك بطريق الاستبعاد حيث كان بين الدعاء	2132	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1682	true	-4202223827277367282	231	300	1160	1522	1522	300	وانما قاله عليه الس--------لام مع سبق دعاءه----- وقوة يقين-----------ه لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في----- ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك باظهار انه من محض فضل الله وكرم--------ه مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة ---------------------------------------------------------------------------------------عادة وقيل كان دهشا من ثمرة الفرح وقيل كان ذلك منه-------------------- استفهاما عن كيفية حدوثه وقيل بل كان ذلك بطريق الاستبعاد حيث كان بين الدعاء-	1682	-2012652514972686854	321	561.0	259	507	63.3136100769043	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	152	208	804	1072	1519	300	والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد مريم 9 قال كذلك ---------------------------------------------------------------------قال قال استناف كما مر مبني علي سءال نشا مما سلف والكاف في ------قوله تعالي كذلك قال ربك مقحمة كما في مثلك لا يبخل محلها اما النصب علي انه مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك اشارة الي مصدره الذي هو عبارة عن الوع------د السابق	2132	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1683	true	-3809772625394613419	0	62	0	286	1484	300	والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد -------قال كذلك اي الامر كما ذكر من كبر السن وعقم المراة لكن هو علي قدرتنا هين ولذلك قال قال ربك هو علي هين او مثل ذلك القول البديع قال ربك ثم فسره بقوله هو علي هين او مثل- مقحمة اي ذلك قال ربك وال-------------------------------------------------------اشارة الي مصدره الذي هو عبارة عن ايجاد الولد السابق	1683	-2012652514972686854	127	156.0	94	349	36.389686584472656	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	23	264	115	1346	1529	300	ليتلقي تلك النعمة الجلي-ة بالشكر من حين حدوثها ولا يءخره ال--ي ان تظهر ظهورا معتادا وقد مرت الاشارة في تفسير سورة ال عمران الي ان هذا السءال ينبغي ان يكون بعدما مضي --بعد البشارة -برهة من الزمان لما -روي ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء زكريا عليه الصلاة والسلام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت عليسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت عشر سنين او بنت ثلاث عشرة سنة والجعل ابداعي واللام متعلقة به وتقديمها علي المفعول به لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر او بمحذوف وقع حالا من اية اذ لو تاخر لكان صفة لها وقيل بمعني التصبير المستدعي لمفعولين او لهما اية وثانيهما الظرف وتقديمه لانه لا مسوغ لكون اية مبتدا عند انحلال الجملة الي مبتدا وخبر سوي تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ قال--------- ايتك ان لا تكلم الناس اي ان لا تقدر علي ان تكلمهم بكلام الناس مع القدرة علي الذكر والتسبيح ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها في سورة ال عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك --------سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا----------------------------------------------------------------------------------------- خرس مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب اي من المصلي------------------------------------- او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم	2135	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1683	true	-3809772625394613419	135	300	633	1484	1484	300	لاتلقي تلك النعمة العظيمة بالشكر--- حين حدوثها ولا اءخر- الشكر الي وقت ظهورها و--------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون سءاله الاية بعد البشارة ببرهة من الزمان لما يروي ان يحيي كان اكبر من عيسيع-ليهما السلام---------بستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء زكريا عليه الس--------لام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت ع-يسي عليه الس--------لام وهي بنت عشر سنين او ث----لاث عشرة سنة او يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخر ظهور الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي قرب بلوغ مريمعليها السلام---------------------------------- قال له تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس اي ان لا تقدر علي ان تكلم ال--------ناس مع القدرة علي الذكر ث---------لاث ليال ب--ايامهن للتصريح بها في----- ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونك سويا اي سوي الخلق سليم الجوارح ما-بك شاءبة بكم ولا خرس وانما منعت بطريق الاضطرار مع كمال الاعضاء وحكمة منعه لينحصر كلامه في الشكر والذكر في تلك -الايام فخرج علي ق--------------ومه من المحراب من--- المصلي وكان مغلقا عليه فالمحراب مكان التعبد او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب ليدخلوا ويصلوا اذ خرج عليهم-	1683	-2012652514972686854	615	943.0	485	1381	44.5329475402832	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	78	227	408	1182	1569	300	وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة---------- عظيمة عليه كاءنة من جناب----نا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما----- وزكاة اي طهارة من --------الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا---- متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما----------------------------------------------------------------- او عاصيا لربه مريم 15 وسلام ع----------------------------ليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	2136	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1685	true	8606565508007162763	110	229	602	1221	1593	300	وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه حنانا اي تحننا عظيما من لدنا--- من جناب قدسنا او تحننا من الناس عليه قال عوف الحنان المحبب وزكاة--- طهارة من العيوب والذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصد-ق علي الناس وكان تقيا مطيعا لله متجنبا ل---لمعاصي-------- وبرا بوالديه------------------------------------------- لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا فالجبار هو المتكبر لانه يجبر الناس علي اخلاقه وقيل من لا يقبل النصيحة او عاصيا الله --تعالي وسلام عليه اي سلامة من الله تعالي عليه ي------------------------------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال--- بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	1685	-2012652514972686854	437	677.5	349	898	48.6636962890625	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	20	84	101	416	1552	300	بدل اشتمال من مريم علي ان المراد بها نبءها فان الظروف مشتملة علي ما فيها وقيل بدل الكل علي ان المراد بالظرف ما وقع فيه وقيل اذ بمعني ان المصدرية كما في قولك اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان لم تكرمني فهو بدل اشتمال لا محالة وقوله تعالي من اهلها متعلق بانتبذت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا شرقيا مفعول له----- باعتبار ما في ضمنه من معني الاتيان	2137	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1686	true	-7609393467251392434	104	182	532	912	1501	300	بدل اشتمال من مريم علي ان المراد بها نبءها فان الظر-ف مشتمل -علي ما فيها وقيل بدل الكل علي ان المراد بالظرف ما وقع فيه وقيل اذ ظرف لنبا المقدر اي اذكر نبا مريم حين انتبذت--------- لان الذكر لا ي----------------------------------------------تعلق بالاعيان لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر نباها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستثناء داخل في حيز الظرف متمم للنبا و مكان------ا مفعول بانتبذت باعتبار ما في----ه من معني الاتيان	1686	-2012652514972686854	189	283.5	148	447	42.28187942504883	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	99	300	503	1552	1552	300	اعتزلت وانفردت منهم واتت مكانا شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي هنالك للعباد--------------------------------ة وقيل قعدت مشرق---ة لتغتسل من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبيناهي مريم 18 21 في مغتسلها-------- اتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه من روح العباد------------------------- الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان فتمثل لها بشرا سويا سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل---- في سورة---- ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك-------------------------------- لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته واما ما قبل من ان ذلك لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها فمع مخالفته لمقام بيان اثار القدرة الخارقة للعادة------------------ يكذبه قوله تعالي مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك------------ فانه شاهد عدل بانه لم-	2137	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1687	true	165180201245359871	1	208	4	1078	1564	300	اعتزلت من اهلها---- واتت مكانا شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي فيه-- للعبادة ولذلك اتخذت النصاري المشرق قبلة وقيل قعدت في مشربة لتغتسل من الحيض محتجبة--------- بشء يسترها وذلك قوله تعالي-------- فاتخذت من دو----------------نهم حجابا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي تغتسل من الحيض محتجبة دونهم اتاها جبريل عليه الس--------لام في صورة ادمي شاب امرد وضء -الوجه قال تعال----------------ي فارسلنا اليها روحنا--- جبريل عليه الس--------لام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه--- روح العباد يعني اتباعه والاهتداء به الذي هو عدة المقربين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان فتمثل لها بشرا سويا سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل لها في صورة شاب ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وانما تمثل لها في تلك الصورة الجميلة لتستانس ب----ه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كل-امه تعالي اذ لو ظهر لها علي --صورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مقاومته واما ما قيل من ان ذلك لته-يج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها فغلط فاحش ينحو الي مذهب الفلاسفة ولعلها نزعة مسروقة من مطالعة كتبهم يكذبه قوله تعالي-------- قالت اني ا--------------عوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فانه شاهد عدل بانه لم	1687	-2012652514972686854	829	1395.0	660	1188	69.78114318847656	139	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	0	119	0	624	1555	300	يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا ع--ما ذكر من الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثيله ------علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لابتلاءها وسب---ر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالي بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالي واستجلاب اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها---------------- وقوله تعالي ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا----- قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت ب-------ه لاهب لك	2138	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1687	true	165180201245359871	208	300	1078	1564	1564	300	يخطر ببالها------ ميل--- اليه فضلا عن ما ذكر من الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم يمكن ان يكون ظهر علي ذلك الحسن الفاءق والجمال اللاءق لابتلاءها واختبار عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكر --------عنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالي واستجلاب اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها قاله ابو السعود وقولها----- ان كنت تقيا اي تتقي الله ف------تبالي بالاستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذة به قال انما انا رسول ربك ا--------------------------ي لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول من------ استعذت برحمانيته لاهب لك-	1687	-2012652514972686854	427	729.0	346	663	64.40422058105469	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	119	203	624	1066	1555	300	غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعل-ة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا--- طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا------- من سن ال--ي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني ---بالنكاح	2138	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1688	true	-1280846760435112698	0	64	0	345	1578	300	غلاما اي لاكون سببا في هبة الغلام او ليهب لك ربك غلامافي --------------------------------قراءة -الياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلية الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وقوله-------------------------------- زكيا اي طاهرا من العيوب صالحا او تزكو احواله وتنمو في الخير من سن الطفولية الي الكبر---------------- قالت اني ي--------------كون لي غلام كما وصفت------------------ والحال انه لم يمسسني بشر بالنكاح	1688	-2012652514972686854	252	371.5	203	458	55.02183532714844	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	1	136	8	702	1558	300	لها------ كذلك اي الامر كما قالت لك وقوله تعالي قال ربك الخ استءناف مقرر له اي قال ربك الذي ارسلني اليك هو اي ما ذكرت لك من هبة الغلام من غير ان يم-سك بشر اصلا علي خاصة هين- وان كان مستحيلا عادة لما اني احتاج الي الاسباب والوساءط وقوله تعالي ولنجعله ا-----------------------------ية للناس اما علة لمعلل محذوف اي ولنجعل وهب الغلام اية لهم وبرهانا يستدلون به علي كمال قدرتنا نفعل ذلك او معطوف علي علة اخري مضمرة اي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله اية الخ والواو علي الاول اعتراضية والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة و-------رحمة عظيمة كاءنة منا عليهم -يهتدون بهدايته ويسترشدون بارشاده وكان ذلك امرا-مقضيا محكما--- قد تعلق به قضاءنا الازلي او قدر وسطر في اللوح ---------لا بد من جريانه عليك البتة او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة	2139	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1688	true	-1280846760435112698	72	171	386	898	1578	300	لها الملك كذلك اي الامر كما ق--------------------------------------------لت لك قال رب-----------------ك هو علي هين اي------ هبة الغلام من غير ان يمسسك بشر هين سهل علي قدرتنا وان كان مستحيلا عادة لاني لا احتاج الي الاسباب والوساءط بل امرنا بين الكاف والنون وانما فعلنا ذلك لنجعله اية للناس--------------------------------------------------------- يستدلون به علي كمال قدرتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة ولنجعله رحمة عظيمة كاءنة منا عليهم ليهتدوا بهدايته وي--رشدوا بارشاده وكان ذلك امرا مقضيا في الازل قد تعلق به قضاء الله وقدره----- وسطر في اللوح المحفوظ فلا بد من جريانه عليك------ او كان امرا حقيق-ا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة	1688	-2012652514972686854	384	593.5	307	752	51.0638313293457	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	141	300	728	1558	1558	300	فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل ان-----ه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في الحال وقيل ان النفحة كانت في فيها وكانت مدة حملها سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع------------------------------------------- لثمانية اشهر غيرة و-----------------------------------------------------------قيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات و---------------------------------------------------------قيل ساعة كما---------- حملت -وضعته وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار والمجرور في حيز النصب علي الحالية اي فانتبذت ملتبسة به-------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وهو الانسب بقصر مدة الحمل مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض اي فالجاها وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره كاتي في اعطي وقرء المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به و---تعتمد-	2139	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	107	258	538	1310	1514	300	فحملته بان نفخ جبريل-------------------- في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل ان جبريل عليه الس--------لام رفع درعها فنفخ في جيبه و------قيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في الحال وقيل ان النفخة كانت في فيها وكانت مدة حملها سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش ولد من ثمانية وفي ابن عطية تظاهرت الروايات انها ولدت لثمانية اشهر ولذلك لا يعيش ابن ثمانية اشهر حفظا لخاصية عيسي فتكون معجزة له ه وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس وقيل ساعة -ما هو الا ان حملت فوضعت- وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به اي فاعتزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ملتبسة به حين احست بقرب وضعها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي ا----------------------------------لدار فاجاءها المخاض ف----------------------الجاها المخاض------------------------------------------------------- وقرء------- بكسر الميم وكلاهما مصدر محضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به او لتعتمد	1689	-2012652514972686854	539	902.0	432	1029	52.380950927734375	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	0	39	0	202	1477	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة ---------------------وكان الوقت شتاء والتعريف---------- اما للجنس او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالي الهمها ذلك ليريها من	2140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	258	300	1310	1514	1514	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا قعدة قد جيء بها لبناء بيت وكان الوقت شتاء والتعريف في النخلة اما للجنس او للعهد اذ- لم يكن ثم- غيرها-------------------------- ولعله تعالي الهمها ذلك ليريها من-	1689	-2012652514972686854	169	285.5	135	233	72.53218841552734	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	39	289	202	1422	1477	300	اياتها ما يسكن روعتها و-يطعمها الرطب الذي هو خرسة--- النفساء الموافقة لها قالت يا لي--------------------تني مت بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرء بضمها من مات يموت قبل هذا اي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت وانما قالته مع انها كانت تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذارا من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا فيها او جريا علي سنن الصالحين عند اشتداد الامر عليهم كما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم اكن شيءا و-عن بلال انه قال ليت بلال- لم تلده امه-------- وكنت نسيا اي شيءا تافها شانه ان ينسي ولا يعت--------------------------د به اصلا- وقرء بالكسر قيل -هما لغتان في ذلك-- كالوتر والوتر وقيل هو بالكسر اسم لما ينسي كالنقض اسم مريم 24 26 لما ينقض وبالفتح مصدر سمي به المفعول مبالغة وقرء بهما مهموزا من نسات اللبن اذا صببت عليه الماء فصار مستهلكا فيه وقرء نسا كعصا منسيا لا يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرء بكسر الميم اتباعا له بالسين مريم 24 فناداها من تحتها فناداها اي جبريل عليه السلام من تحتها قيل انه كان يقبل الولد وقيل من تحتها اي من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقيل من تحت النخلة وقيل ناداها عيسي عليه السلام وقرء----------------------------- فخاطبها --من تحتها بفتح الميم الا تحزني اي --لا تحزني علي ان ان مفسرة او بان لا تحزني علي انها مصدرية قد حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك اي بمكان اسفل منك وقيل	2140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1690	true	-6786505708317085921	0	191	0	931	1532	300	اياتها ما يسكن روعتها وليطعمها الرطب الذي هو من طعام النفساء الموافق -لها قالت حين اخذها وجع الطلق يا ليتني مت بكسر الميم من مات يمات وبالضم من ما---------ت يموت قبل ه-------ذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت وانما قالته مع انها كانت تعلم ما جري --لها --مع جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم-------------------------------------------------- او جريا علي سنن الصالحين عند اشتداد الامر------ كما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال لي---تني هذه التبنة ولم اكن شيءا وقال بلال-------- ليت بلالا لم تلده امه ثم قالت وكنت نسيا اي شيءا تافها شانه ان ينسي ولا يعتد به منسيا لا يخطر ببال احد من الناس وقرء بفتح النون وهما لغتان نسي ونسي كالوتر والوتر وقيل--- بالكسر اسم م-ا ينسي -------------------------------وبالفتح مصدر فناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي جبريل عليه السلام من تحتها قيل انه كان يقبل الولد----- من تحتها اي من مكان اسفل منها----------- وقيل من تحت النخلة وقيل ناداها عيسي عليه السلام ويرجحه قراءة من قرا بفتح الميم اي فخاطبها الذي تحتها----------- الا تحزني او بالا تحزني علي ان ان مفسرة او ----------------------مصدرية--- حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك اي بمكان اسفل منك سريا	1690	-2012652514972686854	774	1336.0	607	1317	58.76993179321289	134	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	0	122	0	652	1613	300	اي نهرا صغيرا حسبما روي مرفوعا قال ابن عباس رضي الله عنه-- ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل فعله عيسي --------عليه السلام وقيل كان هناك نهر يابس اجري الله عز وجل فيه الماء حينءذ كما فعل مثله بالنخلة فانها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء فجعل الله لها اذ ذاك راسا وخوصا وثمرا وقيل كان هناك ماء جار والاول هو------- الموافق لمقام بيان ظهو-ر الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقيل سريا اي سيدا نبيلا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام فالتنوين------ للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي	2141	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1690	true	-6786505708317085921	191	300	931	1532	1532	300	اي نهرا صغيرا حسبما روي مرفوعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل فعله عيسي اي ضرب برجله --فجري وقيل كان هناك نهر يابس-اجري الله تعالي- فيه الماء------ كما فعل مثله بالنخلة فانها كانت -----يابسة لا راس لها فاخرج لها------------------------------------------------- راسا وخوصا وتمرا وقيل كان هناك نهر ماء والاول اظهر لانه الموافق ل-----بيان اظهار الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقيل سريا اي سيدا نبيلا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام والتنوين حينءذ للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي ----والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية ثم قال- وهزي-	1690	-2012652514972686854	538	953.5	436	676	79.58580017089844	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	4	214	17	1125	1543	300	الرطب و-------------عصيره وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر ف----------ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-----------لمكروه فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما بين الهمزة والياء من التاخي فقولي له ان استنطق--------ك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك او صياما وكان صيامهم بالسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة و--اناجي ربي وقيل امرت بان تخبر ب--نذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام-- وانما امرت بذلك------- لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نف-سها تحمله اي حاملة له ----	2142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1691	true	-680356206918963986	76	269	398	1403	1574	300	الرطب واشربي من ذلك السري وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنك- ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك ع----------------------------------------------------------ن التهم بما يفصح به لسان ولدك من التبرءة او----------------------------------------------------------- وقري عينا بحفظ الله ورعايته في امورك كلها وقرة---- العين برودتها ماخوذ من --------------------------------------القر وهو البرد لان دمع- الفرح- بارد- ودمع- الحزن سخن- ولذلك يقال قرة العين------------ للمحبوب وسخنة العين للمكروه فاما ترين من البشر احدا--- ادميا كاءنا من كان--------------------------------------------------------------------- فقولي له ان استنطقك او لامك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا و---قرء كذلك و---------كان صيامهم -السكوت فكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن الطعام وذكر ابن العربي في الاحوذي ان نبيناعليه الصلاة والسلاماختص باباحة الكلام لامته في الصوم وكان محرما علي من قبلنا عكس الصلاة ه قالت فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة او اناجي ربي وقيل امرت بان تخبر عن نذرها بالاشارة -----------قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما------------- ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام ه وانما امرت بذلك ونذرته لكراهة مجادلة السفهاء ومقاولتهم وللاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن-------- فاتت به قومها عند --------------------------------------------ما طهرت من نفاسها تحمله اي حاملة له قال	1691	-2012652514972686854	664	1017.5	529	1343	49.44154739379883	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	216	292	1138	1506	1543	300	--لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي الله عليه وسلم وكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما----- الف سنة وقيل هو رجل------------------------------- صالح او طالح كان في زمانهم ------------شبهوها به	2142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	12	103	68	487	1501	300	قالوا يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا--- عظيما بديعا منكرا من فري الجلد--- قطعه قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري قال--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حق عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية اي يعمل عمله يا اخت هارون عنوا هارون اخا موسي لانها كانت من نسله اي كانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة و------------------كان بينها وبينه الف سنة او يا اخت هارون في الصلاح والنسك وكان رجلا صالحا----------- في زمانهم اسمه هارون فشبهوها به	1692	-2012652514972686854	181	251.0	139	541	33.45656204223633	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	0	216	0	1094	1538	300	به ما كان ابوك------ امرا سوء وما كانت امك بغيا------------------------------------ تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا و--تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي عيسي عليه السلام ان كلموه و------------الظاهر انها حينءذ بينت نذرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها--------------------- بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قا----------------------لوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاق--------------------------ل وقيل كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب وقيل هي زاءدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 قال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا	2143	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	128	300	620	1501	1501	300	به ما كان ابوك عمران امرا سوء وما كانت امك بغيا فمن اين لك هذا الولد من غير زوج هذا تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش الفواحش فاشارت ال------------------يه اي الي عيسي------------ ان كلموه ولم تكلمهم وفاء ب-------------------نذرها واشارتها اليه من باب الادلال رجوعا لقوله لها وقري عينا ولا تقر عينها الا بالوفاء بما وعدت به من العناية بامرها والكفاية لشانها وذلك يقتضي انفراد-----------------------------------------------------ها بالله وغناها به فتدل بالاش------------ارة وكان ذلك طوع يدها وتذكر قضية جريج قاله في الحاشية قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم يعهد فيما سلف صبي- يكلمه عاقل و كان هنا تامة و صبيا حال وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة اي من هو في المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -----------------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله تعالي- بذلك------------ تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكرياع-ليهما السلام---------وعن السدي------------- لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت -روي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا-	1692	-2012652514972686854	556	896.0	447	1340	41.49253845214844	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	216	271	1094	1389	1538	300	علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان---------------- اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مع ذلك مبا------------ركا نفاعا------ معلما للخير والتعبير بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما	2143	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1693	true	-8043500288343085180	0	92	0	483	1538	300	علي يساره واشار------ بسبابته فقال ما قال---- وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ثم قال في كلامه اتاني الكتاب--- الانجيل وجعل--------------------------------------ني مع ذلك نبيا وجعلني مباركا نفاعا للناس معلما للخير اين ما كنت اي حيثما كنت واوصاني بالصلاة امرني بها امرا مءكدا والزكاة زكاة الاموال او بتطهير النفس من الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا وجعلني برا بوالدتي فهو عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة وعبر بالفعل الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما	1693	-2012652514972686854	229	395.0	185	534	42.88389587402344	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	1	116	6	612	1546	300	او بتطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي ي-------------------------------------------------------------------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو ع--لي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	2144	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1693	true	-8043500288343085180	51	169	272	872	1538	300	او بتطهير النفس من الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا --وجعلني برا بوالدتي فهو------------- عطف علي مبارك------------------ا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة وعبر بالفعل الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما سيقع واقعا لتحققه ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا شقيا عند ا-لله تعالي بل متواضعا لينا سعيدا مقربا فكان يقول سلوني فان قلبي لين واني في نفسي صغير لما اعطاه الله من التواضع ثم قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما تقدم علي يحيي وفي----ه تعريض بمن خالف-----------------------------------------ه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	1693	-2012652514972686854	342	477.0	272	792	43.181819915771484	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	149	253	793	1324	1546	300	عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري و-------------------هو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر	2144	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1695	true	9199350933306234561	227	298	1118	1501	1511	300	عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري به من وصف الالوهية فهو تكذيب لهم ع-------------لي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه به واتي باشارة البعيد للدلالة علي علو رتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس هذا قول الحق او قال-------------------------------------------------------- عيسي قول ال------------------------------------------------------------------------------حق الذي لا ريب فيه وانه عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله ا-----------------------------------------------لذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر	1695	-2012652514972686854	210	352.5	167	677	31.019203186035156	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	36	296	174	1548	1573	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه---- من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله ----------------------------اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدع-----------------وا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته--- من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء في------- قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم ب----------------الموصول---------------- ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعل-ة الحكم من مشهد يوم عظيم اي م--------ن شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر------------------------ تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ و--معناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منها بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا او	2145	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1696	true	-4920430278810683379	67	277	315	1459	1577	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه فهو من تمام ما نطق به في المهد وما بينهما اعتراض للمبادرة للرد علي من غلط فيه اي فاني عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ربي وربكم فاعبدوه وحده ولا تشركوا معه غيره-------------------------- هذا--- الذي ذكرت لكم من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه و--لا يزيغ متبعه قال- تعالي-------- فاختلف الاحزاب------------------ من بينهم الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط و--فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال------------------------ت الملكانية هو ثالث ثلاثة---- فويل للذين كفروا وهم المختلفون فيه بانواع الضلالات واظهر الموصول في موضع الاضمار ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلية الحكم من مشهد يوم عظيم اي ويل لهم من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او--- مكان----------ه او من شهادة---- اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء-عليهم السلام-والسنته--------م وايديهم وارجلهم------------- بالكفر والف---------------------------------------------------------------------------------سوق اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وما ابصرهم تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ والمعني- ان اسماعهم وابصارهم -----------------------يوم ياتوننا للحساب والجزاء--------------- جدير -ان يتعجب منها بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا او	1696	-2012652514972686854	918	1511.0	747	1506	60.9561767578125	142	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	4	245	19	1283	1565	300	يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موقع الرفع وعلي الثاني في حيز النصب لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا ت---درك غايته حيث اغفلوا--- الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر اي فرغ من ----الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة وال----نار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح-- واهل النار غما الي غم---------------------------- واذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله---------------------------------------- تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما اعتراض او من مفعول انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حال متضمنة لمعني التعليل مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبق-ي لاحد غيرنا علي-----------ها وعليهم ملك ولا ملك او--------- نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون اي يردون ل----لجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا	2146	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1697	true	984197760428554016	31	263	149	1351	1566	300	اسمعهم وابصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه فالجار والمجرور علي الاول في موضع --رفع وعلي الثاني ---------نصب لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا----------- في ضلال مبين اي لا يدرك غايته حيث -غفلوا عن الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم -حيث تركوا--------- النظر- وانذرهم يوم الحسرة ---يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر اي فرغ من يوم الحساب وتميز- الفريقان الي الجنة والي النار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فين--------ادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم واهل النار غما الي غمهم ثم قرا صلي الله عليه وسلم وانذرهم--- يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في -----------------------------------------------------------------------غفلة واشار بيده الي الدنيا قال مقاتل لولا ما قضي الله من تعميرهم فيها وخلودهم لماتوا حسرة حين راوا ذلك وهم في هذا اليوم في غفلة عما يراد بهم في الاخرة وهم لا يءمنون بهذا لاغترارهم ببهجة الدنيا فلا بد ان تنهد دعاءمها وتمحي بهجتها ويفني كل ما عليها قال ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي انا نحن ن------------رث الارض ومن عليها لا ينبغي لاحد غيرنا ان يكون له عليها وعليكم ملك ولا تصرف او انا نحن نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون--- يردون الي الجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا	1697	-2012652514972686854	875	1536.5	700	1493	58.60683059692383	139	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	247	300	1291	1565	1565	300	واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الكتاب اي في---- السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتم-ون اليه عليه السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في-- من القباءح------- انه كان صديقا ملازما للصدق في كل ما ياتي ويذر-	2146	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1698	true	-1514889212917442342	255	299	1275	1513	1515	300	واذكر في الك-------------------------------تاب القران او السورة ابرا-------------هيم اي اتل علي الناس نباه وبلغه- اياهم كقوله------ واتل عليهم نبا ابراهيم لانهم ينتسبون اليه عليه السلام فلعلهم باستماع قصته يقلعون عما هم عليه من الشرك والعصيان انه كان صديقا ملازما للصدق في كل ما ياتي ويذر	1698	-2012652514972686854	201	337.5	160	289	69.5501708984375	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	1	300	3	1524	1524	300	كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجملة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينبء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله او متعلق بكان او بنبيا وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا اي كان جامعا بين الاثرتين حين قال لابيه ازر متطلفا في الدعوة مستميلا له يا ابت اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك الي----------ه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه او-لا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك مريم 43 45 ما ذكر دخولا اولياء ولا يغني--------- اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر و-----لقد سلك عليه السلام في دعو--------ته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه -ابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل لءلا ي------------ركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة --------الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف ب--ه عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي ال---غاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر مطيقا بايصال الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم-	2147	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1699	true	-1818052623293576276	0	278	0	1437	1535	300	كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله فالصديق مبالغة في الصدق يقال كل من صدق بتوحيد الله وانبياءه وفراءضه وعمل بما صدق به فهو صديق وبذلك سمي ابو بكر الصديق وسياتي في الاشارة تحقيقه عند الصوفية ان شاء الله والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره وكان ايضا نبيا اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة اذ كل نبي صديق ولا عكس ولم يقل نبيا صديقا لءلا يتوهم تخصيص الصديقية بالنبوة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره وكان ايضا نبيا اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة اذ كل نبي صديق ولا عكس ولم يقل نبيا صديقا لءلا يتوهم تخصيص الصديقية بالنبوة اذ قال لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ازر متلطفا في الدعوة مستميلا له يا ابت --------------التاء بدل من ياء الاضافة اي يا ابي------------------------------------------------ لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه حين تعبده ولا -جءارك اليه حين تدعوه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه او لا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك----------- ما ذكر دخولا اوليا و-لا يغني عنك شيءا اي لا يقدر---- ان ينفعك بشء في ط----لب نفع او دفع ضرر انظر لقد سلك عليه السلام في دعوته وموعظته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه بابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل لكن وقع ذلك لساءر ركب متن المكابرة والعناد وانت--كب بالكلية عن محجة الصواب والرشاد اي فان من كان بهذه النقاءص يابي من له عقل التمييز من----------------- الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي اقصي غاية----------- التعظيم ف--انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب -----------------------------------------------------------------والشء لو كان---- مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والض-------------------------ر لكنه--- ممكن- لاستنكف العقل السليم	1699	-2012652514972686854	720	738.5	578	2148	33.519554138183594	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	50	296	254	1529	1552	300	السوي- مصدرا -لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف----------- حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك---- بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لها-لك ويغريك عليها وقوله ا-----------ن الشيطان كان للرحمن عصيا---- تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه -----------والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه------------ من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكير---ه داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو ابتلاءه بما ابتلي به معبوده من العذاب الفظيع وكلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب	2148	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1700	true	6562797571693493722	3	201	17	1058	1532	300	القويم مصدرا للدعوة -بما مر من ا-----------لاستعطاف والاستمالة حيث قال-------- يا ابت -----------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك -لم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان في اعلاه بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسمي المطالب منجيا من الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه من عبادة الاصنام فقال يا ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو-لها لك ويغريك عليها ثم علل نهيه فقال ان الشيطان كان للرحمن عصيا فهو تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم وس-------------------------------------------------------------------ينتقم منه فكيف تعبده والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصار علي ذكر عصيانه بترك السجود من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لاد------------م وذريته فتذكيره به داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله-------- يا ابت -----------اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو اقترانه معه في الهوان---------------- الفظيع و---- من الرحمن---------- صفة -لعذاب	1700	-2012652514972686854	915	1628.5	737	1334	68.59070587158203	155	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	5	33	37	182	1562	300	واظهار الرحمن للاشعار بان وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم فتكون للشيطان وليا اي----------------------------- قرينا له في اللعن المخلد	2149	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1700	true	6562797571693493722	206	239	1081	1254	1532	300	واظهار الرحمن للاشعار بان وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما في قوله تعالي- ما غرك بربك الكريم فتكون للشيطان وليا اي فاذا قرنت معه في العذاب تكون قرينا له في اللعن المخلد	1700	-2012652514972686854	139	256.0	112	174	79.88505554199219	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	47	298	257	1554	1562	300	قال استءناف------ مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عند-ما سمع منه عليه السلام هذه النصاءح الواجبة القبول فقيل قال مصرا علي عناده ارا--------------------------------------------------غب انت عن الهتي يا ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه الانكار الي نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها-------- وقوله لءن لم تنته-------- لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارجمنك بالحجارة وقيل باللسان واهجرني اي فاحذرني واتركني مليا اي زمانا طويلا او م--------------------ليا بالذهاب مطيقا به مريم 47 قال سلام ------------------------------------------------عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي اي استدعيه ان يغفر لك--------------------------------------------------------------------------- بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله تعالي واغفر لابي بقوله تعالي انه كان من الضالين والاستغفار بهذا المعني للكافر قبل تبين انه يموت علي الكفر مما لا ريب في جوازه وانما المحظور استدعاء المغفرة له مع ب-----قاءه علي الكفر فانه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا واما الاستغفار له بعد موته علي الكفر فلا تاباه قضية العقل وانما الذي يمنعه السمع الا يري الي انه صلي الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لا ازال استغفر لك ما لم ان------------ه عنه فنزل قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية والاشتباه في ان هذا الوعد من ابراهيم عليه السلام وكذا قوله لاستغفرن لك	2149	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1702	true	-91631049876824691	22	261	105	1321	1509	300	هذا استءناف بياني مبني علي سءال نشا عن صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عند ما سمع---------------- هذه النصاءح الواجبة القبول ف----قال مصرا علي عناده اراغب الخ يقول الحق جل جلاله قال له ابوه في جوابه اراغب انت عن الهتي -----------اي امعرض ومنصرف انت عنها فوج--ه الانكار الي نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن وعظك لارجمنك بالحجارة اي----------------------------------- والله لءن لم تنته عما انت عليه من النهي عن عبادتها لارجمنك بالحجر-- وقيل باللسان واهجرني ا--------ي واتركني مليا اي زم-نا طويلا او ما دام الابد ويسمي الليل والنهار ملوان وهو عطف علي محذوف اي احذرني واهجرني قال له ابراهيم عليه السلام سلام عليك مني لا اصيبك بمكروه وهو------ توديع ومتاركة علي طريق- مقابلة السيءة بالحسنة اي ل---------------------ا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي اي استدعيه ان يغفر لك وقد وفي عليه السلام بقوله في سورة الشعراء واغفر لابي انه كان من الضالين او بان يوفقك للتوبة ويهديك ل----لايما-----------------------------------------------------------------------ن والاستغفار بهذا المعني للكافر قبل تبين انه يموت علي الكفر مما لا ريب في جوازه وانما المحظور استدعاء المغفرة--- مع بيان شقاءه بالوحي------------------------------------- واما الاستغفار له بعد موته ف------------------------العقل لا يحليه ولذلك قال-------------------- صلي الله عليه وسلم---- لعمه ابي طالب لا ازال استغفر لك ما لم انه عنك ثم نهاه عنه كما تقدم في التوبة فالنهي من طريق السمع ولا ----------------------------اشتباه--- ان هذا الوعد من ابراهي------------م وكذا قوله لاستغفرن لك	1702	-2012652514972686854	854	1371.0	680	1530	55.816993713378906	141	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	240	298	1249	1544	1554	300	واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني حيث لم تءثر فيكم نصاءحي وادعو -ربي اعبده وحده وقد جوز ان يراد به دعاءه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا يبعد ان يراد به استدعاء الولد ايضا بقوله رب هب لي من الصالحين حسبما يساعده السباق والسياق عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	2150	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1703	true	-7585875331679621183	33	78	165	395	1500	300	واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني حيث لم تءثر فيكم نصاءحي وادعوا ربي اعبده وحده او ادعوه بطلب المغفرة لكاي قبل النهياو ادعوه بطلب--------------------------------- الولد ك-----قوله رب هب لي من الصالحين---------------------------- عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي	1703	-2012652514972686854	178	306.0	142	296	60.135135650634766	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	4	45	25	254	1601	300	في عبادة الهت---------------------هم وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاجابة والاثابة --بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبرة بالخاتمة و------------ذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي	2151	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1703	true	-7585875331679621183	90	132	450	681	1500	300	في عبادة الهتكم وخبتم ففيه تعريض بهم وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع و-------حسن الادب والتنبيه علي-------------- ان الا---------جابة من طريق ال-فضل والكرم لا من طري--ق الوجوب وان العبرة بالخاتمة والسعادة وفي ذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي	1703	-2012652514972686854	179	295.0	146	264	67.80303192138672	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	95	290	527	1553	1601	300	ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ه-هنا لبيان كمال عظم النعم- التي اعطاها الله تعالي اياه ب--مقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانه-ا شجرتا الانبياء لهما اولاد واحفاد اولو--------- شان خطير وذو عدد كثير هذا وقد روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد لاسحق يعقوب والاول هو الاقرب الاظهر وكل-----------ا اي -كل واحد منهما او منهم وهو مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا- نبيا ----لا بعضهم دون بعض مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم -نبيا- للايذان بانها من باب الرحمة وقيل هي----------- المال والاولاد -ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو--- الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يءته احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا -------------------------------------------------------يفتخر-- بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة- بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما يوجد به الكلام ول--سان العرب -لغتهم واضافته الي الي الصدق ووصفه بالعلو للدلال ع-لي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل	2151	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1704	true	-1026513821255723227	78	222	402	1198	1625	300	ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله هاهنا لبيان كمال عظم النعمة التي اعطاها الله تعالي اياه في مقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقارب- فانهما شجرة- الانبياء لهما اولاد واحفاد لكل واحد منهم شان خطير و---عدد كثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكلا جعلنا نبيا اي وكل واحد منهما او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جعلناه نبيا ورسولا---------------------- ووهبنا لهم-------------- من رحمتنا هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بانها من باب الرحمة والفضل وقيل الرحمة المال والاولاد وما بسط لهم من سعة الرزق وقيل انزال الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي---------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا في اهل الاديان فكل اهل دين يتلونهم ويثنون عليهم ويفتخرون ب-------------------هم استجابة لدعوته بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما يوجد به الكلام في لسان العرب ولغتهم واضافته ال----ي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء لما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل	1704	-2012652514972686854	664	1132.0	539	1136	58.45070266723633	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	0	183	0	942	1566	300	ذكرة علي ذكر اسماعيل لءلا ينفصل عن ذكر يعقوب عليهما السلام انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا -علي ان الله تعالي اخلص------------------------------------------------------------------------------------ه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من ---------------------------------------------------جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له- الكلام من تلك الجه--ة وقربناه نجيا--------------------------------------- تقريب -------تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات-------------- حتي سمع صريف القلم مريم -----------53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او--- بعض رحماتنا اخاه اي معاضد---------------ة اخيه ومءزر-ته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هر-ون اخي لان-فسه لانه كان اكبر منه	2152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1706	true	-1149879568378025870	33	233	161	1174	1526	300	ذكره علي ذكر اسماعيل لءلا ينفصل عن ذكر يعقوب لانه من نسل-ه انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته من الشرك والرياء و--اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء بالفتح علي ان الله تعالي اخلصه من الدنس قال القشيري اي خالصا لله لم يكن لغيره بوجه ثم قال ولم يغض في الله علي شء ه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص و------------------------اعلي وناديناه من جان-----------------ب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين------------------- اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام فكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسي او من ايمن اي من جانبه الميمو---------ن ومعني نداءه منه انه سمع الكلام من تلك الناحية وقربناه نجيا اي مناجيا لنا نكلمه بلا واسطة فالتقريب تقريب تكرمة وتشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه الم-لك لمنا-جاته واصطفاه لمصاحبت---------------------------------------------------------ه وقيل نجيا من النجو وهو العلو والارتفاع اي رفعناه من سماء الي سماء حتي سمع صريف القلم يكتب له في الالواح ووهبنا له------------- من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا به او من بعض رحمت-نا اخاه هارون اي وهبنا له مءازرة اخيه ومعاضدته اجابة لدعوته------ واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي لا نفسه لانه كان اكبر منه	1706	-2012652514972686854	684	1134.0	545	1174	58.262351989746094	110	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	209	245	1076	1279	1566	300	واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي انه كان صادق الوعد---- تعليل لموجب الامر------ وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك انه و-عد	2152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1707	true	8273756416540881885	127	163	700	903	1597	300	واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن---- ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره لايراده مستقلا بترجمته ----انه كان صادق الوعد هذا تعليل لموجب الامر بذكره وايراده عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به روي ---انه واعد	1707	-2012652514972686854	177	307.0	145	214	82.71028137207031	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	0	48	0	271	1510	300	الناس اليه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقريين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا وقصدا الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل اهله امته فان الانبياء عليهم السلام اباء الامم وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من --خصاله الحميدة	2153	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1708	true	8202464599914808746	28	73	158	426	1564	300	الناس اليه قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا وقصد- الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل اهله امته لان الانبياء-عليهم السلام-اباء الامم وكان عند ربه مرضيا لا-تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من الخصال- الحميدة	1708	-2012652514972686854	264	495.5	219	273	96.70330047607422	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	98	227	504	1138	1510	300	روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب ----------------------------------------------------------------انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان-------- مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورف------------عنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع------------ روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم في حاجة- فاصابة وهج الشمس------ فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف -من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها و---------حرها ف-ما اصبح الملك وجد من خفة	2153	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1709	true	-2257793582063749881	176	300	877	1486	1486	300	روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وخاط الثياب قيل وهو اول نبي بعث الي اهل الارض قال تعالي في وصفه انه كان صديقا ن----------------------------بيا خبران-- لكان والثاني مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبي ور-------------------------فعناه مكانا ع------------------ليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي و-قيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما--- قال- تعالي في حق نبينا ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء----------- الرابعة وهو الصحيح روي عن كعب وغيره في سبب رفعه انه مشي----------------- ذات يوم في حاجته فاصابه وهج الشمس وحرها فقال يا رب انا--- مشيت----- يوما------------------------ فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها فلما اصبح الملك وجد من خفة-	1709	-2012652514972686854	465	771.0	369	748	62.165775299072266	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	40	268	217	1474	1629	300	نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام ف-----------ان ابراهيم كان- من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون-------------------- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل---------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم ل----لنبوة والكرامة وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا استءنا فامسوقا لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------- خروا اي ساجدين -باكين عن النبي صلي الله عليه وسلم المو----- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا و-------------------------------------------------------------------------------------البكي جمع باك كالسجد جمع ساجد واصله بكوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياءو ادغمت الياء في الباء وحركت الكاف بالكسر المجانس للياء وقرء يتلي بالياء التحتانية لان التانيث غير حقيقي وقرء بكيا بكسر الباء للاتباع قالوا ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فه-هنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية الاسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وفي اية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك	2154	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1711	true	8142761544124796891	0	223	0	1170	1585	300	نوح اي ومن ذرية من -------------------------------------حملناهم في السفينة وهو ابراهيم لانه من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله ----------------واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هد---------ينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم الي النبوة ------من --غير هءلاء اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ه-------------------------------------------ذا استءناف------- لبيان خشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع مالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل اي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن اما عند نزولها عليهم او بسماعها من غيرهم لحديث احب ان اسمعه من غيري ثم بكي صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فكان الانبياء عليهم السلام مثله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا--- ساجدين وباكين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قرا سورة مريم فسجد فيها فقال هذا السجود فاين البكاء قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يدعو الساجد في سجوده بما يليق بايتها فهاهنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي---- الاسراء يقول اللهم اجعلني من------------- الخاضع--------------------------------------------------------ين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ---ان اكون من المستكبرين عن امرك	1711	-2012652514972686854	741	1098.0	592	1620	45.74074172973633	118	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	0	34	0	184	1526	300	الصلوات اي تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور	2155	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1712	true	2569092210720401715	234	267	1206	1387	1562	300	الصلاة- اي تركوها و--اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنضود ولبس المشهور	1712	-2012652514972686854	176	339.5	143	184	95.65217590332031	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	41	171	213	866	1526	300	شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم ----------------تستعيذ من---ه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من --------------------------------------------------------------تاب وامن وعمل صالح----ا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون -علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61------------------- جنات عدن	2155	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1713	true	6099984484000236095	1	94	4	493	1546	300	شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال ابن عباس----------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------غي واد في جهنم وان اودية جهنم لتستعيذ من حره اعد للزاني المصر ولشارب الخمر المدمن ولاهل الرياء والعقوق والزور ولمن ادخلت علي زوجها ولدا من غيره ه الا من تاب وامن وعمل صالحا هذا يدل علي ان الاية في--- الكفار فاول-----------------------------------------------------------------------------------------------ءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم --او يدخلهم الله الجنة و---------لا يظلمون شيءا--- لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا--------------------------- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم اذا صححوا المعاملة مع ربهم جنات عدن	1713	-2012652514972686854	314	486.0	252	758	41.424800872802734	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	18	234	95	1185	1537	300	او ملتبسين بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم انه كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني -----------------فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي------ ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سل------------------------------------------------------------------------اما استثناء منقطع اي- لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او متصل بطريق التعليق بالمحال اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان معناه الدعاء بالسلامة وهم اغنياء عنه من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا واراد علي عادة المتنعمين في هذه الدار وقيل المراد دوام رزقهم ودروره والا فليس فيها بكرة ولا عشي مريم 63 تلك الجنة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلك الجنة مبتدا وخبر جء به--------- لتعظيم	2156	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1713	true	6099984484000236095	117	300	622	1546	1546	300	او ملتبسة- بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة والتعرض لعنوان الرحمانية للايذان بان وعده وانجازه لكمال سعة رحمته تعالي--------------------------------- انه كان وعده ماتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيه من وعد به لا محالة و---------قيل هو مفعول بمعني فاعل اي اتيا لا محالة وقيل ماتي----------ا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله-------- لا يسمعون في---------------ها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو---- ينبغي للعبد ان يجتنب---ه في هذه الدار ما امكنه وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهو عام في الكلام وغيره الا سلاما اي لا يسمعون لغوا لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ---اي علي قدرهما في الدنيا اذ --------------------------------------------ليس في--------------------------- الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا قال القرطبي ليلهم ارخاء الحجب واغلاق الابواب اي ونهارهم رفع الحجب وفتح الابواب قال القشيري الاية ضرب مثل لما عهد في الدنيا لاهل اليسار والقصد انهم اغنياء مياسير في كل وقت ه وسياتي عند قوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب كيفية ارزاقهم قال تعالي تلك الجنة مبتدا وخبر جء بهذه الجملة لتعظيم-	1713	-2012652514972686854	437	634.5	342	1457	29.99313735961914	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	234	300	1185	1537	1537	300	شان الجنة وتعيين اهلها فان ما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها ا-----------------------------------------------لتي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقي--------------------------ها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب ب-فسخ ولا استرجاع ولا ابطال وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1714	true	-2225231475088233115	0	78	0	422	1601	300	شان الجنة وتعيين اهلها و---ما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتها وعلو رتبتها اي تلك الجنة التي وصفت بتلك الاوصاف العظيمة هي التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا لله بطاعته واجتناب معاصيه اي نديمها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما يبقي عند الوارث مال مورثه يتمتع- به والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا يعقبها فسخ ولا استرجاع ولا ابطال وقيل ي-رث المتقون من الجنة المساكن التي	1714	-2012652514972686854	331	614.0	269	427	77.51756286621094	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	14	167	77	836	1574	300	وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما------------------------------------- او خمسة عشر- فشق ذلك عليه-------------------- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك و-----------------------------------------------------انزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وق----------رء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتنزل بالياء والضمير للوحي------------------------------- له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا اي تاركا لك----------------------------------------------------------- يعني ان عدم النزو------ل لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه	2157	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	38	300	190	1469	1469	300	وما نتنزل عليك يا -محمد الا بامر ربك وذلك------------ حين ا--بطا الوحي عن-ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما قاله عكرمة وقال مجاهد ثنتي عشرة ليلة او خمس- عشرة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة وقال يا جبريل قد اشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذ-------ه الاية وسورة الضحي والتنز-ل النزول علي مه-------------------ل وقد يطلق علي مطلق النزو-----------------------------ل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقيل هو اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون عند دخولها مخاطبين بعضهم لبعض بطريق التبجح والابتهاج اي ما نتنزل هذه الجنان الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها سالفها ومترقبها وحاضرها فما وجدناه وما نجده هو من لطفه وفضله ه قلت ولا يخفي حينءذ مناسبته ثم قال له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي وما نحن فيه من الاماكن والازمنة فلا ننتقل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وعن مقاتل له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما خلفنا من امر الاخرة وما بين ذلك مما بين النفختين وهو اربعين سنة او ما بين ايدينا بعد الموت وما خلفنا قبل ان يخلقنا وما بين ذلك مدة حياتنا اي له علم ذلك كله وما كان ربك نسيا--- تاركا لك ومهملا شانك او ذاهلا عنك حتي ينسي امر الوحي اليك لانه محال يعني ان عدم --نزول جبريل لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه-	1715	-2012652514972686854	581	927.0	454	1359	42.75202178955078	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	167	294	836	1548	1574	300	ولم يكن لتركه تعالي لك------- وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضمير---------ه عليه السلام من تشريفه والاشعار بعل-ة الحكم ما-لا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها اسالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة سبحانه الغفلة والنسيان	2157	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1716	true	3647895089820221187	0	57	0	313	1540	300	ولم يكن -تركه تعالي لك اهمالا وتوديعا----- كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المضاف -----------------------------------الي ضميره صلي الله عليه وسلم-- من تشريفه والاشعار بعلية الحكم ما لا يخفي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي-------- رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحت------ه الغفلة والنسيان	1716	-2012652514972686854	286	491.5	233	730	39.17808151245117	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	2	95	7	506	1644	300	والفاء في قوله تعالي فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها من موجب الامرين علي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما وقيل من كونه تعالي غير تارك له عليه السلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني---------- فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده الخ فان ايجاب معرفته تعالي كذلك لعبادته مما لا ريب فيه او حين عرفت انه تعالي لا ينساك او ينسي اعمال العاملين كاءنا من كان فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	2158	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1716	true	3647895089820221187	57	132	313	719	1540	300	والفاء في قوله فاع------بده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها ع----------------لي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما --او من كونه تعالي غير تارك له عليه السلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني علي الاول فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبد-------------------------------------------------------ه او حين عرفت---ه تعالي لا ينساك او ينسي اعمال العاملي-------------ن فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقب--------ك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	1716	-2012652514972686854	390	725.5	317	509	76.6208267211914	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	80	122	443	690	1606	300	والجثي-- جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف ف-انقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق- احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت------------------ الجيم -----	2160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1717	true	3496662767341992121	185	229	920	1169	1559	300	---جاثين جمع جاث من جثي اذا قعد علي ركبتيه واصله جثوو بواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء -تخفيفا وانقلبت الواو الاولي ياء ل--------انكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما ب--سكون فقلبت الواو ياء وادغمت----------- الاولي في الثانية ومن قرا بكسر الجيم فعلي	1717	-2012652514972686854	210	353.0	173	274	76.642333984375	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	258	300	1420	1644	1644	300	ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان -المراد به اما الجنس باسره واسناد القول الي الكل لوجود القول فيما بينهم وان لم يقله الجميع كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم واما البعض المعهود منهم وهو الكفرة او ابي بن خلف-	2158	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	14	47	71	250	1600	300	ويقول الانسان ا----ي جنس الانسان والمراد الكفرة------------ واسناد القول الي الكل لوجود القول فيما بينهم وان لم يقله الجميع كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد وقيل القاءل------------------------------- ابي بن خلف	1718	-2012652514972686854	157	256.5	126	226	69.46902465820312	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	0	290	0	1547	1601	300	فان- اخذ عظاما بالية فف-تها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال------ اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي -ابعث من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 -اولا يذكر الانسا-ن اولا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر ------------------------------والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه- من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور --------------وهو السرفي اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان والهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية علي مقدر يدل عليه يقول اي ايقول ذلك ولا يذكر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه بجمع المواد المتفرقة وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرء يذكر ويتذكر علي الاصل مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك ---------------------------------------اقسامه باسمه عزت اسماءه مضافا الي ضميره عليه --------السلام لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شان------------ه صلي الله عليه وسلم ورفع منزلته لنحشرنهم اي لنجمعن القاءلين بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء ففيه اثبات للبعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال	2159	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	47	228	250	1219	1600	300	فانه اخذ عظاما بالية ففتتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذا الحال فنزلت اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اي اابعث من الارض بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------ا مت واخرج حيا قال تعالي اولا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر ولذلك قرء بالتشديد من التذكير والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليها من شءون التكوين فاذا ترك التفكر التحق بالبهاءم فهلا يذكر اصله وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي ف---يها وهي حالة حياته ولم يك شيءا اي والحال انه لم يك شي-------ءا اصلا وحيث خلقناه وهو في تلك الحال----------------------------------------------- فلان نبعث الجمع بتفرقاته----------------------------------------- اولي واظهر لان الاعادة اسهل من البدء قال تعالي فو -----------------------------------------ربك لنحشرنهم اي لنجمعنهم بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجتهم من الارض واقسامه سبحانه بربوبيت-ه مضافة الي ضميرهعل-يه الصلاة والسلام لتحقيق الامر والاشعار بعليته وتفخيم شانه ورفع منزلته صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه اثبات البعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال	1718	-2012652514972686854	715	1154.5	572	1662	43.02045822143555	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	134	188	756	1044	1606	300	لنحضرنهم حول جهنم جاث------ين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم--- يساقون من الموقف الي شاطء جهنم	2160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	270	300	1438	1600	1600	300	لنحضرنهم حول جهنم جثيا باركين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع والجثو جلسة الذليل الخاءف والاية--------------------------------------------------- كما تري صريحة في----------------------------------------------------------------------------------- الكفرة فهم الذين يساقون من الموقف الي شاطء جهنم-	1718	-2012652514972686854	103	144.0	82	297	34.68013381958008	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	188	243	1044	1301	1606	300	جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشدة مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شا-عت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي فنطرحهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ذكر الاشد-- تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان	2160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1719	true	5226201051382159444	0	133	0	683	1582	300	جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من شدة الخوف واما قوله تعالي وتري كل امة جاثية فهي عامة للناس في حال الموقف قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون علي الركب كما هو المعتاد في مقام التفاءل والخصام قلت ولعل هذا فيمن يناقش الحساب واما غيرهم فيلقي عليهم سحابة كنفه ثم يقررهم بذنوبهم ويسترهم كما في الحديث ثم لننزعن من--------------------------------------- كل شيعة اي من كل امة تشيعت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي فيطرحهم فيها قال ابن عباس اي ايهم اشد جراة وقال مجاهد فجورا وكذبا وقال مقاتل علوا او غلوا في الكفر او كبرا وقال الكلبي قاءدهم وراسهم اي فيبدا بالاكابر فالاكابر بالعذاب ثم الذي يليهم جرما وفي ذكر الاشدية تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض اه---ل العصيان	1719	-2012652514972686854	210	228.5	164	725	28.965517044067383	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	88	222	460	1172	1576	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان منكم الت--فات لاظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل هو خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ويءيد الاول انه قرء وان منهم اي ما من-----------------------------------كم ايها الانسان الا واردها اي واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه--- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط -الممدود عليها كان	2161	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1719	true	5226201051382159444	150	262	785	1383	1582	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي او---لي بصليها واحق بدخولها-------- وهم المنتزعون الذين هم -----------اشدهم عتوا او رءوسهم--- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وان منك--------------------------------------------------م الا واردها فيه التفات لاظهار مزيد الاعتناء و--------------------------------------------------------------------------قرء وان منهم ويحتمل ان يكون الخطاب لجميع الخلق اي وان منكم ايها ال--ناس الا واردها اي واصلها وحاضر----ها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط بالمرور -عليها وعن	1719	-2012652514972686854	493	873.0	396	754	65.38461303710938	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	225	266	1188	1383	1576	300	علي ربك حتما مقضيا اي----------------- امرا محتوما اوجبه الله عز وجل علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه البتة وقيل اقسم عليه -مريم 72 -ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا الكفر والمعاصي مما كانو-----------------------ا عليه من حال الجثو علي	2161	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1720	true	1762189898937894049	78	120	431	643	1603	300	علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم اياها امرا محتوما اوجبه الله تعالي -علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه------ وقيل اقسم عليه ويشهد له الا تحلة القسم ثم ننجي الذين اتقوا الكفر والمعاصي بان تكون النار عليهم بردا وسلاما علي ------------------	1720	-2012652514972686854	141	212.0	108	237	59.49367141723633	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	28	300	160	1649	1649	300	واذا تتلي عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحس---------------ن حال المءمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي بينات اي مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او بينات الاعجاز حال مءكدة من اياتنا قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين -مردوا منهم علي الكفر ومرنوا علي العتو والعناد وهم النضر بن الح-رث واتباعه الفجرة و----------اللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في مثل قوله تعالي وقال لهم نبيهم وقيل لام الاجل كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا لاجلهم وفي حقهم والاول هو الاولي لان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين-- كانهم قالوا اينا خير نحن او انتم مقاما اي مكانا------------ وقرء ب--ضم الميم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا اي مجلسا ومجتمع-------------------------------------ا يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين- الفاخر- ثم يقولون ذلك لفقراء المءمنين يريدون بذلك ان خيريتهم حالا واحسنيتهم منالا مما لا يقبل الانكار وان ذلك لكرامتهم علي الله سبحانه وزلفاهم عنده---- اذ هو العيار علي الفضل والنقصان والرفعة والضعة وان من --ضرورته هوان المءمنين عليه تعالي لقصور حظهم العاجل-- وما هذا القياس العقيم والراي السقيم الا لكونهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم فرد عليهم ذلك من جهته تعالي بقوله مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاث------------ا ورءيا------ اي كثيرا-	2162	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1722	true	5931926410334988347	52	269	258	1472	1648	300	واذا تتلي عليهم علي الكفرة اياتنا ------------------------------الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم و------------------------------------------------------------الناطقة بحسن عاقبة المءمنين حال كونها بينات واضحات في -------------------------------------------------------نفس-----------------------------------ها او بينات الاعجاز -او بينات --المعاني قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين تمردوا في ا------لكفر و----------العتو-------- وهم النضر بن الحارث واتباعه قالوا للذين امنوا اللام-------------------------- للتبليغ اي قالوا مبلغين الكلام---- ل------هم وقيل لام الاجل ك------قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي------ لاجلهم وفي حقهم والاول -----اولي لان الكلام هنا كان معهم بدليل قوله اي--------------------- الفريقين اي المءمنين والكفار خير كانهم قالوا اينا خير------------ مقاما اي مكانا نحن او انتم وقرء بالضم ------اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مج---لسا ومجتمعا او اينا خير منزلا ومسكنا واحسن مجلسا يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها--------- ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم يقولون ذلك لفقراء المءمنين يريدون بذلك ان خيريتهم حالا واحسنيتهم مقالا مما لا يقبل الانكار وان ذلك لكرامتهم علي الله سبحانه وزلفاهم عنده وان الحال التي-- عليها المءمنو-----------------------ن من الضرورة والفاقة ورثاثة الحال----- لقصور حظهم عند الله وما هذا القياس العقيم والراي السقيم الا لكونهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم فرد عليهم------------------ بقوله-------- وكم اهلكنا قب-----------------لهم من قرن هم احسن اثاثا مالا ومتاعا ورءيا منظرا اي كثيرا	1722	-2012652514972686854	943	1497.0	767	1598	59.01126480102539	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	0	33	0	185	1583	300	من القرون التي كانت- افضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود واضرابهم من الامم العاتية قبل هءلاء اهلكناهم بفنون العذاب ولو كان ما اتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما	2163	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1722	true	5931926410334988347	269	300	1472	1648	1648	300	من القرون التي كانوا افضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود واضرابه---------م العاتية قبل هءلاء اهلكناهم بفنون العذاب ولو كان ما اتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما-	1722	-2012652514972686854	174	328.0	144	186	93.54838562011719	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	153	187	795	971	1583	300	لما بين عاقبة امر الامم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان مال امر الفريقين	2163	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1724	true	583312232206077697	102	133	553	715	1576	300	لما بين عاقبة---- الامم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة امر رسو----له صلي الله عليه وسلم -ان يجيب هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ب-----مال امر الفريقين	1724	-2012652514972686854	162	299.0	131	176	92.04545593261719	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	83	221	445	1185	1599	300	اما -لعذاب الدنيوي ب--------------غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما----------- يوم القيامة وما -نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة من-ع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما و------------اضعف جندا اي فء--ة وانصار الا احسن نديا كما كانوا يدعونه وليس المراد ان له ث---------مة جندا --ضعفاء كلا ولم تكن له ---فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من الاخيار ويفتخرون بذلك في الاندية والم----------------------------------------حافل مريم 76 ويزيد الله الذي-------ن ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	2164	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1724	true	583312232206077697	170	294	903	1547	1576	300	اما العذاب الدنيوي بالقتل والاسر وغلبة اهل الايمان-------- عليهم-------------------------- واما الساعة وهو يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والهوان و اما هنا لمنع الخلو لا لمنع الجمع- فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال فسيعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرون- فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما ويعلمون انهم اضعف جندا اي جماعة وانصارا لا احسن نديا كما كانوا يدعونه وليس المراد ان لهم يوم القيامة جندا سيضعف------ وما كان له من فءة ينصرونه من دون الله--------------- وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا----------- وانصارا ------------يفتخرون بهم- في الاندية والمحافل فرد ذلك بانه باطل وظل افل ليس تحته طاءل --ثم ذكر فريق اهل- الايمان فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1724	-2012652514972686854	481	754.5	382	843	57.05812454223633	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	56	127	296	692	1557	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره لتشريفه صلي الله عليه وسلم-------------------- ثوابا اي عاءدة مما يتمتع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسرة السرمدية والعذاب الالي---------------------------------------------------م كما اشير اليه بقوله تعالي وخير مردا اي مرجعا وعافية وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيد لها وفي التفضيل مع ان ما للكفرة بمعزل من ان يكون له خيرية في العاقة---------- تهكم بهم	2165	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1725	true	-5038042818890970547	108	184	610	1033	1691	300	والتعرض لعنوان الربوبية و--الاضافة الي ضمير--------ه صلي الله عليه وسلم لتشريفه اي فهي افضل ثوابا اي عاءدة مما يتمتع به الكفرة من النعم-------- الفانية التي يفتخرون بها لان -----مالها----------------------- الحسرة السرمدية والعذاب الاليم ومال الباقيات الصالحات النعيم المقيم في دار الدوام كما اشير اليه بقوله------ وخير مردا اي مرجعا وعاقبة وتكرير الخير لمزيد الاعتناء بشا-ن الخيرية وتاكيد لها ف-ي التفضيل مع ان ما للكفرة بمعزل من ان يكون له خيرية في العاقبة ففيه نوع تهكم بهم	1725	-2012652514972686854	333	585.0	272	477	69.81131744384766	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	130	195	703	1049	1578	300	اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به-- الا باحد هذين الطريقين------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية --------لايتاء ما يدعيه وقيل العهد--------------------------- كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد	2166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	214	294	1144	1585	1619	300	اي ا---بلغ من عظمة الشان الي ان يرتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ---ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم بذلك الا باحد هذين الطريقين وهذا رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير الي التعجب منها والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية الرحمة للايتاء فان الرحمة تقتضي الاعطاء علي الدوام والعهد قيل كلمة الشهادة او-- العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليه-ا كالعهد	1726	-2012652514972686854	315	563.5	255	450	70.0	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	0	39	0	213	1578	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي--- حقها ان يءمن بها كل من يشاهدها وقال مستهزءا بها مصدر لكلامه باليم-ن الفاجرة والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي----ه فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو	2166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	174	213	927	1138	1619	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي من حقها ان يءمن بها كل من -شاهدها وقال مستهزءا بها مصدرا------ باليمين الفاجرة والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي حاله فتعجب من حالته البديعة وجرات-ه الشنيعة اطلع --	1726	-2012652514972686854	196	353.5	160	221	88.68778228759766	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	217	276	1155	1442	1578	300	ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه علي خطءه---------- سنكتب ما يقول اي سنظهر انا كتبنا قوله---- كقوله------ اذا ما -نتسبنا لم تلدني لءيمة اي يتبين اني لم تلدني لءيمة ا---------------------------------------------و سننتقم منه انتقام من كتب جريمة--- الجاني وحفظها عليه---------- فان نفس الكتيبة لا تكاد تتاخر عن القول لقوله عز وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	2166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	53	126	252	608	1493	300	ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه علي خطءه قال تعالي سنكتب ما يقول اي سنظهر م-ا كتبنا عليه فهو كقول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -تبين اني لم تلدني لءيمة او سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه عليه في الاخرة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة في الحا-ل ويجازي عليها في المال فان نفس الكتابة لم----- تتاخر عن القول لقوله تعالي --ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	1727	-2012652514972686854	257	425.5	201	366	70.21858215332031	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	23	120	131	618	1591	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والول--د اي نطول له من العذاب ------------ما يستحقه او نزيد---------- عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد -بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يق-------------------------------------------------------------ول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة----------- زاءدا وقيل	2167	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	156	269	770	1331	1493	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والاولاد اي نطول له من العذاب ونمد له فيه ما يستحقه او نزيد في مضاعفة عذاب-----------ه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط الغضب والسخط ون-رثه ما يقول قال مكي حرف الجر محذوف اي نرث منه ما يقول ه والظاهر ان ما بدل من الضمير وهو الهاء اي نرث ما يقول وما يدعيه لنفسه اليوم م---------ن المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقول- مصداق موجود سوي القول -اي ننزع منه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة مالا وولدا زاءدا وقال	1727	-2012652514972686854	393	693.0	314	584	67.29451751708984	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	233	299	1219	1586	1591	300	الاصنام الهة متجاوزي-------ن الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا--------------------- ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة بعبادتهم لها بان ينطقها الله تعالي وتقول ما عبدتمونا او سينكر الكفرة------------ حين شاهدوا سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لها كما في قوله	2167	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1728	true	1840169340376053536	98	157	505	829	1596	300	الاصنام الهة يعبدونها من دون الله------ ليكونوا لهم عزا يوم القيامة و------------------وصلة------------------- عنده يشفعون ل------------------هم كلا لا يكون ذلك ابدا فهو ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم-------- سيكفرون بعبادتهم اي -تجحد الالهة -عبادتهم لها بان ينطقهم الله تعالي وتقول ما عبدتمونا او سيكفر الكفرة عبادتهم لها حين شاهدوا سوء عاقبة------ عبادتهم لها ك------قوله	1728	-2012652514972686854	255	388.5	207	407	62.653564453125	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	0	174	0	895	1594	300	والله ربنا ما كنا مشركين ومعني قوله تعالي ويكونون عليهم ضدا علي الاول تكون الالهة التي كانوا يرجون ان تكون لهم عزا ضدا للعز اي ذلا وهوانا او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عونا عليهم والة لعذابهم حيث تجعل وقود النار وحصب جنهم او حيث كانت عبادتهم لها سببا لعذابهم واطلاق الضد علي العون لما ان عون الرجل يضاد عدوه وينافيه باعانته له عليه وعلي الثاني يكون الكفرة ضدا واعداء اللالهة كافرين بها بعد ان كانوا يحبونها كحب الله ويعبدونها------------ وتوحيد الضد لوحدة- المعني الذي عليه تدور مضادتهم فانهم بذلك كشء واحد كما في قوله عليه --------السلام وهم يد علي من سواهم وقرء كلا بفتح الكاف والتنوين علي قلب الالف نونا--------- في الوقف قلب الف الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن او علي معني كل هذا الراي كلا وقرء كلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون الخ مريم 83 87 مريم 83 الم تر انا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------- تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما نطقت به الايات الكريمة السالفة وحكته عن هءلاء	2168	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1728	true	1840169340376053536	157	300	829	1596	1596	300	والله ربنا ما كنا مشركين----------------- ويكونون عليهم ضدا اي تكو-------ن الالهة التي كانوا يرجون ان تكون لهم عزا ضدا للعز اي ذلا وهوانا لانهم تعززوا بمخلوق بسخط الخالق وقد قال صلي الله عليه وسلم من طلب رضا المخلوق بمعصية الخالق عاد حامده من الناس ذاما وتكون عونا عليهم والة لعذابهم حيث تجعل وقود النار وحصب جهنم او تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفرة ضدا واعداء -للالهة كافرين بها بعد ان كانوا يحبونها كحب الله ويعبدونها من دون الله وتوحيد الضد لتوحيد المعني الذي عليه تدور مضادتهم فانهم بذلك كشء واحد كق------وله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم وسبب عبادتهم للاصنام تزيين الشيطان وفاء بقوله لازينن لهم في الارض كما قال تعالي الم تر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ارسلنا الشياطين علي الكافرين اي سلطهم عليهم ومكنهم من اغواءهم بقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم الاية وهذا تعجيب لرسو----له صلي الله عليه وسلم مما نطقت به الايات الكريمة-------------- عن هءلاء-	1728	-2012652514972686854	459	776.5	368	1118	41.055458068847656	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	174	299	895	1592	1594	300	الكفرة والغواة والمردة العتاة------- من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع --علي مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء الشك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له مسوغا ما في الجملة ومعني ا---------رسال الشياطين عليهم اما تسليطهم عليهم وتمكينهم من اضلالهم واما تقييضهم لهم وليس المراد تعجيبه عليه السلام من----- ارسالهم عل-------يهم كما يوهمه تعليق الرءية به بل مما ذكر من احوال الكفرة من حيث كونها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عنه قوله تعالي تءزهم ازا فانه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا عما نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يفعل الشياطين بهم حينءذ فقي--ل تءزهم	2168	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1729	true	-3568879913705462742	0	130	0	730	1633	300	الكفر----------------ة العتاة المردة من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال -------------------والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم و--اجماعهم علي مدافعة الحق بعد اتضاحه------------------------- وتنبيه علي ان جميع ذلك----- باضلال الشياطين واغواءهم لا -ان له مسوغ---ا في الجملة ---اي الم تر ما فعلت الشياطين بالكفرة حتي صدر منهم ما صدر من تلك القباءح والعظاء---------م وليس المراد تعجيبه عليه السلام من مطلق ارسال الشياطين عليهم كما يوهمه تقليل الرءية--- بل عما صدر عنهم----------- من حيث ا-نها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عنه قوله تعالي تءزهم ازا اي تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فالاز والاستفزاز اخوان معناهما شدة الانزعاج وجملة تءزهم حال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا ع--------ن صدر الكلام كانه قيل ماذا تفعل--------- بهم الشياطين قال تءزهم	1729	-2012652514972686854	498	794.0	402	845	58.93490982055664	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	0	88	0	490	1678	300	تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات فان الاز والهز والاستفزاز اخوات معناه-ا شدة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعاج مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس------ نعدها عدا	2169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1729	true	-3568879913705462742	94	164	509	906	1633	300	تغريهم وتهيجهم علي المعاصي تهييجا شديدا بانواع الوساوس والتسويلات ف---الاز------ والاستفزاز اخوان معناهما شدة الانزعاج وجملة تءزهم حال مقدرة من الشياطين او استءناف وقع جوابا عن صدر الكلام كانه قيل ماذا تفعل بهم الشياطين قال تءزهم از----------ا فلا تعجل عليهم------------------ بان يهلكوا حسبما تقتضي- جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فسادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم عدا-------------------------------------- اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس قلاءل نعدها عدا	1729	-2012652514972686854	268	451.5	221	615	43.57723617553711	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	93	174	515	966	1678	300	يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال--------- فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجمعهم الي الرحمن ---الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم 86 ونسوق المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد الماء------- نفعل بالفريقين	2169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1730	true	-9158872320385365	132	299	714	1589	1593	300	يوم نحشر اما ظرف ل------------------فعل مءخر------- للاشعار بضيق العبارة عن حصر------ه لكمال جماله او------------------------------------------- فظاعته والتقدير يوم نحشر المتقين الي الرحمن ونسوق المجرمين نفعل بالفريقين ما لا يفي به نطاق المقال او ظرف لا ذكر و وفدا و وردا حالان يقول الحق جل جلاله يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن اي الي ربهم----- يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن علي كرم الله وجهه لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول الله اني قد رايت الملوك ووفودهم فلم ار وفدا الا راكبا فما وفد الله قال يا علي اذا حان المنصرف من بين يدي الله تلقت الملاءكة المءمنين بنوق بيض رحالها وازمتها الذهب علي كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مءمن حلة ثم يستوون علي مراكبهم فتهوي بهم النوق حتي تنتهي بهم الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا ي-رده الا للعطش او كالدواب التي ترد الماء اي يوم نحشر -الفريقين	1730	-2012652514972686854	326	530.5	263	956	34.10041809082031	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	1	102	6	555	1652	300	علي اصل الاستثناء ---------وال--معني لا يملك العباد ان يشفعوا لغيرهم الا من استعد له بالتحلي بالايمان والتقوي او من امر بذلك من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة وعلي الثاني استثناء من الشفاعة علي حذف المضاف والمستثني منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء اي لا يملك المتقون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام فيكون ترغيبا في الاسلام و--علي الثالث استثناء من لا يملكون ايضا والمستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الاصل والمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما	2170	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1731	true	-2481609402246622905	62	119	335	644	1574	300	علي---- الاستثناء او بدل من الواو اي لا يملك العباد ان يشفعوا لغيرهم الا من استعد له بالتحلي بالايمان والتقوي ففيه ترغيب للعباد-------------------------------------------------------------- في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة العليا اولا يملك--------------------------------------------------------------------------------------- المتقون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ العهد بالاس------------------------لام والعمل الصالح ا--------و لا يملك-------------------------------------------------------------------- المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما	1731	-2012652514972686854	257	417.0	207	562	45.72953796386719	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	107	262	582	1454	1652	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية------- اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله -----------------سبحان----ه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا------------- اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة عل-------------------ي القصة وقوله تعالي -مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا-------------------------------------------- رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل في-عديان تعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و----قوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر وقرء----------------- ينفطرن والاول ابلغ لان تفعل مطاوع فعل وانفعل مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي وتكاد تنشق الارض وتخر الجبال اي تسقط وتتهدم	2170	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1733	true	1000827414705078182	1	144	6	790	1588	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هذه المقالة صدرت من اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله لعن الله جميعهم فسبحان الله وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فحكي جنايتهم اثر جناية عبده الاصنام و-----عطف القصة علي القصة لاشتراكهم في الضلالة قال تعالي في شانهم لقد جءتم ش--------------يءا ادا اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره فهو رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المنبء عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بغاي-ة الوقاحة والجهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء----- يستعمل ب----معني فعل فيتعدي-- تعديته والادبكسر الهمزة وفتحها وقرء بهما في الشاذ العظيم المنكر الاد الشدة قيل الاد في كلام العرب اعظم الدواهي ثم وصفه وبين هوله فقال--------- تكاد السماوات يتف------------------------------------------------------------------------------------------------طرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر وشدة هوله وهو ابلغ من ينفطرن كما قرء به------------------------------------------------------------ وتنشق الارض اي وتكاد تنشق وتذهب وتخر الجبال اي تسقط وتنهدم	1733	-2012652514972686854	482	760.0	390	1111	43.38433837890625	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	13	89	64	467	1519	300	ادا والمعني ان هول تلك------- الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتف--تت من شدت----ها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحي----ث لولا حلمه تعالي لخرب العالم و-بددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها----------------------------------------------------------------------------------- مريم 91 96 مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا منصوب علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد------ السموات يتفطرن والارض تنشق و-الجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا --------------	2171	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1733	true	1000827414705078182	149	231	811	1241	1588	300	اثر والمعني ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم يطق سمعها تلك الاجرام العظام ولتفتتت من شدة قبحها او ان فظاعتها و--استجلاب الغضب و--------السخط بها بحيث لولا حلمه تعالي لخر- العالم وتبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها قال محمد بن كعب كاد اعداء الله ان يقيموا علينا الساعة يعني لان ما ذكر اوصاف الساعة --------------وذلك ان دعوا للر---------------حمن ولدا----------------------------------------------------- اي تكاد تنفطر السموات وتنشق --الارض وتنهدم الجبال لاجل ان دعوا اي نسبوا او سموا للرحمن ولدا	1733	-2012652514972686854	259	396.0	207	525	49.33333206176758	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	166	254	847	1292	1519	300	للرحمن----- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه م----ا يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه--- ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعل-ة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه----------------------------- فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا	2171	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1733	true	1000827414705078182	229	300	1229	1588	1588	300	للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولد---------------------------------------------------------------------ا اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او د---عوا له ول----دا والحال انه مما لا يليق به تعالي اتخاذ الولد------------------------- لاستحالته عليه تعالي ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلية الحكم ل------------ان كل ما سواه تعالي------------ منعم عليه برحمته او نعمة من اثر الرحمة فكيف يتصور ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح به قول--ه عز قاءلا-	1733	-2012652514972686854	299	485.0	239	487	61.396305084228516	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	259	300	1309	1519	1519	300	ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم--- احد من الملاءكة و--الثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم-	2171	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1734	true	-1835091934842414839	0	32	0	165	1475	300	ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم من احد من الملاءكة او الثقلين الا اتي الرحمن عبدا-------- مملوكا لله في الحال ب---------الانقياد وقهرية العبودية لقد احص----------------------------------اهم اي حصرهم واحاط بهم	1734	-2012652514972686854	127	205.5	104	216	58.796295166015625	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	0	65	0	335	1586	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته--- وعد---هم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل -------------------------------------------------------------------------------شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي -كل واحد منهم ات اياه تعالي منف-ردا من الاتباع والانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صيغة---- الفاعل م-------------ن الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي	2172	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1734	true	-1835091934842414839	32	183	165	914	1475	300	بحيث لا----- يخرج اح-----د من حيطة علمه وقبضة قدرته وقهريته ما وجد منهم وما سيوجد وما يقدر وجوده لو وجد كل ذلك في علمه وقضاءه وقدره وتدبيره لا خروج لشء عنه وفي ذلك تصوير لقيام ربوبيته علي كل شء وانه ---عالم بكل شء جمل-ة وت-فصيلا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي وكل واحد منهم ياتي يوم القيامة فردا من الاموال والانصار والاتباع متفردا بعمله فاذا كان شانه تعالي وشانهم كذلك فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا وفي الحديث القدسي قال الله تعالي كذبني عبدي ولم يكن له ذلك وشتمني عبدي ولم يكن له ذلك اما تكذيبه اياي فان يقول من يعيدنا كما بدانا واما شتمه اياي فان يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وهو في البخاري وفي صيغة اسم الفاعل في قوله اتيه من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه وا--------لله تعالي	1734	-2012652514972686854	229	297.0	178	772	29.663211822509766	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	166	225	863	1174	1586	300	والسين لان السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه---- حين ربا الاسلام او لان------------------------------------------------------------------------ الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل الذي كان في الدنيا ولعل افراد هذا بالوعد من بين ما سيءتون يوم القيامة من الكرامات السنية لما ان الكفرة سيقع بينهم يومءذ -------تباغض وتضاد	2172	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1736	true	-3552456947338889054	188	252	940	1295	1551	300	بالسين لان السورة مكية وكانوا اذ ذلك ممقوتين عند الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه لهم حين جاء الاسلام فعزوا وانتصروا وتعشقت اليهم قلوب الخلق من كل جانب كما هو مسطر في تواريخهم وقيل الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد كانها انوار الشمس الضاحية-------------------- ولعل افراد هذا بالوعد من بين مالهم من---------------- الكرامات السنية ل---ان الكفرة سيقع بينهم يومءذ تقاطع وتباغض وتضاد	1736	-2012652514972686854	231	384.0	185	394	58.62944030761719	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	232	300	1207	1586	1586	300	فانما يسرناه بل--------------------------------سانك فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر----------- به قوما لدا-	2172	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1737	true	-5791831958330134993	116	168	601	882	1572	300	فانما يسرناه الخ قاله ابو السعود يقول الحق جل جلاله فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران وانزلنا-ه بلغتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبشر به المتقين اي الساءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به اي تخوف به قوما لدا	1737	-2012652514972686854	226	391.0	185	423	53.427894592285156	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	0	106	0	558	1522	300	لا يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند وقوله تعالي مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------------------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالا---------هلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي قرنا كثير--------------------ا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل تشعر باحد منهم وتري------------ او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الرض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي	2173	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1737	true	-5791831958330134993	168	276	882	1447	1572	300	لا يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع --الد وهو الشديد الخصومة اللجوج المع--------------------اند وكم اهلكنا قبلهم -----------------من قرن اي كثيرا من القرون الماضية اهلكنا قبل هءلاء المعاندين فهو وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصر علي- الكفرة ووعيد لهم بالهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي دم علي انذارك لهم فسيهلكون كما اهلكنا من قبلهم من القرون -------------هل تحس منهم من احد--------------------------- اي هل تشعر باحد منهم وتري له من باقية او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا هيهات قد انقطع دابرهم وهدات اصواتهم وخربت قصورهم وديارهم وكذلك نفعل بغيرهم----------- والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع ل-هم صوت خفي	1737	-2012652514972686854	357	555.5	281	657	54.33789825439453	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	0	37	0	207	1650	300	مصدر مءكد لمضمر مستانف مقرر لما قبله اي -نزل تنزيلا او لما تفيده الجملة الاستثناءية فانها متضمنة لان يقال انزلناه للتذكرة والاول هو الانسب بما بعده من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات او منصوب علي المدح والاختصاص وقيل هو منصوب يخشي	2177	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1739	true	-4506832346781322382	231	277	1134	1373	1478	300	مصدر مءكد لمضمر مستانف مقرر لما قبله اي انزل تنزيلا والاصح انه بدل--------------------------------------------------------------------------------- من اللفظ بفعله الناصب له فلا يجمع بينه وبين المبدل منه وفيه معني التاكيد لما قبله او هو نص في معناه وانما تلون الكلام بالالتفات او منصوب علي المدح والاختصاص او مفعول ب----يخشي	1739	-2012652514972686854	100	164.0	80	324	30.86419677734375	15	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2175	false	-4409256921434684536	81	164	422	842	1547	300	صلي الله عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في ---------------------------------------------المجاهدة في العبادة كما يروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي ترم-- قدماه -قال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ابا جهل والنظر بن الح-رث قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك شقي حيث تركت دين اباءك وان القران نزل عليك لتشقي به------------ فرد	2175	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1740	true	5463182394024049372	67	202	335	1044	1606	300	صلي الله عليه وسلم او ترويحا له من التعب يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب نفسك بالمجاهدة في العبادة -----روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة او ما انزلناه لتتعب نفسك في تبليغه بمكابدة الشداءد في مقاومة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التاسف علي كفرهم والتحسر علي ايمانهم كقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين بل للتبليغ وقد فعلت واطلاق الشقاء في هذا المعني شاءع ومنه قولهم اشقي من راءض مهر وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا لرسول----- صلي الله عليه وسلم انك شقي حيث تركت دين اباءك وما------- نزل عليك هذا القران الا لتشقي فرد	1740	-2012652514972686854	370	649.5	294	726	50.96418762207031	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2176	false	3987003473508705638	265	300	1369	1560	1560	300	يخشي الله عز وعلا ويتاثر بالانذار لرقة قلبه ولين عريكته او لمن علم الله تعالي انه يخشي بالتخويف وتخصيص-ا بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لانهم المنتفعون بها وقوله تعالي طه 4 تنزيلا ممن خلق تنزيلا--------------------------	2176	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1740	true	5463182394024049372	230	263	1195	1387	1606	300	يخشي الله-عز وجلل--يتاثر بالانذار لرقة قلبه ولين عريكته او لمن علم الله------ انه يخشي بالتخويف وتخصيصها بهم مع عموم التذكرة والتبليغ لانهم المنتفعون---------------- به-ا تنزيلا اي انزل تنزيلا او حال كون القران تنزيلا	1740	-2012652514972686854	154	263.0	128	218	70.64220428466797	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	142	194	745	1057	1650	300	ممن خلق الارض والسماوات العلي متعلقة بتنزيلا او بمضمر هو صفة له مءكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ونسبة التنزيل الي الموصول بطريق الالتفات الي الغيبة بعد نسبته الي نون العظمة---------------- لبيان فخامته تعالي بحسب الافعال والصفات اثر بيانها بحسب الذات بطريق الابهام ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير وتخصيص	2177	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1740	true	5463182394024049372	265	300	1396	1606	1606	300	ممن خلق الارض والسماوات العلي------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة التنزيل الي الموصول-------------------------- بعد نسبته الي نون العظمة بقوله ما انزلنا لبيان فخامته تعالي بحسب الافعال والصفات اثر بيانها بحسب الذات بطريق الابهام ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير وتخصيص-	1740	-2012652514972686854	194	350.0	163	328	59.14634323120117	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	14	53	67	258	1579	300	يكن تابعا له في الاعراب ولذلك التزموا حذف المبتدا ليكون في صورة متعلق من طه 6 8 متعلقاته وقد قرء بالجر علي انه صفة صريحة للموصول وما قيل من ان الاسماء الناقصة لا يوصف منها الا -الذي وحده -مذهب	2178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1740	true	5463182394024049372	0	30	0	157	1606	300	يكن تابعا له في الاعراب ولذلك ال-زموا حذف المبتدا ليكون في صورة متعلق من م-------تعلقاته و---قرء بالجر-------- صف------ة للموصول وما قيل من ان الموصولات لا توصف----------- الا بالذي وحده فمذهب	1740	-2012652514972686854	140	227.5	112	193	72.53885650634766	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	221	296	1205	1635	1650	300	وتقديم الارض لكونه اقرب الي الحس واظهر عنده ووصف السموات بالعلا وهو جمع العليا تانيث الاعلي لتاكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك الي قوله تعالي له الاسماء الحسني مسوق لتعظيم شان المنزل عز وجل الم-تتبع لتعظيم شان المنزل----- الداعي الي تربية المهانة وادخال الروعة المءدية الي استنزال المتمردين عن رتبة العتو والطغيان واستمال-هم نحو الخشية المفضية الي التذكرة والايمان طه --------5 الرحمن علي العرش الرحمن رفع علي المدح اي هو الرحمن	2177	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1741	true	5552175341545500430	3	65	23	395	1705	300	وتقديم الارض لكونه اقرب الي الحس----------- ووصف السموات بالعلي وهو جمع --عليا------------- لتاكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك الي قوله------ له الاسماء الحسني مسوق لتعظيم---- المنزل-عز وجل-المستتبع بتعظيم---- المنزل عليه الداعي الي تربية المهابة وادخال الروعة المءدية الي استنزال المتمردين عن رتبة العتو والطغيان واستمالتهم الي الخشية المفضية الي التذكير والايمان ثم قال تعالي الرحمن------------------------------- اي هو الرحمن	1741	-2012652514972686854	346	588.0	286	445	77.7528076171875	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	219	269	1171	1433	1579	300	له ما في السماوات وما في الارض سواء كان ذلك بالجزءية م-هما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر يا كالطير اي له---- وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر------ ملكا وتصرفا واحياء وامالة وايجادا واعداما وما تحت الثري	2178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1741	true	5552175341545500430	248	300	1434	1705	1705	300	له ما في السماوات وما في الارض سواء كان ذلك بالجزءية منهما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر-يا كالطير اي له ذلك وحده دون غيره لا شركة ولا استقلالا كل ما ذكر هو له ملكا وتصرفا واحياء واماتة وايجادا واعداما وما تحت الثري-	1741	-2012652514972686854	259	488.0	211	273	94.87179565429688	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	81	211	421	1139	1579	300	للايذان بان ربوبيته تعالي ب------------------طريق الرحمة--------------------- وفيه اشارة الي ان تنزيل- القران ايضا من احكام رحمته تعالي كما ينبء عنه قوله -----تعالي الرحمن علم القران او ---رفع علي الابتداء واللام للعهد والاشارة الي الموصول والخبر قوله تعالي علي العرش استوي----------- وجعل الرحمة عنوان الموضوع الذي--- شانه ان يكون معلوم الثبوت للموضوع عند المخاطب للايذان بان ذلك امر بين لا سترة ب-ه غني عن الاخبار به صريحا وعلي متعلقة باستوي قدمت عليه لمراعاة الفواصل والجار والمجرور علي الاول خبر مبتدا محذوف كما في القراءة الجر وقد جوز ان يكون خبرا بعد خبر والاستواء علي العرش مجاز عن الملك والسلطان متفرع علي الكناية فيمن يجوز عليه القعود علي السرير يقال استوي فلان علي سرير الملك يراد- به ملك-------------- وان لم يقعد علي السرير اصلا والمراد بيان تعلق ارادته الشريفة ايجاد- الكاءنات و--تدبير	2178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1741	true	5552175341545500430	71	167	436	966	1705	300	للايذان بان ربوبيته تعالي وقيامه بالاشياء من طريق الرحمة والاحسان لا بالايجاب وفيه اشارة الي ان تنزيله القران ايضا من------ رحمتهتع-الي كما ينبء عنه قوله عز من قاءل الرحمن علم القران او الرحمن علي ال-----------------------------------------------------------------عرش استوي مبتدا وخبر وجعل الرحمة عنوان الموضوع الذي من شانه ان يكون معلوم الثبوت للموضوع عند المخاطب للايذان بان ذلك امر بين لا خفاء فيه غني عن الاخبار--- صريحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستواء علي العرش مجاز عن الملك والسلطان--------------------------------------------------- يقال استوي فلان علي سرير الملك مرادا به ملك الملك والتصرف وان لم يقعد علي سر--ير اصلا والمراد----- تعلق قدرته وقهريته في جميع الكاءنات بالتدبير	1741	-2012652514972686854	411	660.0	331	799	51.439300537109375	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	24	257	135	1362	1575	300	اي وان تجهر بذكره تعالي و-دعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او----- ما اسررته لنفس--ك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي تنكيره للمبالغة في الخفاء وهذا- اما نهي عن الجهر- كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه سبحانه بل لغرض اخر من تصوير النفس بالذكر وتثبيته فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع ولا جءار وقوله تعالي طه 8 الله لا اله الله خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف مسوق لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ان ما ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك- المعبود بالحق اي ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة الله عز وجل وقوله تعالي لا------ اله الا هو تحقيق للحق و-----------------تصريح بما تصمنه ما قبله من اختصاص الالوهية به سبحانه فان ما اسند اليه تعالي من خلق جميع الموجودات طه 9 10 والرحمانية والمالكية للكل والعلم الشامل مما يقتضيه اقتضا-------ء بينا--------------- وقوله تعالي له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه------ وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فانه روي ان المشركين حين سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر والحسني تانيث الاحسن ب-----وصف به الواحدة المءنثة والجمع من المذكر والمءنث ك-مارب اخري واياتنا الكبري	2179	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1742	true	-6121861351361281222	37	250	194	1350	1622	300	اي وان تجهر بذكره تعالياو دعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او السر ما اسررته في نفسك واخفي منه---- ما ستسره--------------------------- في المستقبل وهو اما نهي عن الحركة كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------------------------------- واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه تعالي- بل لغرض اخر من تانيس النفس بالذكر وتثبيته فيها ومنعها من الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع وال-جءار هذا والغرض من الاية ب----------------------------------------------------يان احاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان سعة سلطانه وشمول قدرته بجميع الكاءنات ثم بين الموصوف بتلك الكمالات فقال الله اي ما ذكر من صفات الكمال موصوفها الله المعبود بالحق لا اله الا هو ا------------------------------------------------ي لا معبود بحق الا هو ولا مستحق للعبادة الا هو وهو تصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص الالوهية به سبحانه فان ما اسند اليه تعالي من خلق جميع الموجودات----- ومن الرحمانية والمالكية للكل والعلم الشامل---- يقتضي- اختصاصه تعالي بالالوهية والربوبية وقوله تعالي له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه تعالي وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فالاسماء والصفات كثيرة والمسمي والموصوف واحد و الح----------------------------------------------------------------------------سني تانيث الاحسن فعلي يوصف به الواحد- المءنث و-الجمع--- المذكر والمءنث ك مارب اخري واياتنا الكبري	1742	-2012652514972686854	837	1395.0	673	1412	59.27762222290039	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	0	281	0	1449	1536	300	اله الا انا-------- وبه ختم عليه الصلاة والسلام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو واما ما قيل من ان ذلك لترغيب النبي صلي الله عليه وسلم في الاءتساء بموسي عليه الصلاة والسلام في تحمل اعباء النبوة والصبر علي مقاساة الخطوب في تبليغ احكام الرسالة فياباه ان مساق النظم الكريم-------- لصرفه عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالي طه 10 اذ راي نارا اذ راي نارا----------------------------------- ظرف للحديث وقيل لمض-----------------مر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده--------------------------- فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب للمراة-------- والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الايناس خاص بابصار ما يءنس به والجملة تعليل للامر او المامور به لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق علي انه مصدر سمي به الفاعل	2180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1745	true	4576614203391868286	15	253	65	1279	1521	300	اله الا انا فاعبدني وبه ختم عليه السل--------ام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو ثم رد مناسبة التسلية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مساق النظم الكريم انما هو لصرفه عليه الس--------لام عن اقتحام المشاق فانظره و هل لفظة استفهام والمراد به التشويق لما يخبره به او التنبيه و اذ راي ظرف للحديث لان فيه معني الفعل او لمضمر مءخر اي حين راي----- كان كيت وكيت او لاذكر -------------اي اذكر وقت رءيته الخ يقول الحق جل جلاله وهل اتاك حديث موسي اي قصته في معالجة فرعون فانا سنذكرها لك تسلية وتقريرا لامر التوحيد اذ راي نارا تلمع في الوادي وذلك انه عليه الس--------لام استاذن شعيبا عليه---------- السلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء ع---------------نده فقدح النار فلم تور المقدحة فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الس--------لام بذلك لءلا يتبعوه -------------------------------------------------كما هو المعتاد من النساء -------------------------------------------والخطاب للمراة والخادم والولد وق--------يل لها وحدها والجمع للتعظي-------------------------------------------------------------------م اني انست -----اي ابصرت نارا و---------------------قيل الايناس خاص بابصار ما يءنس---------------------------------- به لعلي اتيكم منها------------------- بقبس اي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهو المراد -بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس او اجد علي النار هدي هاديا يدلني الي الطريق فهو---- مصدر بمعني- الفاعل	1745	-2012652514972686854	852	1417.5	679	1687	50.50385284423828	144	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	7	243	40	1304	1594	300	اي باني-------- وتكرير الضمير لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة -روي انه لما نودي يا موسي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس- لعلك تسمع كلام شيطان فق--------ال -----انا عرفت انه كلام الله تعالي باني ا---سمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قدرة الخلاق العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك -امر عليه الصلاة والسلام بذلك لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين وق-------------------يل ليباشر الوادي------- بقدميه تبركا به وقيل لما---------------------------- ان نعليه كانا -من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه------------- فرغ قلبك من الاهل والمال والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها فان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من موجبات الامر ودواعيه وقوله تعالي انك بالواد المقدس تعليل لوجوب الخلع المامور به وبيان لسبب ورود الامر بذلك من شرف البقعة وقدسها روي انه عليه الصلاة والسلام خلعهما والقاهما وراء الوادي-- طوي بضم الطاء غير ------منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان --------دون --------البقعة وقيل هو كثني من الطي مصدر لنودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرة طه 13 15 بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقر-----ء وانا اخترناك	2182	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1746	true	7067179595583666134	41	195	195	1033	1597	300	او باني انا ربك وتكرير الضمير لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة يروي انه لما نودي يا موسي قال عليه السلام م--------ن المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه الخاطر لعلك تسمع كلام شيطان قال فلما قال انني انا عرفت انه كلام الله عز وجل قيل انه سمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء ثم قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلع نعليك لانه اليق ب-----------------------------------------------حسن الادب ومنه اخذ الصوفيةرضي الله عنهمخلع نعالهم بين يدي المشايخ والاكابر وقيل ليباشر الوادي المقدس بقدميه ومنه يءخذ تعظيم المساجد بخلعها ولو طاهرة وقيل ان نعليه كانتا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل النعلين الكونين اي فرغ قلبك من الكونين ان اردت دخول حضرتنا----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انك بالواد المقدس تعليل لوجوب الخلع----------- وبيان لسبب ورود الامر بذلك روي ---------------------انه عليه الس--------لام خلعهما والقاهما وراء الوادي و طوي بدل من الوادي وهو اسم له وقرا منونا لتاوله----------------------------------- بالمكان وغير المنون لتاوله بالبقعة وانا اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرا حمزة وانا اخترناك	1746	-2012652514972686854	555	794.5	442	1388	39.985591888427734	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	18	151	85	778	1583	300	الله---- انني انا الله لا اله الا انا-------- بدل من ما يوحي ولا ريب في ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط والفاء في قوله تعالي فاعبدني------------------------------- لترتيب المامور به علي ما قبلها فان اختصاص الالوهية به سبحانه وتعالي من موجبات تخصيص العبادة به عز وجل واقم الصلاة خصت الصلاة بالذك-----------------------ر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي -----لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان	2183	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1746	true	7067179595583666134	206	300	1089	1597	1597	300	اليك وهو انني انا الله لا اله الا انا فالجملة بدل من ما--------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدني افردني بالعبادة والخضوع والفاء لترتيب ما بعدها --علي ما قبلها فان اختصاص الالوهية به سبحانه -------من موجبات تخصيص العبادة به تعالي- واقم الصلاة لذكري لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار وافردت بالذكر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها ---------علي ساءر العبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره فان الذكر--------------------------------- كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العباد--------ة --------------------------------------او لذكري--------------------------- لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي بحيث لا تراءي -------------بها غيري------------------------------ وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان-	1746	-2012652514972686854	390	619.0	312	764	51.047119140625	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	151	259	778	1359	1583	300	اذكرك----- بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او ل---ذكر صلاتي -----------لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية---- تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا اظهرها بان اقول انها اتية لولا ان ما في الاخبار بذلك من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت او اكاد اظهرها بايقاعها من اخفاه اذا اظهره	2183	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1747	true	7176321254756107996	0	109	0	603	1601	300	اذكرك فيها بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلوات وقيل لذكر صلاتي اذا نسيتها لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري قال بعضهم اصول العمل ثلاثة اقوال وافعال واحوال فافضل الاقوال لا اله الا الله وافضل الافعال الصلاة لله او بالله وافضل الاحوال الطمانينة بشهود الله------------------------------------------------------------------------------------ ان الساعة اتية كاءنة لا محالة وهو تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلا------------------ة وانما عبر------- بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا اظهرها بان اقول----- اتية فقط فلا تات-ي الا بغتة----------------------------------- او اكاد اظهرها بايقاعها من اخفاه اذا اظهره	1747	-2012652514972686854	387	539.0	314	762	50.78740310668945	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	46	160	239	847	1565	300	عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسبية من اصلها كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم --------------------------------------------الخ فان صد الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا باصله وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون من باب النهي عن المسبب وارادة النهي عن السبب علي ان يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرءيته واتبع هواه اي ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية فتردي اي فتهلك فان الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي عن اهوالها مستتبع للهلاك لا محالة	2185	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1748	true	5166078512038251214	0	48	0	247	1563	300	عن اسباب الشء-------- المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني كق-----------------------------وله تعالي -لا يجرمنكم شقاقي اي لا تتبع في الصد عنها من لا يءمن بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه اي ما تهواه نفسه من اللذات------- الفانية فترد---ي فتهلك فان الاغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي من اهوالها مستتبع للهلاك لا محالة	1748	-2012652514972686854	200	157.0	162	652	30.674846649169922	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	227	298	1179	1560	1565	300	فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس------------------- وهو ادخل بحسب المعني واوفق بالجواب و-بيمينك متعلق بمضمر وقع- حالا اي وما تلك قارة او ماخوذة بيمينك والعامل معني الاشارة كما في قوله عز وعلا وهذا بعلي شيخا وقيل تلك موصولة اي -ما التي هي بيمينك وايا ما كان فالاستفهام طه 18 20 ايقاظ وتنبيه له عليه الصلاة والسلام علي -ما سيبدو له من التعاجيب وتكرير النداء لزيادة التانيس والتنبيه	2185	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1749	true	8951748848083408831	157	213	794	1102	1544	300	وما استفهامية مبتدا و ----------------تلك خبر- او بالعكس فما خبر وتلك مبتدا وهو ------------------اوفق بالجواب و بيمينك متعلق بالاستقرار حالا اي وما تلك قارة او ماخوذة بيمينك والعامل معني الاشارة----------------------------------- وقيل تلك موصولة اي وما التي هي بيمينك وا------------لاستفهام هنا----- ايقاظ وتنبيه له عليه --------السلام علي مما سيبدو له من العجاء-ب وتكرير النداء لزيادة التانيس والتنبيه	1749	-2012652514972686854	262	411.5	213	404	64.85148620605469	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	34	300	181	1622	1622	300	الاعياء او الوقوف علي راس القطيع------ واهش بها اي اخبط بها الورق واسقطه --------علي غنمي وقرء اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديت------------------------ه بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر -من هذا الباب مثل ما روي انه -------عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به ادواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي علي-----------------------------------------ها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت ل------------------------غن------مه السباع قاتل بها وقيل ومن جملة المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بال-------------------------------------------------------------------------------شعبتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه عليه الصلاة والسلام فهم ان المقصود من السءال بيان حقيقتها وتفصيل منافعها بطريق الاستقصاء حتي اذا ظهرت علي خلاف تلك الحقيقة وبدت منها خواص- بديعة علم انها ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها ال---------------------------------له تعالي وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر حقيقتها ومنافعها علي التفصيل والاجمال علي معني انها من جنس العصي مستتبعة لمنافع بنات جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من سءال العليم الخبير طه 19 قال القها يا قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال عز وجل فقيل قال القها يا موسي لتري من شانها ما لم يخطر ببالك -----------------------------------------------------من الامور وتكرير النداء لتاكيد التنبيه طه 20 فالقاها فاذا هي فالق----------------------------------------------------------------------اها علي الارض فاذا هي حية تسعي روي انه عليه الصلاة والسلام حين القاها -انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة وسميت ثعبانا ا---خري وعبر عنها ههنا بالاسم العام للحالين وقيل قد انقلبت-	2186	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1750	true	-1416576629716401893	2	245	10	1314	1589	300	الاعياء و--الوقوف علي راس --قطيع الغنم واهش ----اي اخبط بها الورق من الشجر ليسقط علي غنمي فتاكل-------------------------------------------------------ه وقرء بالسين------------ وهو زجر الغنم تقول العرب هس هس في زجرها وعداه بعلي لتضمنه معني ---------الاقبال والتوجه--------------------- ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخري من هذا الباب قال ابن عباس كان موسي عليه --------السلام يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها زاده وسقاءه فجعلت تاتيه وتحرسه ويضرب بها الارض فتخرج ما ياكل يومه ويركز بها فيخرج الماء فاذا رفعها ذهب وكان يرد بها عن غنمه ونعمه الهوام باذن الله واذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه وا------------------------------------------ذا اراد الاستسقاء من البءر ادلاها فطالت علي طول البءر وصارت شعبتاها كالدلو فيستقي بها وكان يظهر علي شعبتيها كالشمعتين بالليل فيستضيء بها واذا اشتهي ثمرة ركزها فتغصنت غصن تلك الشجرة واورقت واثمرت فهذه المارب وكانه عليه الس--------لام فهم ان المقصود من السءال بيان حقيقتها وتفصيل منافعها بطريق الاستقصاء فلذلك اطنب في كلامه فلما ----------بدت منها خوارق بديعة علم انها اية- باهرة ومعجزات قاهرة وايضا الاطناب في مناجاة الاحباب محمود قال له تعالي القها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي لتري من شانها ما لم يخطر ببالك قيل انما امر بالقاءها قطعا للسكون اليها لما كان فيها من المارب وبالغ الحق تعالي في ذلك بقلبها حية حتي خاف منها وحين قطعه عنها واخرجها من قلبه بالفرار منها ردها اليه بقوله خذها ولا تخف فالقاها علي الارض فاذا هي حية تسعي روي انه عليه --------السلام---- القاها فانقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة وبال--ثعبان مرة اخري وعبر عنها -هنا بالاسم العام للحالين وقيل--- انقلبت	1750	-2012652514972686854	592	733.5	474	1899	31.17430305480957	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	0	65	0	311	1564	300	من اول الامر ثعبانا وهو الاليق بالمقام كما يفصح عنه قوله عز وجل فاذا هي ثعبان مبين وانما شبهت بالجان في الجلادة وسرعة الحركة لا في صغر الجثة وقوله--------------------------------------------------- تعالي تسعي اما صفة لحية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة طه 21 قال خذها ولا قال استءناف كما سبق خذها ولا تخف عن- ابن عباس رضي الله عنهما انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل	2187	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1750	true	-1416576629716401893	245	300	1314	1589	1589	300	من اول الامر ثعبانا وهو --اليق بالمقام كما يفصح عنه قوله عز وجل فاذا هي ثعبان مبين وانما سميت بالجان في الجلادة وسرعة المشي- لا في صغر الجثة وقيل الجان عبارة عن ابتداء حالها والثعبان عن انتهاءه قال تعالي خذها يا موسي ----------------------------------------------------------------------------------ولا تخف قال ابن عباس رضي الله عنه-- انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل-	1750	-2012652514972686854	202	337.5	158	363	55.64738464355469	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	65	199	311	1045	1564	300	شء من الصخر والشجر فلما راه كذلك خاف ونفر وملكه ما يملك البشر عند مشاهدة الاهوال والمخاوف من الفزع والنفار وفي عطف النهي علي الامر اشعار بان عدم النهي عنه مقصود لذاته لا لتحقيق المامور به فقط وقوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي مع كونه استءنافا مسوق لتعليل الامتثال بالامر والنهي فان اعادتها الي ما كانت عليه من موجبات اخذها وعدم الخوف منها عدة كريمة باظهار معجزة اخري اخري علي بدء عليه الصلاة والسلام وايذان بكونها مسخرة له عليه الصلاة والسلام ليكون علي طمانينة من امره ولا يعتريه شاءبة تزلزل عند محاجة فرعون اي سنعيدها بعد الاخذ الي حالتها الاولي التي هي الهيءة العصوية قيل بلغ عليه الصلاة والسلام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف الي حيث كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحيي--------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------والسيرة فعلة من السير تجوز بها ل----لطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع	2187	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1751	true	-8860620761630075481	0	97	0	509	1565	300	شء من الصخر والشجر فلما راه كذلك خاف ونفر ولحقه ما يلحق البشر عند مشاهدة الاهوال من الخوف و--الفزع اذ لا يلزم من ثبوت الخصوصية-------------- عدم وصف البشرية سنعي-----------------------------------------------دها سيرتها الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سنعيدها بعد الاخذ الي حالتها الاولي التي كانت عليها عصا--- قيل بلغ عليه الس--------لام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف الي حيث كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحييها فلما اخذها عادت عصا وحكمة قلبها واخذها هنا ليكون معها علي ثقة عند مخاصمة فرعون وطمانينة من امره فلا يعتريه شاءبة دهش ولا تزلزل والسيرة فعلة من السير يجوز بها الي الطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع	1751	-2012652514972686854	305	487.0	243	865	35.26011657714844	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	257	300	1280	1495	1495	300	اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي طه 25 27 العظيمة التي هي دعوي الر-وبية طه 25 قا-------------------------------ل رب اشرح قال------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قبل فماذا قال عليه الصلاة والسلام حين امر بهذا الامر الخطير-	2188	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	2	60	8	303	1558	300	اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر عل-------------------------ي دعوي الربوبية قال موسي عليه السلام مستعينا بربه عز وجل رب اشرح لي صدري اي وسعه حتي لا يضيق بحمل اعباء الرسالة ويسر لي امري اي سهله حتي لا يصعب علي شء اقصده والجملة استءنافية بيانية كان ساءلا قا-----------------ل فماذا قال عليه الس--------لام حين امر بهذا الامر الخطير	1753	-2012652514972686854	135	188.5	109	345	39.130435943603516	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	4	257	23	1331	1547	300	مستعينا بربه عز وجل رب اشرح لي ---------------------------------صدري طه 26 ويسر لي امري ويسر لي امري لما امر بما ا-------------------------------------------------------------------------مر به من -------------الخط-------------------------------------------------------------ب الجليل تضرع الي ربه عز وجل واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وسال---ه تعالي ان يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشءون الحق- واحوال الخلق حليما حمولا يستقل------ ما عسي--- يرد عليه من الشداءد والمكاره بجميل الصبر وحسن الثبات ويتلقاها بصدر فسيح وجاش رابط وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتوفيق الاسباب ورفع الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بايهام ال-شروح والميسر اولا و--تفسيرهما ثانيا وفي تقديمه-ا وتكريره-ا اظهار مزيد اعتناء بشان كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما به طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني روي انه كان في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من ج----مرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان------------ فرعون حمله ذات يوم فاخذ------ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله -----------------------------------فقالت اسية ---------انه صبي لا يفرق بين الجمر والتمر واليا-------------------------------------------------قوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت ع-------------------------------نه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي---- قد اوتيت سءلك-------- ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام---------------------------- ولذلك نكرها ووصفها	2189	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	18	300	95	1558	1558	300	مستعينا بربه عز وجل رب اشرح لي صدري اي وسعه حتي لا يضيق بحمل اعباء الرسالة ويسر لي امري اي سهله حتي لا يصعب علي شء اقصده والجملة استءنافية بيانية كان ساءلا قال فماذا قال عليه السلام حين امر بهذا الامر الخطير والخطب العسير فقيل قال رب اشرح لي صدري الخ كانه لما امر بهذا الخطاب الجليل تضرع الي ربه الجليل واظهر عجزه وضعفه--------------------------- وسال ربه تعالي ان يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشءون الناس واحوالهم---- حليما صفوحا عنهم ليلتقي ما عسي ان يرد عليه من الشداءد والمكاره بجميل الصبر وحسن الثبات في-لقاها بصدر فسيح وجاش رابط وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتيسير الاسباب ورفع الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بابهام المشروح والميسر اولا ثم تفسيرهما ثانيا وفي تقديمهما وتكريرهما اظهار مزيد اعتناء بشان كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصو--------------لهما ثم --قال واحلل اي امشط وافسح عقدة من لساني روي انه كان في لسانه --------------------رتة من اثر جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك انه كان في حجر فرعون----- ذات يوم فلطمه ونتف لحيت-----------------------------------------------ه فقال فرعون لاسية امراته هذا عدو لي فقالت اسية علي رسلك انه صبي لا يفرق بين الجمر------- والياقوت ثم جاءت بطستين في احدهما الجمر وفي الاخر الياقوت فاخذ جبريل بيد موسي-------- فوضعها ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي النار حتي رفع جمرة ووضعها علي لسانه فبقيت له رتة في لسانه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتج بقول -------هو افصح مني لسانا وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام فخفف بعضها لدعاءه لا جميعها ولذلك نكرها ووصفها-	1753	-2012652514972686854	952	1540.5	762	1698	56.06595993041992	155	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	1	246	5	1282	1579	300	واجعله شريك---ي في امر الرسالة حتي نتعاون علي اداءها كما ينبغي وفصل الاول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما فان شد الازر عبارة عن جعله وزيرا واما الاشراك في الامر فحيث كان من احكام الوزارة توسط بينهما العاطف طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح----------------------------------------------- والذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد ب-----التسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة الي الحق وذلك مما لا ريب في اختلاف حاله في حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر عنه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه مثله في حال الانفراد------------ وكثيرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف او زمان محذوف اي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والافعال التي من جملتها -----------------ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فءته- الباغية من ادعاء الشركة في الالوهية و----------نصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال تنزيها طه 35 38 كثيرا او زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون واوان المحاجة معه واما ما قيل من ان المعني كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوت-ك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفت-ه من اقامة مراسم الرسالة	2191	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1754	true	-3284513581920463471	47	211	225	1110	1568	300	واجعله شريكا لي في امر الرسالة حتي نتعاون علي اداءها كما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي كي نسبحك كثيرا هو------------------------- غاية للادعية الثلاثة الاخيرة ---------------------------من قوله واجعل لي وزيرا الخ ولا شك ان الاجتماع علي العبادة والذكر سبب في دوامهما وتكثيرهما وفي الحديث يد الله مع الجماعة ولذلك ورد الترغيب في الاجتماع علي الذكر والجمع في الصلاة ليقوي الضعيف بالقوي والكسلان بالنشيط وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكثرة التسبيح والذكر ما يكون منها -------------------------------------------------------------------------------في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة لانه هو الذي يختلف في--------------------- حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر منه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا----- يصدر منه-------- حال الانفراد والاول اظهر وكثيرا وصف------------ لمصدر------ او زم-ن محذوف اي ننزهك عما لا يليق بجلالك وجمالك تنزيها كثيرا او زمنا كثيرا ومن جملة ذلك ما يدعيه فرعون الطاغية وتقبله منه الفءة الباغية من ادعاء الشرك- في الالوهية ونذكرك بان نصفك بما يليق بك من صفات الكمال ذكرا كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوناك به مما يصلحنا ويقوينا علي----- ما كلفتنا من ادا-------ء الرسالة	1754	-2012652514972686854	537	714.5	430	1530	35.09803771972656	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	52	191	257	1004	1541	300	عليه ف------------------القيه في اليم لا القذف بلا تابوت فليلقه الي-------------------------م بالساحل -لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كان--------------ه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والضماءر كلها لموسي عليه السلام والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك ياخذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء---------------------------------------- وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالامر والاشعار بان عداوته له مع تحققها لا تءثر فيه ولا تضره بل تءدي الي المحبة فا-ن الامر بما هو سبب للهلاك صورة من --قذفه في البحر ووقوعه في يد --عدو الله تعالي وعدوه مشعر بان هناك لط--فا خفيا------------ مندرجا تحت قهر صوري وقيل الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل	2193	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1756	true	-1640642553280487823	192	300	969	1540	1540	300	اليه فاقذفيه في اليم اي القيه في البحر بتابوته---------- فليلقه اليم بالساحل اي فسيرميه البحر بالساحل ولما كان القاء البحر ل--ه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه مامور بالقاءه ذو تمييز مطيع فان يلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون ولا تخافي عليه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وتكرير عداوته-------- والتصريح بها ل----لاشعار بان عداوته له مع تحققها -------------لا تضره بل تءدي الي --محبته لان الامر بما فيه ا---لهلاك----- من القذف- في البحر ووقوعه في يد العدو----------------- مشعر بان هناك الطافا خفية ومننا كامنة مندرجة تحت قهر صوري-------------------------------------------------- وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل-	1756	-2012652514972686854	393	597.5	312	864	45.48611068725586	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	191	300	1004	1541	1541	300	من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطن-------ا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي م------------------------حبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله--	2193	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	0	136	0	673	1537	300	من البحر -حيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في اليم وقيل كان التابوت من البردي صنعته امه وقال مقاتل صنعه لها رجل مءمن اسمه حزقيل ثم طلته بالقاراي الزفتوالقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم- مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج----- فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون--- حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه اي والقيت عليك محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعت ف--ي القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واهله	1757	-2012652514972686854	439	775.0	347	685	64.08759307861328	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	189	300	954	1542	1542	300	التابوت فتقول اي لفرعون واسية حين راتهما يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية-------------------- هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم ل-تعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك الي امك فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي -لا يطرا عليها-	2194	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	168	261	851	1342	1537	300	المراضع فتقول--- لفرعون واسية حين راتهما يطلبان له------------ مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية والاصل اذ مشت فقالت هل ادلكم علي من يكفله--- يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبول- ثديها -روي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضي ثدي امراة واضطروا الي تتبع- النساء فخرجت اخته مريم لتتعرف خبره فجاءت-- متنكرة فقالت ما قالت وقالوا -----نعم فجاءت بامه فقبل ثديها قال----------- تعالي فرجعناك الي امك وفاء بعهدن---------------------------------------------------------------------------------ا كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي ولا يطرا عليها	1757	-2012652514972686854	443	767.0	356	611	72.50408935546875	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	20	49	112	269	1540	300	ولا تحزن انت بفقد اشفاقها-------------------- وقتلت-------- نفسا -هي نفس القبطي الذي استغاثه الاسراءيلي عليه------------------------------------- فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون	2195	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	255	300	1315	1537	1537	300	ولا تحزن اي ولا يطرا عليها حزن بفراقك بعد ذلك وقتلت بعد ذلك نفسا وهي نفس القبطي الذي استغاثه الاسراءيلي عليه قال كعب كان اذ ذاك ابن ثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون-	1757	-2012652514972686854	141	237.5	115	223	63.22869873046875	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	51	263	282	1341	1540	300	بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة اي خلصناك مرة---- اخري------------------------- وهو اجمال ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف -والمشي راجلا وفقد الزاد وقد روي ان سعيد ابن جبير سا-----------------------------ل عنه -ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة --فهذه فتنة يا ابن جبير ولكن الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا تعد اجارة ن-فسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة ان المراد بها ما وقع--- قبل وصوله عليه السلام الي مدين بقيضة الفاء في قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب في ان الاجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول اليهم وقد اشير بذكر لبثه عليه السلام فيهم دون وصوله اليهم الي جميع ما قاساه عليه السلام في تضاعيف تلك السنين العشر من فنون الشداءد والمكاره التي كل واحد- منها فتنة واي فتنة ومدين بلدة شعيب عليه الصلاة والسلام علي ثماني -مراحل--- مصر------------------------------------------------------------------------------ ثم جءت الي المكان الذين اونس فيه النار و-وقع فيه	2195	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1758	true	-501536043819612882	2	221	12	1098	1540	300	بالمهاجرة--------- وفتناك فتونا اي ابتليناك ابت---------------------لاء عظيما وخلصن------------------------------------------------------------------------اك مرة بعد اخري حتي صلحت للنبوة والرسالة وهو تحم-ل ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الاحباب والمشي راجلا وفقد الزاد بعد ما خلصه من الذبح ثم من البحر ثم من القصاص بالقتل وسءل عنها ابن عباس--------------- فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الغلمان فهذه فتنة------------ والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة -------------فكل واحدة من هذه فتنة ه -----------لكن الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا تعد اجارته نفسه وما بعدها من---- الفتون لا-----ن المراد---- ما وقع له قبل وصوله------------ الي مدين بدليل--------- قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب ان--- الاجا---------رة وما بعدها كانت بعد وصوله الي مدين اي لبثت عشر سنين في اهل مدين وقال وهب لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشرا منها في مهر امراته صفراء بنت شعيب وثماني عشرة اقام عنده حتي ولد له واشار باللبث في مدين دون الوصو----------------------------------------------------ل اليها الي ما اصابه----------------- في تضاعيفها--------------- من فنون الشداءد والمكاره التي كل واحدة منها فتنة و مد--------ين بلدة شعيب عليه الس--------لام علي ثماني يمراحل من مصر ولم تبلغها مملكة فرعون خوفا علي نفسه من هيبة النبوة ان يصيبه ما اصاب من خالفه ثم جءت الي المكان الذي- انست فيه النار ورايت فيه	1758	-2012652514972686854	669	1015.5	531	1387	48.23359680175781	108	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	1	88	5	497	1660	300	فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاجر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين سنة و----------------------------------------------------------قوله تعالي يا موسي تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير- المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة	2196	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1758	true	-501536043819612882	239	296	1193	1519	1540	300	فما جءت الا علي ذلك القدر غير م-تقدم ولا متاخ-ر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء -------------وهو راس اربعين سنة واصطنعتك لنفسي اي اختصصتك بالرسالة والمحبة والمناجاة وهو تذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير لقوله------ وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما طلب---- بعد تذكيره المنن السالفة زيادة في -------وثوقه عليه السلام بحصول نظاءرهم اللاحقة	1758	-2012652514972686854	249	313.5	202	551	45.1905632019043	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	142	284	819	1571	1660	300	اذهب انت واخوك اي وليذهب---- اخوك حسبما استدعيت استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من اليد والعصا فانهما وان كانتا اثنتين لكن في كل------ منهما ايات شتي كما في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الي فرعون ملتبسين بالايات متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة لا مجرد اذهابها وايصالها اليه ولا تنيا لا تفترا ولا تقصرا وقرء لا تنيا بكسر التاء للاتباع في ذكري ا-------------------------------------------------ي بما يليق	2196	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1760	true	6655898548300711977	33	115	163	605	1560	300	اذهب انت واخوك اي -ليذهب معك اخوك--------------------------------------------------------- بايات---ي بمعجزاتي التي اريتكها من اليد والعصا فانهما وان كانتا اثنتين لكن في كل واحدة منهما ايات فان في ان-----------------------------------------------قلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما اية------------------- وسرعة حركته مع عظم جرمه اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اليد فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية----- والباء للمصاحبة اي اذهبا مصحوبين بمعجزاتنا مس---------------------------تمسكين ---------------------------------------------------------بها ولا ت--------------نيا لا تفترا ولا تقصرا-------------------------------- في ذكري عند تبليغ رسالتي ولا يشغلكما معاناة التبليغ عن ذكري بما يليق	1760	-2012652514972686854	339	549.0	272	811	41.80024719238281	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	36	226	198	1144	1523	300	اذهبا الي فرعون---------------------------------------------------------- جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجء من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين وقيل كنياه وكان له ثلاث- كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه----------------- شبابا لا يهرم ويبقي ل-------------------------------ه لذة المطعم والمشرب و--منكح وملكا لا يزول الا بالموت وقرء لينا------------------------------------------------------ لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكري ويرغب فيمار رغبتماه فيه او يخشي عقاب- ومحل الجملة النصب علي الحال من ضمير التثنية اي فقولا له قولا لينا راج-ين ان يتذكر او يخشي وكلمة او لمنع الخلو اي باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع في ان يثمر علمه ولا يخيب سعيه	2197	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1760	true	6655898548300711977	135	293	707	1521	1560	300	اذهبا الي فرعون انه طغي تجبر وعلا ولم يكن هارون حاضرا وقت هذا الوحي وانما جمعهما ------------------------------------------تغليبا------------------------ روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي-عليهما السلام وقيل سمع باقباله فت-------------------------------------------------------------------لقاه فقولا له قولا لينا ل---------------------------ان تليين القول مما يكسر ثورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس اي------------ لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين---- هل لك الي ان تزكي الخ ويعارضه قوله بعد فق----------------------------------------------------ولا انا رسولا ربك و--------قيل كنياه وكان له ثلاثة كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل--------- عداه علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت وتبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي الم---------------وت وقيل اللطافة في القول فانه رباك واحسن تربيتك وله عليك حق الابوة لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكر- ويرغب فيما- رغبتماه فيه او يخشي عقابي ومحل الجملة النصب علي الحال من ضمير التثنية اي فقولا له قولا لينا راجيين ----تذكرته-------------------------- اي باشرا وعظه- مباشرة من يرجو ويطمع ---ان يثمر علمه ولا يخيب سعيه	1760	-2012652514972686854	597	962.5	474	1111	53.735374450683594	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	263	300	1348	1523	1523	300	ايذانا باصالته في---------------- كل قول وفعل وتبعية هارون عليه السلام له في كل ما ياتي ويذر ويجوز ان يكون هارون قد قال ذلك بعد تلاقيهما فحكي ذلك مع قول موسي عليه السلام عند نزول الاية كما في-	2197	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	174	202	926	1071	1570	300	ايذانا باصالة موسي عليه السلام في كل قول وفعل وتبعية هارون عليه السلام او---------------------------- يكون هارون--- قال ذلك بعد تلاقيهما فحكي ال--له قولهما-------------- عند نزول الاية كما في	1761	-2012652514972686854	116	176.5	93	192	60.41666793823242	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	189	284	987	1468	1545	300	قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه فقيل قال لا تخافا ما توهمتما من الامرين وقوله تعالي انني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بالمعية كمال الحفظ والنصرة كما ينبء عنه قوله تعالي اسمع واري اي ما -جري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سميعا بصيرا والحافظ الناصر اذا كان كذلك فقد تم وبلغت النصرة غايتها طه 47 فاتياه فقولا انا فاتياه امرا باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه	2198	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	246	300	1303	1570	1570	300	قال فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه فقيل قال لا تخافا ما توهمتما من الامرين ا------------نني معكما بحفظي ورعايتي ونصري ومعونت------------------------------------------------------------------ي اسمع وار---ي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه امر- باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه-	1761	-2012652514972686854	236	408.0	185	482	48.96265411376953	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	0	35	0	188	1545	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب	2198	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	202	236	1071	1251	1570	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ل-----استحالة ---جمعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب	1761	-2012652514972686854	177	338.0	143	188	94.14893341064453	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	238	298	1298	1627	1634	300	لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا بيان تعدد الحجة وكذلك قوله تعالي قد جءتكم ببينة وقوله تعالي او لو جءتك بشء مبين واما قوله تعالي فات باية ان كنت من الصادقين فالظاهر ان المراد بها اية من الايات---------- والس---------------------------لام المستتبع ل----------------------سلامة الدارين من الله تعالي والملاءكة وغيرهم من المسلمين علي من اتبع الهدي بتصديق ايات الله تعالي الهادية الي الحق	2199	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	197	261	1031	1367	1558	300	لان المراد اثبات الحجة بصحة الرسالة لا-- تعدد الاية وكذلك قوله تعالي قد جءتكم باية من ربكم او------لو جءتك بشء مبين واما قوله تعالي فات بها- ان كنت من الصادقين فالظاهر ان المراد بها اية من الايات ثم قال له والسلام علي من اتبع الهدي اي وسلام الله وملاءكته والمءمنين المقتضي سلامة الدار-------------------------------------------ين علي من اتبع الهدي بتصديق ايات الله تعالي الهادية الي الحق	1762	-2012652514972686854	236	394.0	190	388	60.82474136352539	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	2	104	9	579	1634	300	فقولا--- انا رسولا رب-----ك امرا بذلك تحقيقا للحق من اول الامر ليعرف الطاغية شانهما ويبني جوابه عليه وكذا التعرض لربوبيته تعالي له والفاء في قوله تعالي فارسل معنا بني اسراءيل لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كونهما رسولي ربه مما يوجب ارسالهم معهما والمراد بالارسال اطلاقهم من الاسر والقسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معه معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله تعالي ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت -ملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل الاحجار-------------------------------- وغير-هما من الامور -الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام	2199	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	7	85	34	466	1558	300	فقولا له انا رسولا ربك اليك امر- بذلك ------------من اول الامر ليعرف الطاغية شانهما ويبني جوابه علي ذلك------------------------------------------------ فارسل معنا بني اسراءيل اي اطل----------------------------------------------------------------------------------------قهم من الاسر والقهر واخر-جهم من تحت يدك العادية وليس المراد ارسالهم- معه------ الي الشام بدليل قوله------------- ولا تعذبهم--- بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت مملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعب--------ة من الحفر ونقل الاحجار وضرب اللبن والطين وبناء المداءن وغير ذلك من الاعمال الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام	1762	-2012652514972686854	342	557.0	278	613	55.79119110107422	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	1	37	7	176	1506	300	في اتباعهما علي الطف وجه مالا يخفي طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من	2200	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1762	true	9011824201529631352	269	299	1407	1552	1558	300	في اتباعه-ا علي الطف وجه مالا يخف------------------ي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب--- بايات الله-- وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من	1762	-2012652514972686854	140	252.5	111	169	82.84024047851562	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	109	182	562	967	1607	300	ثم هدي اي الي طريق الانتفاع والاتفاق- بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات------------------------------------------------------- ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخي ولقد ساق عليه الصلاة والسلام جوابه علي نمط راءق واسلوب لاءق حيث بين انه تعالي عالم قادر بالذات خالق لجميع الاشياء- منعم عليها بجميع	2201	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1764	true	7083463848168512570	146	223	750	1198	1591	300	ثم هد---ي الي طريق الانتفاع والارتقاء بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله فالهمه الرضاع والاكل والشرب والجماع وطلب الرعي وتوقي المهالك وكيف ياتي الذكر الانثي ولما كان الخلق-الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسامم--قدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام عطف بثم المفيدة للتراخي ولقد ساق عليه --------السلام جوابه علي نمط راءق واسلوب لاءق حيث بين انه تعالي عالم قادر بالذات خالق لجميع الكاءنات منعم عليهم بجميع	1764	-2012652514972686854	340	613.5	276	462	73.59307098388672	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	0	26	0	145	1487	300	وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجاب -عليه الصلاة والسلام بان العلم باحوالهم مفصلة مما لا ملابسة له بمنصب الرسالة وانما علمها عند الله عز وجل	2202	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1764	true	7083463848168512570	267	292	1417	1555	1591	300	وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجابه عليه --------السلام بان العلم باحوالهم مفصلة مما لا ملامسة له بمنصب الرسالة وانما علمها عند الله عز وجل	1764	-2012652514972686854	135	257.5	111	146	92.46575164794922	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	116	300	565	1487	1487	300	في كتاب اي مثبت في اللوح المحفوظ-------------- بتفاصيله- ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا ل-تمكنه وقر--ره في علم الله عزل وجل بما--- استحفظه العالم وقيده بالكت-بة كما يلوح به قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يخطء ابتداء ولا يذهب علمه بقاء بل ثابت ابدا فانهما محالان عليه سبحانه وهو علي الاول لبيان ان اثباته في اللوح-------- ليس لحاجته تعالي اليه في العلم به ابتداء او بقاء- واظهار ربي في موقع الاضمار للتلذذ بذكره ولزيادة التقرير والاشعار بعلة -الحكم فان الربوبية مما يقتضي عدم الضلال والنسيان حتما ولقد اجاب عليه الصلاة والسلام عن السءال بجواب عبقري بديع حيث كشف عن حقيقة الحق حجابها مع انه لم يخرج عما كان بصدده من بيان شءونه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تخلص اليه حيث قال بطريق الحكاية عن الله عز وجل لما سياتي من الالتفات طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مه-دا علي ان الموصول اما مرفوع علي المدح او منصوب عليه او خبر مبتدا محذوف اي جعلها لكم كالمهد تتمهدونها او ذات مهد وهو مصدر سمي به المفعول وقرء مهادا وهو اسم لما يمهد كالفراش او جمع مهد اي جعل كل موضع منها مهدا لكل-	2202	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1765	true	4262872006084977708	134	298	653	1487	1496	300	في كتا--------ب اي اللوح المحفوظ فقد اثبتت فيه بتفاصيلها ويجوز ان يكون ذلك عبارة عن تمكنه وتقريره في علم الله-عز- وجلتمكن من استحفظ- الشء-- وقيده بالكتابة كما يلوح به قوله تعالي لا يضل رب---------ي اي لا يخطء ابتداء ولا ينسي فيتذكر وفيه تنبيه علي ان كتاب-----------------------------------------------ته في اللوح المحفوظ ليس لحاجته ا------ليه في العلم به ابتداء او بقاءا واظهار ربي في موضع الاضمار للتلذذ بذكره ول----------------لاشعار بعلية الحكم فان الربوبية مما تقتضي عدم الضلال والنسيان----- ولقد اجاب عليه الس--------لام عن السءال بجواب عبقري بديع حيث كشف عن حقيقة الحق حجابها مع انه لم يخرج عما كان بصدده من بيان شءونه تعالي ووصف الحق تعالي باوصاف لا يمكن عدو الله ان يتصف بشء منها لا حقيقة ولا مجازا ولو قال له هو الخالق الرازق وشبه ذلك لامكن ان يغالط ويدعي ذلك لنفسه ثم تخلص اليه حيث قال بطريق الحكاية عن الله عز وجل -------او من كلامه عليه السلا----------م الذي جعل لكم الارض مهادا اي------------------------------------------------------------------------------ كالمهد تتمهدونها بالسكن والقرار اي -------------------------------------------------------------------جعل كل موضع منها مهدا لكل	1765	-2012652514972686854	568	891.0	450	1100	51.6363639831543	92	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	149	280	791	1494	1603	300	المتكلم ازواجا اصنافا سميت بذلك-- لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة لنبات لما انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة في --------------الطعم والراءحة والشكل والنفع بع-ضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح------ وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحص-لها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم و--------قوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك---- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من شءونه تعالي وافعاله	2203	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	82	181	432	983	1652	300	الم--اء ازواجا اصنافا سميت ازواجا لازدواجها واقتران بعضها ببعض------------------------------- كاءنة من نبات شتي م-------------------تفرقة جمع شتيت اي متفرق وهو ف-------------------ي الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع يعني انها---- مختلفة في الشكل واللون والطعم والراءحة------- والنفع وبعضها صالح للناس علي اختلاف -------صلاحها لهم وبعضها للبهاءم و---من تمام نعمته تعالي--------- ان ارزاق عباده لما كان تحصيلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاج-تهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وهو معني قوله------------ كلوا وارعوا انعامكم والجملة------------ حال ع----------------لي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم------------------------------------- اذنين في ذلك لكم ان في ذلك المذكو---------ر من شءونه تعالي وافعاله	1766	-2012652514972686854	476	761.0	386	739	64.41136932373047	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	69	10	372	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا ب---------منافعها ومرافق-------------------------------------ها وانزل من السماء ماء هو المطر فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف علي انزل داخل تحت الحكاية------------------------------------------------- وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	2203	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	0	79	0	416	1652	300	وسلك لكم فيها سبلا اي-------- طرقا تتوصلون ب---------------------------------ها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمرافقها ومنافعها ووسطها بين الجبال والاودية لتعرف امارات سبلها وانزل من السماء ماء هو المطر فاخرجنا به يحتمل ان يكون من كلام الله وما قبله من كلام موسي او كله من كلام الله تعالي حكاه موسي عليه السلام وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	1766	-2012652514972686854	265	450.5	210	457	57.98686981201172	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	1	148	3	823	1693	300	لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي شءون الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله وعلي صحة نبوة موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام لاولي النهي------------------ جمع نهيه سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك اي لذوي العقول الناهية عن الاباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية و---يقبله منه فءته -الباغية وتخصيص كونها ايات بهم مع انها ايات للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها طه 55 منها خلقناكم وفيها منها خلقناكم اي في ضمن--------------------------- ابيكم ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خلقا للكل م-ها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض	2204	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1766	true	-2234645974915396077	182	299	991	1648	1652	300	لايات------ جليلة واضحة الدلالة علي عظيم شانه تعالي في ذاته وصفاته وافعاله وعلي صحة نبوة موسي وهارون-عليهما الس--------لام لاولي النهي اي العقول الصافية جمع نهية سمي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القبيح------------------------------------------ اي لذوي العقول الناهية عن الاباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية وما يقبله منه الفءة الباغية وتخصيص كونها ايات لهم مع انها اية- للعالمين ل-------انهم المنتفعون ب-------------------------ها منها خلقناكم اي من الارض الممهدة لكم خلقناكم بخلق ابيكم ادم عليه السلام وانتم في ضمنه----------------------------------------------------------- اذ لم تكن فطرته-------- مقصورة علي نفسه عليه الس--------لام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه --------السلام منها خلقا -لكل منها وقيل خلقت-------- ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض	1766	-2012652514972686854	565	953.5	459	870	64.9425277709961	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	150	240	835	1349	1693	300	ان الملك الموكل بالرحم -------ياخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب و---النطفة-- وفيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء وايثار كلمة في علي كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح اليها وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التارة الثانية والتارة في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان------------------ ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة	2204	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1767	true	-6421530520010403551	1	116	5	645	1704	300	ان الملك الموكل بالرحم ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه العبد فيذره علي النطفة فتخلق من التراب ومن النطفة ه وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء والكلام علي الاشباح دون الارواح فانها بعد السءال تصعد الي السماء كما ياتي عند قوله تعالي فاما ان كان من المقربين الاية ولم يقل واليها نعيدكم اشارة الي --------------استقرار العب-د فيها ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح اليها وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي---- التارة الثانية والتارة في الاصل اسم للتور------- وهو الجريان فالتارة واحدة منه ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتح-دة كما مر في المرة	1767	-2012652514972686854	446	785.5	364	667	66.86656951904297	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	70	150	367	777	1544	300	روي انه ل------------ما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة	1218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	6	96	34	504	1584	300	روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرافاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا وروي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده----------------- من جيبه ف---------------اذا هي بي------------------ضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة	1769	-2012652514972686854	294	492.5	236	554	53.0685920715332	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	85	291	439	1498	1538	300	فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما الق----اها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انق----لبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه النظارة تعجبا من امره ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة ---صراحة اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه ايتينا بجميع مستتبعاتهما وتفاصيلهما قصدا الي بيان انه لم يبق له في ذلك عذر ما ولا مساغ لعد بقية ا-----لايات-- التسع منها لما انه-ا انما ظهرت علي يده عليه الصلاة والسلام بعد-ما غلب- السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الاعراف ولا ريب في ان امر السحرة مترقب بعد--------------------------------------------------------------- وابعد من ذلك ان يعد منها--------------- ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر بعد مهلكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر	2205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	5	207	29	1076	1584	300	فانه روي انه عليه الس--------لام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن----- العادة---------------------------------------------------------- ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة بالصراحة اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه اياتنا بجميع مستتبعاته-ا وتفاصيله-ا قصدا الي بيان انه لم يبق له في ذلك---------------- عذر وقيل اريناه اياتنا التسع وهو بعيد لانها انما ظهرت علي يده عليه الس--------لام بعد ما غلبت السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة والكلام هنا قبل المعارضة اللهم الا ان يكون الحق تعالي اخبرنا انه اراه الايات التسع كلها فابي عن الايمان ثم رجع الي اتمام القصة وابع--------------د منه من عد في الايات ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر بعد مهلكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر	1769	-2012652514972686854	859	1541.5	687	1160	74.05172729492188	148	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2206	false	2590794881455015178	3	153	18	853	1640	300	وكذا ان يعد منها الايات الظاهرة علي يد الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------- بناء علي ان حكايته عليه الصلاة والسلام اياها لفرعون في حكم اظهارها بين يديه واراءته اياها لاستحالة الكذب عليه عليه الصلاة والسلام فان حكايته عليه الصلاة والسلام اياها لفرعون مما لم يجر ذكره ه-------هنا علي ان ما سياتي من حمل ما اظهره عليه الصلاة والسلام علي السحر والتصدي للمعارضة بالمثل ياباه اباء بينا وينطق بان المراد بها ما ذكرناه قطعا ولولا ذلك لجاز جعل ما فصله عليه الصلاة والسلام من افعاله تعالي الدالة علي اختصاصه بالربوبية واحكامها من جملة الايات فكذب------ موسي عليه ال-صلاة والسلام من غير تردد وتاخر مع ما شاهد ف-ي يده من الشواهد الناطقة بصدقه جحودا وعنادا وابي الايمان والطاعة لعتوه واستكباره وقيل كذب بالايات جميعا وابي ان يقبل شيءا منها او ابي قبول الحق وقوله تعالي طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي---- استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه	2206	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	209	298	1085	1574	1584	300	وكذلك من عد منها الايات الظاهرة علي يد الانبياء-عليهم السلامحيث حكاها موسي عليه السلام لفرعون بناء علي ان حكايته اياها له------------------------ في حكم اظهارها بين يديه-------------- لاستحالة الكذب عليه-------------------- فان حكايته-------------------- اياها لفرعون مما لم يجر ذكره هنا فكل هذا بعي--د من سياق النظم الكريم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----------------------------------------------------- فكذب فرعون موسي وابي الايمان والطاعة------------------ مع ما شاهد علي يده من الشواهد الناطقة بصدقه جحودا وعنادا--------------------- لعتوه واستكباره وقيل كذب بالايات جميعا وابي ان يقبل شيءا منه------------------------------------------------------ا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي هذا استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه	1769	-2012652514972686854	390	586.0	316	879	44.36859893798828	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	19	86	96	452	1585	300	فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل------------------------------------------------------------- انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	3434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	5	83	29	439	1584	300	فانه روي انه عليه --------السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك الذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	1769	-2012652514972686854	337	636.0	272	419	80.42959594726562	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2206	false	2590794881455015178	163	282	916	1554	1640	300	علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت ع--------------نا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما اظهرته م---ن السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قاله لحمل ---قومه علي غاية المقت لموسي عليه الصلاة والسلام بابراز ان مراده عليه الصلاة والسلام ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالك-ية حتي لا يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمي ما اظهره عليه الصلاة والسلام من المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة ثم ادعي انه يعارضه طه 58 61 بمثل ما اتي به عليه الصلاة والسلام فقال طه -----58 فلناتينك بسحر ------------------------------مثله فلناتينك بسحر	2206	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1770	true	7972339219039635989	0	101	0	526	1556	300	علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه ترعي الغنم لتخرجنا من ارضنا او اقبلت الينا لتخرجنا من مصر بما اظهرت لنا من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن --عاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قاله تحريضا لقومه علي مقت --------موسي والبعد عنه باظهار--------- ان مراده عليه السلام------------------------------------------------ اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واهلاكهم بالكلية حتي لا يميل------------ احد اليه والله غالب علي امره------ وسمي ما اظهره عليه الس--------لام من المعجزة الباهرة سحرا---------------------- ثم ادعي انه يع----------------------------------------------------ارضه حيث قال فلناتينك بسحر مثله اي واذا كان الامر كذلك فوالله -لناتينك بسحر	1770	-2012652514972686854	394	634.5	314	694	56.772335052490234	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	1	149	5	796	1541	300	لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا كما ينبء عنه وصفه بقوله تعالي لا نخلفه فانه المناسب لا المكان والزمان اي لا نخلف ذلك الوعد----------- نحن ولا انت---------------------------- وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب وضيق المجال----- واظهار الجلادة واراءة انه متمكن من تهيءة اسباب المعارضة وترتيب الات المغالبة طال الامد ام قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاخ-لاف وان عدم اخلافه لا يوجب اخلافه عليه الصلاة والسلام ولذلك اكد النفي بتكرير حرفه وانتصاب مكانا سوي -----------------------------------------------------------------بفعل يدل--------------------------------------------------------------------------------- عليه المصدر لا به فانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه فحينءذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالي طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني ف-ان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه	2207	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1770	true	7972339219039635989	99	228	513	1196	1556	300	لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا لا ------------------------------نخلفه------------------------------- اي لا نخلف ذلك الوعد ولا نجاوزه نحن ولا انت بل نجتمع فيه وقت ذلك الموعد وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه الس--------لام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب ودخول الرعب اليه واظهار الجلادة باظهار انه متمكن من تهيءة اسباب المعارض---------------------ة طال الامر او قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه السل--------ام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاختلاف وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------مكانا سوي اي يكون ذلك الوعداي وعد الاجتماعفي مكان مستو تستوي مسافته بيننا وبينك عدلا لا ظلم علي احد في الاتيان اليه منا ومنك وفيه لغتان ضم السين وكسرها قال لهم موسي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام موعدكم ---------------يوم الزينة اي مكان الزينة لان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه	1770	-2012652514972686854	435	734.5	349	983	44.252288818359375	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	117	221	612	1182	1603	300	من افتري اي علي الله كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او وقد خاب فرعون المفتري--------- فلا تكونوا مثله في الخيبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب- القول في ذلك واسروا النجوي اي من موسي عليه الصلاة والسلام لءلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به- قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران	2208	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	1	82	5	439	1673	300	من افتر---ي علي الله كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل---- الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او -قد خاب فرعون المفتري علي الله فلا تكونوا مثله في ال-----------------------------------------خيبة فتنازعوا--------------------- اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه السلام امرهم اي في امر-------------------هم الذي- اريد منهم من مغالبته عليه الس--------لام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتشاجروا ورددوا القول في ذلك واسروا النجوي اي من موسي عليه الس--------لام لءلا يقف عليه فيدافعه و----نجواهم علي هذا هو قوله قال------------وا ان هذان اي موسي وهارو-------------------------ن لساحران	1772	-2012652514972686854	371	627.5	298	581	63.85542297363281	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	18	300	90	1643	1643	300	لساحران وهي قراءة واضحة يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون به ما كان------------------------------------------ عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم وهم--------- بنو اسراءيل لقول موسي عليه الصلاة والسلام ارسل معنا نبي اسراءيل وكانوا ارباب علم فيما بنيهم وياباه ان اخراجهم من ارضهم انما يكون الاستيلاء عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها---- مع بقاء قوم فرعون علي حالهم ---------------------مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذه المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في ان اخراج بني اسراءيل من بنيهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم لما انهم قدوة لغيرهم ولا يخفي ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا مزية فيه طه 64 65 وقوله تعالي طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم و--اجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجم---------عوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل م-----نهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة-	2209	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	81	290	431	1612	1673	300	لساحران عظي---------مان يريدان ان يخرجاكم من ارضكم------- مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهره---- قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما قال ابن عطية والاظهر في الطريقة هنا انه السيرة والمملكة والمثلي تانيث الامثل اي الفاضلة الحسنة ه وقيل الطريقة هنا اسم لوجوه القوم واشرافهم لانهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس واشرافهم اليهما ويبطلان ما انتم عليه وقال قتادة -----------------------------------------------------------طريقتهم المثلي يومءذ بن----------------------------------------------------و اسراءيل -كانوا اكثر القوم عددا واموالا فقال فرعون------------- انما يريدان ان يذهبا به لانفسهما ولا شك ان ----------------------------------------حمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل من بينهم مع بقاء قوم فرعون علي حالهم امنين في ديارهم بعيد مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي------ فاجمعوا كي-----------------دكم تصريح بالمطلوب --------------------------------اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد-ان ---اخراجكم من بلا----------دكم فاجمعوا كيدكم اي اجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموه عن قوس واحدة وقرا ابو عمرو فاجمعوا من الجمع---------------------------- اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة	1772	-2012652514972686854	805	1277.5	657	1811	44.45058059692383	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	15	226	89	1210	1617	300	الفا والله------ اعلم ولعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي عليه الصلاة والسلام بما ذكره في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا بان ياتوا وسطه علي الوجه المذكور وقد فسر الصف بالمصلي لاجتماع الناس فيه في الاعياد والصلوات ووجه صحته ان يكون علما لموضع معين من المكان المعود واما ارادة مصلي من مصليات بعد تعين المكان الموعود فلا مساغ لها قطعا وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض تذييلي من قبلهم مءكد لما قله من الامرين اي قد فاز بالمطلوب من غلب يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب حسبما نطق به قوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وبمن غلب انفسهم جميعا علي طريقة قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون او من غلب منهم حثا لهم علي بذل المجهود في المغالبة هذا هو اللاءق بتجاوب اطراف النظم الكريم وقد قيل كان نجواهم ان قالوا حين سمعوا مقالة موسي عليه الصلاة والسلام ما هذا بقول ساحر وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل كان ذلك قولهم ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر فيكون اسرارهم حينءذ من فرعون وملءه ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بنيهم علي الاقاويل المذكورة ثم رجع-وا عن ذلك بعد التنازع والتناظر واستقرت اراءهم علي ذلك وابوا الا المناصبة للمعارضة	2210	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1773	true	-4040241587279996816	1	128	4	687	1600	300	الفا والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي عليه الس--------لام بما ذكر- في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر ----ثم امروا -ان ياتوا وسطه علي الوجه المذكور ثم قالوا في اخر نجواهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افلح اليوم من استعلي----------------------------------------------------- فاز بالمطلوب من غلب يريدون ب--------ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالرءاسة والجاه والذكر الحسن------- في الناس وقيل ----------------------------------------------كان نجواهم ان قالوا-حين سمعوا مقاله موسي عليه الس--------لام ما هذا بقول ساحر وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل قالوا فيها--- ان كان ساحرا غلبنا-ه وان كان من السماء فله امر فيكون اسرارهم حينءذ من فرعون------ ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بينهم علي الاقاويل المذكورة ثم اعرضوا عن ذلك بعد التنازع والتناظر واستقرت اراءهم علي المغالبة وا-------------لمعارضة	1773	-2012652514972686854	587	1017.5	472	1128	52.039005279541016	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	27	263	140	1434	1626	300	اللازم واما ان نكون اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للادب لما راوا طه 66 69 منه عليه الصلاة والسلام ما راوا من مخايل الخير ورزانة الراي واظهارا للجلادة باراءة انه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير وان مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه 66 قال بل القوا قال استءناف كما سلف ناشء من حكاية تخيير السحرة اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل القوا انتم اولا مقابلة للادب-- باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما -علم ان ما سيظهر بيده سيلق-ف ما يصنعون من مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بكون متعلقها فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك	2211	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1773	true	-4040241587279996816	144	246	766	1329	1600	300	اولا-- واما ان نكون اول من القي ما نلقيه----------------------- خيروه عليه السلام في-------ما ذكر مراعاة للادب لما راوا عليه ------------------------------------من مخايل الخير واظها-------------را للج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادة قال بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا انتم اولا مقابلة -لادبهم باحسن منه ف--------بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء ول----------------يستفرغوا اقصي جهدهم وسعي---------------هم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه كما تعود من ----------ربه فالقوا ما ---عندهم------------- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------------------------------------------------------------------------------------------ اي ففوجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وتخيل------------------------------- سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك	1773	-2012652514972686854	507	848.5	407	1298	39.06009292602539	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	0	299	0	1633	1636	300	اي اضمر فيها--- بعض خوف من مفاجاته بمقتضي البشرية المجبولة علي النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها المعتاد من اللسع ونحوه وقيل من ان يخالج الناس شك------------- فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه ---------------68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ما توهمت انك انت الاعلي--------------------- تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف وا-ما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للاثار المعتادة بل خارجة عن حدود ساءر افراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لاثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكته عند حكاية الامر في موضع اخر لا يستدعي عدم مراعاتها عند وقوع المحكي هذا وحمل الابهام علي التحقير بان يراد لا تبال بكثرة حبالهم طه 70 وعصيهم والق العويد-الذي في يدك فانه بقدرة الله تعالي ي-لقفها مع وحدته وكثرتها وصغره وعظمها -ياباه ظهور حاله-------------ا فيما مر مرتين علي ان ذلك المعني انما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي علي هيءتها الاصلية وقد كان منها ما كان وقوله تعالي تلقف ما صنعوا بالجزم جوابا للامر من لقفه اذا ابتلعه والتقمه بسرعة والتانيث لكون ما عبارة عن العصا اي تبتلع------------- ما صنعوه من الحبال والعصي التي -خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير وقرء تلقف بتشديد القاف واسقاط احدي التاءين من تتلقف وقرء بالرفع علي الحال اوالاستءناف والجملة الامرية معطوفة علي النهي متممة بما في حيزها لتعليل موجبه ببيان كيفية غلبته عليه الصلاة والسلام وعلو-----------------ه فان ابتلاع عصاه لاباطيلهم التي منها اوجس في نفسه ما اوجس مما يقلع مادته بالكلية وهذا كما تري صريح في ان خوفه عليه الصلاة والسلام لم يكن	2212	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1774	true	8349537832261766796	17	221	78	1162	1567	300	اي اضمر في نفسه بعض خوف من جهة الطبع----- البشري- المجبول- علي النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها وقال مقاتل انما خاف موسي اذ صنع القوم مثل صنيعه بان يشكوا فيه فلا يتب------------------------------------------------------عوه ويشك فيه من تابعه قلنا لا تخف--------------- ما توهمت انك انت الاعلي الغالب عليهم والجملة تعليل لنهيه عن ال----------------------خوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وج------ه كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتاكيد الضمير وتعريف الخبر ولفظ ا------------------------------------------لعلو ثم قال---- له والق ما في يمينك اي ------------------------عصاك وانما ابهمت ----------------------تفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصا المعهو--------------------------دة بل خارجة عن حدود----- افراد الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لاثار غريبة واما ------------------------------------------------------------------------------------------حمل الابهام علي التحقير بمعني ---لا تبال بكثرة حبالهم------ وعصيهم والق العويد الذي في يدك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها مع وحدته وكثرتها وصغره وكبرها فياباه ظهور حالها وما وقع منها فيما مر من تعظيم شانها---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تلقف ما صنعوا------- جواب ال-امر من لقفه اذا ابتلعه والتقمه بسرعة-------------------------------- اي تبتلع وتلتقم بسرعة ما صنعوا من الحبال والعصي التي تخيل اليك والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الامرية معطوفة علي النهي عن الخوف----------------- موجبة لبيان كيفية غلبته عليه الس--------لام وعلوه وادحاض الخوف عنه فان ابتلاع عصاه لاباطيلهم التي منها اوجس في نفسه ما اوجس مما يقلع مادته بالكلية وهذا كما تري صريح في ان خوفه عليه الس--------لام لم ----	1774	-2012652514972686854	857	1372.5	688	1733	49.45181655883789	128	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	183	219	943	1111	1562	300	فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية من ايات الله عز وجل روي ان رءيسهم قال كنا نغلب----- الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما	2213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1775	true	7078105412722554793	264	299	1351	1517	1523	300	فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية من ايات الله------- روي ان رءيسهم قال كنا نغلب اعين الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما	1775	-2012652514972686854	161	307.0	127	173	93.06358337402344	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	238	299	1224	1555	1562	300	علي صحة رسالته لا جرم القاهم ما شاهدوه علي وجوههم وتابوا وامنوا واتوا بما هو غاية الخضوع قيل لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم انا امنا بربنا -يغفر لنا خطايانا الخ لان كون تلك المنازل منازلهم باعتبار---- صدور هذا القول عنهم قالوا	2213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1776	true	3650505851809159014	5	66	28	358	1580	300	علي صحة رسالة موسي ف--القاهم ما شاهدوه علي وجوههم فتابوا وامنوا واتوا بما هو غاية الخضوع قيل لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا---- لان كون تلك المنازل منازلهم هو السبب في صدور هذا القول منهم قالوا	1776	-2012652514972686854	308	577.0	251	336	91.66666412353516	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	23	300	118	1597	1597	300	اما لكبر سن هارون عليه الصلاة والسلام واما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسي عليه الصلاة والسلام فلو قدموا موسي عليه الصلاة والسلام لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر طه 71 72 ان مرادهم فرعون طه 71 ق------------------------ال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له اي لموسي عليه الصلاة والسلام واللام لتضمين الفعل معني الا-تباع وقرء علي الاستفهام ا-لتوبيخي قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعده او متوقع انه يعني موسي عليه الصلاة والسلام لكبيركم اي---------------- في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم وهذه شهة زورها اللعين والقاه---------------------------------------------------------------ا علي قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه الصلاة والسلام فلا عبرة بما اظهره كما لا عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس----------------------------------- بالسحرة في الايمان بالله تعالي---------------------- ثم اقبل عليهم----- بالوعيد المءكد حيث قال فلاقطعن -------اي فو الله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي اليد اليمني والرجل اليسري ومن ابتداءية كان القطع ابتداء من مخالفة العضو العضو فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها مخلفات وتعيين تلك الحال للايذان بتحقيق ال----امر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته ----المعهودة في باب السياسة لا لانها افظع من غيرها-------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واثار- كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها ل--استمرارهم عليها باستقرار--------- المظروف في الظرف المشتمل عليه قالوا وهو اول-	2214	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1776	true	3650505851809159014	72	264	391	1399	1580	300	اما لكبر سنه او--------------------------- للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون ------حيث كا------ن ربي موسي عليه السلام في صغره فلو قدموا موسي-------------------- لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر--------- ان مرادهم فرعون فازاحوا تلك الخطرة من اول مرة قال امنتم----------------------------- له اي لموسي-------------------- واللام لتضم-ن الفعل معني الانقياد و--------الخضوع اي اذعنتم له قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --اي موسي-------------------- لكبيركم اي استاذكم واعلمكم في فنك--------------------م الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلت----------------------------------م وهذه منه شبهة واهية اين كان موسي عليه السلام واين كان السحرة حتي علمهم ولكن صدر منه هذا خوفا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ان يتبعوا موسي عليه السلام ويقتدوا بالسحرة فاوهم عليهم مع ما سبق في علم الله من ضلالتهم ثم اقبل علي السحرة بالوعيد ف----------قال فلاقطعن ايديكم اي فو الله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي اليد اليمني والرجل اليسري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيين تلك الحال للايذان بتحقيق هذا الامر وايقاعه لا محالة فتعيين تلك الحالة المعهودة من باب السياسة او لانها معهودة لمن خرج عن حكم طاعته ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واتيان كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زم-نا مديدا تشبيها في استمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظرو---------ف المشتمل عليه وقيل --هو اول	1776	-2012652514972686854	682	960.0	548	1688	40.4028434753418	101	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	106	289	550	1496	1557	300	قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك--- لن نختارك بالايمان والاتباع- علي ما جاءنا من الله ------علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة فان ما ظهر بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا علي معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما سلف فانهم كانوا عارفين بجلاءلها ودقاءقها والذي فطرنا اي خلقنا و----ساءر المخلوقات -----وهو عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية و------------------------------ما شاهدوه اية حسية ظاهر---------ة وايراده تعالي بعنوان فاطريته تعالي لهم للاشعار بعل-ة الحكم فان خالقيته تعالي لهم وكون فرعون--- من جملة مخلوقاته مما يوجب عدم ايثارهم له عليه طه 73 75 سبحانه وتعالي وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله امنتم له قبل ان اذن لكم وقيل هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم الجواب ايضا لما ان القسم لا يجاب بلن الا علي شذوذ وقوله تعالي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده قوله لاقطعن الخ اي فاصنع ما انت صانعه او فاحكم ما انت حاكم به وقوله تعالي ا----------------------نما تقضي هذه الحياة الدنيا مع --ما	2215	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	25	154	116	780	1578	300	قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك اي لن نختارك ب-----------اتباعك علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد موسي عليه السلام م--------ن البينات اي المعجزات الظاهرة لان ما ظهر م-------------------------ن العصا كان مشتملا علي معجزات- جم-ة كما تقدم--------------------------------------------------- والذي فطرنا خل---قنا وخلق ساءر المخلوقات اي لن نختارك علي ما ظهر لنا من دلاءل صحة نبوة موسي ولا علي الذي خلقنا حتي نتبعك ونترك الحق وكان ما شاهدوه اية حسية وهذه اية عقلية وايراده------ بعنوان فاطريته تعالي---- للاشعار بعلية الحكم فان خالقيته تعالي لهم و---لفرعونوهو من جملة مخلوقاته-مما يوجب عدم ايثارهم له عليه--------- سبحانه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي ما جاءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقض ما انت قاض------------------------------- اي فاصنع ما انت صانعه او فاحكم ما انت حاكم--ه وهو جواب لقوله فلاقطعن ايديكم الخ انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما	1778	-2012652514972686854	486	711.5	385	1032	47.093021392822266	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	0	168	0	914	1594	300	انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب وما لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بر--------------------------------------بنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة -لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي و--ما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسي عليه الصلاة والسلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية -خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته وذكر الاكراه للايذان بانه مما يجب ان يفرد بالاستغفار منه مع صدوره عنهم بالاكراه وفي------------ه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل ارادوا الاكراه علي تعلم السحر حيث روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان	2216	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	153	300	775	1578	1578	300	انما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه في هذه الحياة الدنيا الفانية ----------------------ولا رغبة لنا في البقاء فيها رغبة في سكني الدار الداءمة بسبب موتنا علي الايمان انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا م-----ن الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في------ الاخرة فلا نغتر--- بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب ويغفر لنا ايضا ما اكرهتنا عليه من ال-----------------------------------سحر الذي عملناه في معارضة موسي عليه --------السلام باكراهك وحشرك --لنا من المداءن القاصية وخصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبة --في مغفرت--------------------------------------------------------------------------------ه وفي ذكره الاكراه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل ارادوا الاكراه علي تعلم السحر لما روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان-	1778	-2012652514972686854	676	1221.5	551	968	69.83470916748047	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	212	246	1148	1311	1644	300	--تقرير ما بعده في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير هذا	875	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	121	149	630	772	1592	300	التقرير----------------- فان الضمير لا يفهم منه--- اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل--- الشان الخطير هذا	1779	-2012652514972686854	140	250.5	112	165	84.8484878540039	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	142	197	735	1020	1566	300	الضمير للشان ومدار وضعه------ موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدته تصدير الجملة به الايذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة --تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا	1012	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	105	149	550	772	1592	300	الجملة ل--ان -مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره------------------------------------------------ مع ما فيه من زيادة التقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه--- اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند ورود---ه فضل تمكن -كانه قيل--- الشان الخطير هذا	1779	-2012652514972686854	208	342.0	165	293	70.98976135253906	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	237	288	1172	1435	1490	300	الجملة ---ومدار وضعه------ موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدة تصديرها به الايذان بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة --تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان	1486	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	105	147	550	761	1592	300	الجملة لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره----------------------------------------- مع ما فيه من زيادة التقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه--- اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند ورود-----ه فضل تمكن -كانه قيل--- الشان	1779	-2012652514972686854	196	323.5	156	274	71.53284454345703	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	104	158	536	812	1570	300	للشان ومدار وضعه------ موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدة تصدير الجملة به الايدان بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة --تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا	1688	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	106	149	557	772	1592	300	--لان -مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره---------------------------------------------- مع ما فيه من زيادة التقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه--- اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند ورود---ه فضل تمكن -كانه قيل--- الشان الخطير هذا	1779	-2012652514972686854	203	339.5	161	284	71.47887420654297	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	121	179	632	931	1625	300	للشان ومدار وضعه------ موضعه ادعاء شهرته المغنية عن التصريح به وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة --تقرير له في الذهن فان الضمير لا يفهم منه ابتداء--- الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن لديه عند وروده فضل تمكن كانه قيل انذروا ان الشان الخطير هذا	1896	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	106	149	557	772	1592	300	--لان -مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره----------------------------------------------------------------- مع ما فيه من زيادة التقرير------------ فان الضمير لا يفهم منه اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن----- عند وروده فضل تمكن كانه قيل---------- الشان الخطير هذا	1779	-2012652514972686854	192	312.5	151	310	61.935482025146484	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	168	300	914	1594	1594	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه و---ياباه تصديهم للمعارضة علي الرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وقولهم بعزة فرعون انا لنحن الغا--------------------------------------------لبون والله خير ا---------------------------------------------------ي في خد----------------------- ذاته وهو ناظر الي قولهم والذي فطرنا وابقي اي جزاء ثوابا كان او عذاب---------ا خير ثوابا وابقي عذابا وقوله تعالي طه 74 انه من يات انه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي خيرا وابقي جزاء و-----------------------تحقيق ---له وابطال لما ادعاه فرعون وتصديرهما بضمير ا----لشان لل---تنبيه علي فخامة مضمونهما---- لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهدته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير-	2216	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	0	148	0	768	1592	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه لكن ياباه تصديهم للمعارضة ب---الرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم ا-ن لنا لاجرا الخ وقو----------------لهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الا ان يقال لما راوا جده طمعوا وطلبوا الاجر والله خير وابقي اي وثواب الله خير من ايثار الدنيا الفانية وابقي في الدار الباقية او والله في ذاته خير وجزاءه ابقي نعيم-----------------------------ا كان او عذابا ثم عللوا خيريته وبقاءه فقالوا -------------------انه من يات ربه مجرما بان يموت علي الكفر والمعاصي فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح وينتهي عذابه وهذا تحقيق لقوله وابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها وض---مير انه للشان وفيه تنبيه علي فخامة مضمون الجملة لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فان الضمير لا يفهم منه--- اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند ورود---ه فضل تمكن كانه قيل ال---شان الخطير	1779	-2012652514972686854	455	679.0	364	848	53.65565872192383	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	4	212	18	1128	1581	300	من يات ربه مجرما بان ما-ت علي الكفر والمعاصي فان له جهنم لا يموت فيها ف--------ينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه ابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ياته مءمنا به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدنا---------ه قد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل وال---نقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعت--------------------بار معناها- كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالح-ة الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الانهار حال من الجنات وقوله تعالي خالدين فيها حال من الضمير في لهم والعامل معني الاستقرار او الاشارة وذلك ---------------اشارة الي ما اتيح لهم من الفوز بما ذكر من الدرجات العلي ومعني البعد	2217	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	70	285	369	1520	1592	300	من يات ربه مجرما بان يموت علي الكفر والمعاصي فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح وينتهي عذابه وهذا تحقيق لقوله و----ابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها وضمير انه للشان وفيه تنبيه علي فخامة مضمون الجملة لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فان الضمير لا يفهم منه اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل الشان الخطير هذا ومن ياته مءمنا به تعالي و-ما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما ش-هدناه حال كونه قد عمل الصالحات اي الاعمال الصالحات----------------------------------------------------- وهي كل ما استقام شرعا------------------ وخلص عقدا فاولءك ا-------ي من يات مءمنا الخ وجمع الاشارة باعتبار معني من كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحات الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل -------في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا -ثم فسر تلك الدرجات -فقال جنات عدن اي -------------------------------------------------------------------اقامة علي الخلود حال كونها ت-----جري من تحتها الانهار-------------------------- خالدين فيها------------------------------------------------------- وذلك جزاء من تزكي الاشارة الي ما انتج لهم من الفوز ب----------الدرجات العلي و-----البعد	1779	-2012652514972686854	748	1199.0	604	1412	52.97450256347656	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	222	269	1170	1424	1581	300	دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل هذه الا--------يات الثلاث ابتداء كلام من الله عز وجل	2217	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1780	true	-8012917597110364663	0	50	0	258	1548	300	دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وتقد-م ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل ان قوله انه من يات الخ--- ابتداء كلام من الله عز وجل	1780	-2012652514972686854	243	463.0	197	262	92.74809265136719	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	74	300	402	1577	1577	300	صنيع فرعون بهم حيث استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم- ما فعل اي وبالله لقد اوحينا اليه عليه الصلاة والسلام ان اسر بعبادي الذين ارسلتك لانقاذهم من ملكة فرعون اي سربهم من مصر ليلا فاضرب لهم اي فاجعل او ف---اتخذ لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا علي انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة وقرء يبسا وهو اما مخفف منه او وصف كصعب او جمع يابس كصحب وصف به الواحد للمبالغة او لتعدده حسب تعدد الاسباط لا تخاف دركا--- حال من المامور راي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء لا تخف------- جوابا للامر------ ولا تخشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف للاطلاق كما في --------قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا-------------------- وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويءيده انه قر--ء فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقيل الباء زاءدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده اي سافهم خلفهم وايا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوي ذكره ثقة بغاية ظهوره وايذانا بكمال مسارعة موسي عليه الصلاة والسلام الي الامتثال-	2218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1781	true	3054580218328146232	0	142	0	735	1569	300	صنيع فرعون ----حيث استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون العذاب ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب لهم اي -اجعل لهم او اتخذ لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا لا ماء فيه لا تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف دركا اي حال كونك---------- امنا من ان يدرككم العدو ولا تخشي الغرق وقرا حمزة ل-------------ا تخف بالجزم جوابا للامر فيكون ولا تخشي اما------------------------------------------------------------ استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف للاطلاق او يقدر الجزم كقو-------------------له الم ياتيك والانباء تنمي الخ وتقديم نفي --خوف الدرك-- للمسارعة الي ازاحة--------- ما كانوا عليه من الخوف -------حيث قالوا انا لمد--------------------ركون------- فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحق-هم يقال اتبعتهم اي تبعتهم----- اذا كانوا سبقوك ولحقتهم ويءيد----ه قراءة فاتبعهم بالشد وقي--------------------------------------------------------ل الباء زاءدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده اي ساقهم خلفهم وايا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوي ذكره ثقة ب-----ظهوره وايذانا بكمال مسارعة موسي ا--------------------لي الامتثال	1781	-2012652514972686854	602	944.5	483	1226	49.1027717590332	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	1	63	7	351	1588	300	اي ففعل ما امر به من الاسراء بهم وضرب الطريق وسلوك---------ه فاتبعهم فرعون بجنوده برا وبحرا روي ان موسي عليه الصلاة والسلام خرج بهم اول الليل وكانوا ستماءة وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعماءة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءي الجمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ضرب عليه الصلاة والسلام بعصاه البحر فانفلق علي اثني عشر- فرقا كل فرق كالطود العظيم	2219	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1781	true	3054580218328146232	142	227	735	1189	1569	300	اي ففعل ما امر به من الاسراء بهم وضرب الطريق في البحر وسلكوه فاتبعهم------ بجنوده برا وبحرا روي ان موسي عليه الس--------لام خرج بهم اول الليل وكانوا ستماءة وسبعين الفا فاخبر فرعون بذلك فاتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعماءة الف فقص اثرهم فلحقهم بحيث تراءي الجمعان فلما ابصروا رهج الخيل قالوا انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فلما قربوا قالوا يا موسي اين نمضي البحر امامنا وخيل فرعون خلفنا فعند ذلك ضرب موسي ----------------عصاه البحر فانفلق علي ثنتي عشرة فرقة كل فرق كالطود العظيم	1781	-2012652514972686854	300	546.5	242	484	61.98347091674805	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	63	238	351	1257	1588	300	فعبر موسي عليه الصلاة والسلام بمن معه من الاسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غشيهم-------- ما سمعت قصته------------------ وليس بذاك فان مدار ------------التهويل والتفخيم خروجه---- عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه---- واضل فرعون قومه اي --------سلك بهم مسلكا اد--اهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذا-----------ب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل --الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية---- تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم	2219	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1782	true	-6341977807802631144	19	203	106	1076	1598	300	فعبر موسي عليه --------السلام بمن معه من الاسباط سالمين و--اما فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم منه وغمرهم من--------- الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه قال القشيري فغرقوا بجملتهم وامن فرعون لما ظهر له الباس فلم ينفعه اقراره وكان ينفعه لو لم يكن اصراره وقد ادركته الشقاوة التي سبقت له من التقدير ه وقال الكواشي وغشيهم من الغضب والغرق وغير ذلك مالا يعلم حقيقته الا الله تعالي ه فابهام الصلة للتهويل والتفخيم وقيل غشيهم من اليم ما سمعت قصته في غير هذه السورة وليس بشء -فان مدار الابهام علي التهويل والتفخيم بحيث يخرج عن حدود الفهم والوصف لا سما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قصته فقط واضل فرعون قومه اي اتلفهم وسلك بهم مسلكا ادي بهم الي الخيبة والخسران--------------------- حيث ماتوا علي الكفر واوصلهم الي العذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الداءم الاخر-------------ي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق توصلهم الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية وهو تقرير لاضلاله وتاكيد ل-----------------------------------------ه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم	1782	-2012652514972686854	615	1084.5	495	1233	49.87834548950195	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	238	284	1271	1515	1600	300	وانزلنا عليكم ال---------من والسلوي اي الترنجبين و------السماني وقيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وت-بعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا علي ارادة القول اي قاءلين لهم او قيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم من ---	166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	129	174	728	966	1618	300	و-نزلنا عليكم حين تهتم المن والسلوي اي الترنجبين والطير السماني حيث- كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صالح ويبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه وقلنا ------------------------------------لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	1783	-2012652514972686854	189	326.5	153	276	68.47826385498047	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	165	203	905	1110	1637	300	عليهم ال---------من والسلوي اي الترنجبين و------السماني قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وت-بعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي وقلنا--هم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ---	1251	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	130	174	735	966	1618	300	عليكم حين تهتم المن والسلوي اي الترنجبين والطير السماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صالح ويبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه-------- وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	1783	-2012652514972686854	188	326.5	153	239	78.66108703613281	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	57	291	289	1599	1640	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يبغونكم الغواءل ويسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وقرء نجيناكم ونجيتكم وواعدناكم جانب الطور الايمن بالنصب علي انه صفة للمضاف وقرء بالجر للجوار اي واعدناكم بواسطة نبيكم ايتان جانبه الايمن نظرا الي السالك من مصر الي الشام اي اتيان موسي عليه الصلاة والسلام---- للمناجاة وانزال التوراة عليه----------------------------------------------------------- ونسبت المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه الصلاة والسلام نظرا ---------------------الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم و ايفاء لمقام الامتنان حقه كما في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المخلوق المصور بالذات هو ادم عليه الصلاة والسلام وقرء واعدتكم ووعدناكم ونزلنا عليكم ال---------من والسلوي اي الترنجبين والسم------اني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع- ويبعب الجنوب عليهم السماء- فيذبح الرجل منه ما يكفيه كما مر مرارا طه 81 كلوا من طيبات كلوا جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته وقرء رزقتكم وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب ما-لا يخفي ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف- والبطر والمنع من المستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي تردي وهلك وقيل وقع في	2220	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	33	272	170	1469	1618	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا -----------------يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءك---------------------م وواعدناكم جانب الطور الايمن-------------------------------------------- اي واعدناكم بواسطة نبيكم------------------------------------------------------- اتيان جانب الطور الجانب الايمن منه للمناجاة وانزال التوراة وهل هو الطور الذي ابصر فيه النار ووقعت فيه الرسالة او غيره خلاف ونسبة المواعدة اليهم مع كونه- لموسي عليه السلام خاصة او له وللسبعين المختارين نظر الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم واعط-اء لمقام الامتنان حقه كما في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير ل----لمخاطبين مع ان المخلوق كذلك ---------هو ادم عليه السلام ثم قال تعالي----------------- ونزلنا عليكم حين تهتم المن والسلوي اي الترنجبين والطير السماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صالح ويبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه وقلنا لهم ك---------لوا من طي----------------------------------------------------------------------------بات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلاله-------------- وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن -----------الترتيب ما لا يخفي ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالترفه والبطر والمنع من المستحق وقال القشيري مجاوزة الحلال الي الحرام او بالزيادة علي الكفاف وما لا بد منه فازاد علي سد الرمق او بالاكل علي الغفلة والنسيان ه وقيل لا تدخروا فادخروا فتعودوا وقيل لا تنفقوه في المعصية فيحل عليكم غضبي بفعل شء من ذلك اي ينزل ويجب ----------من حل الدين اذا وجب------ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي تردي وهلك او-- وقع في	1783	-2012652514972686854	906	1550.5	735	1596	56.76691818237305	141	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	71	200	358	1051	1559	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء قال هم اولاء علي اثري يعني انه----------------م معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة	2221	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1785	true	3006426016415472330	88	152	471	785	1563	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي اي ما حملك علي العجلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء اعجلك منفردا عن قومك وقد امرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستصحابهم ولعل في افرادك عنهم عدم اعتناء بهم ف---------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الس-----------------لام بقوله هم او-------------------------------------------------------------لاء علي اثري اي هم هءلاء قريبا مني فهم معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة	1785	-2012652514972686854	213	342.0	168	709	30.042312622070312	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	1	295	10	1584	1607	300	بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع هارون عليه الصلاة والسلام وكانوا ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا والفاء لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فانه روي انهم اقاموا علي ما وصي-- به موسي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسي عليه الصلاة والسلام عين ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر واضلهم السامري حيث كان هو المدبر في الفتنة-- فقال لهم انما اخلف موسي عليه الصلاة والسلام ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فكان من امر العجل ما كان-------------------- فاخب-ره تعالي بوقوع هذه الفتنة عند قدومه عليه الصلاة والسلام--- اما باعتبار تحققها في علمه تعالي ومشيءته واما بطريق-- التعبير عن المتوقع بالواقع كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونظاءره او لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه الصلاة والسلام وتصدي لتر----تيب مبانيها وتمهيد مباديها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار بها وقرء واضلهم السامري علي صيغة لتفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة لا عقيب الاخبار بالفتنة فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي طه 87 غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر	2222	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	0	227	0	1185	1570	300	بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم اقاموا علي ما وصاهم به موسي عليه السل--------ام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسي-------------------- عين ولا اثر وكان وعدهم ان يغيب عنهم اربعين يوما واستخلف هارون علي من بقي منهم وكانوا ستماءة الف فافتتنوا بعبادة العجل كلهم ما نجا منهم الا اثنا عشر الفا وهذا معني قوله تعالي واضلهم السامري حيث كان هو ال-سبب في --فتنتهم فقال لهم انما اخلف موسي عليه الس--------لام ميعادكم لما معكم من حلي القوم فهو حرام عليكم فكان من امر العجل ما ياتي تفسيره ان شاء الله فاخباره تعالي ب-----هذه الفتنة عند قدومه عليه السلام قبل وقوعها اما باعتبار تحققها في علمه تعالي-------- واما باعتبار التعبير عن المتوقع بالواقع كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة-------- او لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه السل--------ام وتصدي لها بترتيب--------------- مبادءها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار بها -----------------------------------------------------------------والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها --سامرة وقيل كان رجلا من كرمان وقال ابن عباس كان من قرية يعبدون البقر فدخل في بني اسراءيل واظهر الاسلام وفي قلبه ما فيه من حب عبادة البقر فابتلي الله به بني اسراءيل واسمه موسي بن------------------------------------------------------------------------- ظفر فرجع موسي الي قومه ---------------------بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة لا عق-ب الاخبار بالفتنة كما يتوهم م--------------------------------------------------------ن قوله تعالي------ غضبان اسفا------------------------------------------ فان كون الرجوع بعد----- الاربعين امر مقرر	1786	-2012652514972686854	818	1379.0	654	1885	43.395225524902344	130	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	36	147	202	781	1588	300	الرجوع----------- والاسف الشديد الغضب وقيل ---الحزين قال استءناف مبني علي سءال ناشء من حكاية رجوعه كذلك كانه قيل فماذا فعل بهم فقيل قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم بحيث لا سبيل لكم الي انكاره والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر--------- والهمزة -لانكار -المعطوف ونفيه فقط اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسبيه ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي- بالثبات علي	2223	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	230	300	1200	1570	1570	300	الرجوع عقب الفتنة والاسف اش---د الغضب وقيل اسفا حزين-----------ا جزعا علي ضلال قومه ------------------------------------------------قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افطال عليكم العهد اي------------- مدة مفارقتي اياكم والهمزة للانكار والمعطوف محذوف ----اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه ام اردتم ان يحل عل-------يكم غضب شديد-------------- كاءن من ربكم اي من مالك امركم------------ فاخلفتم موعدي اي وعد-ي اياكم بالثبات علي-	1786	-2012652514972686854	316	473.0	251	605	52.23140335083008	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	147	290	781	1529	1588	300	ما امرتكم به الي ان ارجع من الم------------------------------------------يقات علي اضافة المصدر الي--------- مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم الوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم والفاء لترتيب ما بعدها علي كل واحد من شقي الترديد علي سبيل البدل كانه قيل انسيتم الوعد بطول العهد فاخلفتموه- خطا ام اردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه عمدا واما جعل الموعد مضافا الي فاعله وحمل اخلافه علي معني وجدان الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الاربعين فما لا يساعده السباق ولا السياق اصلا طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك -الثابت علي ما امرتنا به وايثاره علي ان يقال موعدنا علي اضافة المصدر الي فاعله لما مر انفا بملكنا اي بان ملكنا امور نا--------------------------------------------يعنون انالو خلينا و امورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع	2223	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1787	true	-7579162336098242838	0	78	0	414	1554	300	ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات او وعدكم اياي بان تثبتوا علي ما امرتكم به علي اضافة المصدر الي فاعله او مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها------------------------------------------ كانه قيل انسيتم الوعد بطول العهد فاخلفتموني خطا ام اردتم حلول الغضب عليكم فاخلفتموه عمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك بالثبات علي ما امرتنا به------------------------------------------------------------------ بملكنا اي بسلطاننا وقدرتنا ونحن نملك امرنا وفيه لغتان فتح الميم وكسرها يعنون ---لو خلينا و-امورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله ما	1787	-2012652514972686854	293	493.0	236	845	34.674556732177734	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	6	170	29	866	1527	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها------------------------------------------------------------------ ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها------------------------------------------ فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم واما ك-----ان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي--------------- روي انه قال لهم انما تاخر موسي عنكم لما معكم من الاوزار فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معنا ففعلوا طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءلين عجلا من تلك الحلي	2224	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1787	true	-7579162336098242838	136	296	712	1535	1554	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار---------- ببيان منشا الخطا-------------------- اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعيد كان لهم ثم لم يردوها اليهم----------- مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل لما رمي---- البحر اجساد القبط وكان غالب ثيابهم الذهب والفضة التقطها بنو اسراءيل فهي زينة القوم التي صيغ منها العجل ولعل تسميت----ها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تحل الغناءم لهم------ فقذفناها اي في النار رجاء الخلاص من عقوبتها او قذفناها الي السامري والقاها في النار فكذل------------------ك القي السامر---ي ما كان معه منها كما القيناه او ا--------لقي ما كان معه من تراب حافر فرس جبريل كان قد صره في عمامته وكان القي ال-يه الشيطان انه ما خالط شيءا الا حيي فالقاه في فمه فصار يخور روي انه قال لهم انما تاخر موسي عنكم لما معكم من الاوزار فالراي ان نحفر حفرة وي----------سجر فيها نار- ونقذف فيها كل ما معنا ففعلوا فا------خرج لهم من ذل----------------------------------------ك الحلي	1787	-2012652514972686854	547	859.5	433	965	56.683937072753906	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	203	276	1047	1390	1527	300	جسدا اي جثة ذا دم ولح-م او جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالي له خوار اي صوت عجل نعت له فقالوا اي السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور وهذا------------------------------------------- حكاية لنتيجة فتنة السامري ------فعلا وقولا من جهته تعالي قصدا الي زيادة تقري-ها ثم ترتيب الانكار عليها --لا من جهة القاءل--ين والا لقيل فاخرج لنا والحمل علي -	2224	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1788	true	9134093992737888661	1	70	4	345	1532	300	جسدا اي جثة ذات لحم ودم او جسدا من ذهب لا روح فيه------------------- له خوار اي صوت عجل------- فقالوا اي السامري ومن افتتن ب-----------ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور فقوله تعالي فاخرج لهم الخ هو من كلام الله تعالي حكاية لنتيجة فتنة السامري قولا وفعلا-------------------- قصدا الي زيادة تقريرها وتمهيدا ل-لانكار عليهم وليس من كلام المعتذرين والا لقال فاخرج لنا والله تعالي	1788	-2012652514972686854	241	370.0	188	399	60.4010009765625	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	185	296	980	1527	1547	300	وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عديما للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي افلا يرون ا----------نه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا او يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل جملة قسمية مءكدة لما قبلها من الانكار والتشنيع ببيان عتوهم واستعصاءهم علي الرسول اثر بيان مكابرتهم لقضية طه 91 93 العقول اي وبالله لقد نصح لهم ه-رون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم	2225	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1789	true	-6003223202574204772	120	194	600	958	1509	300	وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه عدمي-----ا للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وهو ايضا ----لا يملك لهم ضرا ولا نفعا--------------------------------------- اي افلا يرون ايضا ان العجل لا يقدر ----ان يدفع عنهم ضرا او يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه------ ولقد قال لهم ها-------------رون من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي و-الله لقد نصح--هم هارون ونبههم علي الحق من -----قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم	1789	-2012652514972686854	324	557.5	256	558	58.064517974853516	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	22	193	112	1014	1565	300	الي تحذيرهم وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم به علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر ان عطفا علي انما ارشاد لهم الي الحق اثر--- زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق كما ان التعرض لوصف العجل للاهتمام بالزجر عن الباطل اي ان ربكم الم---ستحق للعبادة هو الرحمن لا غير والفاء في قوله تعالي فاتبعوني لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من مضمون الجملتين اي اذا كان الامر كذلك فاتبعوني في الثبات علي الدين واطيعوا امري هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شانه طه 91 قالوا لن نبرح قالوا في جواب ه-رون عليه السلام لن نبرح عليه علي العجل وعبادته عاكفين--------------------------- مقيمين حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي	2226	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1789	true	-6003223202574204772	193	300	952	1509	1509	300	الي------هم وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي -وقعتم في الفتنة بالعجل او -ضللتم به والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق--------------------------------------------------- وان ربكم الرحمن وحده -----لا ال---عجل ارش---دهم الي الحق بعد ان زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان الرحماني-------ة للاعتناء باستمالتهم الي الحق المفضي الي الرحمة الشاملة -------------------------اي ان ربكم الذي يستحق ان يعبد هو الرحمن لا--------------------- غير فاتبعوني عل-----------------------------------------------------------------------------ي الثبات علي الدين واطيعوا امري من ترك عب-----ادة ما علمتم شانه قا--------------------لوا في جواب هارون عليه السلام لن نبرح علي------------------ه عاكفين اي لن نزال علي عبادة العجل مقيمين حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوعه عليه السلا------م غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي-	1789	-2012652514972686854	446	704.5	356	936	47.649574279785156	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	193	300	1014	1565	1565	300	طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين--------- تعويلا علي مقالة السامري روي انهم لما قالوه---- اعتزلهم ه-رون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح-------- وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فق--------------ال لهم ما قال و----------------------سمع منهم ما قالوا --وقوله تعالي طه 92 -----------------------------------------------------قال يا هارون قال--------------------- استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية جوابهم لهرون عليه السلام كانه قيل فماذا قال موسي له-رون عليهما السلام حين سمع جوابهم له وهل رضي بسكوته بعد ما شاهد	2226	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1790	true	706731919642662060	0	116	0	592	1545	300	طريق الوعد بتركها عند رجوعه------------ بل بطريق التعل-ل والتسويف وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين لابطالها تعويلا علي مقالة السامري روي انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم هارون عليه السلام في اثني عشر الفا مم------ن لم يعبد ال--عجل فلما رجع موسي و------------سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فلما وصل اليهم قال لهم ما قال من قوله الم يعدكم الخ وسمع منهم ما قالوا من قولهم ما اخلفنا الخ فلما راي هارون اخذ شعره بيمينه ولحيته بشماله غضبا قال يا هارون وانما جرده من الواو لانه استءناف بياني---------------------------------------------- كانه قيل -ماذا قال موسي لهارون-------------- حين سمع جوابهم له وهل رضي بسكوته بعد ما شهد	1790	-2012652514972686854	425	659.0	340	686	61.95335388183594	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	0	233	0	1196	1531	300	منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ قد اخذ بلحيته وراسه يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم---- ان تتبعني في الغضب لله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتلة مع من كفر به و----------------قيل المعني ما حملك علي ان لا تتبعني فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه ان نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي والاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام طه- 94 96 افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله له عليهما السلام اخلفن--------ي متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخ-ف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لام- فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين لا---- تاخذ بلحيتي ولا	2227	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1790	true	706731919642662060	116	300	592	1545	1545	300	منهم ما ش-هد فقيل قال--------------------------------- يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء------ الا تتب-----------------عن اي ان تتبعني علي ان لا مزيدة اي------------------------------- اي شء منعك حين رايت-- ضلالتهم من ان تتبعني فيما امرتك وتعمل بوصيتي فتقاتلهم بمن معك قال ابن عطية والتحقيق ان لا غير مزيدة ويقدر فعل اي ما منعك مجانبتهم وسول لك الا تتبعن ه قلت وفيه نظر لان مجانبة هارون عليه السلام للقوم كانت حاصلة وانما انكر عليه عدم مقاتلتهم او عدم لحوقه ليخبره فتامله وقيل المعني ما حملك علي ا--لا تتبعن- فان المنع من الشء مستلزم للحمل علي مقابله وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك -زجرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وهذا اظهر افعصيت امر---ي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله----------------- اخلفني في قومي متضمن للامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا والهمزة للانكار--------- والفاء للعطف اي------------------------------------- اخالفتني فعصيت امري --------ل يا ------------بن ام خص الام بالذكر-- استعطافا لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الجمهور علي انهم-----ا شقيقان قال له تاخذ بلحيتي ولا-	1790	-2012652514972686854	669	1096.5	539	1417	47.21242141723633	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	2	93	12	507	1529	300	وتفرقوا ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء---- واحد كما ينبا عنه ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه واراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتماع و------------------------لم ترقب قولي يريد به قوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ يعني اني رايت ان الاصلاح-- في حفظ الدهماء والمداراة معهم الي ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك لتكون انت المتدارك للامر حسبما رايت لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرب عنه قوله تعالي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	2228	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1791	true	4672245861171170291	45	139	209	704	1465	300	وتفرقوا -ن تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء رجل واحد كما ينبء عنه ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه واراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق الذي لا ير-ي بعده --اجتماع فخشيت ان تقول فرقت بينهم لم ترقب قولي----- اي قوله------------ اخلفني في قومي واصلح الخ يعني اني رايت ان الاصلح هو في حفظ الد-ماء والمداراة معهم الي ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك لتكون انت المتدارك للامر --بما رايت لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرب عنه قوله------ ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني	1791	-2012652514972686854	459	834.0	372	525	87.42857360839844	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	150	233	794	1209	1529	300	وما مطلوبك م-ما فعلت-------------- خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه و-يفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي عليه السلام وقومه اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطن- لما لم يفطنوا له او رايت ما لم يروه وهو الانسب	2228	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1792	true	6287449347769939947	0	56	0	281	1506	300	وما مطلوبك فيما فعلت من فتنة القوم خاطبه------------ بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه وليفعل به وبما صنع م-ن العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم من بعده -----------قال--- السامري في جوابه بصرت ------------بما لم يبصروا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي علمت ما-لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا به او رايت ما-لم يروه وهذا -انسب	1792	-2012652514972686854	239	381.5	190	432	55.324073791503906	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	0	39	0	185	1558	300	تحته -----النبات في الحال فعرف ان له شانا فاخذ من موطءه حفنة---------- وذلك قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول وقرء من اثر فرس الرسول اي من تربة موطء فرس الملك الذي ارسل اليك ليذهب بك الي الطور ولعل	2229	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1792	true	6287449347769939947	77	112	382	552	1506	300	تحت قدمه بالنبات--------- فعرف ان له شانا فاخذ من موطءه شيءا من التراب وذلك قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي -----اثر فرس الرسول وهو جبريل---------------- الذي ارسل اليك ليذهب بك الي الطور وقال	1792	-2012652514972686854	135	215.5	106	200	67.5	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	95	201	508	1055	1558	300	فنبذتها اي في الحلي -----المذابة فكان ما كان-------- وكذلك سولت لي نفسي اي ما فعلته من القبض والنبذ فقوله تعالي ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده ومحل كذلك في الاصل النصب علي انه مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف والتقدير سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من افخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك التزيين البديع زيت لي نفسي ما فعلته لا تزيينا ادني منه ولذلك فعلته وحاصل جوابه ان ما فعله انما صدر عنه بمحض اتباع هوي النفس الامارة بالسوء واغواءها لا بشء اخر من	2229	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1792	true	6287449347769939947	252	300	1262	1506	1506	300	فنبذتها في فم تلك الصورة المذابة من الحلي فصارت تخور وكذلك سولت لي نفسي اي زينت والاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت لمصدر محذوف ------اي سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع---------------------------------------------------- وحاصل جوابه ان ما فعله انما صدر منه بمحض اتباع هوي النفس الامارة------- واغواءها لا لشء اخر من-	1792	-2012652514972686854	196	301.0	155	560	35.0	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	201	300	1055	1558	1558	300	البرهان العقلي او الالهام الالهي فعند ذلك طه 97 قال فاذهب فان قال عليه السلام فاذهب اي----- من بين الناس وقوله تعالي فان لك في الحياة الخ تعليل لموجب الامر وفي متعلقة بالاستقرار في لك اي ثابت لك في الحياة او بمحذوف وقع حالا من الكاف والعامل معني الاستقرار في الظرف المذكور لاعتماده علي ما هو مبتدا معني لا بقوله تعالي ان تقول لا مساس --لمكان اي ان ثابت لك كاءنا في الحياة اي مدة حياتك ان تفارقهم مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب الاضطرار الملجء اليها وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد-	2229	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1793	true	5628677511365094276	0	56	0	276	1522	300	البرهان العقلي او الالهام الالهي فعند ذلك------ قال له موسي------ عليه السلام فاذهب اي اخرج من بين الناس ------------فان لك في الحياة اي في مدة حياتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول لا مساس والم---عني ان----- لك---------------- في مدة حياتك ان تفارقهم مفارقة كلية ----لا بحسب الاختيار-------------- بل بحسب الاضطرار الملجء اليه- وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد	1793	-2012652514972686854	245	341.5	194	511	47.94520568847656	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	105	268	557	1401	1549	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكسر اللام والاظهر انه من اخلفت الموعد اي وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي الهك------ الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيما علي عبادته فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في --حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه اي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم--------- رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولقد فعل عليه السلام ذلك كله---------- يشهد به-- الامر بالنظر وانما لم يصرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة--- الله	2230	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1793	true	5628677511365094276	174	295	877	1487	1522	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا او لن تجاوزه ولن تخطءه بل لا بد لك من ملاقاته------------------------------------------------------- وانظر الي الهك العجل الذي ظلت عليه عاكفا-------- مقيما علي عب---------------------------------------------------------------ادته- لنحرقنه اي والله لنحرقنه -بالنار-------------------------------- وقيل بالمبرد-------- مبالغة في الحرق---------------- ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه اي لنذرينه بالريح ف--------ي اليم في البحر رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر و-قد فعل عليه السلام ذلك كله حينءذ كما يشهد بذلك الامر بالنظر وانما لم يصرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين ثم نبه علي----------------------------------------------- الحق فقال انما الهكم الله-------------------------- اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله	1793	-2012652514972686854	481	781.0	382	876	54.90867614746094	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	5	40	28	178	1538	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل ما من شانه ان يعلم---------- بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الله الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا	2231	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1794	true	-1840547662517152989	26	61	129	278	1473	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل ما من شانه ان يعلم وجملة وسع بدل من الصلة اي------ انما الهكم----- الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا	1794	-2012652514972686854	137	249.0	104	160	85.625	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	121	266	614	1334	1538	300	عليه السلام وما فيه------- من معني البعد للايذان بعلو رتبته ------------------وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر مقدر اي نقص عليك من انباء ما قد سبق من الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية قصا مثل ذلك القص المار والتقديم للقصر المفيد لزيادة التعيين ومن في قوله تعالي من انباء في حيز النصب اما علي انه مفعول نقص باعتبار مضمونه--------------------- واما علي انه متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول كما في قوله تعالي ومنا دون ذلك اي جمع دون ذلك والم----عني نقص عليك بعض من انباء ما قد سبق او بعضا كاءنا من انباء ما قد سبق وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول الخ وتاخيره عن عليك لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر اي مثل ذلك الق-ص البديع الذي سمعته نقص عليك ما ذكر من الانباء لا قصا ناقصا عنه----------------------------------------- تبصرة لك وتوفير ل--علمك وتكثيرا	2231	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1795	true	-6310445385372078785	128	212	634	1061	1518	300	القص المار- وما في الاشارة من معني البعد للايذان بعلو درجتهعليه الصلاة والسلاموبعد منزلته في الفضل و من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء في محل النصب اما علي انه مفعول نقص باعتبار معناه اي نقص عليك بعض انباء واما علي انه متعلق بمحذوف--- صفة ل-------------------------------------------------------لمفعول اي نقص عليك خبر--------------------------ا كاءنا من اخبار ما قد سبق----------------------------------------------- يقول الحق جل جلاله كذلك ------------------------------------------------------اي مثل ذلك القصص البديع الذي سمعته نقص عليك من ---------انباء ما قد سبق اي من اخبار الامم الماضية والقرون الخالية ليكون تبصرة لك وزيادة في علمك وتذكيرا	1795	-2012652514972686854	267	323.0	206	814	32.80098342895508	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	5	219	29	1109	1518	300	من لدنه تعالي------- ذكرا عظيما وقرانا كريما جامعا لكل كمال لا كون ذلك الذكر مءتي من لدنه عز وجل مع ما فيه من نوع طول بما بعده من طه 100 103 الصفة فتقديمه يذهب برونق النظم الكريم طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم ---------والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في---- الوزر----------- او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس --لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم-- واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل------------ الامر طه ---------102 يوم ينفخ في-------------- يوم ينفخ في الصور	2232	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1796	true	-4840606707096324683	70	192	335	981	1548	300	من لدنا خصوص عنديتنا ذكرا عظيما وقرانا كريما جامعا لكل كمال مخبرا بعجاءب القصص والامثال من اعرض عنه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين بان لم يءمن به------------------------------------------------------------ فا--------------نه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنونه وتسميتها وزر----ا لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره وقيل يجسم ويجعل علي ظهره في طريق الحشر والاول -----انسب ل--------------------------قوله------------- خالدين ----------------فيه اي في ذلك الوزر وهو العذاب او في ذلك الحمل الثقيل لاستمراره فيه بعد دخول------------------------------------------ النار و---------------------------------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس حملهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يوم القيامة واعادة يوم القيامة لزيادة ال-------تهويل يوم ينفخ في الصور اي ذلك اليوم هو يوم ينفخ في الصور او اذكر يوم ينفخ في الصور	1796	-2012652514972686854	431	601.5	343	1150	37.4782600402832	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	9	103	51	557	1620	300	حال كونهم زرق --------العيون وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب -فان-------- الروم الذين كانوا اعدي عدوهم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او---- عميا لان حدقة الاعمي ----------------------------------------------------------------تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول---------------- بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم--------- اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال استقصار- لمدة لبثهم فيها لزوالها او	2233	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1796	true	-4840606707096324683	206	299	1060	1541	1548	300	حال كونهم زرقا اي زرق العيون وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب وكانت تتشاءم بزرقة العين كما قال الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل ضبي من اللءم --------ازرق وقيل زرقا اي عميا لان حدقة العين- تزرق من شدة العمي وقيل عطاشا لان سواد العين يتغير من شدة العطش ويزرق------------------- يتخافتون بين------------------هم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما ع-لا صدورهم من الرعب والهول------------------------------------------------------------------ يقول في تلك المخافتة بعضهم لبعض--------------- ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا-------- عشر ليال استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها او	1796	-2012652514972686854	292	421.0	234	617	47.32577133178711	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	108	287	590	1558	1620	300	عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر الا مدة يسيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم------------------------------------------------------ اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عم-----لا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه- رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل---- ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي الزام الساءلين طه 106 فيذرها-------------------------------- قاعا صفصفا فيذرها -----------------------------------------------------------------------------------------الضمير---------- اما للجبال باعتبار اجزاءها السالفة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها	2233	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1797	true	-7088812585789216060	0	213	0	1131	1622	300	عليها لما شهد-وا الشداءد والاهوال-------------------------------------------------------- او في القبر وهو الانسب بحالهم فانهم حيث يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحال --لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر الا مدة يسيرة وقيل ما بين النفختين وهو اربعون سنة روي انه يرفع العذاب عن الكفار في تلك المدة فيستقصرون تلك المدة اذا عاينوا اهوال يوم القيامة لانهم في طول مدتهم في عذاب القبر لا يعقلون قال تعالي نحن اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقولون وهو مدة لبثهم او نحن عالمون اليوم بما يقولون في ذلك الوقت قبل وقوعه اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-لهم رايا واوفاهم عقلا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي--- لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهو--------------------------ل ويسءلونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنها رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل لهم ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها او يقلعها ويطرحها في البحار كالهباء المنثور فيذرها اي يترك ما كان تحتها من الارض قاعا صفصفا اي ارضا مستوية لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لساءر اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا فالضمير في فيذرها اما للجبال باعتبار اجزاءها السافلة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها	1797	-2012652514972686854	676	1054.5	548	1353	49.963043212890625	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	2	64	11	353	1568	300	ونشزو اما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد نسف الجبال وعلي التقديرين يذر الكل قاعا صفصفا لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح ساءر اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قي--------------------------------ل السهل وقيل المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها وقيل ما-لا نبات فيه ولا بناء والصفصف الا-ض المستوية الملساء كان اجزاءه- صف واحد من كل جهة ---	2234	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1797	true	-7088812585789216060	213	250	1131	1331	1622	300	و-----اما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد نسف الجبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاع والقيعة ما استوي من الارض وصلب وقيل السهل و----------------------------------------------قيل ما لا نبات فيه--------- والصفصف الارض المستوية الملساء فان اجزاءها صف واحد من كل جهة لا	1797	-2012652514972686854	159	261.0	130	380	41.842105865478516	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	205	294	1072	1542	1568	300	يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول------------------------------------------------------------- ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوم-ي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل اوب الي صوبه لا عوج له ل---ا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشعت الاصوات للرحمن اي خضع------ت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق -----اقدامهم ونقلها الي المحشر	2234	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1798	true	4619390195501302908	0	134	0	722	1562	300	يتبعون الداعي---------------------------------- اي يتبع الناس داعي الله -تعالي الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس بعد النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ايها الناس هلموا الي ربكم بعد ان يدعوهم الي الخروج من قبورهم قاءلا ايتها العظام النخرة والاوصال المتمزقة واللحوم المتفرقة قوموا الي العرض والحساب-------- فيقبلون من كل جانب منتشرين كانهم جراد منتشر لا يدرون اين يذهبون فينادي حينءذ من الصخرة للجمع للحساب هذا ما تدل عليه الاحاديث والاخبار وقوله -----تعالي----- لا عوج له اي لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عنه فلا يزيغ عنه بل كلهم يقصدون صوته من مشارق الارض ومغاربها وجوانبها والتقدير لا عوج للصوت عن احد بل يصل اليه اينما كان ويتوجه اليه حيث كان وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت وسكنت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا و------------------------------------الهمس صوت وطء الاقدام في نقلها الي المحشر	1798	-2012652514972686854	338	537.5	273	812	41.625614166259766	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	201	835	1003	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علوم---------------------------------------------------------هم بمعلوماته تعالي	2235	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1798	true	4619390195501302908	236	279	1234	1455	1562	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال --او من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه --او من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بذاته المقدسة بحيث يدركون كنه الربوبية او لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي	1798	-2012652514972686854	160	302.0	127	225	71.11111450195312	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	0	59	0	291	1518	300	اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة لا تنفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة من الشعفاء احدا الا من اذن له الرحمن ان يشفع ل-ه ورضي له قولا اي ورضي لاجله قول ال----شافع في شانه او رضي قوله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2235	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1798	true	4619390195501302908	155	236	833	1234	1562	300	اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة لا تنفع شفاعة احد الا من اذن له الرحمن في الشفاعة كالانبياء والاولياء والعلماء الاتقياء ورضي له قولا اي ورضي قوله في المشفوع له بحيث يقبل شفاعته وقيل ورضي له قولا في الدنيا وهو لا اله الا الله مخلصا------ من قلبه ا-----و الا من اذن له الرحمن ان يشفع فيه ور----------------ضي لاجله قولا من الشافع وهذا اليق بمقام التهويل----------- واما من عداه فلا تنفع------ وان وقعت لق----------------------------------------وله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	1798	-2012652514972686854	166	240.5	128	485	34.226802825927734	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	235	264	1183	1343	1518	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب	2235	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1800	true	-5644925595066720463	248	300	1304	1577	1577	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العناة اي الاساري في يد الملك القهار ومنه قيل للاسير عان اي خاضع ذليل وفي ذلك يقول امية بن ابي الصلت مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا ويءيده وصله بقوله وقد خاب-	1800	-2012652514972686854	150	277.0	122	274	54.74452590942383	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	21	91	103	450	1556	300	ومن يعمل من الصالحات الخ قس-----م لقوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله تعالي وعنت الوجوه الخ كما انه كذلك علي الوجه الاول اي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات علي احد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالي من انباء ما قد سبق وهو مءمن فان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب--- مستحق- بموجب الوعد ------------------------------ولا هضما ولا كسرا	2236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1801	true	7996091490627697059	37	115	177	558	1524	300	ومن يعمل من الصالحات الخ فهو قسيم لقوله------ وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله------ وعنت الوجوه واذا حملنا عنت علي مطلق الخضوع او السجود كان عاما لان الخلاءق كلها تخضع لله في ذلك الوقت ثم فصلهم فمن حمل ظلما فقد خاب وخسر ومن يعمل -من الصالحات اي بعضها---------------------------------------------------------------------------- وهو مءمن ف---الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب قد استحقه بموجب الوعد او زيادة عقاب علي موجب سيءاته ولا هضما اي- كسرا	1801	-2012652514972686854	209	275.5	164	474	44.09282684326172	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	118	299	574	1550	1556	300	وكذلك عطف علي----- كذلك نقص وذ-لك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال ----القيامة واهوالها اي -----------------مثل ذلك الانزال ان--------زلناه اي القران كله واضماره من غير سبق-- ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان--------- قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من---- الوعيد حسبما اشير اليه انفا لعلهم يتقون اي كي يتقو ا-لكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا اتعاظا واعتبارا مءديا بالاخرة الي الاتقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله الملك---- النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تع--------------جل بالقران من قبل ان يقضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي---------------------- يتم وحيه--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي اليه جبريل عليه	2236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	8	216	36	1121	1562	300	وكذلك عطف علي قوله كذلك نقص و ذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من اهوال يوم القيامة يقول الحق جل جلاله وكذلك اي ومثل ذلك الانزال المتقدم انزلناه اي القران كله واضماره من غير سبقية ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان حال كونه قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او----- من جنس الوعيد--------------------- لعلهم يتقون اي كي يتقوا الكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا اتعاظا واعتبارا يءديهم الي------- الاتقاء فتعالي الله اي تعاظم شانه عما يصفه الكفرة وتهاون العصاة الذين لم يحدث فيهم القران زجرا ولا وعظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافع--------اله الملك لها النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في --------الوهيته لذاته او الثابت الذي لا يمكن عدمه ازلا وابدا ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي واذا كنا انزلنا عليك قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد فامهل عند نزوله حتي يقراه عليك الملك ولا تعجل به قبل ان يتم وحيه ويفرغ من قراءته عليك كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا القي----- جبريل عليه	1802	-2012652514972686854	740	1211.0	599	1277	57.94831466674805	123	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	0	65	0	350	1484	300	الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتناءه بالتلقي والحفظ فنهي عن ذلك اثر ذكر الانزال بطريق الاستطراد لما ان استقرار الالفاظ في الاذهان تابع لاستقرار معانيها فيها وربما يشغل- الت-فظ بكلمة عن سماع ما بعدها وامر------------------------------------------------------------------------- باستفاضة العلم واستزادته منه تعالي فقيل وقل اي----------------- في نفس----------ك رب زدني علما اي----- سل الله عز وجل زيادة العلم------------------------------------------------- فانه الموصل الي -طلبتك دون الاستعجال	2237	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	216	295	1121	1532	1562	300	الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتناءه بالتلقي والحفظ فنهي عن ذلك لانه -----------------------------------------------------------------------------------------ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها ولان المراد من الالفاظ فهم المعاني المتضمنة للعلوم التي لا حصر لها ولذلك امره باستفاضة العلم واستزادته منه فقا------ل وقل رب زدني علما اي وقل في نفسك او بلسانك رب زدني علما والمراد سل الله عز وجل زيادة العلم به وباحكامه اذ لا نهاية لعلمه كما لا نهاية لذاته فانه الموصل الي مطلب-ك دون الاستعجال	1802	-2012652514972686854	240	383.0	191	507	47.337276458740234	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	195	271	977	1337	1484	300	ولم نجد له عزما طه 116 119 تصميم راي وثبات قدم------ في ال-مور اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع ان يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره من قلبل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها -عن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم --------بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل ع-----------زما علي الذنب فانه اخطا --------ولم يتعمد و----قوله	2237	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1804	true	7727647870330797019	12	79	57	385	1529	300	ولم نجد له عزما اي -------------------ثبات قدم وحزما في الامور اذ لو كان كذلك لما غر-ه الشيطان بوسوسته ------------وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره ق----بل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادماي عقولهمبحلم ادم لرجح حلمه----------------------------------- وقيل ولم نجد له عزما علي الذنب فانه اخطا او تاول ولم يتعمد واما قوله	1804	-2012652514972686854	274	458.0	216	399	68.67167663574219	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	50	234	265	1216	1583	300	شروع في بيان المع-ود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه----- واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي واذكر وقت قولنا له-----------------م وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها فان الوقت مشتمل علي تفاصيل الامور الواقعة فيه فالامر بذكره امر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي اعيان الحوادث فاذا ذكر صارت الحوادث كانها موجودة في ذهن المخاطب بوجوداتها لعينية اي اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه--------------------------- فسجدوا----- الا ابليس قد سبق الكلام فيه مرارا ابي جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا عن الاخبار بعدم سجوده كانه قيل ما باله لم يسجد فقيل ابي واستكبر ومفعول ابي اما محذوف اي ابي السجود كما قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصح---------------------------ه يا ادم ان هذا الذي رايت----- ما فعل عدو لك ولزوج----------------------ك فلا يخرجنكما--------- اي لا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة والمراد نهيهما عن	2238	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1804	true	7727647870330797019	92	216	456	1110	1529	300	شرع- في بيان المعهود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه فقال واذ قلنا------------------------------------------------------ اي واذكر وقت قولنا للملاءكة اسجدوا لادم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث ل----------------لمبالغة في ايجاب ذكرها فان الوقت مشتمل علي تفاصيل الامور الواقعة فيه فالامر بذكره امر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه فقد امرنا الملاءكة بالسجود فسجدوا كلهم الا ابليس ابي السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الاباء واظهره فق--------------------لنا عق-ب ذلك اعتناء بنصحه وهو العهد الذي عهدناه اليه يا ادم ان هذا الذي رايته فعل ما فعل عدو لك ولزوجك حيث لم يرض بالسجود لك فلا يخرجنكما من الجنة اي لا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة والمراد نهيهما عن	1804	-2012652514972686854	515	872.5	414	1069	48.175865173339844	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	44	160	223	824	1562	300	والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب و--تمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه- من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحي لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها علي ان الترغيب قد حصل--- بما سوغ- له من التمتع بجميع ما فيها سوي ما استنثي من الشجرة حسبما نطق به قوله تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكره ههنا اكتفاء بما ذكر في موضع اخر واقتصر----- علي ما ذكر من الترغيب المتضمن الترهيب	2239	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1805	true	4976910481395973268	7	111	31	572	1527	300	والعدول عن التصريح له بما في الجنة من ------------فنون النعم من الماكل والمشارب والتمتع- باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية-مع ان فيها من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفي-الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتنفير تلك الامور المنكرة---------------------------------------------------- ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها علي ان الترغيب قد حصل له بما اباح له من التمتع بجميع ما فيها سوي ما استثني من الشجرة حسبما نطق به قوله تعالي -يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكرها هنا اكتفاء بما---- في موضع اخر واقتصر هناك علي ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب	1805	-2012652514972686854	501	910.0	403	613	81.72920227050781	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	20	107	91	509	1509	300	وسوسته فقيل قال-------------- يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي ---------لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان------- عليهما من ورق الجنة -قد مر تفسيره في سورة الاعراف	2241	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1805	true	4976910481395973268	152	230	773	1144	1527	300	وسوسته او اسرها اليه قال فيها يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا وادلك علي -------------------------------------------ملك لا يبلي اي لا يفني ولا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه------- فاكلا منها ف----------------بدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنه-- عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان يرقعان عليهما من ورق الجنة وقد تقدم في---------- الاعراف	1805	-2012652514972686854	318	557.5	249	449	70.82405090332031	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	107	297	509	1498	1509	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغو---ي ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المامور به او عن--------------------------------------------- الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن ----------------------------------------------------------------وفي وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لاولاده عن امثالها طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلا---------م فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي ال-----ي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهبطا منها قال------ استءناف مبني علي السءال نشا من الاخبار بانه تعالي قبل توبته وهداه كانه قيل فماذا امره تعالي بعد ذلك------- فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض وقوله تعالي بعضكم لبعض عدو	2241	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1808	true	7208750093821176984	8	185	43	968	1565	300	وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي اي ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود بل ترتب عليه نقيضه فكان تاميل ذلك باطلا فاسدا لانه خلاف القدر او عن الرشد حيث اغتر بقول ال------عدو وقال الكواشي فعل فعلا لم يكن له فعله او اخطا طريق الحق حيث طلب الخلد باكل المنهي عنه فخاب ولم ينل مراده ه وفي وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لاولاده عن امثالها------- ثم اجتباه ر--------------به اي اصطفاه وقربه اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره------------ مزيد تشريف له عليه السلام يعني ادم فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي هداه الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة وافراد ادم عليه السلام بقبول توبته واجتباءه لاصالته في الامور واستلزام قبول توبته لقبول توبتها الرجال قوامون علي النساء قال اهبطا منها جميعا وهو استءناف بياني كان ساءلا قا-----------------------------------------------ل فما قال تعال---ي بعد قبول توبته فقيل قال له ولزوجته اهبطا منه------ا اي انزلا من الجنة الي الارض حال كونكم-- بعضكم لبعض عدو	1808	-2012652514972686854	561	922.5	445	1241	45.20547866821289	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	63	282	329	1458	1550	300	ومن اعرض عن ذكري اي عن---------- الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث و------------------------قرء ضنكي كسكري وذلك--------------- لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان ---------------------------------------------------------------كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا الي قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشره وقرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف والجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة -----نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك	2242	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1809	true	-5282718600204014853	136	299	691	1541	1546	300	ومن اعرض عن ذكري عن القران او عن الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له---------- معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث يقال منزل ضنك وعيشة ضنك وقرء ضنكي كسكري وانما كان عيشه ضيقا لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اغراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان نور -----------------------------------الايمان يوجب له القناعة التي هي راس الغني وسبب الراحة فيحيي حياة طيبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو----------------------------- عذاب القبر وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد الخدري يضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ويسلط عليه تسعة وتسعون تنينا الحديث وقيل الصبر علي الزقوم والضريع والغسلين ون-------------------------------------------------------------------------------------حشره يوم القيامة اعمي فاقد البصر ك------قوله ون------حشرهم يوم القيامة علي وجوههم عمي-----------ا لا اعمي عن الحجة كما قيل -------قال رب------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا قال كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك فعلت انت ا--------------------تتك اياتنا اي حجتنا النيرة علي ايدي رسلنا------ فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر قط-- وكذلك	1809	-2012652514972686854	521	733.0	417	1410	36.950355529785156	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	8	79	32	402	1572	300	ثم يزيله عنه فيري اهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا البكم والصمم يزيلهما الله تعالي عنهم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا طه 127 وكذلك نجزي من وكذ-----------لك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناي-ة نجزي من اسرف------ بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذ--بها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر	2243	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1810	true	-907164268266420599	13	77	66	408	1600	300	بل يزيله عنه فيري اهوال الموقف و-------مقعده وكذلك الصمم و-------------------------------البكم ي-------زيلهما الله تعالي عنهم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا فيوم القيامة الوان ثم قال تعالي وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجنايات نجزي من اسرف وتعدي بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي--- من ضنك العيش او منه ومن الحشر	1810	-2012652514972686854	278	476.5	224	390	71.28205108642578	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	82	295	415	1546	1572	300	128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهد-----اية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام فلا حاجة سورة طه الاية 129 الي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف وايا ما كان فالفاعل هو الجملة بمنصوبها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسوله الله صلي الله عليه وسلم والمعني اغفلوا فلم يفعل الهداية لهم او فلم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلا كنا للقرون الاولي وقد مر في قوله عز وجل او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها الاية وقيل الفاعل الضمير العاءد الي الله عز وجل ويءيده القراءة بنون العظمة وقوله تعالي كم اهلكنا الخ اما معلق للفعل ساد مسد مفعوله او مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل---------------- والاوجه ان لا يلاحظ له مفعول كانه قيل افلم يفعل الله تعالي لهم الهداية ثم قيل بطريق الالتفات كم اهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية و-من القرون في محل النصب علي انه وصف لمميزكم اي كم قرنا كاءنا من القرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم او من الضمير في لهم مءكد للانكار والعامل يهد والمعني افلم يهد لهم اهلا كنا للقرون السالفة من ------------اصحاب	2243	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1812	true	5182850030214576625	73	251	387	1310	1553	300	128 ا-لي 130span افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قلت افلم ----------------------------------------------------------------الهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي محذوف اي اغفلوا فلم يهد لهم وعدي الهداية باللام لتضمنها مع------------------------------------------------------------------ني التبيي---------------------------ن والفاعل مضمون كم اهلكنا اي افلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم مال امرهم كثرة اهلا-كنا للقرون الاولي--------------------------------------------------------------------- وقيل الفاعل --ضمير --عاءد الي الله و كم الخ------------------------------------------------------- معلق للفعل س-د مسد مفعوله اي افلم يبين الله لهم كثرة اهلاك القرون من قبلهم والاوجه ان لا يلاحظ له مفعول كانه قيل افلم يفعل الله ل------هم الهداية ثم قيل بطريق الالتفات كم اهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية و من القرون في محل --نصب نعت لمفعول محذوف اي------ قرنا كاءنا من القرون و------جملة يمشون -----------حال من القرون -------------------اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم او من الضمير في لهم مءكد للانكار والعامل يهد والمعني افلم يهد لهم اهلا-كنا للقرون السالفة كقوم نوح ولوط واصحاب	1812	-2012652514972686854	554	753.5	442	1368	40.497074127197266	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	2	286	10	1526	1599	300	ماشين--- في مساكنهم اذا سافروا الي الشام----------------------------------- مشاهدين لاثار هلاكهم مع ان ذ----------------------------------------لك مما يوجب ان يهتدوا الي الحق فيعتبروا لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك وقرء------------------------------------------------------------- يمشون علي البناء للمفعول اي يمكنون من المشي--------------- ان في ذلك تعليل للانكار وتقرير للهداية مع عدم اهتداءهم وذلك اشارة الي مضمون قوله تعالي كم اهلكنا الخ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلته وعلو شانه في بابه لايات كثيرة عظيمة واضحات الهداية ظاهرات الدلالة علي الحق فاذن هو هادوا ايما هاد ويجوز ان تكون كلمة في تجريدية فافهم لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر-- عن جناياتهم ساعة لزوم ما -نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام -------تلويح بان ذلك -لتاخير لتشريف-----------ه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به --مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة و--يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا و-----فصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب------- ومراعاة فواصل الاي- الكريمة	2244	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1813	true	-2723286188086526219	1	237	4	1316	1628	300	---يمشون في مساكنهم اذا سافروا الي الشام كاصحاب الحجر وثمود وفرعون وقوم لوط مشاهدين لاثار ديارهم خاربة مع علمهم بما جري عليهم بسبب تكذيبهم فان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الي الحق فيعتبروا لءلا يحل بهم مثل ما حل باولءك او افلم يهد لهم كثرة اهلاكنا للقرون السالفة قبلهم حال كونهم امنين يمشون في ديارهم ويتقلبون في رباعهم فاصبحوا في دارهم جاثمين ان في ذلك الاهلاك الفظيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايات كثيرة عظيمة واضحة- الهداية ----------دالة علي الحق----------------------------------------------------------- لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله------ والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المع-----------------------------------------------------------------------اصي ولولا كلمة س----------------بقت من ربك وهو تاخير العذاب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامة الي الاخرة لحكمة لعجلنا لهم الهلاك كما عجلنا لتلك القرون المهلكة التي يمرون عليها ولا يعتبرون فاصروا علي الكفر والعصيان فلولا تلك العدة بتاخير العذاب لكان لزاما اي لكان عقاب جناياتهم ---------لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخرون عن جناياتهم ساعة لزوم ما انزل باولءك الغابرين وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره-عليه الصلاة والسلامتلويح بان ذلك التاخير -تشريف له صلي الله عليه وسل--م كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام---- مصدر لازم وصف به للمبالغة واجل مسمي اي لولا كلمة سبقت بتاخيره----------------------------م واجل م-------------------------------سمي لاعمارهم او -عذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وانما فصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب المعجل ومراعاة فواصل الاية الكريمة	1813	-2012652514972686854	853	1348.5	684	1834	46.51036071777344	130	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	34	77	182	394	1593	300	فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر-- من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه--------- عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	2245	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1813	true	-2723286188086526219	237	282	1316	1537	1628	300	فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكرنا من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه صلي الله عليه وسل--م بانهم هالكون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر	1813	-2012652514972686854	203	383.5	160	223	91.03138732910156	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	93	252	476	1368	1593	300	او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك ب----الهدي معترفا بانه مولي النعم كلها -----------------والاول هو-- الاظهر المناسب لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس الخ --------فان توقيت التنزيه غير معهود ف---المراد---------------- صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر---- ومن اناء الليل اي من ساعاته------------------------------------------- جمع اني بالكسر والقصر وا--ناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما------------------------------ لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس الي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما اشق ولذلك قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا و---------اطراف النهار---- تكرير لصلا-ة الفجر والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية ومجيءه بلفظ الجمع لامن من الالباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او امر بالتطوع في اجزاء النهار	2245	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1814	true	-5916345724869350955	2	191	9	1017	1576	300	اي نزهه------ عما ينسبون اليه م-ا لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما خصك به من الهدي معترفا بانه مولي النعم كلها قال الورتجبي سماع الاذي يوجب المشقة فازال عنه ما كان قد لحقه من سماع ما يقولونه بقوله وسبح بحمد ربك اي ان كان سماع ما يقولون يوحشك فتسبيحنا يروحك ه او صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمال هدايتك ويرجح هذا قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فان توقيت التنزيه غير معهود فان المراد بقبل طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة ال------ظهر والعصر وقيل--------------------------------------------------------------------------- العصر فقط ومن اناء الليل اي--- ساعاته فسبح اي صل والمراد به المغرب والعشاء واناء جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد-------------------------------------- وتقديم المجرور في قوله تعالي ومن اناء الليل فسبح لاختصاصه-ا بمزيد الفضل فان القلب فيه-ا اجمع والنفس الي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيه-ا اشق ولذلك قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وسبح ايضا اطراف النهار وهو تكرير لصلاتي الفجر والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية وجمع اطراف بحسب اللفظ مع امن اللبس او يراد باطراف النهار الفجر والمغرب والظهر لانها----------- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الثاني او يريد ----------------------------------------التطوع في اجزاء النهار	1814	-2012652514972686854	561	868.0	453	1191	47.103275299072266	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	122	293	639	1520	1557	300	اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه-------------------------------------------------------------------------- او لنعذبهم في الاخرة بسببه --------------ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما ر--زقك في الدنيا من النبوة و--الهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه----------------------- وابقي فانه لا يكاد ينقطع نفسه او اثره ابدا كما عليه زهر---------------------------------------------------------------------------ة الدينا طه -132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها-------------------------- ليتعاونوا علي الاستعانة علي --خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت- ارباب الثروة واصطبر عليها و------ثابر علي-------ها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة ----والعاقبة الحمي-دة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر ---------امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	2246	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1816	true	5995550926073687656	59	236	327	1258	1581	300	اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم هل يقومون بشكره فيءمنوا بك ويصرفوه في الجهاد معك وينفقوه علي من امن معك ام لا او لنعذبهم في الاخرة بسببه فلا تهتم بذلك ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة خير او ورزقك في الدنيا من الكفاف مع الهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه------------------------------------------------------------------- مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه فعاقبته الحساب والعقاب وابقي فانه لا----- ينقطع نفسه او اثره بخلاف-------- زهرة الدنيا فانها فانية منقطعة فالواجب الاشتغال بما يدوم ثوابه ولذلك قال له صلي الله عليه وسلم وامر اهلك بالص------------------لاة امره------------------ بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بقوله وسبح بحمد ربك علي ما مر ليتعاونوا علي الاستعانة علي الخصاصة و--لا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لغني ارباب الثروة واصطبر عليها وتكلف الصبر علي مداومتها ----غير ملتفت لامر المعاش لا نسءلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ قلبك لمشاهدة اسرارنا والعاقبة المحمودة للتقوي اي لاهل الت---------------------------------------------------------------------------قوي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر او خصاصة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	1816	-2012652514972686854	623	1041.0	497	1128	55.23049545288086	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	17	121	91	662	1631	300	هلا ياتينا باية------- تدل علي صدقه في دعوي النبوة او اية مما اقترحوها بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي---------------------------------------------------- التوراة والانجيل-------- وساءر الكتب السماوية رد----------------------------------------------من جهته عزوعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم----- دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ا--م الايات واس-- المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة للعادات اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ	2247	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1817	true	-3886447145863395130	185	300	979	1601	1601	300	هلا ياتينا باية من ربه تدل علي صدقه او با--------------ية مما اقترحوها من تفجير الارض وتسيير الجبال و----لم يعدوا ما ش-هدوا من المعجزات التي تخر لها الج---بال من قبيل الايات مكابرة وعنادا قال تع--------------------------------الي او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي او لم ياتهم القران الذي فيه بيان ما في الصحف الاولي التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب السماوية لاشتماله علي ما فيها وزيادة علوم واسرار وهذا رد من جهته تعالي- لمقالتهم-------- وتكذيب لهم فيما دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ابهر الايات واسني المعجزات واعظمه-----ا وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة للعادة -اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ-	1817	-2012652514972686854	440	716.5	358	693	63.492061614990234	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	121	218	662	1178	1631	300	هو اصل الاعمال ومبدا الافعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية ما فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام التي اجمعت عليها كافة الرسل وبصحة ما تنطق به من انباء الامم من حيث انه غني باعجازه عما يشهد بحقيته حقيق باثبات حقية غيره مالا يخفي من تنويه شانه وانارة برهانه ومزيد تقرير وتحقيق لاتيانه	2247	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1818	true	870086841825117974	0	68	0	353	1577	300	هو اصل الاعم--------------ال ولقد ظهر مع حيازته لع-----لوم الاولين والاخرين علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي----------------------------------------- اي شاهدا بحقية ما فيها من العقاءد و-----------الاحكام التي اجمعت عليها كافة الرسل ما --------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي من تنويه شانه وانارة برهانه ومزيد تقرير وتحقيق لاتيانه	1818	-2012652514972686854	348	658.0	281	516	67.44186401367188	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	156	139	820	1629	300	انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل----------- محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا في الدنيا رسول-------ا مع كتاب------- فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم-- ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك------------ قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم مت-----ربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتع---------------------------------------------وا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة	2248	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1818	true	870086841825117974	106	224	552	1180	1577	300	انا اهلكناهم في الدنيا بعذاب مستاصل من ------------------------------------------------قبله اي من قبل اتيان البينة وهو نزول القران ومجء محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا--------------- ربنا لولا ارسلت الين----------ا رسولا يدعونا مع كتاب يهدينا فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار --يوم القيامة ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت حج--تهم فاذا كان يوم القيامة قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد -----منكم ومنا متربص منتظر -ما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا فانتظروا او كل منتظر دواءر الزمان ولمن يكون النصر فتربصوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم او --السواء اي الوسط الجيد-------------------------------------- ومن اهتدي من الضلالة	1818	-2012652514972686854	497	836.0	398	770	64.54545593261719	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2249	false	-729874744952739212	29	85	176	481	1625	300	علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب كما ان تقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض------ لتعجيل المسرة لما ان بيان كون الخلق لاجل المخاطبين مما يسرهم ويزيدهم رغبة فيما خلق لهم وشوقا اليه	2249	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1819	true	5169900269613692496	248	292	1287	1530	1575	300	علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا----------- كما ان تقديم اللام---------------------------- في قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا لتعجيل المسرة ل--------ان كون الخلق لاجل المخاطبين مما يسرهم ويزيدهم رغبة------------- وشوقا اليه	1819	-2012652514972686854	235	409.0	192	311	75.56269836425781	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	8	158	34	823	1597	300	في غفلة تامة منه ساهون عنه بالمرة------------------ لا انهم غير مبالين به مع اعترافهم باتيانه بل--- منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم ان الاعمال لا بد لها من الجزاء معرضون اي عن الايات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة وهما خبران للضمير وحيث كانت سورة الانبياء الاية 2 3 الغفلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا منبءا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس وقد جوز كون الظرف حالا من المستكن في معرضون الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر--- من طاءفة نازلة من القران تذكرهم ذلك اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر ومن في قوله تعالي من ربهم لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففي-------------ه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض ل-----------------عنوان الربوبية لتشديد التشنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرء بالرفع حملا علي محله اي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة	2250	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1820	true	6468069324286402839	51	142	269	736	1591	300	في غفلة تامة منه ساهون---- بالمرة عنه غير ذاكرين له لا انهم غير مبالين به مع اعترافهم باتيانه بل هم منكرون له كافرون به معرضون عن ---------------------------------------------------الايات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة --ما ياتيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر اي من طاءفة نازلة من القران تذكر-- ذلك الحساب---- وتنبههم عن الغفلة عنه كاءن او نازل--------------------------- من رب------------------------------------هم او ذاكر ومذكر من ناحية ربهم وفي اضافته اليه سبحانه دلالة علي ------شرفه وكمال شناعة ما فعلوه من -الاعراض عنه وفي التعبير بعنوان الربوبية ---------تشنيع لكمال عتوهم ومن صفة ذلك الذكر م-------------------حدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة	1820	-2012652514972686854	314	439.5	248	843	37.2479248046875	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	193	242	1016	1276	1597	300	واسروا لاهية قلوبهم اما حال اخري منه اومن واو يلعبون والمعني------------ ما ياتيهم--- ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاع------بين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	2250	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1820	true	6468069324286402839	241	288	1269	1525	1591	300	يءمنون لاهية قلوبهم ساهية معرضة عن التفكر والتدبر في معانيه وتقدير الاية ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه كانوا لاعبين مستهزءين به لاهين عن-------------ه حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر ----------والتفكر في --عواقب	1820	-2012652514972686854	192	310.5	153	281	68.32740020751953	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	113	288	581	1505	1568	300	الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر ا-----------------------------تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه---- بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق--- من قبيل السحر وزل- عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله اني يءفكون وانما اسروا ذلك----------- لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد --مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون------- الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية من جهته تعالي لما ق---------له عليه السلام بعد ما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم وانكشاف سرهم وايثار القول المنتظم للسر والجهر علي السر لاثبات علمه تعالي بالسر علي النهج البرهاني مع ما فيه من الايذان بان علمه تعالي بالسر والجهر علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما في علوم الخلق وقرء قل ربي الخ وقوله تعالي في -	2251	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	7	204	32	1068	1554	300	الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر افتاتون السحر وانتم تبصرون اي تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوا ذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق هو من قبيل السحر وغاب عنهم ان ارسال البشر الي ال-----بشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية قاتلهم الله اني يءفكون واذ-ا اسروا ذلك ولم يعلنوه لانه كان علي طريق توثيق العهد خفية--------------------- وتمهيدا لمقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله------------------------ متم نوره ولو كره الكافرون ثم فضح الله سرهم ونجواهم بقوله قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي قل يا محمد ربي يعلم القول سرا كان او جهرا سواء كان في السماء او الارض فلا يخفي عليه ما تناجيتم به فيفضحكم به ويجازيكم عليه وقرا اكثر اهل الكوفة قال علي الخبر وهو حكاية من جهته تعالي لما قالهصلي الله عليه وسلم---بعد ما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم وانكشاف سرهم وايثار القول المشتمل علي------------ السر والجهر ل-------------------------------------------------لايذان بان علمه تعالي بالسر والجهر علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء----- كما في علوم الخلق وهو السميع العليم اي المبالغ في	1822	-2012652514972686854	727	1255.5	587	1156	62.88927459716797	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	3	111	19	567	1530	300	وهو السميع العليم اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها ما اسروه من النجوي فيجازيهم باقوالهم وافعالهم اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله متضمن للوعيد الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام--- اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه عليه --------السلام هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يد-ه من القران الكريم انه --سحر بل قالوا--- تخاليط الاحلام------------------------------- ثم اضربوا عنه فقالوا بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبه -اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به	2252	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1822	true	1687415422995173341	198	300	1036	1554	1554	300	وهو السميع العليم اي المبالغ في العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملة-- ما اسروه من النجوي فيجازيهم باقوالهم واف----------------------------------------------------------عالهم بل قالوا اض---------------غاث احلام هو اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مضارب البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه-عليه الصلاة والسلام هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يديه من القران الكريم انه السحر بل قالوا هو تخاليط --احلام واباطيلها فهو اشبه شء بالهذيان ثم اضربوا عنه وقالوا بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به-	1822	-2012652514972686854	459	836.5	367	597	76.8844223022461	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	111	293	567	1496	1530	300	شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهكذا شان المبطل المحجوج متحير لا-يزال يتردد بين باطل وابطل ويتذبذب بين فاسد وافسد فالاضراب الاول كما تري من جهته تعالي والثاني والثالث من قبلهم وقد قيل الكل من قبلهم حيث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري ثم الي انه قول شاعر ولا -ريب في انه--- كان ينبغي حينءذ بان قال قالوا بل اضغاث احلام والاعتذار بان بل قالوا مقول لقالوا المضمر قبل قوله تعالي هل هذا الا بشر الخ كانه قيل واسرو النجوي قالوا هل هذا الي قوله بل اضغاث احلام وانما صرح بقالوا بعدبل لبعد العهد مما يجب ننزيه ساحة التنزيل عن امثال---------ه فلياتنا باية---- جواب--- شرط محذوف يفصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالي فلياتنا باي--------ة كما ارسل الاولون اي مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا ليد والعصا ونظاءرهما حتي نءمن به فما موصولة ومحل الكاف الجر علي انها صفة لاية ويجوز ان تكون مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين	2252	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1823	true	-2352403368734680922	0	122	0	616	1582	300	شعر يخيل الي السامع------ لا حقيقة لها وهكذا شان المبطل المحجوج متحير لا يزال يتردد بين باطل وابطل ويتذبذب بين فاسد وافسد فالاضراب الاول كما تري من جهته تعالي والثاني والثالث من قبلهم وقد قيل الكل من قبلهم حيث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري ثم الي انه قول شاعر وهو بعيد --لانه لو كان كذلك ل----------قال قالوا بل اضغاث احلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ثم قالوا فلياتنا باية وهو جواب عن شرط محذوف يفصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالي فلياتنا بمعجزة ظاهرة كما ارسل الاولون اي مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا-ليد والعصا والناقة وشبه ذلك فالكاف---------------------------------- صفة-------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي ا-------------تيا------نا مثل اتيان الاولين	1823	-2012652514972686854	547	916.0	437	958	57.098121643066406	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	90	154	459	797	1575	300	في اقتراح تلك الايات كالباحث عن- حتفه بظلفه وان في ترك الاجابة اليه ابقاء عليهم كيف لا ولو اعطوا ما اقترحوا مع عدم ايمانهم قطعا لوجب استءصالهم لجريان سنة الله عزوجل في الامم السالفة علي ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة وقد سبقت كلمة الحق منه تعالي ان هذه الامة لا يعذبون بعذاب الاستءصال فقوله	2253	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1823	true	-2352403368734680922	203	261	1065	1382	1582	300	في اقتراح---- الايات كالباحث علي حتفه فطلبه و---في ترك اجابتهم----- ابقاء عليهم كيف لا ولو اعطوا ما اقترحوا مع عدم ايمانهم قطعا لوجب استءصالهم بجريان سنة الله تعالي في الامم السالفة---- ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوا ف--لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة وقد سبقت كلمة الحق منه تعالي ان هءلاء---- لا يعذبون بعذاب الاستءصال فلذلك	1823	-2012652514972686854	292	520.0	234	339	86.13569641113281	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2254	false	-587288497241516175	19	214	106	1239	1703	300	---قولهم فلياتنا باية ولانهم قالوا ذلك بطريق التعجيز فلا بد من المسارعة الي رده وابطاله كما مر في تفسير قوله تعالي قال------- انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين وقوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ولان في هذا الجواب نوع بسط يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم والحق ان ما اتخذوه سببا للتكذيب موجب للتصديق في الحقيقة-------------------------------------------------------------- لان مقتضي الحكمة ان يرسل ال------ي البشر البشر والي الملك ال----ملك حسبما ينطق به قوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فان عامة البشر بمعزل من استحقاق المفاوضة--- الملكية لتوقفها علي التناسب بين المفي-ض والمستفيض فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي -----عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة --------ان يبعث الملك منهم الي الخواص------ المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب---------------- ويلقوا الي جانب اخر وقوله تعالي ن---------------وحي اليهم اسءناف مبين لكيفية الارسال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة وحذف المفعول لعدم القصد الي خصوصه والمعني وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس مستاهلين للاصطفاء والارسال نوحي اليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما	2254	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1824	true	8556724563859316704	123	300	694	1707	1707	300	عن قولهم فلياتنا باية -لانهم قالوه---- بطريق التعجيز فلا-بد من المسارعة الي رد--------ه كما تقدم مرارا في الكتاب العزيز كقوله انما ياتيكم به الله الاية ------------------------------ما ننزل الملاءكة الا با-------------------------------------------------------------------------------------------لحق الاية الي غير ذلك فقال جل جلاله وما ارسلنا قبلك في الامم السالفة الا رجالا بشرا من جنس القوم الذين ارسلوا اليهم لان مقتضي الحكمة ان يرسل البشر الي ال------بشر و----الملك الي الملك حسبما -نطق به قوله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فان عامة البشر لا تطي---------ق المفاوضة مع الملك-- لتوقفها علي التناسب بين المفاوض والمستفيض فبعث لكل جنس ما يناسبه للحكمة التي يدور عليها----- فلك التكوين والتشريع و-----الذي تقتضيه الحكمة الالهية ان يبعث الملك----- الي --خواص البشر المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين ب----العالم-- الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب العالم الروحاني ويلقوا الي العالم الجسماني فبعث رجالا من البشر يوحي اليهم علي ايدي الملاءكة او بلا واسطة --------------------------------------------------------------------------والمعني وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس م-تاهلين للاصطفاء والارسال نوحي اليهم بواسطة الملك ما يوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما-	1824	-2012652514972686854	727	1169.5	599	1269	57.28920364379883	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	0	121	0	670	1680	300	صاءرة الي الموت بالاخرة علي حسب اجالهم لا ملاءكة ولا اجسادا مستغنية عن الاغذية مصونة عن التحلل كالملاءكة فلم يكن لها خلود كخلودهم فالجملة مقررة لما قيلها من كون الرسل السالفة عليهم السلام بشرا لا ملكا مع ما في ذلك من الرد علي قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام وقوله تعالي الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد--------- عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي اليهم علي الاستمرار النجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي	2256	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1825	true	5023988892357183016	193	298	1121	1686	1694	300	صاءرة الي الموت عند انقضاء----- اجالهم لا ملاءكة ولا اجسادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمدانية ثم صدقناهم الوعد بالنصر واهلاك اعداءهم وهو عطف علي ما يفهم من------ وحيه تعالي اليهم---------------------- كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه --------وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال او يخص هذا العموم بغير نبي الرحمة صلي الله عليه وسلم فان امته لا تستاصل وان بقي فيها من يكفر بالله لعل الله يخرج من اصلابهم من يوحد الله تعالي واهلكنا المسرفين اي المجاوزين الح--د في الكفر والمعاصي	1825	-2012652514972686854	381	675.0	310	822	46.350364685058594	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	138	299	766	1674	1680	300	حقية القران العظيم----- الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النك-ير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي -------------------------فيه ذكركم صفة لكتابا مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل المقدار بانه جميل الاثار مستجلب لهم منافع جليلة اي فيه شرفكم و----صيتكم كقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقيل ----------------------ما تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم وقيل ما تطلبون به حسن الذكر-------- من مكارم الاخلاف وقيل فيه موعظتكم وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون ----------------------------------------------انكار --توبيخي -فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2256	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1826	true	480949722463686657	5	122	40	704	1712	300	حقية القران المنزل عليه الذي ذكر في صدر السور--------ة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته فقال لقد انزلنا اليكم صدره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم- اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا بكون المخاطبين في اقصي مراتب التنكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان فالتنكير للتفخيم اي كتابا جليل القدر فيه ذكركم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرفكم وحسن صيتكم كقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك او فيه تذكيركم وموعظتكم او ما تحتاجون اليه في ام-ر دينكم ودنياكم او --ما تطلبون به حسن الذكر والثناء من مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتتدبروا في معانيه حتي تدركوا حقيته فالهمزة للانكار التوبيخي وفيه ح-ث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل----- في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	1826	-2012652514972686854	493	818.5	403	1022	48.238746643066406	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	49	235	271	1324	1696	300	خبرية مفيدة للتكثير -محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا و-من قرية تمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجزاء المكسورة وازالة تاليفها بالكلية من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما-لا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة في محل الجر علي انها صفة لقرية بتقدير مضاف ينبء عنه الضمير الاتي اي وكثيرا قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها كدابكم وانشا----------نا بعدها اي بعد اهلاكها قوما اخرين اي ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه علي استءصال الاولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية انشاء هءلاء علي حكاية مبادء اهلاك اولءك بقوله تعالي الانبياء 12 فلما احسوا با--سنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس------- منها------------- يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك او ممن ثمة من-- المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون تقصدون للسءال وا------------------لتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او	2257	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1827	true	1050678760598528535	54	199	295	1102	1676	300	خبرية مفيدة للتكثير ومحلها --نصب--------- مفعول بقصمنا و من قرية تمييز و كانت الخ صفة لقرية يقول الحق جل جلاله وكم قصمنا من قرية اي كثيرا اهلكنا من اهل قرية كانت ظالمة بايات الله تعالي كافرين بها وفي لفظ القصم-الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجزاء المكسور- وازالت------ها بالكليةم-ن الدلالة علي قوة الغضب و----السخط ما لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشانا اي احدثنا بعدها اي بعد اهلاكها قوما اخرين--- ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه علي استءصالهم------ وقطع دابره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالكلية فلما احسوا باسنا -------اي ادركوا عذابنا الشديد ا-----------------دراك المشاهد المحسوس اذا هم منها اي من القرية يركضون يهربون مدبرين راكضين دوا--------------بهم ف---------------------------------------------------------قيل لهم بلسان الحال او------ المقال من الملك او ممن حضرهم من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من ال-نعم والتلذذ والي ------------------مساكنكم التي ك-نتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون تقصدون للسءال اذ كانوا اغنياء او للتشاور والتدبر- في المهمات والنوازل او	1827	-2012652514972686854	604	997.0	500	1233	48.98621368408203	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	27	75	140	400	1651	300	حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبت و----------------------لذلك لم يجمع--------------------- خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفءت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم	2258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1828	true	-2206853773067256544	0	53	0	298	1644	300	حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو المحصود من الزرع والنبات فهو فعيل بمعني مفعول فلذلك لم يجمع كجريح وقتيل وجعلناهم خامدين--- ميتين من خمدت النار اذا طفءت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني -لجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا-هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم	1828	-2012652514972686854	252	461.5	207	303	83.16831970214844	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	93	300	492	1651	1651	300	وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض---------------------------------- اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعات--ها حسب-- اقتضاء اعمالهم اياه-------------------------------------- وان للمخاطبين المقتدرين ب----------اثار--------هم ذنوبا مثل ذنوبهم اي ما خلقناهما وما بينهما من المخلوقات التي لا تحصي اجناسها وافرادها ولا تحصر انواعها واحادها علي هذا النمط البديع والاسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح وانما عبر عن ذلك------- باللعب واللهو حيث قيل لاعبين لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما-لا يرتاب احد في استحالة صدوره عنه سبحانه----------------- بل انما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدا -لوجود الانسان- وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الي تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوي بواسطة طاعتنا وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبوكم ايكم احسن عملا وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله تعالي الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو ------اي لو اردنا ان نتخذ-------- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة قدرتن-----------------------------------------------------------ا او من عن--------دنا مما يليق بشاننا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام-	2258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1829	true	-7051557792420381207	33	272	190	1546	1724	300	وما خلقنا السما-----------------ء والارض وما بينهما باطلا فالمراد من الاية اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرع عليها حسبما اقتضته اعمالهم وانما فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي اعمالهم وان المخاطبين المتقدمينوهو قريشعلي اثارهم لان لهم ذنوبا مثل ذنوبهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر عن نفي الحكمة باللعب------- حيث قال لاعبين لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما لا يرتاب احد في استحالة صدوره منه سبحانه وهو اللهو واللعب بل انما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدا الوجود الانساني وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الي تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوي والسعادة العظمي ثم قرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء اللعب واللهو عنه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا اي ما ي-لهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا اي من انفسنا لعلمنا بحقاءق الاشياء واستغناءنا عن جلب المصالح ودرء المفاسد والمعني لو اردنا ان نخلق شيءا لا لتحصيل مصلحة لكم ولا لدرء مفسدة عنكم لفعلنا ذلك في انفسنا بان نخلق عوالم ومظاهر عارية عن الحكمة والمصلحة لانا احق منكم بالاستغناء عما يجلب المصلحة ويدرا المفسدة لكن من عادتنا ربط الاسباب بمسبباتها وانا لم نخلق شيءا عبثا بل خلقنا كل نوع من النبات والحيوانات والجمادات لمصلحة ومنفعة علمها من علمها وجهلها من جهلها فحصل من هذا نفي التحسين والتقبيح عقلا بهذه الشرطية واثباته سمعا او لاتخذناه من لدنا مما يليق بشاننا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام	1829	-2012652514972686854	691	1165.5	566	1769	39.061614990234375	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	90	273	516	1482	1623	300	علي الباطل------------------------ اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد--------- استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا له بذلك وقرء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرء فيدمغه بضم الميم فاذا هو زاهق اي------------ ذاهب بالكلية-------------- وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما-لا يخفي فكانه زاهق من الاص------ل ولكم الويل مما تصفون وعيد لقريش بان لهم ايضا مثل ما لاولءك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل اومن ضميره في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي وا---ستقر لكم الويل والهلاك من اجل وصفكم ل-ه سبحانه بما لا يليق بشانه الجليل او بالذي تصفونه به من الولد	2259	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1831	true	9149471199743569506	0	119	0	629	1573	300	علي الباطل الذي من جملته اللهو وهو اضراب عن اتخاذ الولد بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا------------------ ان نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وامثالهم وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد و---------------------------للباطل الدمغ الذي هو تشتيت --------------------الدماغ وتزهي------------------------ق الروح فكان الباطل حيوان له دماغ فاذا تشتت دماغه مات واضمحل ف------------اذا هو زاهق اي فاذا الباطل ذاهب بالكلية متلاش عن اصله وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال الس--رعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي ثم رد علي اهل الباطل فقال ولكم الويل مما تصفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقد استقر لكم الويل والهلاك من اجل ما تصفونه سبحانه بما لا يليق بشانه ال-------------------جليل من الولد	1831	-2012652514972686854	446	678.0	357	1036	43.050193786621094	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	8	83	44	462	1660	300	اي له تعالي خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير ان يكون لاحد في ذلك دخل ما استقلالا او- استتباعا-------------------------------------- ومن عنده وهم الملاءكة عليهم السلام عبر عنهم بذلك اثر ما عبر عنهم بمن في السموات تنزيلا-لهم لكرامتهم عليه عزوعلا وزلفاهم عنده منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل وهو مبتدا -خبره لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتع-ظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبيرا ولا يستحسرون و--لا يكلون ولا يعبون	2260	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1832	true	6382511969263420248	7	82	35	460	1631	300	اي له----------- جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير ان يكون لاحد في ذلك دخل لا استقلالا ولا استتباعا ولا فرق بين اهل العالم العلوي والسفلي ومن عنده وهم الملاءكة-عليهم السلام-عبر عنهم بذلك اثر ما عبر عنهم بمن في السموات تنزيلا لهم-لكرامتهم عليه------- وزلفاهم عنده-منزلة المقربين عند الملك--------------- وهو مبتدا وخبره لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعاظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبراء ولا يستحسرون اي لا يكلون ولا يعيون	1832	-2012652514972686854	372	650.5	306	462	80.51947784423828	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	180	287	1000	1584	1660	300	يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم او-كيف يعبدون فقيل يسبحون الخ اوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي لا يفترون اي لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او بشغل اخر الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة حكاية لجناية اخري من جناياتهم بطريق الاضراب والانتقال من فن الي فن اخر من التوبيخ اثر تحقيق الحق ببيان انه تعالي خلق جميع المخلوقات علي منهاج الحكمة وانهم قاطبة تحت ملكوته وقهره وان عباده مذعنون لطاعته ومثابرون علي عبادته -منزهون له عن كل ما-لا يليق بشانه من الامور التي من	2260	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1832	true	6382511969263420248	82	157	460	865	1631	300	يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف بياني--------------------- كانه قيل ماذا يصنعون في عباد-تهم او كيف يعبدون فقال يسبحون الخ ---------------------------------------لا يفترون اي لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا ولا ------شغل اخر ولما برهن علي وحدانيته تع-----------------------------------------------------------------------------الي في ملكه ب------------------------------انه تعالي خلق جميع المخلوقات علي منهاج الحكمة وانهم قاطبة تحت ملك--ه وقهره وان عباده مذعنون لطاعته ومثابرون علي عبادته ومنزهون له عن كل ما لا يليق بشانه -----انكر عل-ي من	1832	-2012652514972686854	358	591.5	291	587	60.988075256347656	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	17	126	91	695	1704	300	هم ينشرون اي يبعثون الموتي صفة لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا-نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الال-هية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة -انه من الخصاءص الالهية حتما ومعني التخصيص في تقديم الضمير ما اشير اليه من التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما في قوله تعالي افي الله شك و---قوله تعالي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون فان تقديم الجار والمجرور للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك فيه ويستهزا به	2261	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1832	true	6382511969263420248	176	282	964	1542	1631	300	هم ينشرون اي يبعثون الموتي وهذا ------هو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم----- مع حقار----------تهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الالوهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة لانه من --خصاءص الالهية----- ومعني التخصيص في تقديم الضمير في هم ينشرو---ن التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما في قوله تعالي افي الله شك وفي قوله تعالي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن فان تقديم الجار والمجرور للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك فيه ويستهزا به	1832	-2012652514972686854	557	1040.0	455	610	91.31147766113281	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	244	300	1370	1704	1704	300	الهة غير الله كما هو اعتقادهم الباطل لفسدتا اي----------------------------------------------------- لبطلتا بما فيهما جميعا وحيث انتفي التالي علم انتفاء المقدم قطعا بيان الملازمة ان الال-هية مستلزمة للقدرة علي الاستبداد بالتصرف فيهما علي الاطلاق تغييرا وتبديلا وايجادا واعداما واحياء واماتة فبقاءهما علي ما هما عليه------------ اما بتاثير كل منها وهو محال لاستحالة وقوع المعلول المعين بعلل متعددة واما	2261	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1833	true	2818526718065398544	0	67	0	380	1587	300	الهة غير الله كما هو اعتقادهم الباطل لفسدتا اي لفسد نظامهما بما فيهما لوجود التمانع كعادة الملوك او لبطلتا بما فيهما ولم يوجد شء منهما للزوم العجز لهم------------ا بيان ذلك----- ان الالوهية مستلزمة للقدرة علي الاستبداد بالتصرف فيهما علي الاطلاق تغييرا و-بديلا وايجادا واعداما واحياء واماتة فبقاءهما علي ما هما عليه من غير فساد اما بتاثير كل منها وهو محال لاستحالة وقوع الاثر الواحد بين مءثرين واما --	1833	-2012652514972686854	255	440.5	210	400	63.75	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	60	239	340	1304	1706	300	----والفاء في قوله تعالي فسبحان الله لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي فسبحوه سبحان----ه اللاءق به ونزهوه عما لا يليق به من الامور التي من جملتها ان يكون له شريط في الالوهية وايراد الجلالة في موضع الاضمار------------------- للاشعار بعل-ة الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات كماله التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعالي-- رب العرش صفة للاسم الجليل مءكدة لتنزهه عزوجل عما يصفون متعلق بالتسبيح اي فسبحوه عما ي--------صفونه من ان يكون من دونه الهة الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل استءناف ببيان انه تعالي لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس------------------------ لاحد من مخلوقاته ان يناقشه و--يساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالهية وهم اي العباد -------يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه وعيد للكفرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة--- اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيقة باظهار خلوها عن خصاءص الال-هية التي من جملتها الانشار------- واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد	2262	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1833	true	2818526718065398544	100	300	551	1587	1587	300	وجود النفي ثم قال- تعالي فسبحان الله اي فسبحوا-------------------------------------------------------- سبحان الله اللاءق به ونزهوه عما لا يليق به من الامور التي من جملتها ان يكون له شريك في الالوهية وايراد الجلالة في موضع الاضمار حيث لم يقل فسبحانه للاشعار بعلية الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات كماله التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة ثم وصفه بقوله رب العرش وخصه بالذكر مع كونه رب كل شء لعظم شانه لان الاكوان في جوفه كلا شء اي تنزيها له عما يصفونه عن ان يكون من دونه الهة ثم بين -----------------------------------------------------------قوة عظمته وعز- سلطانه القاهر فقال لا يسءل عما يفعل اي لا يمكن لاحد من مخلوقاته ان يناقشه او يساله عما يفعل هيبة واجلالا-------------------------------- وهم يسءلون اي وعباده يسالون عما يفعلون نقيرا--- وقطميرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه وعيد للكفرة فالاية تتميم لقوله لاعبين بل خلقنا الاشياء كلها لحكمة فمنها ما ادركتم حكمته ومنها ما غاب عنكم فكلوا امره الي الله ولا تسالوه عما يفعل فانه لا يسال عن فعله وانتم تسالون ثم قال تعال--------ي ام اتخذوا------------- من دونه الهة هو اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه اله-----------ة باظهار خلوها من خصاءص الالوهية التي من جملتها --انشار الموتي واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد-	1833	-2012652514972686854	643	1027.0	519	1223	52.57563400268555	101	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	245	299	1346	1697	1706	300	الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله عزسلطانه وتبكيتهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الاشراك والهمزة لانكار -الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا---------- متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده	2262	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	1	39	6	236	1674	300	الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص-------------------------- وتبكيتهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة----------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار ما اتخذوه -------واستقباحه ا----------------------------------ي بل اتخذوا من دونهاي متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده	1834	-2012652514972686854	213	374.0	179	362	58.839778900146484	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	1	300	5	1609	1609	300	مع ظهور خلودهم عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في مثل هذا الشان الخطير وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الاله-ية قاطبة وشهدت به السنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمال عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر ا---متي اي عظنهم وذكرهم ---------الامم السا-فة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم--------------------------------------------------- وقيل المعني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقرء بالتنوين والاعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27-------------------------- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا ينجح فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل --------------فهم لاجل ذلك معرضون اي مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرء الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وسط بين السبب والمسبب تاكيدا للسببية وقوله تعالي الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 25 استءناف مقرر لما اجمل فيما قبله-	2263	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	40	251	250	1376	1674	300	مع ظهور خلو-هم عن خصوص الال-هية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت------------- هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في---- هذا الامر الخطير فان بهتوا فقل لهم ----------------------------------------------------------------------هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي بهذ-------------------------ا نطقت--- الكتب السماوية قاطبة وشهدت به --سنة الرسل المتقدمة كافة فهذ-------------------------------------------------------ا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذكر من معي من امتي اي عظتهم وذكر من قبلي من الامم السالفة اي بهذا امرنا ربنا ووعظنا وبه امر من قبلنا يعني انفراده سبحانه بالالوهية واختصاصه بها وقيل المعني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء-عليهم السلامقبلي ف-----------------------------انظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي لا يفهمونه ولا يميزون بينه وبين الباطل فهو اضراب---------------------------------------- وانتقال من ت-------بكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا ينجع فيهم المحاججة لجهلهم وعنادهم ولذلك قا-----------------------------------------------------------ل فهم معرضون اي فهم لاجل جهلهم وعتوهم- مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية وال-------------------------------------------------------------------------------------------نقلية لانهما-كهم وما ارسلنا من-------------- قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هذا------- مقرر ل----------ما قبله	1834	-2012652514972686854	872	1413.5	702	1710	50.9941520690918	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	0	31	0	180	1662	300	من كون التوحيد مما نطقت به الكتب الالهية واجمعت عليه الرسل عليهم السلام وقرء يوحي علي صيغة الغاءب مبنيا للمفعول وايا ما كان فصيغة المضارع-------- لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي	2264	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1834	true	-3044302179226271916	251	273	1376	1516	1674	300	من كون التوحيد مما نطقت به الكتب الالهية واجمعت عليه الرسل-عليهم السلامقاطبة وصيغ-----------------------------------------------ة المضارع في يوحي لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي	1834	-2012652514972686854	123	220.5	103	188	65.42552947998047	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	36	209	211	1151	1662	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية ل--------جناية فريق من-- المشركين جء بها لاظهار 26 بطلانها وبيان تنزهه تعالي عن ذلك اثر بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملاءكة بنات الله تعالي ونقل الواحدي ان قريشا وبعض اجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك------------------------------------------------------------------ والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة عن كون جميع ما-سواه تعالي مربوبا له تعالي نعمة او منعما عليه لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي-- بل عباد اضراب وابطال لما قالوه كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد له تعالي مكرمون مقربون عنده وقري مكرمون بالتشديد وفيه تنبيه علي منشا غلط القوم وقوله تعالي الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا ي-سبقونه بالقول----------------------------------- صفة اخري لعباد منبءة عن ك-مال طاعتهم وانقيادهم لامره تعالي اي 27 لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به واصله لا يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق اليهم	2264	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1836	true	4534463295192832926	80	215	433	1162	1594	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكي الله تعالي جناية اخري لبعض المشركين جء بها لبيان---- بطلانها والقاءل بهذه المقالة----------------------------------------------------- حي من خزاعة وقيل------------------------------------------- قريش و-----------------جهينة وبنو سلمة وبنو------- مليح يقولون الملاءكة بنات الله وامهاتهم سروات الجن تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة عن كون جميع ما سواه------ مربوبا له تعالي نعمة او منعما عليه لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزه -------تنزيها يليق بكمال ذاته وتقدس عن الصاحبة والولد بل هم عباد ل------------------------------------------------------------------------له تعالي و بل ------------ابطال لما قالوا اي------ ليست الملاءكة كما قالوا بل--- عباد مكر---------مون مقربون ---------------------------------------------------------------------------عنده لا يسبقونه ----اي لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يامرهم به وهذه صفة اخري ل--هم منبهة علي كمال طاعتهم وانقيادهم لامره تعالي اي ---لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به واصله لا يسبق قولهم قوله ثم ----اسند السبق اليهم	1836	-2012652514972686854	496	710.0	397	1056	46.969696044921875	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	101	239	539	1279	1622	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي------------------------------------ وهم مع ذلك من خشيته عز-وجل مشفق-------ون مر تعدون واص---------ل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاش----فاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ينعكس الامر----------- الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة--- الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم اني اله من دونه--- متجاوزا اياه تعالي فذلك الذي فرض -------قوله فرض --محال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني---- عنهم ما ذكر---- من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية--------------- وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ما-توهمه اولءك الكفرة ما-لا يخفي كذلك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي ---------الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها وبتعدون اطوارهم	2265	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1837	true	201168565008263105	6	153	41	813	1588	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي قال ابن عباس هم اهل لا اله الا الله وهم------- من خشيته عز وجل مشفقون خاءفون مر-تعدون قال بعضهم اصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء واصل الاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته--- بعلي ينعكس الامر فيكون معني الا--------شفاق فيه اظهر ومن يقل منهم اي من الملاءكة اذ الكلام في----------------------------------هم اني اله من دونه اي متجاوزا اياه تعالي فذلك الذي فرض انه قال ذلك فرض المحال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا ينفي هذا عنهم ما ذكر قبل من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية لانه فرض تقدير وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ما توهمه اولءك الكفرة ما لا يخفي كذلك نجزي الظالمين --------------------------------اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم	1837	-2012652514972686854	634	1084.0	515	857	73.97899627685547	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	30	262	166	1437	1616	300	بمعني المفعول اي كانتا ذواتي رتق او مر توقتين وقرء رتقا شيءا تقا اي مرتوق--ا ففتقناهما-------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة والحسن البصري وقتادة وسعيد بن جبير كانتا شيءا واحدا ملتزمين ففصل الله تعالي بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وقال كعب خلق الله تعالي السموات والارض ملتصقين ثم خلق ريحا فتوسطتها -ففتقتها وعن الحسن خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين وقال ابن عباس في سورة الانبياء 31 33 رواية عطاء وعليه اكثر المفسرين ابن السموات--------------------------------- كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بال-مط-ر والارض بالنبات فيكون المراد بالسموات السماء الدنيا والجمع باعتبار الافاق او السموات جميعا علي ان لها مدخلا في الامطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا سترة به واما بالمعاني الاول فهم وان لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها اما بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم واما بالاستفسار من العلماء ومطالعة الكتب وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه الي----------------------ه وانتفاعه به	2266	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1839	true	1728093237235594587	0	219	0	1202	1629	300	بمعني المفعول اي كانتا مر--------------توقتين------------------- اي ملتصقتين ففتقناهما فشققناهما فالفتق ضد الرتق قال ابن عباس رضي الله عنه كا----------------------------------------------------نتا شيءا واحدا متصلتين ففصل الله------ بينهما فرفع السماء الي حيث هي واقر الارض وفي رواية عنه ارسل----------------------------------- ريحا فتوسطتهما ففتقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال -------السدي كانت السموات مءتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت------- طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين فان قيل متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلنا مصب الكلام والتقرير هو فتق السماوات ورفعها وهو مشاهد بالابصار وهم متمكنون من النظر والاعتبار فيعلمون ان لها مدبرا حكيما فتقها ورفعها وهو الحق جل جلاله وذكر الرتق زيادة اخبار فكانه قال الم يروا الي فتق السماوات ورفعها وقال الكواشي لما كان القران معجزا كان وروده برتقهما كالمشاهد المرءي او لما كان تلاصق السماوات والارضين و----------------------ما بينهما وتباينهما جاءزا عقلا وجب تخصيص التلاصق من التباين وليس ذلك الا لله تعالي ه وقيل كانت السماوات--- صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالامطار والارض بالنبات وروي هذا عن ابن عباس ايضا وعليه اكثر المفسرين--------------------------------------------------------- وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا خفاء فيه والرءية علي- الاول رءية علم وعلي الثاني رءية عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وحبه له وعدم صبره عنه وانتفاعه به	1839	-2012652514972686854	566	847.5	453	1727	32.773597717285156	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	76	277	411	1511	1630	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء 31 اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالي اشهر معلومات واياما معدودات ان تميد بهم اي كراه-ة ان تتحرك وتضطرب بهم او-لءلا تميد بهم بحذف اللام و-لا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا----------------------------------------------------- مسالك واسعة وانما قدم علي--------------------------------------------------------- قوله تعالي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمن--------------------------ا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما فيه من التوكيد------------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون اي ----------------------------------الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او--------------------------------- الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب------------------------------- وهم ----------عن اياتها-------------------------------------------------------------------------- الدالة علي وحدانيته تعالي وعلم-ه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل ------------والن--------------------------------------هار والشمس 33 القمر اللذين هما ايتاهما بيان لبعض تلك الايات التي هم عنها معرضون	2267	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1840	true	-2832359561229564312	10	247	67	1328	1607	300	وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت---------- من رسا الشء--- اذا ثبت ورسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تميد بهم اي كراهية ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا تميد بهم-بحذف اللام و لا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الجعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا جمع فج وهو الطريق الواسع نفذ ام لا اي جعلنا في الارض مسالك واسعة وسبلا نافذة فالسبل هي الفجاج مع قيد النفوذ فان قيل اي فرق بين هذا وبين قوله لتسلكوا----------------------------------------------------------------- منها سبلا فجاجا فالجواب انه هنا بين انه خلقها علي هذه الصفة وهناك بين انه جعل فيها طرقا واسعة وليس فيه بيان انه خلقها كذلك فما هنا تفسير لما هناك انظر النسفي وقوله تعالي لعلهم يهتدون اي الي البلاد المقصودة بتلك السبل او الي مصالحهم ومهماتهم------------ وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا من السقوط كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه او من الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او ------------من استراق السمع بالشهب كما قال وحفظا من كل شيطان مارد وهم اي الكفار عن اياتها اي عن الادلة التي فيها كالشمس والقمر والنجوم وغير ذلك مما فيها من العجاءب الدالة علي وحدانيته تعالي وقدرته وحكم---------------ته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث---- في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيقفون علي ما هم عليه من الكفر والضلال ----------------فيءمنون وهو الذي -------------خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتصرفوا فيه والشمس لتكون سراج النهار والقمر ليكون سراج الليل وهذ------ا بيان لبعض تلك الايات التي هم عنها معرضون	1840	-2012652514972686854	701	1079.0	566	1539	45.54905700683594	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	51	224	287	1254	1638	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي في الدنيا---- لكونه مخالفا للحكمة التكو-نية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون----- نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارق-ها جسدها برهان علي ما انكر من خلودك-------------------م ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات--------------------------------------------------------------------------------------- اي نعاملكم معاملة من يبلوكم بالشر والخير--------------------------------------------------------------------- بالبلايا والنعم--------------- هل تصبرون وتشكرون اولا ف---------------تنة مصدر مءكد ل-نبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم---- حسب-ما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب	2268	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1842	true	-5341159836318023158	53	219	304	1220	1658	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي البقاء الداءم لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون بعدك نزلت حين قالوا -نتربص به ر-ب المنون فنفي عنه الشماتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموته -------------------فان الشماتة بالموت--------- مما لا ينبغي ان يصدر من --عاقل اي قضي الله الا يخلد في الدنيا بشرا فان متيا محمدايبقي هءلاء الكفرة كلا كل نفس ذا---------------ءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها فتستوي انت وهم فيها فلا تتصور الشماتة بامر عام ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات وسمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي نختبر-----------------كم بالشر والخير اي بالفقر والغني او بالضر والنفع او بالعطاء والمنع او بالذل والعز او بالبلا-ء والعافية فتنة اختبارا هل تصبرون وتشكرون او تجزعون وتكفرون و فتنة مصدر مءكد ل نبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرن------------------------ا فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر والشكر او الجزع والكفران---------------------- وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الد-------نيا الابتلاء و-التعر-ض للثواب والعقاب	1842	-2012652514972686854	521	775.5	423	1189	43.818336486816406	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	235	281	1316	1549	1638	300	واذا راك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك -----------الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه عليه --------السلام علي اتخاذهم اياه هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	2268	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1844	true	625700013124227277	112	144	573	751	1577	300	واذا راك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزو------------------ا مهزوءا بك علي معني قصر معاملتهم معه-عليه الصلاة والسلام-علي اتخاذهم اياه ه--------------------------------------زوا---------------- كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	1844	-2012652514972686854	158	268.0	129	252	62.69841384887695	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	114	211	653	1144	1624	300	--من عجل جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره كانه مخلو------------------------------------------ق منه تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الح-رث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر------ الاية---------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروع في عينيه نظر الي ثما رالجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام	2269	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1845	true	8457428035412444674	30	134	162	684	1655	300	الجنس--- جعل لفرط--- استعجاله وقلة صبره كانه خلق من العجلة والعرب تقول لمن يكثر منه الشء خلق منه تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكرم------------------------------------------------------------- ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الاية كانه قال ليس ببدع منه ان يستعجل فانه مجبول علي ذلك وطبعه وسجيته وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه حين بلغ الروح صدر---------------ه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما وصل جوفه اشتهي الطعام	1845	-2012652514972686854	361	616.0	287	606	59.57095718383789	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	256	300	1378	1624	1624	300	وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا تقريب- له ههنا وقوله تعالي ساريكم اياتي تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المستعجلين بطريق التهديد والوعيد اي ساريكم نقماتي في الاخرة كعذاب النار وغيره فلا تستعجلون بالاتيان بها وال-نهي عما جبلت-	2269	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1845	true	8457428035412444674	240	271	1308	1482	1655	300	وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا مناسبة له -هنا قال-- تعالي صارفا------------- للخطاب عن ال------رسول------------------------ الي المستعجلين ساريكم اياتي------------------- نقماتي---------- كعذاب النار وغيره فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو نهي عما جبلت	1845	-2012652514972686854	145	206.0	118	249	58.232933044433594	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	51	292	289	1620	1663	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن مجء الساعة وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله تعالي فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فان قولهم متي هذا الوعد استبطاء منهم للموعود وطلب لاتيانه بطريق العجلة فان ذلك في قوة الامر بالاتيان عجلة كانه قيل فلياتنا بسرعة ان كنتم صادقين الانبياء 39 لو يعلم الذين لو يعلم الذين كفرو----ا استءناف 39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار الفعل بل يفيد استمرار انتفاءه ايضا بحسب المقام كما في قولك لو تحسن الي لشكرتك فان المعني ان انتفاء الشكر لاستمرار انتفاء الاحسان لا لانتفاء استمرار الاحسان ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي علة استعجالهم وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم-------------- مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا سورة الانبياء 40 41 يستعجلونه و-----------------------------------------------------------------------------اضافته الي الجملة الجارية مجري الصفة التي حقها ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند المخاطب ايضا مع انكار الكفرة لذلك للابذان بانه من الظهور بحيث لا حاجة له الي الاخبار به وانما حقه الانتظام في سلك المسلمات المفروغ عنها وجواب لو محذوف اي لو لم يستمر عدم عليهم بالوقت الذي يستعلجونه بقولهم متي هذا الوعد من الحين ا-لذي تحيط بهم النار	2270	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1846	true	-1124382200383347835	2	97	12	535	1618	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن مجء الساعة -----قال------------------------------------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال--ي لو يعلم الذين كفروا هذا استءناف--- مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب و-----انهم يستعجلونه لجهلهم بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه- وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا --------------------يستعجلونه وقوله لو يعلم الذين كفروا اي حين يرون ويعلمون حقيقة الحال وهو معاينة العذاب وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لو محذوف اي لو ------------يعلمون -الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار	1846	-2012652514972686854	405	575.0	330	1427	28.3812198638916	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2272	false	-2474134557988041551	140	260	755	1385	1604	300	يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي باسه الذي تستحقون نزوله ليلا او نهار او ---------------------------------------------------------------تقديم الليل لما ان الدواهي---- اكثر فيه وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلء--هم ليس الا -رحمته العامة وبعد ما امر عليه السلام بما ذكر من السءال علي الوجه المذكور حسبما تقتضيه حالهم لانهم بحيث لولا ان الله تعالي يحفظهم في الملوين لحل بهم فنون الافات فهم احقاد بان يكلفوا الاعتراف بذلك فيوبخوا علي ما هم عليه من الاشراك اضرب عن ذلك بقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ببيان ان لهم حالا اخري مقتضية لصرف الخطاب عنهم هي انهم لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم فضلا ان يخافوا باسه ويعدوا ما كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا ع-----------------ن الكالء	2272	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1847	true	-5865112952073902155	130	203	671	1052	1567	300	يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان يظهر عليكم ما سبق فيكم وقال ابن عطاء من يكلءكم من امر الرحمن سوي الرحمن وهل يقدر احد علي الكلاءة سواه وتقديم الليل لا---ن الدواهي فيه اكثر---- وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلاءتهم ليس الا برحمته العامة بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره و------------------------------لا يخطرونه---------- ببالهم فضلا ان يخافوا باسه------------------------------------------------- حتي اذا رزقوا الكلاءة عرفوا من الكالء	1847	-2012652514972686854	225	309.0	178	717	31.380752563476562	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	16	279	82	1483	1596	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال عما قبله من بيان ان جهلهم بحفظه تعالي اياهم لعدم خوفهم الناشء عن اعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم واسنادهم الحفظ اليها والهمزة لانكار ان يكون لهم الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي وقولع عزوعلا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي ----------------------------------------------هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر--------- من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا ----------------------------------وامهل--هم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ماهم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون ---------------------------------اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة -ننقصها من اطرافها فكيف يت--------------------------وهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	2273	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	40	297	190	1579	1592	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا هذا ----------------------------------انتقال ---------من بي---ان جهلهم بحفظه تعالي او------------------------ اعراضهم عن ذكره ------------الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم ------------------------------------------------------------------والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب -تجاوز منعنا -وح-------------------------فظنا فهم يعولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الاله---------ة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي ثم قال تعالي لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي يجارون والصاحب المجير الوافي يعني ان الاصنام لا تجير نفسها ولا نجيرهم نحن او لا يصحبهم نصر من جهتنا فهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر والتاييد من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم------------------------ بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموه من منع الهتهم وحفظها لهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم----------------------------------------------------------------------------------------- بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظنوا انهم داءمون علي ذلك وهو --------------------------------------------------------امل كاذب-------- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي الا ينظرون ف---يرون انا نات---------ي ارض الكفرة فننقصها من اطرافها بادخالها في ايدي المسلمين فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله ------من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام وفي التعبير بناتي اشارة الي ان الله تعالي يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم كانت تاتيهم لغزوهم غالبة عليهم ناقصة من اطراف ارضهم افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	1848	-2012652514972686854	837	1336.5	681	1783	46.943355560302734	130	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	42	90	218	477	1618	300	بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن- ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من مساوي احوالهم امر صلي الله عليه وسلم ---------بان يقول لهم------------------------------ انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي	2274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1850	true	-959536543313854743	64	105	328	564	1604	300	بين الحق--- تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عند ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل والنهار-------------------------- امر نبيه-----عليه الصلاة والسلامبان يخبر--هم ان ما ينذرهم به مما يستعجلونه انما هو--------------------------- بالوحي	1850	-2012652514972686854	179	283.5	145	299	59.8662223815918	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	82	124	431	678	1618	300	لهم ا--------نما انذركم ما-------------------- تستعجلونه من -الساع---------ة بالوح--------ي الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية اذ الايمان برهاني لا عياني وقوله----------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا يسمع الصم الدعاء	2274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1850	true	-959536543313854743	202	262	1060	1395	1604	300	لهم يا محمد انما انذركم واخوفكم من العذاب الذي تستعجلونه او بالساعة الموعودة بالوحي القراني الصادق الناطق باتيانه- وفظاعة شانه-------------- اي انما شاني ان انذركم بالاخبار به-- لا ب--اتيانه--- فانه مخالف للحكمة الاله-------------ية اذ الايمان برهاني لا عياني فاذا انذرتهم فلا يسمع انذارك الا من سبقت له العناية دون من سبق له الشقاء ولذلك قال تعالي ولا يسمع الصم الدعاء	1850	-2012652514972686854	192	271.5	155	370	51.89189147949219	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	196	300	1090	1618	1618	300	فان الانذار عادة ي-----------------كون باصواب عالية مكررة مقارنة لهيات دالة عليه فاذا لم يسمعوها ي-------------كون صممهم في غاية لا غاية وراءها واما من جهته تعالي علي طريقة قوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ويءيده القراءة علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع بنصب الصم والدعاء كانه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من اسماعهم وقرء بالياء ايضا علي ان الفاعل هو عليه السلام وقرء علي 46 البناء للمفعول اي لا يقدر احد علي اسماع الصم وقوله تعالي الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ب-------------------------------------------------يان لسرعة تاث-رهم من مجء نفس العذاب اثر بيان عدم تاثرهم من-	2274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1851	true	1401803722568756202	15	74	86	381	1536	300	حال الانذار فان الدعاء من شانه ان يكون باصوات عالية مكررة مقارنة لهيءة دالة عليه فاذا لم يسمعوا مع هذه الحالة يكون صممهم في غاية لا غاية وراءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن مستهم نفحة اي دفعة يسير--ة من عذاب ربك اي كاءنة منه ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين وهذا بيان لسرعة تاثيرهم من مجء نفس العذاب اثر بيان عدم تاثرهم من	1851	-2012652514972686854	187	313.5	150	609	30.70607566833496	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	57	239	319	1277	1649	300	سيقع عند اتيان ما انذروه------------------------- اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاءف الاعما-------ل وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به --مبالغة------------------------------------------------------- ليوم القيامة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا------------------ حقا من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة -الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها وكفي بنا حاسبين اذ لا-مزيد علي علمنا-وعدلنا	2275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1851	true	1401803722568756202	138	283	719	1449	1536	300	-يقع عند اتيان ما انذروه فقال ونضع الموازين القسط اي نقيم الموازين-------------------- العادلة التي توزن بها الاعمال وهو جمع ميزان وهو ما يوزن به الشء ليعرف كميته وعن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وانما جمع الموازين لتعظيم شانها والوزن لصحاءف الاعمال في قول وقيل وضع الميزان كناية عن تحقيق العدل------ والجزاء علي حسب الاعمال----------------------------------------------- وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف مضاف اي ذوات القسط وقوله ليوم القيامة اي لاهل يوم القيامة اي------------ لاجلهم--- او في يوم القيامة------------------------ فلا تظلم نف----------س شيءا من الظلم ولا تنقص حقا من حقوقها-------------------- بل يءتي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا ف--------------------------------------------شر وان كا------------------------------------ن مثقال حبة من خردل--------------------------- اي وان كان الشء او العمل -------مثقال حبة من خردل ا---------------------------------------------------تينا بها--- احضرناها وجازينا عليها وانث ضمير المثقال-------------------- لاضافته الي --حبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا	1851	-2012652514972686854	385	455.5	303	1196	32.190635681152344	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	253	300	1360	1649	1649	300	تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله تعالي واهلكنا المسرفين واشا---رة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالقرقان هو التوراة وكذا بالضياء والذكر اي وبالله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين-	2275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1852	true	5245900640041173248	126	222	690	1234	1679	300	تفصيل -ما اجمل في قوله------ وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله ------واهلكنا المسرفين فقال سورة الانبياء الايات 48 الي 50span ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون يقول الحق جل جلاله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين هذه الاوصاف كلها للتوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي سبيل النجاة وذكرا اي شرفا او وعظا وتذكيرا وتوكيد-------------------------------------ه ب--------القسم- لاظهار كمال الاعتناء به----------------------------------------------------- اي و-الله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين	1852	-2012652514972686854	171	70.0	140	657	26.02739715576172	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	0	125	0	694	1717	300	كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء------------------- الجهل والغواية وذكرا يتعظ- به الناس------------------- وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستض-ءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع والاحكام وقيل- الفرقا النصر وقيل فلق البحر والاول هو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترح الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وقوله تعالي الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول اي يخش-ون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة	2276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1852	true	5245900640041173248	222	300	1234	1679	1679	300	كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية وذكرا ينتفع به الناس او شرفا لمن عمل به وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع والاحكام ودخلت الواو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ثم وصف المت--------------------قين او مدحهم بقوله الذين يخشون ربهم حال كونهم- بالغيب--------------- اي يخافون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة-	1852	-2012652514972686854	293	423.5	239	736	39.809783935546875	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	220	266	1259	1500	1717	300	صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا	2276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1853	true	-2041603335187586087	166	208	883	1106	1616	300	صفة ثانية للكتاب--------- افانتم له منكرون استفهام توبيخي اي جاحدون انه منزل من عند الله والمعني----- ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الانزال والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة---- التوراة مما لا مساغ له اصلا	1853	-2012652514972686854	170	275.5	136	241	70.53942108154297	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	125	218	694	1247	1717	300	حيث لا يتاثرون بالانذار ما-لم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل--------------------------------------------------------------------------- وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعد-وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوف-ات وللتنصيص علي --اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون---------- وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته ---------------لما مر في صدر السورة الكريمة مب---------------------ارك كثير الخير غزيز النفع يتبرك به	2276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1853	true	-2041603335187586087	0	110	0	606	1616	300	حيث لا يتاثرون بالانذار ما لم يشاهدوا ما انذروه او يخافون الله في الخلاء كما يخافونه بين الناس او يخافونه بمجرد الايمان به غير مشاهدين له وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون معتنون بالتاهب لها------------------------------ وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها اعظم المخلوقات وللتنصيص علي الاتصاف-- بضد ما اتصف به الكفرة الغافلون عنها وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه لهم وهذ-----------------------ا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من ت-ذكر وصفه ببعض اوصاف ا--لتوراة ل---------------موافقته له في الانزال ولما مر في صدر السورة من قوله ما ياتيهم من ذكر الخ مبارك كثير الخير غزير النفع يتبرك به	1853	-2012652514972686854	410	678.0	335	679	60.38291549682617	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	271	296	1531	1687	1717	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من------ الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الحاصلة بالوحي و--الاقتدار علي اصلاح الامة	2276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	64	90	327	484	1601	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من كبراء الرسل------- وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الحاصلة بالوحي مع الاقتدار علي اصلاح الامة	1854	-2012652514972686854	148	274.0	124	164	90.24390411376953	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	5	97	30	496	1569	300	من قبل اي من قبل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكر ايتاءها لما بينه وبين انزال الق---ران من الشبه التام وقيل من ق-----------------------بل استنباءه او ---قبل بلوغه وياباه المقام وكنا به عالمين اي بانه اهل لما اتيناه وفيه من الدليل علي لنه تعالي عالم بالجزءيات مخار في افعاله ما لا يخفي الانبياء 52 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ظرف لاتينا علي انه وقت متسع وقع فيه الايتاء وما ترتب عليه من افعاله واقواله وقيل مفعول لمضمر مستانف وقع تعليلا لما قبله اي---------------------------- اذكر وقت قوله لهم ما هذه التماثيل التي	2277	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	95	162	521	850	1601	300	من قبل اي من قبل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكرهما -----لما ------بين التوراة والقران من الشبه التام وقيل من قبل انزال القران او من قبل استنباءه او من قبل بلوغه-------------- وكنا به عالمين اي بانه اهل لما اتيناه او عالمين برشده وما خصصناه به من الهداية الخاصة اذ قال لا-----------------------------------------------بيه وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اتيناه ذلك حين قال لابيه او اذكر وقت قوله لهم ما هذه التماثيل اي --	1854	-2012652514972686854	203	339.5	162	523	38.81453323364258	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	252	293	1321	1530	1569	300	فابطله عليه السلام علي طريقة التوكيد -القسمي حيث الانبياء 54 قال لقد كنتم قال لقد كنتم انتم واباءكم الذين سنوا للكم هذه السنة الباطلة في ضلال عجيب لا يقادر قدره مبين اي ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء	2277	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	208	238	1111	1269	1601	300	فابطله عليه السلام علي طريقة التوكيد بالقسم---------------- فقال لقد ك-------------نتم انتم واباءكم الذين سنوا -لكم هذه السنة الباطلة في ضلال------------------- مبين--- ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء	1854	-2012652514972686854	155	267.0	126	210	73.80952453613281	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	11	89	72	498	1637	300	اي والله لقد كنتم مستقرين علي ضلال عظيم سورة الانبياء 51 54 ظاهر لعدم استناده الي دليل ما والتقليد انما يجوز فيما يحتمل الحقية في الجملة الانبياء 55 قا----------------------------لوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد ---	2278	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	238	284	1269	1517	1601	300	اي والله لقد كنتم مستقرين ف-ي ضلال عظيم-------------------- ظاهر لعدم استناده الي دليل ف---التقليد انما يجوز فيما يحتمل الحقية في الجملة لا فيما اتضح بطلانه سيما في امر التوحيد قالوا اجءتنا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول ما تقول علي المل----اعبة والمزاح والمعني اجاد	1854	-2012652514972686854	189	334.5	153	457	41.35667419433594	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	107	269	604	1465	1637	300	اضرابا عما بنوا عليه مقال-هم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسم-وات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون- من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل---- ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات و-------------------------------انا علي ذلكم الذي ذكرته من كون ربكم رب السم-وات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه واثباته بها كانه قال وانا ابين ذلك-------- وابرهن	2278	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1855	true	3999425439247555205	34	182	178	973	1617	300	اضراب- عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قال ليس الامر كذلك بل ربكم رب السم-وات والارض الذي خلقهن وانشاهن فالضمير------------------------------------------------- للسماوات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفه تعالي بربوبيته------ لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ما لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدونه من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه وقيل الضمير ل----لتماثيل وهو ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من----- المخلوقات والاول اقرب ثم قال عليه السلام وانا علي ذلكم الذي ذكرت- من كون ربكم رب السماوات والارض---- دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه وبرهن عليه كانه ------------------------------------------قال وانا اعلم ذلك واتحققه وابرهن	1855	-2012652514972686854	709	1280.0	571	908	78.08370208740234	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	125	230	672	1232	1621	300	عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل بفاس كانت في يده ولم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجهم ويبكت--------------------------هم وقيل يرجعون الي الكبير فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون الي الله تعالي وتوحيده عند تحققهم -عجز الهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الاضرار بمن كسرهم الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رجعوا من عيدهم وراوا ماراوا من --------------فعل هذا بالهتنا علي طريقة الانكار والتوبيخ	2279	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1857	true	-3752915665902766998	0	100	0	526	1549	300	عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه-------------------- جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل بفاس كان ب---يده ولم يبق -الا الكبير -علق الفاس في عنقه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيغلبهم او الي دينه اذا قامت الحجة عليهم وقيل ال-------ي الكبير -يسالونه عن الكاسر لان من شان الكبير- ان يرجع اليه في الملمات وقيل ال-------ي الله تعالي وتوحيده عند تحققهم بعجز الهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الاضرار بمن كسرهم فلما--------------------------------- رجعوا من عيدهم وراوا ما صنع بالهتهم قالوا من فعل هذا بالهتنا علي طريق -الانكار والتوبيخ	1857	-2012652514972686854	453	810.5	367	601	75.37437438964844	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	4	192	19	992	1561	300	قالوا اي بعض منهم مجيبين للساءلين-- سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالي يذكرهم اما مفعول ثان لسمع لتعلقه بالعين او صفة لفتي مصححة لتعلقه به هذا اذا كان القاءلون سمعوه عليه السلام بالذات يذكرهم وان كانوا قد سمعوا من الناس انه عليه السلام يذكرهم بسوء فلا حاجة الي المصحح يقال له ابراهيم صفة اخري لفتي اي يطلق عليه هذا الاسم الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي الساءلون فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفي علي احد لعلهم يشهدون اي-------------------------------------------------------- يحضرون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم او معهود الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولهم كانه قيل فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك هل اتوابه اولا فقيل اتوا به ---------ثم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اقتصارا علي حكاية مخاطبتهم اياه عليه السلام للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان -الانبيا-------ء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا------------------ مشيرا الي الذي لم يكسره	2280	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1857	true	-3752915665902766998	123	227	651	1174	1549	300	قالوا اي بعض منهم وهو من سمع مقالته سمعنا فتي يذكرهم اي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابراهيم اي يقال له ه----------------ذا الاسم قالوا--------------------------- اي الساءلون فاتوا به علي اعين الناس اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم-------------- لا يكاد يخفي علي احد لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه او بما فعله كانهم كرهوا عقابه بلا بينة او يحضرون عقوبتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له فلما احضروه قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم واختصر احضاره------------------------------ للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان قال ابراهيم عليه السلام بل فع------------له كبيرهم هذا غار ان يعبدوا معه مشيرا الي الذي لم يكسره	1857	-2012652514972686854	372	597.5	293	1066	34.89680862426758	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	239	291	1250	1519	1569	300	فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا---- عقوله----------------م وتذكروا ان ما-لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره اوجلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون	2281	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	173	210	857	1051	1533	300	فرجعوا الي انف------------------سهم اي ر-جعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم وتذكروا ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاخبار بمن كسر------------------------------------------------------------------ه فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض----------- انكم انتم الظالمون	1858	-2012652514972686854	171	301.5	138	290	58.965518951416016	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	2	57	12	326	1629	300	بعبادة الاصنام لامن ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم --ظالمون بعبادتها لا من كسرها الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم----------------------------------------------------------------------------- اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت----------- ما هءلاء ينطقون	2282	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	235	291	1170	1480	1533	300	بعبادتها لا -----من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا--------- من كسرها------------ ثم نكسوا -------------علي رء-سهم وردوا الي اسفل سافلين اجري الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه قاءلين------------------------------------------------------ لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء ينطقون	1858	-2012652514972686854	207	328.0	169	404	51.23762512207031	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	104	149	577	813	1629	300	دون الله اي متجاوزين عبادته تع----الي ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا يضركم------------- فان العلم ب--حاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله-------------------------- تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل	2282	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1859	true	1363670222374082220	0	47	0	243	1632	300	دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي الي ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا يضركم ان لم تعبدوه فان العلم بالحالة المنافية للالوهية مما يوجب --اجتناب--- عبادته----------------- اف لكم و------------لما تعبدون من دون الله اف اسم صوت تدل علي التضجر تضجر---- عليه السلام من اصرارهم علي الباطل	1859	-2012652514972686854	197	319.0	160	281	70.10675811767578	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	181	300	997	1629	1629	300	قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحا-جة وضاقت عليه- الحيل وع-يت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع- الا المن---------------------------------------------اصبة حرقوه ف-------انه اشد العقوبات وانصروا الهتكم -الانتقام لها ان كنتم فاعلين اي للنصر او لشء يعتدبه قيل القاءل نمرودبن كنعان بن السنجاريب ابن ن----------------------------------------------------------------مرود بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من اكراد فارس اسمه هيون وقيل هدير خسفت به الارض--------------------------- روي انهم لما اجمعوا علي احراقه عليه السلام بنوا له حظيرة بكوثي قرية من قري الانباط وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما ف----------------------------------------------------------------------اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يحوم حولها-	2282	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	3	138	14	768	1579	300	قالوا حرقوه-------------- اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاججة وضاقت عليهم الحيل وعييت بهم العلل وه-ذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهه- بالحجة القاطعة وافتضح لم يبق- له حينءذ الا المناصبة والمعاداة فناصبوا ابراهيم عليه السلام وقالوا حرقوه بالنار لانه اشد العقوبات وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين--- للنصر اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهو الاحراق والا فقد فرطتم في نصرتها والذي اشار بالاحراق نمرود او----------------------- رجل من اكراد فارس اسمه هيزن وقيل هدير خسفت به الارض فهو يتجلجل الي يوم القيامة روي انهم لما اجمعوا علي حر--قه عليه السلام بنوا له حظيرة بكوثي-قرية من قري الانباط بالعراق------------------------------------------------فجمعوا--- صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما وقيل شهرا حتي ان المراة تنذر لءن اصابت حاجتها لتحطبن في نار ابراهيم ثم اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يحوم حولها	1860	-2012652514972686854	465	731.5	375	851	54.641597747802734	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	0	116	0	583	1514	300	احد حتي ان كانت الطير لتمر بها وهي في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يكد- احد يحوم حولها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد فخسف الله تعالي به--- الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرموا به فيها فقا-------------ل له جبريل عليهما السلام هل ------------لك حاجة -قال اما اليك فلا قال فاسال ربك -قال حسبي من سءالي علمه بحالي--------------------------------------- فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة و-----ذلك قوله تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار	2283	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	138	286	768	1514	1579	300	احد حتي ان كانت الطير لتمر بها وهي في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يقدر احد ان يقرب-ها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم علم المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد فخسف الله تعالي به في الارض مثل الاخر---------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا مقيدا مجردا فصاحت السماء والارض ومن فيها من الملاءكة يا ربنا ابراهيم ليس في الارض احد يعبدك غيره يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال لهم ان استغاث بواحد منكم فاغيثوه فرموا به فيها من مكان شاسع فقال له جبريل عليه-- السلام وهو في الهواء الك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس--ل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فرفع همته عن الخلق واكتفي بالواحد الحق فجعل ال-----------------له الخطيرة روضة وهذا معني قوله------------------ قلنا يا ------------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار	1860	-2012652514972686854	479	816.5	378	820	58.414634704589844	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	148	300	760	1514	1514	300	الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس -------ولم تحرق- النار----------- الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيها ---------------اربعين يوما او خمسين وقال------------------------------- ما كنت اطيب عيشا---- مني اذ ------------كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله تعالي ملك الظل فقعد الي جنبه يءنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر نمرود من صرحه فاشرف عليه فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة سورة الانبياء 70 73 والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم هل تس-طيع ان تخرج منها قال نعم قال فقم فاخرج فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذا---------------------قال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام-	2283	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1861	true	-5730882278602179475	39	230	192	1143	1480	300	الملاءكة------ بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيها سبعة ايام وقيل اربعين وقيل--- خمسين والاول اقرب قال ابراهيم عليه السلام ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت فيها قال ابن بسار وبعث الله تعالي ملك الظل فقعد الي جنبه يءنسه قالوا وبعث الله بقميص من حرير الجنة قلت وقد تقدم ذكره في سورة يوسف واتاه جبريل فقال ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي فنظر نمرود من صرحه فاشرف عليه فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة-------------------- والنار محيطة به فنادي- يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال---- فاخرج فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذا حتي تفارقه الي ديني قال لا استطيع ترك ملكي ولكن س---اذبح له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام	1861	-2012652514972686854	694	1214.5	552	988	70.24291229248047	129	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	64	101	316	515	1642	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم	2284	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1862	true	-8343142497377990229	21	57	104	300	1603	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار--- فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث جاء سعيهم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم	1862	-2012652514972686854	192	374.0	156	199	96.48241424560547	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	103	206	527	1105	1642	300	الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراق الي الش----------------------------------------ام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه- فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه--------------------------------------- عليه السلام نزل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلسطين و------------------------------------لوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة -الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------علي ما سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح	2284	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1863	true	-222276430827046278	8	264	40	1380	1573	300	الانبياء الايات 71 -------الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين قلت الي الارض يتعلق بحال محذوفة ينساق اليها الكلام اي ذاهبا بهما الي الارض يقول الحق جل جلاله ونجيناه اي ابراهيم ولوطا ابن اخيه هاران ذاهبا بهما من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين وهي ارض الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيها فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء ----------الخيرات الدينية والدنيوية و------------------------------هي ارض المحشر فيها يجمع الناس وفيها ينزل عيسي عليه السلام وقال ابي بن كعب ما من ماء عذب الا واصله من تحت صخرة بيت المقدس وهي ارض خصب يعيش فيها الفقير والغني قال ابن اسحاق خرج ابراهيم من كوثي من ارض العراق وخرج معه لوط وسارة فنزل حران ثم خرج منها الي مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين بزوجه سارة بنت عمه هاران الاكبر ونزل لوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وكلا------------هما من الشام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي وهبنا له اسحاق ولدا من صلبه وزاد يعقوب ولد ولده نافلة لانه سال ولدا بقوله رب هب لي من الصالحين فاعطيه واعطي يعقوب نافلة زاءدا علي ما سال لانه اعطي من غير سءال فكانه تبرعا قال ابن جزي واختار بعضهمعلي هذاالوقف علي اسحاق لبيان المعني وهذا ضعيف لانه معطوف علي كل قول ه وقيل نافلة يرجع لهما معا اي اعطيناه ولدا وولد ولد عطية فيكون حالا منهما معا قيل هو مصدر كالعاقبة من غير لفظ الفعل الذي هو وهبنا وقيل اسم و----------------------------------------------------كلا اي كل واحد من هءلاء الا-----------------ربعة جعلنا صالحين بان وفقناهم -لصلاح	1863	-2012652514972686854	379	425.0	309	1469	25.799863815307617	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	213	300	1148	1642	1642	300	وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اء-----مة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي-------------- يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين--------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخي-----------------------------------------------------------رات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي------- العلم واصله ان تفعل-- الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فض------------له وانافته وحذفت تاء الاقامة------------------- المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابد--------------ين لا يخطر ببالهم غير-	2284	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1864	true	3226464283431306078	88	188	487	1069	1667	300	وجعلناهم اي ابراهيم واسحاق ويعقوب اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعوته------------ بقوله ومن ذريتي اي فاجعل اءمة يهدون الخلق ال---ي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين او يهدون الخلق بارادتنا ومشيءتنا واوحينا اليهم فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة اي امرناهم ان يفعلوا جميع الخيرات ل-------------يتم كمالهم بانضمام العمل الصالح الي العلم واصله ان يفعلوا الخيرات ثم فعل- الخيرات و----------------اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وشرفه واصله و-------------------اقامة الصلاة فحذفت التاء المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا ل---------------نا عابدين قانتين مطيعين لا يخطر ببالهم غير	1864	-2012652514972686854	385	617.0	316	661	58.24508285522461	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	9	161	57	865	1631	300	ولوطا قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوطا وقي-----------------ل باذكر-------------------------------- حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما -----بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام-------------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث اي اللواطة-------------------------- وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذ-------------------------كر نوحا--------------------------------- اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله م--------------------------ن الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه---- واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه	2285	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1866	true	8225117549587459300	139	300	742	1628	1628	300	ولوطا اما مفعول بمحذوف-- يفسره قوله اتي------ناه اي واتينا لوطا او باذكر و نوحا مفعول باذكر يقول الحق جل جلاله ولوطا اتيناه حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بنا وبما ينبغي علمه للانبياء-عليهم السلاممن علم السياسة ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث--- اللواطة وقذف المارة بالحصي وغيرها وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف --مضاف اي من اهل القرية بدليل قوله---------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين خا--رجين عن طاعة الله ورسوله وادخلناه في رحمت-------------------نا اي في اهل رحمتنا او--- جنتنا انه من الصالحين الذين صلحت ظواهرهم وبواطنهم فنجيناه جزاء علي صلاحه كما اهلكنا قريته عقابا علي فسادهم واذكر نوحا وقدم هءلاء عليه لتعلقهم بابراهيم اي خبره اذ ن------------ادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك اي اذ------------------كر نباه الواقع وقت دعاءه من ----------قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له دع---اءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله المءمنين به من ولده وقومه من الكرب العظيم وهو الطوفان وتكذيب اهل الطغيان واصل الكرب الغم الشديد------------ ونصرناه-	1866	-2012652514972686854	558	854.5	449	990	56.3636360168457	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	233	274	1267	1497	1631	300	وداود وسليمان اما عطف علي نوحا--- معمول لعامله واما لمضمر معطوف علي ذلك العامل بتقدير المضاف وقوله تعالي اذ يحكمان ظرف للمضاف المقدر وصيغة المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها اي اذكر خبرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت حكمهما في الحرث اي في حق الزرع	2285	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1867	true	453935037524149207	253	300	1369	1597	1597	300	وداود عطف ------------علي نوحا او معمول لاذكر و اذ يحك---------------------------------------------------------مان ظرف للمضاف المقدر-------------------------------------------------- اي اذكر خبرهما و اذ نفشت ظرف للحكم ففهمناها عطف علي يحكمان فانه في حكم الماضي يقول الحق جل جلاله واذكر خبر داود وسليمان اذ يحكمان اي وقت حكمهما في الحرث اي في--- الزرع-	1867	-2012652514972686854	91	134.5	74	351	25.925926208496094	13	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	164	227	882	1233	1631	300	نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين ف-----------------------------ان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك	2285	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1867	true	453935037524149207	0	37	0	222	1597	300	نصرا مستتبعا للانتقام --------------------من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناه من اذايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله------------------------------ فاغرقناهم اجمعين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم لان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك	1867	-2012652514972686854	173	293.0	142	380	45.52631759643555	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	99	171	593	974	1629	300	ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض ل-----------------------------------------------------ينتفع بدرها ونسلها وصوف-------------------------------------------ها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي يعود الي ما كان ثم بترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذ--لك والذي عندي ان حكمها عليه السلام كان بالاجتهاد------------------------------------------------------- فان قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده د---اود عليهما السلام	2286	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	141	229	726	1194	1572	300	ارفق بالفريقين -قال وما هو قال ياخذ صاحب الغنم الارض ليصلحها حتي يعود زرعها كما كان وياخذ صاحب الزرع الغنم ينتفع بالبان----ها وصوفها ونسلها فاذا كمل الزرع ردت الغنم الي صاحبها والارض بزرعها الي ربه-------------------------------------------ا فقال داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك والذي يظهر ان حكمهماعليه السلام-كان ب--اجتهاد ففيه دليل علي ان الانبياء يجتهدون فيما لم ينزل فيه وحي فان قول سليمان عليه السلام---- هذا ارفق و------------قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولعله وجه حكم داود عليه-- السلام	1868	-2012652514972686854	225	313.0	179	537	41.89944076538086	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	25	165	138	920	1630	300	لتحصنكم اي الل------------------------------------------بوس بتاويل الدرع وقرء بالتذكير علي ان الضمير لداود عليه السلام او للبوس وقرء بنون العظمة --------------وهو بدل اشتمال من لكم باعادة الجار مبين لكيفية الاختصاص والمنفعة المستفادة من لام لكم من باسكم قيل من حرب عدوكم وقيل من وقع السلاح فيكم فهل انتم شاكرون امر وارد علي صورة ال-استفهام------------ للمبالغة او الت------------------------------قريع الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وايراد اللام ههنا دون الاول- للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر ل-----ه عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته واما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله عزوعلا عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها---------- شديدة الهبوب من حيث	2288	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1869	true	7276506711753076722	192	300	999	1582	1582	300	لتحصنكم اي اللبوس او داود وقرء بالتانيث اي الصنعة او اللبوس بتاويل الدرع وق-------------------------------------------------------رء بنون العظمة اي الله تعالي وهو بدل اشتمال من لكم وقوله---------------------------------------------------------- من باسكم اي -من حرب عدوكم او-- من وقع السلاح فيكم فهل انتم شاكرون ا----لله علي ذلك وهو استفهام بمعني الامر للمبالغة و--التقريع ثم ذكر ما اختص به سليمان عليه السلام فقال ولسليمان ال---------------------ريح اي وسخرنا له الريح وايراد اللام -هنا دون الاولي للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر لسليمان عليه السلام---------------- كان بطريق الانقياد الكلي ---والامتثال لامره ونهيه بخلاف تس---------------------خير الجبال --------------------------لم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية ---------------والاقتداء ----------------------------------------------------------------------------------------حال كون الريح عاصفة شديدة الهبوب من حيث-	1869	-2012652514972686854	426	657.0	346	897	47.49163818359375	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	122	48	648	1541	300	ويعملون عملا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب و--تماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الرا--------------------------------------------------------------------جع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا------------------------------------- علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما-عملوه بالنهار	2289	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1870	true	478626650219498956	192	256	978	1330	1580	300	ويعملون عملا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور وال------------------------------------------------------محاريب والتماثيل والقدو------------------------------------------------------------------------------ر الراسيات وقيل الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون مما استخرجوه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين ------ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم------------------------------------------------- وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوه بالنهار	1870	-2012652514972686854	234	264.5	188	708	33.050846099853516	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	43	127	221	623	1510	300	عافاني الله عزوجل لاضربنك- ماءة سوط وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك فطردها فبقي طريحا علي الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر------------------------- وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخري فنبعث ----------عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	2290	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1874	true	7094035019466990737	185	253	889	1212	1447	300	عافاه- الله------ ليضربنها ماءة ضربة ثم حلف لا ياكل لها-------------- طعام--------------ا فبقي مهملا لا ياتي الي------------ه احد وقال -----عند ذلك--------------------- مسني الضر من طمع ابليس في سجودي له وانت ارحم الراحمين فقيل له------------------------ اركض برجلك فركض فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق من داءه شء و----------سقطت الدود من جسده وعاد شبابه وجماله ثم ضرب برجله فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	1874	-2012652514972686854	197	247.0	151	438	44.977169036865234	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	144	190	715	926	1510	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر------------ فلما قام-------- جعل يل-فت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي----------------------------------------------------- وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان ثم --------ان امراته قالت في	2290	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1875	true	219781555535719036	76	136	410	697	1650	300	فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر انعاما عليه فلما قام من مرضه جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال ثم احيا------ الله اولاده باعيانهم ورزقه مثلهم ورد عليه ماله بان اخلف له مثله وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان له وقال عكرمة اتيناه اهله في	1875	-2012652514972686854	182	297.0	138	293	62.11603927612305	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	53	113	290	614	1576	300	اي كل واحد من هءلاء من الصابرين اي---- علي مشاق التكاليف وشداءد النوب والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة او في نعمة الاخرة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد	2291	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1879	true	3496538082486908881	164	206	781	1007	1520	300	اي كل واحد من هءلاء موصوف بالصبر التام علي مشاق التك-ليف وشداءد الن------------------------------------------------------------------وب وادخلناهم في رحمتنا ف-----------------------ي النبوة او في----- الاخرة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح------- الذي لا تحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد	1879	-2012652514972686854	205	377.5	165	328	62.5	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	119	172	643	924	1576	300	النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه لما برم------- من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم----- مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم ب----توبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه	2291	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1880	true	-6794682386604820217	3	58	15	303	1510	300	النون اي------ صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه فارا عنهم وغضب من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم فخرج مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم لاجل توبتهم ولم يشعر بها-- فظن انه كذبهم فغضب من ذلك فهو من باب- المغالبة للمبالغة او لانه	1880	-2012652514972686854	255	459.5	204	297	85.85858917236328	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	200	290	1068	1529	1576	300	او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه------------------------------------------------ من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معامل-------------------------------------------------------ة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام ال---------------------------------------------------حوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة-------------------------------------- او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	2291	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1881	true	5091456383585687234	8	98	37	481	1481	300	ان لن نقدر عليه و------قيل هو تمثيل لحاله بحال من -ظن ان لن يقدر عليه اي تعامل- معاملة من -ظن ان لن نقدر عليه حيث استعجل الفرار قلت لاعلاء مقامه كثرت مطالبته بالادب فحين خرج من غير ا------------------------------------ذن خاص عد خروجه كانه ظن الا تنفذ فيه القدرة وتمسك عليه السلام بالاذن العام وهو الهجرة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الكفر وهو لا يكفي في حق امثاله فعوقب بالسجن في بطن الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او في ظلم-ة بطن الحوت والبحر والليل	1881	-2012652514972686854	200	267.0	152	653	30.627870559692383	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	0	137	0	690	1573	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او -اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك--- انزهك تنزيها لاءقا-بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالم---------------------------------------------------ين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي------ دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له ونجيناه من الغم--------------------------- بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل الخطءية وكذلك-------------- اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غموم------ دعوا الله	2292	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1881	true	5091456383585687234	95	226	461	1116	1481	300	الحوت و--------البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت------------------- او تفسير----------ية اي قال لا اله الا انت--------------- سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او تنزيها لك عما ظننت فيك----------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بخروجي عن قومي قبل ان تاذن لي او من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا---- له اي اجبنا دعاءه الذي دعا- في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له ونجيناه من الغم الذلة والوحشة والوحدة وذلك بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات و-----------------قيل بعد ثلاثة ايام----------------------------------- وكذلك ننجي المءمنين اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غمومهم اذا دعوا الله	1881	-2012652514972686854	462	740.5	363	799	57.8222770690918	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	233	300	1212	1573	1573	300	واذكر خبره----- اذ نادي ربه------------- وقال رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرثي------------------------------ وانت خير الوارثين فحسبي انت -ان لم ترزقني وارثا الانبيا------------ء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي انهم----------------------- كانوا يسارعون في الخيرات-	2292	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1883	true	-7267941188691622410	41	113	224	600	1662	300	واذكر خبر زكريا اذ نادي ربه في طلب الولد وقال رب لا تذرني فردا--- وحيدا بلا ولد يرثني ثم رد امره اليه مستسلما فقال وانت خير الوارثين فحسبي انت وان لم ترزقني وارثا فلا ابالي فانك خير وارث فاستجبنا له---------------------- دعاءه ووهبنا له يحيي ولدا------------------------------------------- واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقمها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت قبل سيءة الخلق-- انهم اي ما تقدم من الانبياء كانوا يسارعون في الخيرات	1883	-2012652514972686854	264	413.5	214	446	59.19282531738281	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	16	94	97	532	1666	300	مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير---- وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة و-يدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب او---------------------------------------راغبين في الثواب راجين للاجابة اوفي الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية او للرغب- والرهب- وكانوا لنا خاشع----------------ين اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب -------------------------------------اتصافهم بهذه الخصال- الحميدة	2293	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1883	true	-7267941188691622410	128	208	701	1152	1662	300	مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير كله وهو السر في اتيان في دون ----------الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وكانوا يدعوننا رغبا ورهبا طمعا وخوفا وهما مصدران في موضع الحال او المفعول له اي راغبين في الثواب او ا---لاجابة وراهبين م---------ن العقاب او الخيب-ة او للرغبة والرهبة وكانوا لنا خاشعين متواضعين خاءفين اي ان-------------------------------------------------------------ما نالوا هذه المراتب العلية واستحقوا هذه الخصوصية لاتصافهم بهذه الاوصاف الحميدة	1883	-2012652514972686854	294	462.5	239	535	54.953269958496094	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	83	207	470	1152	1666	300	--نالوا من ------الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته----- علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا فيه---------ا اي احيينا ع----ي--------------------------سي في---- جوفها من------ روحنا من-------------------------------------------------------------- الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قص-تهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق -كمال قدرته عز وجل فالمراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2293	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1884	true	-5548171266956066208	83	220	460	1239	1669	300	امنا والامن كفر والله تعالي اعلم ثم ذكر مريم وابنهاعليهما السلامفقال سورة الانبياء اية والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين يقول الحق جل جلاله و--------------------------------------------اذك----ر التي احصنت فرجها علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها------------ فنفخنا فيها من روحنا اي اجرينا روح عيسي فيه وهو في بطنها او نفخنا في درع جيبها من ناحية روحنا وهو جبريل عليه السلام فاحدثنا بذلك النفخ عيسي عليه السلام واضافة الروح اليه تعالي لتشريف عيسي عليه السل-------------------------------------------------------ام وجعلناها وابنها اي قضيتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق بكمال قدرته تعالي وانما لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين لان مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وقيل التقدير وجعلناها اية وابنها كذلك فاية مفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعطوف عليه------------------ فحذف احدهما- لدلالة ال--اخر عليه -	1884	-2012652514972686854	306	350.0	247	1038	29.479768753051758	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	12	185	60	992	1587	300	وتقطعوا امرهم بينه-----م وتقطع---وا امرهم بين--------هم التفات ال-----------ي الغيبة------------------- لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره-------------------------- قطعا موزعة و-------------------ينهي---------------- قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام-- كل------------- اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء --اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر------------------------------------------------------------------------- عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم----------------- لا نغادر من ذلك شيءا	2294	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1885	true	7215654543265257989	83	263	507	1458	1688	300	وتقطعوا امرهم اصل الكلام وتقطعتم في امر-- دينكم وتفرقتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات لينعي عليهم ما افسدوه ف----------ي الدين والمعني فجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا احزابا متفرقة كانه ينهي الي اهل التوحيد قباءح افعالهم ويقو---------------ل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الاديان ثم توعدهم بقوله كل الينا راجعون اي كل واحد م-ن الفرق المتقطعة راجع الينا------------------------------------------ بالبعث فن-------------جازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ثم فصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزاء فقال فمن يعمل شيء----------------ا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله وبما يجب الايمان به قال القشيري وهو مءمن اي في المال بان يختم له به وكانه يشير الي الخاتمة لان من لم يختم له بالايمان لا ثواب لاعماله والعياذ بالله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله بل سعيه مشكور مقبول فالكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه وعبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجح-دها لبيان كمال تنزه-ه تعالي عنه وعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون--- مثبتون في صحاءف اعمالهم نامر الحفظة بذلك لا نغادر من ذلك شيءا	1885	-2012652514972686854	501	732.5	399	1294	38.71715545654297	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	97	129	497	661	1576	300	غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا و---------------------------يلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر --امتناع	2295	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1886	true	6485603823117991998	183	217	961	1136	1537	300	غاية لما يدل عليه ما قبلها اي ي------ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا وقال ابو البقاء حتي متعلقة ------في المعني ------بحرام اي يستقر الامتناع	1886	-2012652514972686854	132	228.0	104	193	68.39378356933594	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	0	248	0	1308	1576	300	والرجوع دون غيرهم وقيل---------------------------------------------------------- ممتنع------------------------- رجوعهم الي التوبة عل----------------------------------------------------------ي ان لا صلة وقرء انهم لا يرجعون بالكسر علي انه استءناف تعليلي لما قبله فحرام-------- خبر--- مبتدا محذوف اي حرام عليها ذلك وهو ما ذكر في الاية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالي ---------انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك---------------------------------------------------------------- ويجوز حمل المفتوحة ايضا علي هذا المعني بحذف اللام عنها اي لانهم لا يرجعون وحتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي التي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها حين لا تنفعهم التوبة وعلي الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا ---------------------------------قامت القيامة -يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان من الانس قالوا الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء فتحت بالتشديد- وهم اي ياجوج وماجوج وقيل الناس---------- من كل حدب اي نشز من------- الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون اي يسرعون واصله----- مقاربة الخطو مع الاسراع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي فاذا هي شاخصة--------------------------- ابصار الذين كفروا	2295	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1887	true	-9026834453565744077	18	245	109	1322	1604	300	والرجوع دون غيرهم وقيل المعني وممتنع علي قرية اردنا اهلاكها رجوعهم الي التوبة او ممتنع علي قرية اهلكناها بالفعل رجوعهم الي الدنيا وفيه رد علي مذهب القاءلين بالرجعة من الروافض واهل التناسخ علي ان لا صلة وقرء--------------- بالكسر علي انه-------- تعليل -لما قبله فحرام علي هذا خبر عن مبتدا محذوف اي ذلك------------------------------------------ العمل الصالح ------------------------------حرام علي -قرية اردنا اهلاكها لانهم لا يرجعون عن غيهم وقال الزجاج المعني وحرام علي قرية اردنا اهلاكها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون ويجوز حمل المفتوحة----- علي هذا------- بحذف اللام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك او فلي-----------------------------------------------------------------------------ستمر امتناع-----هم من------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------رجوع حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج ونفخ في الصور وقامت القيامة فيرجعون و-------لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان يقال ال----------ناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف م----------------ضاف اي حتي اذا فتح سد ياجوج وماجوج وهم اي ياجوج وماجوج وقيل الناس بعد البعث من كل حدب اي نشز ومرتفع من ا-------------------لارض ينسلون--- يسرعون واصل النسل مقاربة الخطو مع الاسراع ويدل علي عود الضمير لياجوج وماجوج قولهعليه الصلاة والسلام ويفتح ردم ياجوج وماجوج فيخرجون علي الناس كما قال الله تعالي من كل حدب ينسلون الحديث ويءيد اعادته علي الناس قراءة مجاهد من كل جدث بالجيم وهو القبر ثم قال تعالي واقترب الوعد الحق اي------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب ف-------------------------اذا هي شاخصة اي فاذا القصة او الشان وهو ابصار الذين كفروا	1887	-2012652514972686854	555	596.5	442	1853	29.95142936706543	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	0	48	0	248	1558	300	كنا في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه تعالي للجزاء ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين اضراب عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافين عنه حيث نبهنا-عليه بالايات والنذر------- بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا	2296	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1887	true	-9026834453565744077	266	300	1428	1604	1604	300	كنا في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه تعالي للجزاء ولم نعلم------------------------------------------------------------------------------ حيث نبهنا عليه بالايات والنذر انه حق بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين -انفسنا-	1887	-2012652514972686854	168	304.0	138	256	65.625	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	0	184	0	1012	1631	300	اثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب اي داءمون في غاية التنعم وتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الظرف للقصر والاهتمام به وقوله تعالي الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجانهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة عن الحسن رضي الله عنه انه الانصراف الي النار وعن الضحاك حتي يطبق علي الن----ار وقيل ح--------------------ين يذبح الموت في صورة كبش املح وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي ففزع من في السموات ومن في الارض وليس بذاك فان الامن من ذلك الفزع من استثناه الله تعالي بقوله الا من شاء الله لا جميع المءمنين الموصوفين بالاعمال الصالحة علي ان الاكثرين علي ان ذلك في النفخة الاولي دون الاخيرة كما سياتي في سورة النمل وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم---- مهنءين لهم هذا يومكم علي ارادة القول اي قاءلين هذا اليوم يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون المثوبات علي الايمان والطاعات وهذا كما تري صريح في ان المراد بالذين سورة الانبياء 64 106 سبقت لهم الحسني كافة المءمنين الموصوفين بالايمان والاعمال الصالحة لا من ذكر من المسيح وعزير والملاءكة عليهم السلام خاصة كما قيل	2299	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1891	true	-3320405947349586830	76	208	427	1174	1658	300	اثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب اي داءمون في غاية التنعم لا يحزنهم الفزع الاكبر وهو القيام من القبور عند صيحة البعث بدليل قوله وتتلقاهم الملاءكة قال ابن عباس تتلقاهم الملاءكة بالرحمة عند خروجهم من القبور قاءلين هذا يومكم الذي كنتم توعدون بالكرامة والثواب والنعيم المقيم فيه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد دخولكم الجنة وقال الحسن الفزع الا---------كبر -------------------------------------------------------------الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي اهل النار وقيل حين نفخة الصعق وقيل حين يذبح الموت قلت من سبقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحسني ينجو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعها وقيل تتلقاهم الملاءكة علي ابواب الجنة مهنءي-----------------------------ن لهم قاءلين هذا------ يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا ويبشرون بما فيه من فنون المثوبات علي الايمان والطاعات وهذا كما تري صريح في ان المراد بالذين سبق---------------------ت لهم الحسني كافة المءمنين الموصوفين بالايمان والاعمال الصالحة لا من ذكر من المسيح وعزير والملاءكة ------------------كما قيل	1891	-2012652514972686854	421	680.0	342	1239	33.9790153503418	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	243	273	1287	1458	1610	300	ان في هذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي البغية	2300	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1894	true	-5761039780423919999	83	113	446	615	1705	300	ان في هذا اي --ما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي البغية	1894	-2012652514972686854	169	332.5	139	171	98.83040618896484	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	7	242	38	1212	1506	300	الا رحمة للعالمين هو في حيز النصب علي انه استثناء من اعم العلل او من اعم ال--احوال اي ما ارسلناك اذكر---------------------------------------------------------- لعلة من العلل الا برحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة او ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة لهم فان لها بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشا لا نتظام مصالحهم في البشاتين ومن لم يغتنم -----------مغانم اثاره فانما--------------------- فرط في نفسه وحرمه حقه لا انه تعالي حرمه مما يسعده وقيل كونه رحمه ----في حق الكفار امنهم من ----------------------------------------الخسف والمسخ والاستءصال حسبما ينطق به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ما-عداه ف--------من الاحكام المتفرعة عليه فانم--------------ا الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام------------- فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من -------الوحي فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حرب-----------------ي ل---كم-------- علي سواء--- كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم او-مستوين به انا	2301	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	78	300	405	1531	1531	300	الا رح-----------------------------------------------------------------مة للعالمين اي ما ارسلناك بما ذكر من الشراءع والاحكام وغير ذلك مما هو مناط سعادة الدارين لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة او ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك رحمة لهم فان م-ا بعثت به سبب لسعادة الدارين ومنشا لا-نتظام مصالحهم في النشاتين ومن لم يضرب له في هذه المغانم -بسهم فانما اوتي من قبل نفسه حيث فرط في اتباع------------------------------------ه وقيل ا-نه رحمة حتي في حق الكفار في الدنيا بتاخير عذاب الاستءصال والامن من المسخ والخسف والغرق----------- حسبما -نطق به قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت --------------------------فيهم قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ما عداه فانما هو من الاحكام المتفرعة عليه لا يصح بدونه و انما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم -------------------زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي انما يوحي الي وحدي انما الهكم واحد فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله وحده او منقادون---------------------------------------------- لما امركم به من الاسلام والاستفهام بمعني الامر اي اسلموا فان تو------------------------------------------لوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من استماع الوحي فقل---- اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او بمحاربتي لكم ومخالفتي لدينكم لتكونوا علي سواء او كاءن-ين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم او مستوين انا----	1895	-2012652514972686854	769	1231.5	606	1385	55.52346420288086	137	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	242	276	1212	1382	1506	300	وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من	2301	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1896	true	-5968086194632955844	0	38	0	186	1582	300	وانتم في العلم بما اعلمتكم به ------------------------------------------------------------------------------------من الشراءع لم اظهر بعضكم علي شء كتمته عن غيره وفيه دليل بطلان مذهب الباطنية قيل وهذه من فصاحة القران وبلاغته وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من	1896	-2012652514972686854	82	122.0	63	270	30.370370864868164	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	89	0	475	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون م-----------ن الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم---------------------------------------------- استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم ---------------------------------الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته-------- المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم	2302	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1896	true	-5968086194632955844	94	221	457	1138	1582	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات و----------------------------------------ما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا --وقطميرا------------- وان ادري ل--------------عله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون او استدراج لكم وزيادة في افتتانكم------------------------------- ومتاع الي حين اي -تمتع لكم الي حين موتكم ليكون حجة عليكم او الي اجل مقدر تقتضي-------ه المشيءة المبنية علي الحكم الب---------------------------------------------------------------الغة قال رب احكم بالحق اي اقض بيننا وبين كفار مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب فهو كقول شعيب عليه السلام ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق او بما يحق عليهم من العذاب واشدد عليهم كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقد استجيب دعاءهعليه الصلاة والسلام حيث عذبوا ببدر اي تعذيب وقرا الكساءي وحفص قال حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم	1896	-2012652514972686854	282	448.0	228	859	32.82887268066406	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	96	258	524	1477	1706	300	والتعرض لعنوان الربوبية المبءة عن المالكية والتربية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييدا الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترهيبا وترغيب----------------------------ا اي احذورا عقوبة مالك اموركم ومربيكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة--------------------------------------------- فان ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الساعة اما اضافة المصدر الي فاعله علي المجاز الحكمي كانها هي التي تزلزل الاشياء او اضافته الي الظرف اما باجراءه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها عن------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ا-------------نها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فاضافتها الي الساعة حينءذ لكونها من اشراطها وفي	2303	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	1	139	7	802	1671	300	والتعرض لعنوان الربو----------------------------بية مع اضافتها ل---ضمير المخاطبين لتاكيد- الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به لان الربوبية داءمة والعبودية واجبة بدوامها اي احذروا عقوبة مالك اموركم ومربيكم ثم علل وجوب التقوي----------------------------------- بذكر بعض عقوبت-ه الهاءلة عند قيام الساعة فقال ان زلزلة الساعة شء عظيم فان ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مبادءه ومقدماته-------------------------------------------------------------- مما يوجب مزيد --اعتناء بملابسة التقوي والتدرع بها والزلزلة التحر-ك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث تزيل الاشياء من مقارها وتخرجها عن مراكزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الاية واختلف في هذه الزلزلة وما ذكر بعدها هل هي قيام الساعة عند نفخة الصعق او بعدها عند الحشر فقال الحسن رضي الله عنه انها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنه-- زلزلة الساعة قيامها وعن علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فاضافتها الي الساعة------ لكونها من اشراطها قال	1898	-2012652514972686854	545	911.5	448	1135	48.01762008666992	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	1	26	5	128	1539	300	مطلعها تذهل كل مرضعة اي مباشرة للارضاع عما ارضعت اي تغفل مع دهشة -----------عما هي بصدد سورة الحج 3 ارضاعه من طفلها الذي القمته ثديها	2304	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	270	294	1507	1629	1671	300	مطلعها تذهل كل مرضعة اي مباشرة للارضاع عما ارضعت اي تغفل وتغيب من شدة الدهش عما هي بصدد------------ ارضاعه من طفلها الذي القمته ثديها	1898	-2012652514972686854	103	188.0	83	134	76.86566925048828	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	26	119	128	589	1539	300	والتعبير عنه بما دون من لتاكيد الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها انه ماذا لا انها تعرف شيءته لكن لا تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية اي تذهل عن ارضاعها والاول ادل علي شدة الهول وكمال الانزعاج وقرء تذهل من الاذهال مبنيا للمفعول او مبنيا للفاعل مع نصب كل اي تذهلها الزلزلة وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جني-ها ل--غير تمام كما ان المرضعة تذهل عن ولدها لغير -فطام وهذا ظاهر علي قول علقمة والشعبي------------------- واما علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فقد قيل انه تمثيل لتهويل الامر	2304	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1899	true	1337608189736151948	8	81	50	406	1550	300	والتعبير عنه بما دون من لتاكيد الذهول كانها من شدة الهول--------------------------------------- لا تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية اي تذهل عن ارضاعها والاول ادل علي شدة الهول وكمال الانزعاج------------------------------------------------------------------------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جنينها من غير تمام كما ان المرضعة تذهل عن ولدها قبل الفطام وهذا -----علي قول من يقول انها قبل نفخة الصعق ظاهر واما علي من يقول انها بعد قيام الساعة----- فقد قيل انه تمثيل لتهويل الامر	1899	-2012652514972686854	272	459.0	213	484	56.19834899902344	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	82	245	422	1262	1530	300	الناس من يجادل في الله اي في شانه تعالي ويقول فيه مالا خير في--ه -----------------------------------------------من الاباطيل وقوله تعالي بغير --------علم حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة-------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجهل اي-------------------------------------------------------------------------- ملابسا بغير علم روي انها-------------------- نزلت في النضر -بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت------------------------------------------- وهي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمر----------------------دين------- ويتبع اي فيما يتعاطاه من المجادلة او في كل ما ياتي وما يذر من الامور الباطلة التي من جملتها ذلك كل شيطان مريد عات متمرد متجرد للفساد واصله العري المنبءعن التمخص له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس --------------------------------والمراد اما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده سورة الحج 4 5 وقوله تعالي الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه ا--------ي علي الشيطان صفة اخري له وقوله تعالي انه فاعل كتب والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه	2305	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1900	true	4861170695117469315	27	237	125	1163	1495	300	الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير قلت ومن الناس خبر و من يجادل مبتدا و بغير علم حال من ضمير يجادل و انه ناءب فاعل كتب اي كتب عليه اضلال من تولاه و فانه من فتح عنده خبر عن مبتدا مضمر اي فشانه ان يضله والجملة جواب من ان جعلتها شرطية وخبر ان جعلتها موصولة متضمنة لمعني الشرط ومن كسر فخبر او جواب من يقول الحق جل جلاله ومن الناس من يجادل ويخاصم في الله اي في شانه ويقول مالا يليق بجلال كبرياءه وكمال قدرته ملابسا بغير علم بل بجهل عظيم حمله علي ما فعل نزلت في النضر ابن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت والله غير قادر علي احياء من بلي وصار رميما وهي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين وكل من يخاصم في الدين بالهوي ويتبع في -----------------------------------------------------------------------------------ذلك كل شيطان مريد عات متمرد مستمر في الشر--------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس اي الذي لا يتعلق به شء من الخير والمراد اما رءساء الكفرة الذين يدع-------ونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده ثم وصف الشيطان المريد بقول------------------ه كتب عليه اي قضي علي ذلك الشيطان انه اي الامر و--------------------------------------------------------------------الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه	1900	-2012652514972686854	434	608.0	344	1295	33.513511657714844	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	0	40	0	218	1585	300	المضغة و--كونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب السابق المبني علي التدرج من المبادء البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة	2307	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1901	true	-8108462491588052612	247	279	1185	1349	1457	300	المضغة من كونها اولا مضغة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب-------------------------------------------------------- ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة	1901	-2012652514972686854	158	298.5	127	220	71.81818389892578	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	205	300	1179	1658	1658	300	والاشد من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسد والقتود وكانها حين كانت شدة في غير شء بنيت علي لفظ الجمع ومنكم من يتوفي اي بعد بلوغ الاشد او قبله سورة الحج 6 7 وقرء يتوفي مبنيا للفاعل اي يتوفاه الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر-------- وهو الهرم والخوف وقرء بسكون الميم وايراد الرد والتوفي علي صيغة المبني للمفعول للجري علي سنن الكبرياء لتعيين الفاعل لكيلا يعلم من بعد علم اي علم كثير شيءا اي----------- شيءا من الاشياء او شيءا م-ن العل-م مبالغة في انتفاص علمه وانتكاس حاله اي ليعود الي ما-	2308	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	71	132	365	662	1507	300	والاشد من الفاظ الجموع التي لم يستعمل له- واحد ووقته قيل ثلاثون سنة وقيل اربعون ومنكم -------------------------------من يتوفي قبل--- بلوغ الاشد او بعده ومنكم -----------------------------------------------------------من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وهو الهرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرف لكيلا يعلم من بعد علم ش------------يءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه من العلوم مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله اي ليعود الي ما	1902	-2012652514972686854	205	307.0	159	501	40.91816329956055	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	0	103	0	527	1640	300	كان عليه في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وفيه من التنبيه علي صحة البعث مالا يخفي----------------------------------------------- وتري الارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الارض اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت انتفخت وازدادت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج حسن راءق يسر ناظره الحج 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق	2309	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	132	202	662	1010	1507	300	كان عليه في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه قال ابن عباس من قرا القران وعمل به لا يلحقه ارذل العمر ثم ذكر دليلا اخر علي البعث فقال وتري الارض هامدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنبات وربت انتفخ----------------------------ت وانبتت من كل زوج--- صنف بهيج حسن راءق يسر ناظر--------------------ه ذلك بان الله هو الحق	1902	-2012652514972686854	269	458.5	213	574	46.864112854003906	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2310	false	-8786106588636364566	52	152	288	827	1581	300	وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لابراز الاعتناء به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي فيما سياتي---------- وايثار صيغة الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقر-ره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وتعليله بان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه مبني علي ما ذكر من الغفول وقوله تعالي لا ريب فيه اما خبر سورة الحج 8 7 ثان ي ن او حال من ضمير الساعة في الخبر ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها التكوينية والتنزيلية بحيث ليس فيها مظنة	2310	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1903	true	1234924921065689696	193	245	941	1233	1529	300	وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع وللطعن في نحور المنك--------------------------------------------------رين وان الساعة اتية قادمة عليكم لا ريب فيها وايثار اسم- الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحق-ق اتيانها وتقريره البتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها--------------------- بحيث ليس فيها مظنة	1903	-2012652514972686854	259	461.0	211	550	47.09090805053711	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	122	220	637	1137	1535	300	ومن الناس من يجادل في الله ----------------------------------هو ابو جهل بن هشام حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هو من يتصدي لاضلال الناس واغواءهم كاءنا من كان كما ان الاول من يقلدهم علي ان الشيطان عبارة عن المضل المغوي علي الاطلاق بغير علم متعلق بمحذوف وقع حالا من ضمير يجادل اي كا-------ءنا بغير علم------------- والمراد بالعلم العلم الضروري كماان- المراد بالهدي في قوله قوله تعالي ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير--- وحي مظهر للحق----------------------------------- اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي	2311	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1904	true	-7554269480497635439	164	251	853	1281	1529	300	ومن الناس من يجادل في الله اي في شانه فيصفه بغير ما هو اهله وهو ابو جهل كما قال------------- ابن عباس رضي الله عنه-- وقيل هو من يتصدي لاضلال الناس كا---------ءنا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حال كونه بغير علم بل بجهل وهوي والمراد بالعل------م الضروري كما ان المراد بالهدي في قوله -----------ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي يستند اليه والحجة انما تقوم باحد هذه الثلاثة اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي	1904	-2012652514972686854	315	529.5	251	593	53.11973190307617	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	104	199	567	1072	1607	300	الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من -------المعاصي والتعبير ع---------ن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي------------------------------------ وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه--------------------------- خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم--------- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي	614	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	100	226	501	1155	1502	300	الهول والفظاعة -اي ذلك العذاب -اله---اءل بما قدمت يداك-- اي بسبب ما اقترفت--ه------------------------------------------------ من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لان الاكتساب في الغالب بهما والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد او يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو خبر عن مضمر----------------------------------------------- اي والامر ان الله ل--يس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا قاله النسفي وقيل ظلام بمعني ذي ظلم فتكون الصيغة للنسب والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا ل--ان -------الحق تعالي	1905	-2012652514972686854	254	298.5	196	770	32.98701477050781	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	170	259	895	1342	1551	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب---------- وما فيه من معني-- البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع------------------- بسبب ما كسبتم م--ن الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه--------------------------- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	1331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	81	223	401	1140	1502	300	ذلك اي------- ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما في الاشارة من البعد للايذان بكونه-- في الغاية القاصية من الهول والفظاعة------------------------------- اي ذلك -------العذاب الهاءل بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لان الاكتساب في الغالب بهما والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد او يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو خبر عن مضمر---- اي والامر ان الله ل--يس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا قاله النسفي وقيل ظلام بمعني ذي ظلم فتكون الصيغة للنسب والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	1905	-2012652514972686854	307	420.5	238	793	38.7137451171875	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	65	234	351	1210	1522	300	بفتح الياء--------------------------- وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قب----------------------------ل ذلك له في الدنيا خزي جملة مستانفة مسوقة ل-----------بيان نتيجة ما سلكه من الطريقة اي يثبت له في الدنيا بسبب ما فعله خزي و------هو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني-- البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا----------------- وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه--------------------------- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1905	true	-641700052573770641	10	223	60	1140	1502	300	بفتح الياء اي ليصير ضالا عن سبيل الله وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية--- بعده مع تمكنه منها قبل ذلك اي ليرسخ في الضلالة اي رسوخ له في الدنيا خزي هوان وذل وهو القتل يوم بدر وهو بيان نتيجة ما سلكه من الطريقة اي يثبت له بسبب---------- ما فعل -خزي وصغار وهو ما اصابه ببد--------------------ر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار المحرقة ذلك--------------------- اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما في الاشارة من البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة -اي ذلك العذاب -اله---اءل بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لا---ن الاكتساب في الغالب بهما ---والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد او يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو خبر عن مضمر---- اي والامر ان الله ل--يس بمعذب لعبيده بغير ذنب واما عطفه علي بما فغير سديد ولفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع في العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه عنه كالكثير منا قاله النسفي وقيل ظلام بمعني ذي ظلم فتكون الصيغة للنسب والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر في مذهب- اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	1905	-2012652514972686854	657	1049.5	518	1154	56.93240737915039	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	10	274	44	1359	1501	300	فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة--------- والسع-----------ة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم---- عاطف وان اصابته فتنة اي---------------------------- شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه روي----------------------------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة وك--------ان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته ولد-ا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب-------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء------ خاسر بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا--------- لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو من -------------دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال الب----------------عيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو--------- لمن ضره يدعو لمن ض-------------ره اقرب من نفعه	2313	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1907	true	-2896978741476566614	26	259	142	1294	1494	300	فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة في البدن والسعة في المعيشة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا -لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عنه عاطف وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشته او شء يفتتن به من مكروه يعتريه في بدنه او اهله او ماله انقلب علي وجهه اي ارتد ورجع الي الكفر كانه تنكس بوجهه الي اسفل او انقلب علي جهته التي كان عليها وتقدم عن ابن عباس انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر -خلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب وتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت---------------------------- خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرا يعقوب خاسر عل-------ي الحال ذلك ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخسران المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد انه لا خسران مثله ثم بين وجه خسرانه بقوله يدعوا اي يعبد من دون الله اي------------------------------- متجاوزا عن-------ه تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده ذ-----------------------------------------------------------لك الدعاء هو الضلال البعيد اي التلف البعيد عن -----------------------------------------------------------الح---ق يدعوا اي يعبد لمن ضره اي الصنم الجامد الذي ضرره اقرب من نفعه	1907	-2012652514972686854	844	1431.5	668	1546	54.59249496459961	149	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	27	77	153	405	1547	300	تعالي ان الله يفعل ما يريد تعليل لما قبله وتقرير له بطريق التحقيق اي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال المتقنة اللاءقة المبنية علي الحكم-------- الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم- وعقاب من اشرك به وكذب برسول الله صلي الله	2315	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1909	true	-2799826303398968781	133	169	680	859	1522	300	تعالي ان الله يفعل ما يريد -----------------------------------------------------------------من الافعال المتقن--------ة المبنية علي الحكم البالغة الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق رسوله وعبد-------ه علي كل حال وعقاب من اشرك به وكذب -رسول الله او عبده -	1909	-2012652514972686854	150	255.0	120	261	57.47126388549805	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	129	275	661	1410	1547	300	الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف بلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغ----------------------------------------يظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري امره وعاقبة مكره ان يختنق حنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومباديه فليمدد بسبب الي السماء فلي---مدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل ليطع---------------- الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في ----------قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ تقدير النظر وتصويره اي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب -----------ما يغيظه	2315	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1910	true	8142178989777886610	0	99	0	502	1469	300	الدنيا والاخرة لا محالة--------------------------------- فمن كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة ويغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويفعل ما يدفع ذلك من الخدع و---------------------------------------المكاءد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز-------- كل حد معهود فعاقبة ام------------ره ان يختنق خنقا-------- من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومبادءه فليمدد بسبب الي السماء اي فليمدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه يقطع نفسه بحبس مجاريه او ليقطع من الارض بعد ربط ا---------------------------------------------------------------------لحبل في العنق وربطه في السقف فلينظر هل يذهبن كيد----------------------------ه اي فليصور في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه	1910	-2012652514972686854	362	575.5	287	829	43.66706848144531	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	120	213	636	1117	1576	300	وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله يهدي ب---------------ه ابتداء او يثبت- علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد انزله كذلك او الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد	2316	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1911	true	6795203080211703246	15	71	73	369	1578	300	وكذلك انزلناه ايات اي و-----مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله حال كونه ا---يات بينات--- واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة----------------------------------------------- وان الله يهدي به من يريد هدايته ابتداء او يثبته علي الهدي دوام--------------------------------------------------------------ا ومحل ان---- اما------------- الجا--------------------ر اي ولان الله يهدي------------------- او الرفع ا-------------------------ي والامر ان الله يهدي من يريد	1911	-2012652514972686854	261	416.5	211	497	52.51509094238281	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	208	297	1096	1563	1576	300	---------------------------ان الله ي----هدي من يريد هدايته الحج ------17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وال---------------------------------ذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظل-----------------------------------------------------------------------------------------------مة والذين اشركوا -هم عبدة الا--------------------------------------------صنام وقوله -تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	2316	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1912	true	3051170355935298475	46	151	243	813	1646	300	ان الله علي كل شء شهيد قلت ان الله يفصل خبر ان الاولي يقول الحق جل جلاله ان الذين امنوا------------------ بما ذكر من الايات البينات------------------ او بكل ما يجب الايمان به-فيدخل---- ما ذكر دخولا اوليااي امنوا بذلك بهداية الله وارادته والذين هادوا والصابءين وهم ---------------------------------------------------------------قوم من النصاري اعتزلو----هم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة ويعتقدون تاثير النجوم والمجوس وهم الذين يعبدون النار ويقولون ان الخير من النور والشر من الظلمة والذين اشركوا وهم عبدة الاصنام من العرب وغيرهم فهذه ستة اديان خمسة للشيطان وواحد للرحمن ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	1912	-2012652514972686854	318	523.5	254	678	46.90265655517578	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	12	83	78	452	1644	300	اي يقضي بين المءمنين وبين الفرق الخمس- المنفقة علي ملة الكفر باظهار المحق من المبطل وتوفيه كل منهما حقه من الجزاء باثابة الاول وعقاب الثاني بحسب استحقاق افراد كل منهما وقوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد تعليل لما قبله من الفصل اي عالم بكل شء من الاشياء ومراقب لاحوال---------------------------ه ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من افراد الفرق المذكورة واجراء جزاءه اللاءق به ع--------------ليه وقوله تعالي	2317	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1912	true	3051170355935298475	162	218	877	1171	1646	300	او يحكم بين المءمنين وبين الفرق الخمسة المتفقة علي ملة الكفر باظهار المحق من المبطل فيكرم المحق ويهين المبطل----------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء شهيد------------------------ اي عالم بكل شء ------------مراقب لاحواله حافظ له مطلع علي سره وعقده ومن قضية- الاحاطة بتفاصيل---------- كل فرد من افراد الفرق المذكورة -اجراء جزاءه اللاءق--- عليه وهو ابلغ وعيد والله تعالي	1912	-2012652514972686854	219	324.5	175	416	52.644229888916016	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	123	198	638	1047	1573	300	اي فريق المءمنين و----فريق الكفرة المقسم------------------ الي الفرق----------------------------------- الخمس- خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اع------------------------تقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم	2318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1914	true	3816135304401870453	244	300	1320	1624	1624	300	اي فريق المءمنين والكافرين وقال ابن عباس رضي الله عنه راجع الي اهل الاديان المذكورة فالمءمنون خصم وساءر الخمسة خصم تخاصموا------------------------------ في ربهم اي------------------------ في شانه تعالي او--- في دينه او-- في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فكل فريق يصحح اعتقاده ويبطل اعتقاد خصمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم-	1914	-2012652514972686854	176	232.0	139	491	35.84521484375	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	198	224	1047	1188	1573	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد -ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا	2318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	0	26	0	142	1557	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا	1915	-2012652514972686854	136	265.0	111	142	95.77465057373047	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	2	193	8	1013	1601	300	ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء وقرء يصهر بالتشديد والجلود عطف علي ما وتاخيره عنه اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ------ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي العكس والجملة حال من الحميم الحج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم و--------اجلهم مقامع من حديد جمع مقمعة وهي الة القمع ا---لحج 22 كلما ارادوا -ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا------ من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء---- باعادة الجار والرابط محذوف ----كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعي---------دوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج 23 ان الله يدخ---------------------ل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحسن حال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير الاسلوب فيها باسناد الادخال	2319	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	139	300	702	1557	1557	300	ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء -------------------والجلود تذاب ايضا فيءثر في الظاهر والباطن كلما نضجت جلودهم بدلت وتقديم ما في الباطن للايذان بان تاثيرها في الباطن اقوي من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي ال------------------------------عكس ولهم مقامع من حديد اي و------لتعذيب الكفرة او لاجلهم مقامع-------- جمع مقمعة وهي الة القمع اي سياط من حديد يضربون بها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي---------------- الخروج من النار ودنوا منه حسبما -روي انها تضربهم بله-بها فترفعهم حتي اذا كانوا ب--اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقوله من غم---------------------------- بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والعاءد محذوف اي كلما ارادوا ان يخرجوا من غم شديد من غمومها اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها----------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النا--------ر العظيم الاحراق ثم ذكر جزاء الخصم الاخر وهم اهل الحق فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وغي--------------------------------------------------ر الاسلوب فيه- باسناد الادخال-	1915	-2012652514972686854	621	983.5	498	1067	58.2005615234375	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	24	127	135	694	1605	300	ولباسهم فيها حرير --------غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث لي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس الحج --------24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم --------------------------الحمد-------- لله الذي صدقنا وعده واورثنا-------------- الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود	2320	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1916	true	-7545175461737965962	69	149	365	791	1564	300	ولباسهم فيها حرير ابريسم وغير الاسلوب ف---لم يقل ويلبسون -----حريرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج---- للبيان اي لباس هو---- بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية فجعل بيان -حليتهم بها مقصودا با-------------------------------------------------------------لذات انظر ابا السعود وهدوا الي ال----------------طيب من القول وهو كلمة التوحيد لا اله الا الله او الحمد لله ولا اله ال-------ا الله والله اكبر بدليل قوله ال-----يه يصعد الكلم الطيب وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود	1916	-2012652514972686854	323	515.5	259	623	51.84590530395508	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	162	212	839	1124	1589	300	الي السماء-------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج -كنست ما حوله في---------------------------------------------------------------ناه علي ر-اسه القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء- الملاءكة وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت ايام الطوفان والثانية بنا-ء ابراهيم عليه السلام	2321	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1918	true	-4822269517538951326	185	295	922	1499	1522	300	الي السماء الرابعة ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهي------------م مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوح فكنست مكان البيت وقيل سحابة علي قدر البيت وقيل كلمته وقالت له ابن علي قدري ه فبناه علي اساسه القديم وفي ابن حجر انه جعل طوله في السماء تسعة اذرع ودوره في الارض ثلاثين ذراعا بذراعه وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك لغنم اسماعيل وبني الحجارة بعضها علي بعض اي بلا تراب ولم يجعل له سقفا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي ما يهدي له ه روي ان الكعبة الشريفة بنيت خمس مرات احداها بنتها الملاءكة وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت ايام الطوفان والثانية بناها ابراهيم عليه السلام	1918	-2012652514972686854	251	423.0	206	595	42.18487548828125	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	34	163	180	842	1589	300	واذن في الناس------ اي ناد فيهم وقرء اذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال ي--ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالي------------------------ ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع وياباه كون السورة مكية ياتوك جواب للامر رجالا اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل-------- بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله-------------------------------------------------------- ياتين صفة -لض-امر محمولة علي المعني وقرء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج طريق واسع عميق بعيد	2322	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1920	true	-5626502032901840161	221	299	1198	1593	1596	300	واذن في الناس بالحج اي ناد فيهم ليحجوا--------------------------------------------- روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تع-------------------------------------------------------------------------------الي الارواح فاجاب من قدر له ان يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك ---------------------------------------------------ياتوك --ان -اذنت رجالا اي مشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركبانا علي كل ضامر اي بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله وقدم الرجال علي الركبان لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث ياتين تلك الضوامر بركبانها------------------------------------------------------------------------------ من كل فج طريق----- عميق بعيد	1920	-2012652514972686854	244	328.5	189	760	32.105262756347656	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	149	209	806	1124	1622	300	ذلك اي الامر ذلك و---------------------------------------------------------هذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد----------------------------------------------------------------- ومن يعظم حرمات الله اي احكامه وساءر مالا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج -من التكليف وقيل الكعبة----------------- والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام------------------------------------------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي في	2323	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1922	true	-7871846214885362330	179	271	935	1403	1589	300	ذلك اي الامر ذلك وهذا من فضل الكلام كما يقدم الكاتب جملة من الكلام ثم يقول هذا وقد كان كذا وكذا وكذا اذا اراد ان يخرج من كلام ال------ي كلام اخر وان كان له تعلق بما قبله والكلام هنا متصل بتعظيم حرمات البيت فقال ومن يعظم حرمات الله جمع حرمة وهو ما --لا يحل هتكه من الشريعة فيدخل -------------------------------ما يتعلق بالحج دخولا اوليا وقيل حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام وقيل المحافظة علي الفراءض والسنن واجتناب المعاصي فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه ومعني	1922	-2012652514972686854	179	216.0	138	507	35.305721282958984	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	106	166	561	893	1597	300	واجتنبوا قول الزور---- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل------- شهادة الزور ----لما روي انه عليه --------السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف	2324	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1923	true	-4024272867048839037	236	279	1233	1487	1587	300	واجتنبوا قول الزور وهو تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور ويدخل فيه الكذب والبهتان وشهادة الزور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شهادة الزور فقط لما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا- وتلي هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف	1923	-2012652514972686854	193	305.0	158	356	54.21348190307617	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	203	300	1073	1597	1597	300	حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار ح-ال قبح الاشراك فكانما خر---- من السماء---------- لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخط-----------------------------------------------------------------------------------------------فه الطير فان--------------------------------------------------- الاهواء المردية----- توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه-------------- في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1924	true	-8738364683463195443	6	100	27	515	1595	300	حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي --دين الحق مخلصين لله----- غير مشركين به--- شيءا من الاشياء------------------------------------------------------------ ومن يشرك بالله اظه-----------------------------------------------------ر الاسم الجليل لاظهار كمال قبح الشر--ك فكانما خر سقط من السماء الي الارض لانه يسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر وقيل هو اشارة الي ما يكون له حين يصعد بروحه عند الموت فتطرح من السماء الي الارض قاله ابن البنا فتخطفه الطير اي تتناوله بسرعة فالخطف والاختطاف تناول الشء بسرعة لان الاهواء المردية كانت توزع افكار--------------------------------------------------------------------------------------------ه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد لان الشيطان	1924	-2012652514972686854	290	464.0	231	705	41.13475036621094	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	53	201	257	1019	1538	300	اي الهدايا فانها من معالم الحج- وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختاره------ا حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه--------------------------------------------------------------------------- ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من ----	2325	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1925	true	3320997462066955617	0	149	0	822	1621	300	اي الهدايا فانها--- معالم الدين وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الل--------------------ه وتعظيمها اعتقاد ---التقرب بها ---------------وان يختارها سمانا حس------انا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنها-هدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار وقيل شعاءر الله مواضع الحج كعرفة ومني والمزدلفة وتعظيمها اجلالها وتوقيرها والتقصد اليها وقيل الشعاءر امور الدين علي الاطلاق وتعظيمها القيام بها ومراعاة ادابها فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات--------------- او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب------------------ لانها مراكز التقوي لكم ف------------------------------------------------------------يها منافع من الركوب عند الحاجة ولبنها عند الضرورة ا------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر ومن قال شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها والاجر والاجل المسمي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم محله---------------------------ا منتهية الي البيت العتيق قال ابن جزي من قال ان	1925	-2012652514972686854	475	788.5	381	1008	47.123016357421875	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	165	240	862	1294	1618	300	تشوبوه بالشرك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم----- منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات --------النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 والبدن جعلناها لكم	2326	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	0	77	0	443	1639	300	تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او-------------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم والخبت المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده وهو قوله الذين اذا ذكر ا--------------لله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة- لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومصاءب الزمان والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها----------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات-------- والبدن جعلناها لكم	1926	-2012652514972686854	276	466.0	228	557	49.55116653442383	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	273	69	1474	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي ----------------لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها---- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها---- الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك ص----------واف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو------------------------------------ كناية عن الموت فكلوا منها-------- واطعموا القان------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها -------------------------------------------------لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لت------شكروا انعامنا--- عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوم ود------ماء و-------لكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص -له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون	2327	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	77	295	443	1616	1639	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه واضافها الي نفسه تعظيما لها وهي جمع بدنة سميت به لعظم بدنها ويتناول الابل والبقر والغنم لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية النفع في الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها بسم الله --------------------------------اللهم منك واليك حال كونها صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وسكنت حركتها من وجب الحاءط وجبة سقط وهي كناية عن الموت فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع والمعتر الذي يعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سء-----------------------------------------------------------------------ال والمعتر ---المتعرض للسءال------------------------------------------- --------------------------------------------------كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بنحرها سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع------------------ قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحر---------------------------------------------------------ها لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا انعام الله عليكم------------------------- لن ينال ا-------------------------------------------------------لله لحومها ---------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر اي لن يصل الي الله اللحم والدم ولكن يناله التقوي منكم فانه هو الذي طلب منكم وعليه يحصل الثواب والمراد لن تصلوا الي رضا الله باللحوم ولا بالدماء وانما تصلون اليه بالتقوي اي الاخ------------------------------------------------------------------------------------لاص لله وقصد وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر عن هذا المعني بلفظ ينال مبالغة وتاكيدا كانه قال لن تصل لحومها ولا دماءها الي الله وانما يصل اليه التقوي منكم وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قربا-نهم فهم--- المسلمون	1926	-2012652514972686854	514	696.5	413	1900	27.052631378173828	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	46	217	240	1173	1640	300	الحج -38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون ----علي صدهم عن الحج ليتفرغوا -------------------------------الي اداء مناسكه وتصديره بكلمة التحقيق لابراز الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او الدلالة علي تكر-ر الدفع فانها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره------------- كما في الممارسة اي يبالغ في دفع غاءلة المشكرين و-ضررهم الذي من جملته الصد- عن سبيل الله مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري -حسبما تجدد منهم القصد الي الاضرار بالمسلمين كما في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقر--------------ء يد-فع والمفعول محذوف و--قوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور تعليل لما في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين وايذان بان دفعهم بطريق القهر والخزي ونفي المحبة كناية عن البغض اي ان الله يبغض كل خوان في اماناته تع---الي وهي اوامره ونواهيه-------------------------------- او في جميع الامانات التي هي معظمها كفور لنعمته وصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة فيهما لبيان انهم كذلك------ لا لتقييد البغض بغاية الخيانة	2328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1929	true	-2185164151626283141	12	194	69	1032	1582	300	الحج اية ان الله يداف--------------ع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور يقول الحق جل جلاله ان الله يدافع يدفع غاءلة المشركين عن الذين امنوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون ان يعوقو--هم عن شء من عبادة الله بل ينصرهم ويءيدهم كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا----------------------------------- وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او للدلالة علي تكرير الدفع فانها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره من جانب واحد كما في المحارسة اي يبالغ في دفع --ضرر المشركين وشوكتهم التي من جملتها صدهم عن سبيل الله مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري بحسب-- تجرد -------قصد---- الاضرار بالمسلمين كما في قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقرا المكي والبصري يدافع ثم علل ذلك الدفع بقوله ا------ن الله لا يحب كل خوان كفور اي لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يبغض كل خوان في امانة الله تعالي وهي اوامره ونواهيه ومن اعظمها الايمان بالله ورسوله او في جميع الامانات ك---------------فور لنعم الله والمعني ان الله يدافع عنهم لانه يبغض اعداءهم وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم وصيغة المبالغة فيه-ا لبيان انهم كذلك فيهما لا لتقييد البعض بغاية الجناية	1929	-2012652514972686854	528	746.0	421	1262	41.83835220336914	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	252	10	1365	1622	300	كان المشكون-- يءذونهم---------- وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول-------------- صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت ----------وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من ايدي المشركين بل تغليبهم واظهارهم عليهم والاخبار بقدرته تعالي علي نصرهم وارد علي سنن الكبرياء وتاكيده بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين --سورة ال---------------------حج 40 41 وقوله تعالي الحج 40 الذين اخرجوا من الذين اخرجوا من ديارهم في حيز الجر علي انه صفة للموصول الاول او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة بغير حق متعلق باخرجوا اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولولا دفع الله ال------------------------ناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع--------------- لهدمت--- لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء هدمت بالتخفيف صوامع للرهابنة--------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع للنصا-------------------------ري وصلوات اي وكناءس لليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبر--ية ف--عربت ومساجد للمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا اي	2329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	87	300	448	1600	1600	300	كان مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج فيتظلمون اليه فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وس---لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- ف-نزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد--- ليس مجرد تخليصهم من يد --المشركين بل بغلبتهم واظهارهم عليهم وت------------------------------------------------------اكيده بكلمة التحقيق واللام -لمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين ثم وصف الذين اذن لهم او فسرهم او مدحهم بقوله-------------- الذين اخرجوا---------------- من ديارهم يعني مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بغير حق بغ------------------------ير ما يوجب اخراجهم الا ------------ان يقولوا ربنا الله---------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار لا ل----------لاخراج ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله-------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي الكافرين في كل عصر وزمان واقامة الحدود وكف الظالم لهدمت اي لخربت باستيلاء ال--كفرة علي---- الملل------------------- صوامع جمع صومعةبفتح الميم وهي متعبد النصاري والصابءين منهم ويسمي ايضا الدير وسمي بها موضع الاذان في الاسلام وبيع جمع بيعةبكسر الباء كناءس النصاري وصلوات ----كناءس اليهود سميت بما يقع ف-------يها و----اصلها صلوتا بالعبرانية ثم عربت ومساجد للمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا اي-	1930	-2012652514972686854	805	1265.0	648	1590	50.628929138183594	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	252	300	1365	1622	1622	300	ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة علي فضلها وفضل اهلها وقيل صفة- للاربع وليس كذلك فان بيان ذكر الله عز وجل في الصوامع والبيع والكناءس---------------------------------- بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه المقام ولا يرتضيه الافها-------------------------------------------------------------م ولينصرن الله من ينصره اي وبالله -ينصرن الله-	2329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1931	true	7238334164637471361	0	62	0	345	1664	300	ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة علي فضلها وفضل اهلها وقيل يرجع للاربع وفيه نظر- ف-----ان ذكر الله تعالي- في الصوامع والبيع والكناءس قد انقطع بظهور الاسلام فقصد بيانه بعد نسخ شراءع---ها مما لا يقتضيه المقام ولا ترتضيه الافهام وقدمت الثلاثة علي المساجد لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم ولينصرن الله من ينصره اي وتالله لينصرن الله	1931	-2012652514972686854	223	382.0	179	355	62.81690216064453	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	8	181	37	960	1577	300	انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي ----------علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ا-------ن مكناهم------ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر -------وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط--- التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله---------------------------------------------------- عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته	2330	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1931	true	7238334164637471361	83	225	479	1262	1664	300	انجز الل----------ه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي عزيز غالب علي كل ما يريد و----------------من جملته- نصرهم --واعلاءهم---- ثم و---------------صف الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قلت الصواب ما قاله مكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------بدل من من ينصره في محل نصب قيل المراد بهم الصحابةرضي الله عنهم وقيل الامة كلها وقيل الخلفاء الاربعة لانهم هم الذين مكنوا في الارض بالخلافة وفعلوا ما وصفهم الله به وفيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان اللهعز وجلاعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة ------------------------------------------------وعن عثمان رض----------------------ي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم قبل ظهور الشر من الهرج والفتن فيهم- ولله----- عاقبة الامور فان مر-جعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته	1931	-2012652514972686854	472	699.5	380	1132	41.69611358642578	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	138	192	722	1004	1574	300	ثم اخذت------------------هم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله فكيف كان نكير اي انكاري علي--------------هم بالاهلاك اي------------------------------- فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاعة وقوله تعالي الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري------------------ باهلاك اهلها	2331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1932	true	-7299703416604921702	245	297	1309	1601	1613	300	ثم اخذتهم عاقبتهم علي كفرهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاع----------------------------------ة فكاين من قرية اهلكن-----------------------------اها اي-------- كثيرا من القري اهلكناها وخربناها باهلاك اهلها	1932	-2012652514972686854	195	317.0	155	363	53.71900939941406	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	195	282	1034	1494	1588	300	فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان- الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد------ او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدو-----ر اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو --في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز	2332	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1934	true	-3075830734862717647	127	249	682	1339	1579	300	فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مظان الاعتبار ومواطن الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف----- بحالهم قال ابن عرفة لما تضمن الكلام السابق اهلاك الامم السالفة وبقيت اثارهم خرابا عقبه بذم هءلاء في عدم اتعاظهم بذلك والسير في الارض اما حسي او معنوي باعتبار سماع اخبارها من الغير او قراءتها في الكتب فقوله فتكون لهم قلوب راجع للسير الحسي وقوله او اذان للسير المعنوي ه فانها لا تعمي الابصار الحسية و--------------------------------------------------------------------------لكن تعمي القلوب عن التفكر والاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم ولكن الخلل في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز	1934	-2012652514972686854	352	629.0	284	736	47.826087951660156	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2333	false	6396027938747808108	84	130	458	703	1662	300	ينكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعده ابدا وقد سبق الوعد فلابد من مجيءه حتما او اعتراضية مبينة لما ذكر وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون جملة مستانفة ان كانت الاولي حالية ومعطوفة عليها ان كانت اعتراضية سيقت لبيان	2333	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1934	true	-3075830734862717647	68	97	345	504	1579	300	ينكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعده--------------------------------------- او اعتراضية مبينة لما ذكر و -----------ان يوما استءنافية ان كا------------------------------نت الاولي حالية ومعطوفة------ ان كانت اعتراضية سيقت لبيان	1934	-2012652514972686854	144	258.0	117	245	58.775508880615234	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	172	227	946	1237	1611	300	ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال وقوله تعالي-------------------------- والي المصير اعتراض تذييلي مقرر لما قبله ومصرح بما افاده ذلك بطريق التعريض من ان مال امر المستعجلين ايضا ما ذكر من الاخذ الوبيل اي الي حكمي مرجع الكل جميعا لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم	2334	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1935	true	704981528590206152	118	161	602	838	1634	300	ثم اخذتهم بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال والاملاء هو الامهال مع ارادة المعاقبة والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء من----------------------------------------- امر المستعجلين وغيرهم او ---------------------الي حكمي مرجع الكل ------لا الي---- غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ---------ما يليق باعمالهم	1935	-2012652514972686854	165	242.5	133	317	52.050472259521484	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	227	298	1237	1599	1611	300	الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--- انذركم انذارا -بينا بما اوح----ي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في --اتيان -ما توعدونه من العذاب حت-ي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذا--ر مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث ل---------لمشركين وعقابهم وا-----------------------------------------------------------------نما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا	2334	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1936	true	-4201157128226212019	185	291	1034	1603	1650	300	الحج الايات 49 الي 51span قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم يقول الحق جل جلاله قل يا محمد يا ايها الناس انما انا لكم نذير م--------------------------------------------------بين اي انذركم انذارا مبينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في الاتيان بما توعدونه من العذاب الذي تستعجلون---ه وانما لم يقل نذير وبشير مع ذكر----- الفريقين بعده لان--------------------- الحديث مسوق الي المشركين فقط والمراد بالناس الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غ------------------------يظهم فالذين امنوا وعملوا	1936	-2012652514972686854	218	179.5	175	672	32.44047546386719	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	36	94	182	501	1603	300	مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو -النار الموق-دة وقيل هو اسم دركة من دركاتها	2335	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1937	true	7482960546719125393	73	96	397	528	1615	300	مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم اي ملازموا النار الموقودة وقيل هو اسم دركة من دركاتها	1937	-2012652514972686854	128	227.0	106	321	39.875389099121094	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	99	226	523	1178	1603	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول------------------------------ ولا نبي الرسول------------------------------------------------------------------------ من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا في نفسه ما يهوا-------------------------ه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب	2335	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1938	true	-8243400906750744742	149	239	777	1252	1572	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول يوحي اليه بشرع ويءمر بالتبليغ ولا نبي يوحي اليه ولم يءمر بالتبليغ فالرسول مكلف بغيره والنبي مقتصر علي نفسه او الرسول من بعث بشرع-------------- جديد------------------ والنبي من قر--------------ر شريعة سابقة-------------------------------------------------------------------- ولذلك شبه صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول وقد سءلع----------------------ليه الصلاة والسلام-------------عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تمن---ي هيا في نفسه ما يهواه كهداية قومه ومقاربتهم له القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب	1938	-2012652514972686854	313	489.5	249	783	39.974456787109375	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	5	65	36	357	1573	300	الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما ----قبله الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم------ انه اي القران الحق من ربك اي هو الحق النازل من عنده	2337	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1940	true	-6722918562992270276	0	32	0	170	1626	300	الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم--------------------------------- لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------تامة بعيدة عن الح---ق وليعلم الذين او-------------------توا العلم بالله انه اي القران الحق من ربك اي-------- النازل من عنده	1940	-2012652514972686854	146	235.5	116	331	44.108760833740234	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	0	227	0	1152	1508	300	القران الكر--يم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاءة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك لا اشراطها وقيل الموت------ او ياتيهم عذاب يوم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اي يوم لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا سبيل الي حمل الساعة علي اشراطها لما عرفته واما ما قيل من ان المراد يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما اي ثكلي فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه فمما لا يساعده سياق النظم الكريم اصلا كيف لا وان تخصيص الملك والتصرف الكلي فيه بالله عز وجل ثم بيان ما يقع فيه من حكمه تعالي بين الفريقين بالثواب والعذاب الاخرويين يقضي بان المراد به يوم القيامة قضاء بينا لا ريب فيه الحج 56 الملك يومءذ لله الملك اي السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف علي الاطلاق يومءذ لله وحده بلا شريك اصلا بحيث لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيها تصرفا------- صوريا	2338	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1941	true	-1286656441557367495	19	141	88	697	1552	300	الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة---------------------------------------- -------------------------------------------------------------بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو عذاب يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او عذابها فزاد اليوم العقيم لمزيد التهويل واليوم العقيم الذي-- لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل اليوم العقيم ي---------------------------------------------------------------------وم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين فيه فرح او راحة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح العقيم لا تاتي بخير او لانه------------------ لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ولكن -------------لا يساعده ما بعده من قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ لله ا------ي السلطان القاهر والتصرف--- ا--------------------لتام يومءذ لله وحده ولا منازع له فيه ولا تصرف----- لاحد معه------------------------------ لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيه ت-صرفا مجازيا صوريا	1941	-2012652514972686854	333	473.0	259	1283	25.95479393005371	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	18	104	86	536	1529	300	ما لا ينقطع ابدا من نعيم الجنة وانما سوي بينهما في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل علي ان مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الارزاق الحسنة وروي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت---------------------- وقيل نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقتلوهم------------- وان الله لهو خير الرازقين	2340	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1941	true	-1286656441557367495	225	300	1160	1552	1552	300	ما لا ينقطع----- من نعيم الجنان و--------------------------------------------------------------مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت --ارزاق الجنة --روي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله------ من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما ل--------نا معك فنزلت والذين هاجروا الايتين وقيل نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدين-------ة فتبعهم المشركون فقتلوهم ثم قال تعالي وان الله لهو خير الرازقين-	1941	-2012652514972686854	349	623.0	283	485	71.9587631225586	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	55	254	278	1292	1536	300	علي الابتداء خبره -قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان ----------------------------------------------------------------------يزيد فيه ------ما ينقص علي الاخر او ب---------------------------تحصي----------ل احدهما في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان------------------------------------------------ الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب ب---------------------------------صير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله الحج 62 ذلك بان الله ذلك اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق الواجب لذاته الثابت في نفسه و---------صفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبد-ا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات او الثابت الهيه فلا يصلح لها الا من كان عالما قادرا وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته وان الله هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لعلي ع---لي جميع الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ---------------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله	2341	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1943	true	1281427001364074131	79	300	398	1540	1540	300	علي ال--نصر وغيره بقوله --ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهما ف-----ي الاخر فيدخل الليل في النهار اذا طال النهار ويدخل النهار في الليل اذا طال الليل فيزيد في احدهما ما ينقص من ال-اخر او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما بادخال احدهما علي---- الاخر فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع لما يقولون لا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير--------------------------------------------------------------------- بما يفعلون فلا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت الظلمات ذلك بان الله ه-------------------------و الحق الواجب لذاته الثابت في نفسه الواحد في صفاته وافعال-----ه فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبديا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات واذا ث-بت انه الحق فدينه حق وعبادته حق -------------وان ما يدعون من دونه --------------------------------------------------------------------------------------------الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته وان الله هو العلي الكبير اي المتعالي عن مدارك العقول وعن سمات الحدوث او المرتفع علي كل شء بقهريته او المتعالي عن الانداد والاشباه الكبير شانا وعظمة وكبرياء اذ كل شء يصغر دون كبرياءه فلا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا -لان له الوجود المطلق والله------	1943	-2012652514972686854	442	619.5	344	1469	30.0884952545166	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	20	185	98	971	1548	300	وان الله لهو الغني عن كل ش-------------------ء الحميد -----------------------------------------------------المستوجب ---------------------------------للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ----------------------------------------------------اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره--------------------------------- حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي- بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاست-مساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم ------اسباب------ معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع و-----------------------اوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية	2342	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1945	true	381381631976674942	0	138	0	741	1577	300	وان الله لهو الغني عن كل شء المفتقر اليه كل شء الحميد المحمود بنعمته قبل ثناء من في السموات والارض عليه او المستحق- للحمد اعطي او لم يعط ثم ذكر موجب الحمد من عباده فقال--------- الم تر ان ا----------لله سخر لكم ما في الارض من الانعام لتاكلوا منها ومن البهاءم لتركبوها في البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك-------------------------------------------------- تجري في البحر بامره بقدرته واذنه اي وسخر لكم المراكب حال كونها جارية في البحر باذنه---------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من السقوط--------- بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لا ستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط --------قبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم هذه الاسباب لقيام معاشهم وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار فاوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية	1945	-2012652514972686854	442	533.0	357	1115	39.64125442504883	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	28	83	140	438	1642	300	لكل امة كاءنة منكم ايها الامم ---------الباقية والخالية جعلنا-------------------------------------------- اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شر----------عتها التي عينت لها--------------------------------------------------------------------------------- فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوارة---------------------- والتي كانت من مبعث عيسي الي م------------بعث النبي صلي الله عليه وسلم شرعتهم الانجيل--------------------- واما انتم ايها	899	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	199	284	1025	1480	1579	300	لكل امة من ال-------------امم الخالية والباق---------ية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا شريعة خاصة يتمسكون بها اي عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث--- لا--------- تتخطي امة منهم شريعتها المعينة-- لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا فكل جيل لهم شرع مخصوص هم ناسكوه عاملون به فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي-عليهما السلاممنسكه-م التوراة هم عاملون به لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه وعاملون به واما الامة ----	1946	-2012652514972686854	194	266.0	155	497	39.03420639038086	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	267	300	1384	1548	1548	300	لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا اي شريعة خاصة لا لامة اخري منهم علي معني عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم-	2342	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	199	227	1025	1169	1579	300	لكل ام------ة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا شر---يعة خاصة يتمسكون بها ا------------ي عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم	1946	-2012652514972686854	129	222.5	103	165	78.18181610107422	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	0	104	0	579	1614	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا -----وقوله----- تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصومها اي تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه-- السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي------------ الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس	2343	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	227	300	1169	1579	1579	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا فكل جيل لهم شرع مخصوص هم ناسكوه عاملون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي-عليهما السلام-منسكهم التوراة هم -----------عاملون به- لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه و--عاملون به--------- واما الامة الموجودة عند مبعث النبيعليه الصلاة والسلام-ومن بعدهم -------------الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم القر-ان ليس-	1946	-2012652514972686854	353	571.5	288	603	58.54063034057617	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	116	168	638	908	1614	300	والفاء في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر لترتيب الهي او موجبه علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي من جملتهم هذه الامة شريعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هءلاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم اياه في امر الدين	2343	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1947	true	-8090507552437883092	1	38	4	194	1527	300	والفاء في قوله------ فلا ينازعنك في الامر لترتيب ما بعدها----- علي ما قبلها فان تعيين --------كل امة بشرع مخصوص يجب اتباعه يوجب اتباع هءل----------------------------------------ا الموجودين------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم ل--ه في امر الدين	1947	-2012652514972686854	139	196.0	110	270	51.48147964477539	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	28	209	148	1058	1543	300	انك لعلي هدي مستقيم اي طريق----- موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد ا------------------لله اعلم بما تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تع----------------------------------------------------------------------------------------لم ان ا-لم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم--- ما----- في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير فان ---------------علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء و---لا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1947	true	-8090507552437883092	108	269	554	1380	1527	300	انك لعلي هدي مستقيم--- طريق قويم موصل ال-------------------------------------------------ي الح---ق وان جاد---------------لوك بعد ظهور الحق مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك الا يكون بينك وبينهم تنازع وجدال فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله عالم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو يجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين يجيب به ال--عاقل كل متعنت سفيه قال تعال--------ي الله يحكم بي----------------نكم--------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين وهو خطاب من الله تعالي للمءمنين والكافرين تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ---------الاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء من الاشياء ----ومن جملتها ما تقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك----------------------- في كتاب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح المحفوظ ان ذلك -علي الله يسير اي- علمه بجميع ذلك عليه يسير------------- فلا يخفي عليه معلوم ولا يعسر عليه م-----------------------قدور ويعبدون من دون الله	1947	-2012652514972686854	401	492.0	314	1192	33.64093780517578	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	142	270	742	1418	1588	300	علي جميع المقدورات المنفرد بايجاد كافة الموجودات تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي اقل الاحياء------------ واذلها ولو اتفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل------- ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكل----------------------ه ضعف الطالب---------------------- والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت -وجدت ال-صنم اضعف -------من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي	2346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1950	true	-6353340061448019926	121	239	629	1273	1579	300	علي جميع المقدورات والاحاطة بكل المعلوماتصورا و--تماثيل يستحيل منها ان------------------- تقدر علي اضعف ما خلقه الله تعالي واذله -ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا من الطيب وغيره لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الارذل الاضعف لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم-------------------------------- كانوا يطل-ونها ب-------العسل والطيب ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله فتعجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب الصنم بطلب ما سلب منه والمط-------------------------لوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ----------------------------------------------------------ولو حققت لوجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان والصنم جماد ما قدروا ا-------------------------------------------------لله حق قدره--- ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له-------------------- ان الله لقوي	1950	-2012652514972686854	245	235.0	193	861	28.455284118652344	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	41	179	195	925	1516	300	حافظون لها في جميع الاحوال الا حال كونهم والين او قوامين علي ازواجهم وقيل بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين وحمل الحفظ علي القصر عليهن ليكون المعني حافظون فروجهم علي الازواج لا يتعداهن ثم يقال غير حافظين الا عليهن تاكيدا علي تاكيد تكلف علي تكلف او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم -عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيته-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل حتما علي تحريم المتعة	2351	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1957	true	7973530629825362897	102	234	560	1243	1631	300	حافظون في كافة---- الاحوال الا في حالة تزوجهم او تسريهم او يتعلق علي----- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم وعبر عنهن بما لان ا-----لمملوك يجري مجري غير العقلاء لانه يباع كما تباع البهاءم وقال في الكشاف وانما قال ما ولم يقل من لان الاناث يجرين مجري غير العقلاء ه يعني لكونهن ناقصات عقل كما في الحديث وفيه احتراس من الذكور بالملك فلا يباح اتيانهم والتمتع بهم للمالك ولا للمالكة باجماع وقوله تعالي فانهم غير ملومين اي لا لوم عليهم في عدم---------- حفظ فروجهم عن نساءهم واماءهم فمن ابتغي و----------------------------------------------------راء ذلك طلب قضاء شهوته في غير هذين----------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان ---------وفيه دليل ع----------------لي تحريم المتعة	1957	-2012652514972686854	307	357.5	241	951	32.28180694580078	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	111	188	633	1108	1710	300	اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا- دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها---- حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2352	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1958	true	-3318891963738779387	33	74	194	430	1730	300	اولءك الجامعون لهذه الاوصاف------------- هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وارثين دون غير---هم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم في الجنة حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	1958	-2012652514972686854	204	345.0	166	480	42.5	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	43	145	237	793	1637	300	السلالة--------------------------- ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل ومن ابتداءية متعلقة بالخلق ومن في ------------------------------قوله تعالي من طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة -لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ويجوز ان تتعلق بسلالة علي انها بمعني مسلولة فهي ابتداءية كالاولي وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الم-غايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله	2353	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1959	true	-6328265632178904468	222	300	1183	1594	1594	300	الخلاصة لانها تسل من بين الكدر وهو ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة يكون مقصودا منه كالخلاصة وتارة غير مقصود---- كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل وقيل انما سمي التراب الذي خلق منه ادم سلالة لانه سل من كل تربة وقوله من ------طين بيان-- متعلقة بمحذوف---- صفة للسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ثم جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي الجنس باعتبار افراده المتغايرة لادم عليه السلام وج--علنا نسله-	1959	-2012652514972686854	306	510.5	250	615	49.75609588623047	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	145	285	793	1538	1637	300	علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او------ ثم جعلنا ال----س--------------------------لالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار ا--------ي مستقر وهو ا--------------------------------لرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما من بقية المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي- كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة	2353	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1960	true	6621649540979147142	0	123	0	635	1590	300	علي حذف --مضاف ان اريد بالانسان ادم فيكون كقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين اي جعلنا نسله نطفة ماء قليلا--------------------------------- في قرار مكين اي في مستقر-وهو الرحممكين حصين او متمكن فيه وصف الرحم-------------------------------------------------------------- بصفة ما استقر فيه- مثل طريق س---------------------------------------------اءر-- اي مسير فيه ثم خلقنا الن----------------طفة علقة اي دما جامدا بان جعلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا ------علي هيءة- واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما بان------------------ انبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس او كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة	1960	-2012652514972686854	470	771.5	377	822	57.177616119384766	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	0	215	0	1129	1539	300	بالجنس وبتوحيد الاول فقط وبتوحيد الثاني فحسب ثم انشاناه خلقا اخر هي صورة البدن او الروح او القوي بنفخه فيه او المجموع وثم لكم------------------------------------------ال التفاوت بين الخلقين واحتج به ابو حنيفة رحمه الله علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا----- الفرخ لانه خلق اخر----------- فتبارك الله----------------- فتعالي شانه في علمه الشامل وقدرته الباهرة -------------والالتفات الي الاسام الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان با---ن حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته عز وعلا او لا-حظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه تعالي------ احسن الخالقين بدل من ----الجلالة وقيل نعت له بناء علي ان الاضافة ليست لفظية وقيل----------- خبر مبتدا محذوف اي هو احسن الخالقين خلقا اي----- المقدرين تقديرا -حذف المميز سورة المءمنون 15 18 لدلالة الخالقين عليه كما حذف الماذون فيه في قوله تعالي اذن للذين يقتلون لدلالة الصلة عليه اي احسن الخالقين خلقا فالحسن للخلق قيل نظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال اي جميل فعله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن روي ان عبد الله بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي------------------------- فلما انتهي صلي الله عليه وسلم الي قوله خلقا اخر سارع عبد الله الي النطق به------------ قبل ام------------------لاءه صلي الله عليه وسلم	2354	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1960	true	6621649540979147142	127	300	662	1590	1590	300	بالجنس وبتوحيد الاول فقط وبتوحيد الثاني فحسب ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولذلك قال الفقهاء------------------------------------------------ من غصب بيضة فافرخت عنده ضم------ن البيضة ولم يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله احسن الخالقين اي فتعالي امره في قد-------------رته الباهرة وعلمه الشامل والالتفات الي الاسم -الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان بان من حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته تعالي-- او لا حظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه تعالي وقوله احسن الخالقين بدل من اسم الجلالة او-- نعت-------- علي ان الاضافة محضة ليطابقه في التعريف او خبر------------ اي هو احسن الخالقين خلقا اي احسن المقدرين تقديرا فحذف التمييز لدلال-------------------ة الخالقين عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن ابي سرح كان يكتب------------------------------ الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم فلما انتهيعليه الصلاة والسلام-الي قوله خلقا اخر سارع عبد الله الي النطق بذلك فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1960	-2012652514972686854	641	974.0	515	1303	49.19416809082031	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	90	169	457	880	1564	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو -رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة	2355	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1961	true	825243585691409806	36	90	184	463	1615	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من----- البعد المشعر بعلو مرتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل----------------------------------------------------- لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما يءذن به صيغة الصفة و-------------------------------------------------------قرء لما------------------------ءتون ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخ--------ة تبعثون في قبوركم للحساب والمجازاة	1961	-2012652514972686854	268	482.5	214	424	63.20754623413086	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	0	116	0	649	1628	300	هو المطر او --الانهار النازلة من سورة المءمنون 19 20 الجنة قيل هي خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في فنون معايشهم ومن ابتداءية متعلقة بانزلنا وتقديمها علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها جهة العلو بقدر بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم ------او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم----------------------------- فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها----------------------------------------------------- وانا علي ذهاب به اي ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث	2356	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1962	true	484210155497085011	213	299	1165	1613	1618	300	هو المطر وقيل الانهار النازلة من الجنة و-----------------------هي خمسة------ سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة ه وقوله تعالي بقدر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمنا بهم من الحاجة او بقدر سابق لا يزيد عليه ولا ينقص فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها كقوله فسلكه ينابيع في الارض فماء الارض كله من السماء وانا علي ذهاب به اي ازالته بالافساد و-------------التغوير بحيث	1962	-2012652514972686854	277	425.0	223	740	37.43243408203125	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	117	292	656	1588	1628	300	استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين------- المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------------------- ومنها م----------ن الجنات تاكلون تغذيا------- او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته--------------------------------------------- ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام يا-كلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين ويقال ل-ه طور س-نين فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	2356	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	0	148	0	802	1635	300	استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الايعاد به ولذلك كان ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين ثم ذكر نتاءجه فقال فانشانا لكم--------------- به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات تاكلون تغذيا وتفكها او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته وهذه الجنة وجوه ارزاقكم منها ترزقون وتتمعشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمر-تها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعاما تاكلونه وانبتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به شجرة------------------------------------------------------------ هي الزيتون تخرج------------------------------ من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين ويقال فيه طور سينين فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	1963	-2012652514972686854	665	1182.5	536	1028	64.68871307373047	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	138	298	729	1593	1602	300	فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا-- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف----------------- من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشر--------------يته عليه -السلام----- اي لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل-------------- لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لانفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء لهداكم ونظاءره ما سمعنا بهذا اي بمثل هذا الكلام الذي هو الامر بعبادة الله خاصة وترك عبادة ما سواه	2359	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	175	289	888	1491	1540	300	فقال الملا -----------الذين كفروا من قوم-------------------------------------------------------------------------------------ه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ف---ي الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبينه يريد ------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم والعجب منهم انهم رضوا بالالوهية والخضوع للحجر ولم يرضوا بنبو------------------------------------------------------------------------ة ا-------------------------------------------لبشر ثم قالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله------ ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما قال لانزل ولم يقل لارسل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الانزال اي لو شاء ربنا انزال شء من الوحي لانزل ملاءكة يرسلهم الينا -------------ما سمعنا بهذا اي بمثل هذا الكلام الذي هو الامر بعبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه	1966	-2012652514972686854	414	639.5	330	917	45.147220611572266	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	2	295	9	1549	1572	300	السلام في دعوي النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعث---ته عليه السلام------ قالوه---- اما لكونهم واباءهم-------------- في فترة متطاولة واما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وانهما كهم في الغي والفساد وايا ما كان فقولهم هذا ينبغي ان يكون هو الصادر عنهم في مبادء دعوته عليه السلام كما تنبء عنه الفاء في قوله تعالي فقال الملا الخ وقيل معناه ما-سمعنا به عليه السلام انه نبي فالمراد باباءهم الاولين الذين مضموا قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في اواخر امره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعاءه عليه السلام وقولهم المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به-------- اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق مما فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال--------------------------------------------------------- استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلام الكفرة كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فانه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بد-------------------------------------------------------ل تكذيبهم----- المءمنون 27 فاوحينا اليه ا---------ن فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا--- ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا كان معه	2360	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1967	true	-8081534252907953941	0	184	0	936	1549	300	السلام في دعوي النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعثة نوح عليه السلام وانما قالوا ذلك اما من فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ما سمعنا به ------------انه نبي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين اي انتظروا واصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زمان حتي ينجلي امره فان افاق من جنونه والا قتلتموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون لما ايس من ايمانهم دعا الله بالانتقام منهم فالجملة استءناف نشا عن-- سءال------------------------- كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع----- هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي ايس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي اليه -----انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فهو حك-اية اجمالية لقوله--------------- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم كقولك هذا بذلك اي بدل ذاك والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم فاوحينا اليه اجبنا دعاءه واوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك------------------------------------ باعيننا اي ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا كان معك	1967	-2012652514972686854	669	1079.5	531	1705	39.2375373840332	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	239	428	1274	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاك الكفرة----------------------- وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ----------------------------------لكونه نافعا -----------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له و-------------لا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم ب---------هل-----------------------------------------------اكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين -----------------------------------علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انز--------------------------------------------------------------------------------------------لني في السفينة او منها منزلا مباركا اي انزال-------ا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير المنزلين ----------------------امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل---- توسلا به الي الاجابة	2362	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	42	241	205	1234	1556	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله بهلاكه وهو ابنه واحدي زوجتيه وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين لكونه نافعا ونحوه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان-----------------هم مغرقون اي لا تسالني نجاة الذين كفروا ان--------------------هم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك والاصرار -----ومن هذا شانه لا يشفع له وكانه عليه السلام ندم-------------------------- علي الدعاء عليهم حين تحقق هلاكهم فهم بمراجعة الحق فيهم شفقة ورحمة فنهي عن ذلك ثم قال---------------- له فاذا استويت ----------------انت ومن م-------------------عك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم علي طريق------------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ولم يقل فقولوا وان كان اهله ومن معه قد استووا معه لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة وقل رب انزلني في السفينة او منها منزلا مباركا اي انزالا مباركا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا------------------------ وانت خير المنزلين خير من ينزل في كل خير امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عليه تعالي توسلا به الي --اجابة	1968	-2012652514972686854	572	897.0	456	1192	47.986576080322266	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	117	292	595	1506	1543	300	بان من ارسل اليهم لم ياتهم- من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم كما ينبء عنه قوله تعالي رسولا منهم اي من جملتهم نسبا---------------- فانهما عليهما السلام كانا منهم وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لارسلنا لتضمنه معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله تعالي وقوله تعالي ما لكم من اله غيره تعليل للعبادة المامورة بها او للامر بها او لوجوب الامتثال به افلا تتقون اي عذابه الذي يستدعيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي و----الكلام--------------------------------- في ال-عطف كالذي مر في قصة نوح عيه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قوم-------------------------------------------------------------------------------ه حكاية لقولهم الباطل اثر حكاية القو-----ل الحق ----------------------------------------------------------------------------------------الذي ينطق به حكاية ارسال الرسول بطريق العطف علي ان المراد حكاية مطلق تكذيبهم له عليه السلام اجمالا لا حكاية ما جري بينه عليه السلام وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتي يحكي بطريق الاستءناف المبني علي السءال كما ينبء عنه ما سياتي من حكاية ساءر الامم اي وقال الاشراف من قومه الذين كفروا في محل الرفع علي انه صفة للملا وصفوا بذلك-- ذما لهم وتنبيها علي غلوهم	2363	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1970	true	-1393958739656834587	8	138	49	709	1619	300	بان الم-رسل اليهم لم ياتيهم من غير مكانهم بل انما نش-----ا بين اظهرهم كما ينبء عنه قوله------ رسولا منهم اي من جملتهم نسبا وهو هود او صالح فانهما-عليهما السلام-كانا منهم قاءلا لهم --------ان اعبدوا الله------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم من اله غير-------------------------------------------------------------ه افلا تتقون--- عذابه الذي يقتض-يه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي وقال الملا من قومه ذكر مقال قوم هود في جوابه في الاعراف وهود بغير واو لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال------------------- قومه فقيل قالوا كيت وكيت وهنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي ما قاله الرسول ومعناه حكاية -قولهم الباطل اثر حكاية قول الرسول الحق وليس بجواب للنبي متصل بكلامه وجء بالفاء في قصة نوح عليه السلام لانه جواب لقوله واقع عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقال الاشراف من قومه الذين كفرو-------------------------------ا وصفوا بالكفر ذما لهم وتنبيها علي غلوهم	1970	-2012652514972686854	360	361.5	284	1140	31.578947067260742	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	95	6	534	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب--------- او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا------ الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي--------------- مثلنا للمبالغة في تهوين --امره عليه لاسلام وتوهين-------------ه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما	2364	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1970	true	-1393958739656834587	139	212	713	1126	1619	300	وكذبوا بلقاء الاخرة اي بل------------------------------------قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك او بمعادهم الي الحياة الثانية------- واترفناهم -نعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاتباعهم مضلين لهم ما هذا النبي الا بشر مثلكم في--- الصفة و-الاحوال والاحتياج الي القوام ولم يقولوا مثلنا------------ تهوينا لامره عليه السلام ثم فسر المثلية بقوله ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف--------------------------------------------------------------------- لدلالة ما قبله عليه------------ ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم--- فيما	1970	-2012652514972686854	322	504.5	264	573	56.19546127319336	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	92	298	495	1554	1567	300	هي الا حياتنا الدنيا --------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني------------- الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من --ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه--------- السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة	2365	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	18	158	80	799	1539	300	هي الا حياتنا الدنيا والضمير لا يعلم ما يعني به الا بما بعده من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا واتي بالضمير------------------------------ حذرا من التكر-------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا---------------------------------------------- نموت ونح---------------------------------------------------يا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان---------------------------- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الارسال- وفيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين ب-ما يقول قال------------------------------ هود او صالحعليهما السلام---------------------بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله-عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم--- منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه -------------------------قال تعالي اجابة لدعاءه عما ق-------------ليل اي عن زمان قليل زيدت ما-- بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة----------------------------------------- او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين ع---ما فعلوا من التكذيب وذلك عند معاينتهم العذاب------------ فاخذتهم الصيحة	1971	-2012652514972686854	593	959.0	477	1133	52.338924407958984	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	0	83	0	439	1585	300	الصيحة لعلهم حين اصابتهم سورة المءمنون 42 44 الريح العقيم اصيبوا في تضاعيفها بصيحة هاءلة ايضا-------------------------------- وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قاءلهم صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقان بالحق متعلق بالاخذ اي ----------------بالامر الثابت الذي لا دفاع له او بالعدل من الله تعالي او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو	2366	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	157	253	792	1298	1539	300	الصيحة لعلهم حين اصابتهم ال--------------------ريح العقيم اصيبوا في تضاعيفها بصيحة هاءلة من صوته او يراد بها صرير الريح وصوته وقد روي ان شدادا ح------ين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة الع--------------------------ذاب المصطلم قال الشاعر صاح الزمان بال فد-ك صيحة خروا لشدثها علي الاذقان واذا قلنا هم قوم صالح فالصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم وقوله بالحق اي بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق ---اي بالعدل او اخذتهم بالحق اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له---------------------------------------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو	1971	-2012652514972686854	313	537.0	250	602	51.99335479736328	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	119	247	637	1305	1585	300	ثم انشانا من بعدهم اي--- بعد هلاكه-م قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي -ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وقوله تعالي المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي------ تترا اي متواترين	2366	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1972	true	933302743494935708	204	300	1103	1612	1612	300	ثم انشانا من بعدهم اي من بعد قوم هود قرونا اخرين ---قوم صالح ولوط وشعيب------------- وغيرهم------------ ما تسبق -----------من امة من صلة اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة اجلها الذي عين لهلاكها في الازل --------------------وما يستاخرون عنه -----------------------------------------------ساعة ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشان-------ا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذ------------------------------------------------------كورة وما بينهما اعتراض والمعني- ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين الجملت-ين بالجملة المتعرضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي وقوله تترا اي متواترين-	1972	-2012652514972686854	437	733.0	350	679	64.3593521118164	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	19	147	107	807	1678	300	الي نون العظمة لتحقيق ان كل رسول جاء امته الخاصة به لا ان كلهم جاءوا كل الامم والاشعار بكمال شناعتهم وضلال-هم حيث كذبت كل واحدة منهم رسولها المعين لها وقيل لان الارسال لاءق بالمرسل والمجء بالمرسل اليهم------------------------- فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي----- وجعلناهم احاديث------------------------------ لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو----------- اسم جمع للحديث او جمع -----------------------------------------احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجب---------------ا فبعدا لقوم لا يءمنون اق----------تصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم	2367	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1973	true	3549084649337207324	24	134	140	761	1701	300	الي نون العظمة وهنا الي المرسل اليهم ل------------------------------------------لاشعار بكمال شناعتهم وضلالتهم حيث كذبت كل امة -------رسولها المعين لها وعبر -عن التبليغ ب-------------المجء للايذان بانهم كذبوه في الملاقاة الاولي فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك ك--ما تبع بعضهم بعضا في الكفر---------------------- والتكذيب الذي هو سبب الهلاك وجعلناهم احاديث اخبار يسمر بها ويتعجب منها اي لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون والاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث النبيعليه الصلاة السلامويكون جمعا للاحدوثة وهي ما يتحدث به الناس تل----------------------------------------------------------------هيا وتعجبا وهو المراد هنا فبعدا لقوم لا يءمنون به وبرسله اقتصر -هنا علي -------عدم --ايمانهم------------------------------------------------------- واما القرون الاولي- فحيث نقل عنهم ما مر من العتو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفهم بالظلم	1973	-2012652514972686854	395	574.5	314	838	47.13603973388672	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	176	300	975	1678	1678	300	منها-اذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عن---------------ها وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم--------------------- وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام-- اياته عليه الصلاة والسلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه واما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها شم-ة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها من قبل ومن بعد في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملاءم لمتقضي المقام و-----------------------------------------------------------------اما نفس الايات كقوله الي الملك القرم وبان الهمام الخ عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة التغاير الذاتي المءمنون 46 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه اي اشراف قومه خصوا بالذكر-	2367	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1974	true	7589569843862811858	0	98	0	551	1719	300	منها اذ المراد الا---يات التي كذبوها واستكبروا عنها بدليل ما بعدها وسلطان مبين و--حجة واضحة ملزمة للخصم الاقرار بما دعي اليه وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات ل---انها ابهر اياته عليه --------السلام-------- وقد تضمنت---- معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها -ما افكته السحرة كما تقدم وام------------------ا التعرض لانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها--------------- في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملاءم لمقتضي المقام واما ما اتي به من الحجج الباهرة فيشمل ما تقدم وغيره الي فرعون وملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه اي اشراف قومه خصهم بالذكر	1974	-2012652514972686854	420	598.0	346	809	51.91594696044922	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	159	296	929	1726	1744	300	وقومهما يعنون بني اسراءيل لنا عابدون اي خادمون منقادون لنا كالعبيد وكانهم قصدوا بذلك التعريض بشانهما عليهما الصلاة والسلام وخطر تبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل والجملة حال من فاعل نءمن مءكدة لانكار الايمان لهما بناء علي زعمهم الفاسد المءسس علي قياس الرياسة الدينية علي الرياسات الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ سورة المءمنين 48 50 الدنية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم و----جهلهم بان مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر من النعوت العلية واحراز الملكا-ت السنية جبلة و--اكتسابا المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما اي فتم--وا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكباراص فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر --قلزم المءمنون 49 ولقد اتينا	2368	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1974	true	7589569843862811858	161	262	910	1504	1719	300	وقومهما ------------------لنا عابدون اي خادمون منقادون لنا كالعبيد وكانهم قصدوا بذلك التعريض بهما----عليهما --------السلام وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي زعمهم الفاسد من-------- قياس الرءاسة الدينية علي الرءاسات الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ الدنيو------------------ية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وعلي جهلهم بان مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة---------- النعوت العلية واحراز الكمالات السنية جبلة او اكتسابا------------ فكذبوه-------------------ما اي فتمادوا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكبارا- فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر القلزم------------ ولقد اتينا	1974	-2012652514972686854	562	997.5	464	808	69.55445861816406	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	133	297	705	1566	1582	300	سورة القصص المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية ---------------------------------------------------------------------اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشرف الاية امر--------------- واحد نسب اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها والتبعير عنهما بما ذكر من العنوانين وهما كونه عليه الصلاة والسلام ابنها وكونها امه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بحيثية كونهما اية فان نسبته عليه الصلاة والسلام اليها مع ان النسب الي الاباء دالة علي ان لا اب له اي -جعلنا ابن مريم وحدها من غير ان يكون له اب وامه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الاب ا-------------------------------------ية وتقديمه عليه الصلاة والسلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ واويناهما الي ر--------------------------بوة اي ارض مرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس فانها مرتفعة وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء	2369	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1975	true	5242612764988230630	155	274	799	1425	1553	300	سورة------ المءمنون ---------------اية وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين يقول الحق جل جلاله وجعلنا ابن مريم وامه اية دالة علي كمال قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشر ووحدها لان الاعجوبة فيهما واحدة او ال--مراد وجعلنا ابن مري---------------------------------------م اية وامه اية------------------------ فحذفت الاولي لدلالة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها---------- اي وجعلنا ابن مريم وحده- من غير ان يكون له ----------------------------------------اب اية وامه من حيث انها ولدت من غير ذكر اية وتقديمه عليه السل--------ام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ واويناهما اي جعلنا ماويهما ومنزلهما الي ربوة اي ارض مرتفعة وهو------------- بيت المقدس فا-------------نها كبد الارض واقرب الارض الي السماء	1975	-2012652514972686854	438	723.0	352	1009	43.40931701660156	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	151	297	793	1606	1621	300	اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام -------ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفي وقيل حكاية لما ذكر------- لعيسي عليه السلام وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل نداء وخطاب له والجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكبي رحمهم الله تعالي انه خطاب لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وحده علي داب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم---------------------------------------------------------- والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم فالامر للترفيه واعملوا صالحا اي عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم-------------------------------------------- اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم -اجازيكم عليه	2370	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1977	true	2638530940060682938	39	170	206	939	1625	300	اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل-عليهم الصلاة والسلامووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع------------------- للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما-لا يخفي قاله ابو السعود وقيل خطاب لعيسي عليه السلام لا تصال الاية به وكان ياكل من غزل امه وهو من اطيب الطيبات--- وقيل لنبينا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لفضله وقيامه مقام الكل وكان ياكل من الغناءم وما رزقه الله من غير اختيار علي الله والجمع للتعظيم فيهما والطيبات ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم و---------------اعملوا--------- عملا صالحا فانه المقصود منكم شكرا لما اسدي اليكم ولا تشتغلوا بالنعم عن طاعة المنعم وشهوده اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم فاجازيكم عليه	1977	-2012652514972686854	497	813.0	404	931	53.38345718383789	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	48	137	267	739	1567	300	امتكم اي ملتكم وشريعتكم ا-----------يها الرسل امة واحدة اي ملة وشريعة متحدة في اصول الشراءع التي لا تتبدل بتبدل الاعصار وقيل هذه اشارة الي الامم المءمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة--------------- وانا ربكم من غير ان يكون لي شريك في الربوبية وضمير المخاطب فيه وفي قوله تعالي فاتقون ا----------ي-------------------- في شق العصا والمخالفة بالاخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي-------- للرسل والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج و الالهاب و في حق الامم للتحذير و الايجاب و -	2371	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1977	true	2638530940060682938	185	260	1021	1417	1625	300	امتكم اي ملتكم وشريعتكم التي انتم عليها------ امة واحدة اي ملة واحد-ة متحدة في اصول الشراءع التي لا ت-بدل بتبدل الاعصار وهو -----------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وما يتبعه من اصول العقاءد وانا ربكم من غير ان يكون لي شريك في الربوبية--------------------------------- فاتقون فخافوا عتابي في مخالفتكم امري او في شق العصا والمخالفة بالاخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي والخطاب للرسل والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج وفي ح-----------ق الامم للتحذير قيل وجاء هنا	1977	-2012652514972686854	299	495.0	241	537	55.67970275878906	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	262	288	1375	1518	1567	300	اي تقطعوا---- امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعا جمع زبور بمعني الفرقة ويءديه قراءة ز-------برا بفتح الباء جمع زبرة	2371	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1978	true	4599682093039866259	14	42	80	233	1556	300	اي فتفرقوا في امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعاجم-ع زبور بمعني الفرقة ويءيده قراءة من قرا زبرا بفتح الباء جمع زبرة	1978	-2012652514972686854	131	245.0	106	154	85.06493377685547	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	25	268	127	1407	1575	300	كل حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه------------------- فرحون معجبون معتقدون انه الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمر---------تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم عل----------------------------------------------ي الكفر او عذا-----------------بهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبني---ن بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من الم--ال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ل-------يتاملوا ويعرفوا ان ذلك -------------------------------------------------------الامداد-------- استدراج- لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	2372	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1978	true	4599682093039866259	80	257	424	1346	1556	300	كل حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه او من الهوي والراي فرحون معجبون يعتقدون انه الحق------------ فذرهم في غمر------تهم في جهالتهم وغفلتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها سابحون في بحر الجهالة-- والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم ايذانا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مطبوع -علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين حتي نامرك فيهم بما شءت من الجهاد او غيره او الي ان يقتلوا او يموتوا علي الكفر او الي وقت حلول العذاب بهم فهو تهديد----------------------- وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي--- عن --استعجال -عذابهم----------------- وفي التنكير والابهام ما-لا يخفي من الته------------ويل ايحسبون انما نمدهم------------------- به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم -----------------------من مال وبنين من بيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ايظنو-ن ان الذي نمدهم به من الاموال والبنين نسارع--- لهم بذلك في الخيرات---------------------------------------------------------- بل لا يشعرون انه استدراج قيل استدراك لقوله ايحسبون اي--------- بل هم اشباه --------------البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتاملوا في-------- ذلك هل هو استدراج او مسارعة في الخيرات وحاصل المعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	1978	-2012652514972686854	619	856.0	491	1448	42.748619079589844	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	27	174	146	938	1633	300	والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم برب------------------------------------------------------هم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون م----------------ا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من ---------الصدقات وقرء ياتون ما اتوا -------اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان ل-----ا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقيل لا----------ن مرجعهم اليه	2373	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1980	true	-2897562746278658635	215	297	1149	1612	1623	300	والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها وبكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهموهم اهل الكتاب وغيرهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيا بخلاف مشركي العرب والعجم والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدقات وقرء ياتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون م---------ن الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة-------------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة الا ت-------------------------------------------------------------------------------قبل منهم لتقصيرهم بان لا يقع علي الوجه اللاءق فيء-خذوا به ويحرموا ثوابه لانهم الي ربهم راجعون فيعاتبهم او من مرجعهم اليه	1980	-2012652514972686854	279	429.5	222	893	31.24300193786621	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	175	300	944	1633	1633	300	والموصولات الاربعة عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصف--------------------------ة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك اشارة اليهم------- باعتبار اتصافهم بها وما فيه من ---------------------------معني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل اي اولءك المنعو-ون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم يسارعون في الخيرات اي------------------------------------------------------- في نيل الخيرات التي من جملها الخيرات العا--------جلة الموعودة علي الاعمال الصالحة- كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب-	2373	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1981	true	1947228925901033103	2	120	11	694	1629	300	والموصولات الاربعة عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------ي حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف المذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحد- من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها وخبر ان او----لءك يسارعون--------- اشار -اليهم بالجمع باعتبار اتصافهم بتلك النعوت مع ان الموصول واقع علي الجمع ومعني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل اي اولءك المنعوتون بتلك الن------عوت الجليلة يسرعون ف----------------ي الخيرات اي يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرون اليها او يسارعون في نيل الخيرا----------------------ت العاجلة والاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحات كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب	1981	-2012652514972686854	520	925.0	429	815	63.803680419921875	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	0	155	0	859	1623	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا و-----انه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي-- كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن --اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان- بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاا-نهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها سابقون اي---------------------------------------------- اياها سابقون واللام------ لتقوية الع-مل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاجلها الناس سو------------------------------رة المءمنون 62 63------------------------------------------------------------------------------------- والاول------ هو الاولي المءمنون 62 ولا نكلف نفسا------- ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي------ ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته	2374	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1981	true	1947228925901033103	120	299	694	1625	1629	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله------ واتينا-----ه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم غير انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماءا الي كمال استحقاقهم -نيل الخيرات لمحاسن الاعمال-- وايثار كلمة في عن ك-لمة الي --ايذانا بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها -----------كما في قوله تعالي سار-----عوا الي مغفرة من ربكم----- الاية وهم لها اي لاجل نيل تلك الخيرات سابقون الناس الي الطاعات او وهم اياها سابقون واللام زاءدة لتقوية العامل ك------قوله هم ------لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة فتعجل ---لهم في الدنيا وعن ابن عباس هم -------------------------------------------------------------------لها سابقون اي سبقت لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا في الخيرات ه فهو اشارة الي تيسير كل لما خلق له وانه يسرهم القدر لما وصفهم به من الخير كما ان الكفار امدوا بما يدعوا للغفلة والاعجاب مما هو استدراج ومكر من حيث لا يشعرون قال تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها فهو ------تحريض علي تحصيل ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته	1981	-2012652514972686854	603	946.5	487	1057	57.048248291015625	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	156	300	865	1623	1623	300	غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا لنفوس الا ما في وسعها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار كما مر مرارا او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم وبستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله تعالي ولدينا كتاب الخ تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه قوله تعالي ينطق بالحق كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي عندنا كتاب قد اثبت فيه اعمال كل احد علي ما-	2374	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1982	true	3900188479220488263	0	72	0	369	1592	300	غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي عادتنا جارية ب---ان لا نكلف نفسا من ا-لنفوس الا ما في طاقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبلغوا في فعل الطاعة- مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف الاعمال التي ير--ونها عند الحساب حسبما يعرب عنه قوله ي------نطق بالحق كقوله------ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي عندنا كتاب--- اثبت فيه اعمال كل احد علي ما	1982	-2012652514972686854	356	615.5	285	759	46.9038200378418	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	1	113	3	606	1584	300	عليه او اعمال السابقين والمقتصدين جميعا لا انه اثبت فيه اعمال الاولين واهمل اعمال الاخرين ففيه قطع معذرتهم ايضا وقوله بالحق متعلق بينطق اي يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هنالك جلاءل اعمالهم ودقاءقها ويرتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون بيان لفضله تعالي وعد له في الجزاء اثر بيان لطفه في التكليف وكتب الاعمال اي لا يظلمون في الجزاء بنقص --ثواب ا- بزيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحاءفها بالحق وقد جوز ان يكون تقريرا لما قبله من التكليف وكتب الاعمال-- اي لا يظلمون بتكليف ما ليس في	2375	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1982	true	3900188479220488263	73	164	372	872	1592	300	عليه او اعمال السابقين والمقتصدين جميع------------------------------------------------------------------------ا وقوله بالحق يتعلق بينطق اي يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه او ---------------------------------------يظهره للسامع فيظهر هنا-ك جلاءل اعمالهم ودقاءقها ويرتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وهو مناسب لتفسير ابن عباس بسبق السعادة وقوله وهم لا يظلمون بيان لفضله تعالي وعد-له في الجزاء اثر بيان لطفه في التكليف وكتب الاعمال اي لا يظلمون في الجزاء بنقص الثواب او بزيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطقت بها ----------------------------------------------------------صحاءف اعمالهم او لا يظلمون بتكليف ما لا ----	1982	-2012652514972686854	407	740.0	331	675	60.296295166015625	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	231	300	1229	1584	1584	300	اضراب عما قبله-------------------------------------------------- والضمير للكفرة لا للكل كما قبله اي-------------------------------------- بل قلوب----- الكف-----------------------------------رة في غفلة غامرة لها من هذا الذي------------------------------------------------ بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجز-ون بها كما ينبء عنه ما سياتي من قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ وقيل مما عليه اولءك الموصوفون بالاعمال الصالحة ولهم اعمال سيءة كثيرة من دون ذلك سورة ال----------------------------------------------مءمنون-	2375	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1983	true	6468493594006649143	200	297	1043	1546	1565	300	اضراب عما قبله من اوصاف المءمنين وانتقال الي اضدادهم من الكافرين والضمير للكفرة و حتي ابتداءية مختصة بالدخول علي الجمل يقول الحق جل جلاله بل قلوبهم اي الكفرة المستدرج بهم وهم لا يشعرون في غمرة في غفلة غامرة لها مما عليه هءلاء الموصوفون بما تقدم من الخشية وما بعده او مما بين في القران من ان لديه------ كتابا ينطق بالح-ق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيفضحون بها كما ينبء عنه ما بعده- من قوله------ قد كانت اياتي تتلي ع---------------------------------------------------ليكم ولهم اعمال----------- من دون ذلك اي ولهم اعمال خبيثة كثيرة متجاوزة لذلك الذي وصف به المءمنون	1983	-2012652514972686854	234	322.0	185	579	40.41450881958008	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	68	255	363	1366	1620	300	هم لها عامل--------------ون مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين وحتي مع كونها غاية لاعمالهم المذكورة مبدا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا رءساءهم بالعذاب قيل ه------------و القتل والاسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي اصابهم حين دعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والاولاد والحق انه العذاب الاخروي اذ هو الذي يفاجءون عنده -الجءار فيجابون بالرد والاقناط عن النصر واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جءار حسبما ينبء عنه قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذات فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر حتما واما عذاب الجوع فان ابا سفيان وان تضرع فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يرد عليه بالاقناط حيث روي انه صلي الله عليه وسلم قد دعا بكشفه فكشف عنهم ذلك --------اذا هم يجارون اي فاجءوا---------------- الصراخ بالاستغاثة من	2376	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1984	true	-4523698522728121632	4	141	24	758	1616	300	هم لها عاملون وعليها مقيمون مستمرون عليها حتي ياخذهم الله بالعذاب كما قال حتي اذا اخ-------------------------------------ذنا مترفيهم اي م-نعميهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعذاب اي عذاب الدنيا وهو القحط سبع سنين-------------------------------- حين دعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام او القتل يوم بدر والحق انه العذاب الاخروي اذ هو الذي يفاجاون عنده بالجءار فيجابون بالرد والاقناط عن النصر واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جءار حسبما ينبء عنه قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد به--------- ما جري عليهم يوم بدر كما ياتي واما ال-----------------جوع فان ابا سفيان وان تضرع ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---لم يرد عليه بالاقناط بل دعا لهم--------------------------------- فكشف عنهم وقوله تعالي اذا هم يجارون اي يصرخون استغاثة والجءار الصراخ ب--استغاثة ---	1984	-2012652514972686854	581	888.0	468	1055	55.07109069824219	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	69	265	396	1460	1648	300	الي------ الجءار غير مقصود اصلي وقوله تعالي انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار ببيان عدم افادته ونفعه اي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم ------------------------------وقيل لا تغاثون ولا تمنعون منا ولا يساعده سباق النظم الكريم لان جءارهم ليس الي غيره تعالي حتي يرد عليهم بعدم منصور يتهم من قبله ولا سياقه فان قوله تعالي المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ----------------تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع --قهقري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بالبيت الحرام او بالحرم والاضمار قيل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان--------------------------------------------------- تتعلق الباء بقوله تعالي سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران	2377	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1984	true	-4523698522728121632	145	289	778	1565	1616	300	اليوم فان الجءار غير نافع لكم-------------- انكم منا لا تنصرون--------------------------------------------- اي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم قد كانت اياتي القرانية تتلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون القهقري وتعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع القهقري وهي اقبح المشية لانه لا يري ما وراءه مستكبرين به الظاهر ان الضمير للقران لتقدم ذكر اياته والباء بمعني عن اي متكبرين عن سماعه والاذعان له او سببية اي فكنتم بسبب سماعه مستكبرين عن قبوله وعمن جاء به او ضمن مستكبرين معني مكذبين وقيل يعود الي ال------------------------------------------------بيت الحرام او -الحرم واضمر ولم ي----ذكر لانه يفهم من السياق والم--------------------------------------------------------------------------عني انهم يستكبرون بسبب---------- المسجد الحرام لانهم اهله واهل ولايته وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وقيل تتعلق الباء بقوله سا------مرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وكان---وا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران	1984	-2012652514972686854	348	162.5	282	1409	24.698368072509766	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	38	136	192	733	1595	300	الهمزة -لانكار الواقع واسقباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن ال-غيب--------------------- انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين ح-ي ----------استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال	2378	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1985	true	-1566543725898425146	208	284	1070	1507	1605	300	الهمزة للانكار---------------- والفاء للعطف علي محذوف----------------- اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبا-------ر فلم يتدبروا القران و ام منقطعة فيها معني الاضراب والتوبيخ في الجميع يقول الحق جل جلاله افلم يدبروا القول يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن المغيبات الماضية والمستقبلة انه الحق-------- فيءمنوا به ويذعنوا لمن جاء به--------------------------------- ام جاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي استبعدوه واستبدع----------وه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال	1985	-2012652514972686854	281	432.0	229	676	41.56804656982422	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	124	300	624	1523	1523	300	اي ليس الامر كما زعموا في حق--------------------------------------- القران والرسول صلي الله عليه وسلم بل جاءهم صلي الله عليه----------------------------------------------------------------- ولم بالحق اي الصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا ولا مد-خل فيه للباطل بوجه من الوجوه واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون-- لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنامل وقيل تقييد الحكم بالاكثر لان منهم من ترك ا---------------------------------لايمان ---------استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق----------------- وانت خبير بان التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به مما لا يساعده المقام اصلا المءمنون 71 ولو اتبع-- الحق ولو اتبع الحق اهواءهم استءناف مسوق لبيان ان اهواءهم الزاءغة التي ما كرهوا الحق------------------------------------ الا لعدم موافقته اياها مقتضية للطامة اي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما كرهوه من الحق الذي من جملته ما جاء به صلي الله عليه-	2379	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1986	true	-1789845634336495657	52	246	275	1278	1581	300	اي ليس الامر كما زعموه في حق الرسولعليه الصلاة السلام وما جاء به من ال---------------------------قران بل جاءهم بالحق الابلج والصراط المستقيم وبما خالف اهواءهم من التوحيد الخالص والدين القيم ولم يجدوا له مرد------------------------------ا ولا مدفعا ف---لذلك نسبوه الي الجنون واكثرهم للحق من حيث هو حق ----------لا لهذا بعينه فلذلك اظهر------------- في موضع الاضمار كارهون 0 لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الابهج وفي التعبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكثر دليل علي ان اقلهم ما كان كارها للحق بل كان تاركا للايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم تفكره كابي طالب واضرابه قال ابو السعود وانت خبير بان التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به مما لا يساعده المقام اصلا ه فحم-----ل الاكثر علي الكل ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما تقدم في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فالاتباع هنا مجاز--- اي لو جاء الوحي علي ما يشتهون لفسدت السموات فالحق هنا هو المذكور في قوله بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون والمعني لو كان ما كرهوه من الحق الذي من جملته ما جاء به صلي الله عليه	1986	-2012652514972686854	499	687.0	389	1217	41.002464294433594	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	50	249	269	1323	1591	300	ام تسالهم خرجا ام تسالهم انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله -ام يقولون به جنة الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا فلاجل ذ-------------------لك لا يءمنون بك وقوله تعالي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي ------------الارض وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------خرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم---------------------------------------------------------------------------- اشعار بالكثرة واللزوم وقرء خرجا فخرج وخراجا فخراج -----------------------------------------------------------------وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي------ المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام------------------------------------ وبين انتفاء ماعد--------ا كراهتهم للحق وقلة --فطن-تهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	2381	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1987	true	-2172314342385409590	58	294	304	1556	1586	300	ام تسالهم خرجا هذا------ انتقال من توبيخهم بما ذكر من قولهم ام يقولون به جنة الي التوبيخ بوجه اخر كانه قال ام يزعمون انك تسالهم عن- اداء الرسالة خرجا اي جعلا فيتهمونك او يثقل عليهم فلذلك لا يءمنون فخ---------------راج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه في الاخرة خير لك من ذلك لدوامه وكثرته---------- اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله------ في الدنيا والعقبي خير لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والخرج والخراج واحد وهو الاجر الماخوذ علي العمل ويطلق علي الغلة والضربية كخراج العبد والارض وقال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخراج والخرج فقال الخراج مالزمك والخرج ما تبرعت---------------- به وقيل الخرج اخص من الخراج لان الخراج يطلق علي كل ما يستفيده المرء من غلة او اجرة او زكاة والخرج خاص بالاجرة وفي الخراج اشعار بالكثرة فلذلك عبر به في تعاليوالمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وهو خير الرا--------------------------زقين افضل الم----عطين وانك لتدعوهم -----------------الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توجب اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم تعاليالحجة-- وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام من قوله ام لم يعرفوا رسولهم الي هنا وبين انتفاءها ولم يبق الا كراهة ا--لحق وعدم الفطنة او ال--عناد ------والمكابرة وان الذين لا يءمنون بالاخرة	1987	-2012652514972686854	729	1162.0	581	1365	53.406593322753906	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	248	286	1315	1519	1591	300	بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعل-ة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اق--------وي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	2381	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1988	true	-1870050696717628175	12	47	72	262	1627	300	بالاخرة----------- تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ا--لا حياة الا --حياة الدنيا واشعارا بعلية الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من امور الدعاو--------ي الي طلب الحق وسلوك سبيله	1988	-2012652514972686854	180	321.5	146	213	84.50704193115234	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	34	116	181	625	1625	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر -------والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي----- عامهين عن الهدي روي انه----- لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق ب---اليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1990	true	5907795121059973249	1	82	6	465	1630	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ك--قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والعتو والاستكبار وعداوة الرسولعليه الصلاة والسلام-والمءمنين يعمهون يترددون عامهين عن الهدي قال ابن عباس لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ورجع الي اليمامة -منع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1990	-2012652514972686854	412	761.0	335	464	88.79310607910156	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	116	172	625	958	1625	300	والمعني لو ---------كشفنا عنهم ما اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لا-رتدوا الي ما كانوا عليه من الافراط في الكفر والاستكبار ولذهب عنهم هذا التملق والابلاس وقد كان كذلك وقوله تعالي المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب استءناف مسوق للاستشهاد علي مضمون الشرطية والمرا---------------------------------------------------------------------------د بالعذاب ما نال-----هم يوم بدر من القتل والاسر	2382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1990	true	5907795121059973249	231	290	1243	1570	1630	300	والمعني لو رحمناهم وكشفنا ما --------بهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لا رتدوا الي ما كانوا عليه من----------- الكفر والاستكبار ولذهب عنهم هذا الخ-لق والتعلق بك وهذا كق------وله تعالي في الدخان انكم عاءدون قيل ----------------------------------------------------------------------المراد بالضر العذاب الاخروي فيكون كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولقد اخذناهم بالعذاب وهو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر	1990	-2012652514972686854	188	293.5	155	423	44.44444274902344	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	194	285	1084	1552	1625	300	بذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا علي انه اما------------------------------- استفعال من الكون--------------------------------------------------------- لان الخاضع ينتقل من كون الي كون او افتعال من السكون قد اشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل اقاموا علي ما كانوا عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالي وما يتضرعون اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعا-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد -هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير	2382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1991	true	-1929218995590286074	0	114	0	586	1671	300	بذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا و استكانوا افتعل من السكون والالف زاءدة او استفع-ل من الكون اي انتقل من كون الي كون كاستحال اذا انتقل من حال الي حال لان الخاضع ينتقل من كون الي كون وما يتضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون--------------------------- اي وليس من حا-لهم التضرع اليه تعالي وعبر بالمضارع ليدل علي الاستمرار اي ليس شانهم التضرع في هذه الحالة وغيرها او فما استكانوا فيما مضي وما يتضرعون فيما ينزل بهم في المستقبل والمعني تالله لقد اخذناهم بالعذاب وقتلناهم بالسيوف وما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم فما وجدت بعد ذلك منهم استكانة ولا تضرع حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وهو عذاب الاخرة ------------------------------------------------------------------اذا هم فيه مبلسون--- متحيرون ايسون من كل خير	1991	-2012652514972686854	217	285.5	170	796	27.261306762695312	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	121	300	667	1607	1607	300	قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم ت---خون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك-------- شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث-------- وقرء يعقلون علي ان---- الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	7	128	35	690	1546	300	قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لا---ن العمدة في الشكر صرف تلك القويا-لتي هي في انفسها نعم باهرة-الي ما خلقت--- له وانتم تنتحلون بها ض--لالا ع--------------------------------ظيما وهو الذي ذر---------------اكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم فيجازيكم علي احسانكم واساءتكم وهو الذي يح-----------------------------------------يي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك احد ولا شء من الاشياء وله اخ-----تلاف الليل والنهار اي ---المءثر في اختلافه--------------------------------------------------------------------ما افلا تعقلون فتعرفون----------------------------------------- بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث والحساب وقرء يعقلون بالغيب علي الالتفات----------- لحكاية سوء حال المخاطبين بل قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون	1992	-2012652514972686854	562	1008.5	453	964	58.29875564575195	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	0	91	0	463	1550	300	اي اباءهم ومن دان بدينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون--- تفسير لما----- قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعد ابا----ءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي اكاذيبهم التي سطروها جمع---- اسطورة كاحدوثة واعجوبة وقيل جمع اسطار جمع سطر	2384	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	128	205	690	1072	1546	300	اي اباءهم ومن دان -دينهم------------ قالوا ااذا م----------------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هو تفسير لما ابهم قبله اي قالوا انبعث بعد هذه الحالة لقد وعدنا --------------------------------------------------نحن واباءنا هذا--- البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي -وعد هذا اباءنا من قبل او حال ------------من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي اكاذيبهم التي سطروها وهي جمع اسطورة كاحدوثة واعجوبة --او جمع اسطار جمع سطر	1992	-2012652514972686854	315	564.0	249	479	65.76200103759766	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	172	300	893	1550	1550	300	بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الا------------------رض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثاني---------ا فا----------------ن البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسم-وات------- وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي -----المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده بغير لام نظرا الي لفظ السءال قل افحاما لهم وتوبيخا افل-----------ا تتقون اي اتعلمون ذلك-	2384	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1993	true	-7673081622158094450	144	265	748	1384	1568	300	بانه --ال--خالق فان اقروا بذلك فقل اف------------------لا تذكرون--- فتعلم-------------------------------ون ان من قدر علي خلق السماوات والارض وما فيهن كيف لا يقدر علي اعادة الخلق بعد عدومها فان الاعادة اهون من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدء قل من ر---------ب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله لءلا- يكون تبعا للسماوات والارض وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي فان سالتهم------ سيقولون لله اي هي----- لله ك-------------------------------قولك من رب هذه الدار فتقول هي لفلان وقال الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد وقال الاخفش اللام زاءدة اي هو الله وبعدمه قرا اهل البصرة فيه وفيما بعده واتفقوا علي اثباته في الاول ليطابق السءال فان اجابوا بذلك فقل افلا تتقون اي اتعلمون ذلك	1993	-2012652514972686854	309	392.0	246	851	36.31022262573242	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	94	129	478	661	1550	300	لمن الارض قل-- لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام علي---------------------ه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما-------------- فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب	2384	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1993	true	-7673081622158094450	110	140	571	724	1568	300	لمن انكر البعث لمن الارض ومن فيها من المخلوقات عاقلا او---------- غير------------------------------------------------------ه اي من اوجدها ودبر امرها ان كنتم تعلمون شيءا والجواب محذوف اي فاخبروني--- فان ذلك كاف في الجواب	1993	-2012652514972686854	97	139.5	76	220	44.09090805053711	16	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	40	145	201	705	1486	300	وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه- بالنصر عليه ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او------- ذلك فاجيبوني علي ما سبق المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لله ملكوت كل شء وهو الذي يجير ولا يجار عليه قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك -المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث	2385	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1994	true	-8937079383686496678	64	150	339	761	1548	300	وهو يغيث من شاء ممن ------شاء ولا يجار عليه و---لا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد احدا بالنصر عليه ان كنتم تعلمون--- شيءا ما او تعلمون ذلك فاجي---------------------بون--ي سيقولون ---------------لله اي لله ملكوت كل شء وهو ي-----جير ولا يجار عليه قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد وعن توحيد الله وطاعته---------------- فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك قال--- تعالي بل اتيناهم با-----------------لحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث	1994	-2012652514972686854	369	640.0	290	513	71.92982482910156	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	150	231	730	1140	1486	300	ما اتخذ الله من ولد ----كما يقوله النصاري والقاءلون ان ----الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك-- علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهي-ة كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض	2385	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1995	true	-6517852448004813274	57	129	278	637	1488	300	ما اتخذ الله من ولد خلاف ما يقوله النصاري والعرب التي قالت الملاءكة بنات الله تعالي عن قولهم علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في --الوهيته كما يقول- عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق---------------------------------------------------- اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به ليتميز ملكه من ملك الاخر-- ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري----- بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض	1995	-2012652514972686854	327	581.5	259	421	77.67221069335938	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	38	109	194	555	1553	300	قل رب اما تريني اي ان- كان لا-بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذا------ب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يخيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء	2386	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1996	true	-3445634880496020005	239	300	1278	1574	1574	300	قل رب اما تريني اي اذا كان لا بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب-------- المستاصل في الدنيا او عذاب -------------------------------الاخرة رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين اي قريبا لهم فيما هم فيه من العذاب وفيه ايذان ب-----فظاعة ما وعدوه من العذاب وانه------ يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد----- ان يحيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم--- علي طريقة الاستهزاء-	1996	-2012652514972686854	267	466.5	211	369	72.35772705078125	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	110	299	558	1547	1553	300	وقيل امر به صلي الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي ان-----ه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه و سلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء به ---------لابراز كمال الضراعة والابتهال -المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او-لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه- ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية ا-----------------------------------------------------------ليه ال---مءمنون 96 ادفع بالتي ه---------------ي ادفع ---------------------بالتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن لا بحيث--- يءدي الي وهن في الدين وقيل هي---------------------------------- كلمة التوحيد و----السيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما ----------------	2386	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1997	true	8005037638846524507	0	270	0	1443	1601	300	وقيل امر به صلي الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل -ان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة الخ-------------------------- وروي عن الحسن تعالي-اخبر نبيه صلي الله عليه و-سلم بان ---في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامر- بهذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه والفاء جواب اما الشرطية اي ان نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء بهاي بالدعاءلابراز كمال الضراعة والابتهال قال--- تعالي وانا علي ------------ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراهم ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر و--فتح مكة وهو بعيد ل-----ان المب-ادر ان يكون ما استحقو-ه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه وكانوا يضحكون استهزاء بهذا الوعد وانكارا له فقال لنبيهعليه الصلاة والسلام ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع الخصلة السيءة بالخصلة التي هي احسن وه-------و الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن--- بحيث لا يءدي الي وهن في الدين واهانة له وقيل السيءة الشرك والتي هي احسن كلمة التوحيد وقيل السيء-------------------------------------ة المنكر والتي هي احسن النهي عنه وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة مامور بها قال ابن عطية امر بمكارم الاخلاق وما كان منها بهذا المعني فهو محكم باق في الامة ابدا وما كان بمعني المواعدة فمنسوخ باية القتال ه وهذا التركيب ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول------------ للاهتمام نحن اعلم بما يصفون من الشرك والولد او بما	1997	-2012652514972686854	826	1402.5	665	1559	52.98268127441406	135	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	38	287	190	1507	1579	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الم-اصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بال-عوذ من همزاتهم لل---------------------------------------------------------------مبالغة في التحذير من ملابستهم------------------------------------------------------- واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون ---99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت --------------------------------حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مءكد للاغضاء بالاستعاذة به تعالي من الشياطين ان يزلوه صلي الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه علي الانتقام لكن لا بمعني انه العامل فيه لفساد المعني بل بمعني انه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك وتعلقها بكاذبون في غاية البعد لفظا ومعني اي يسمرون علي الوصف المذكور حتي اذا جاء احد----هم اي احد كان الموت الذي لامر د-له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	2387	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	0	188	0	996	1575	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت من--- المحاسن التي من جملتها--------------------- دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع و--الوثب و--جمع همزات---- لتنوع الوساوس و---تعدد المضاف اليه------------ واعوذ بك ------------رب ان يحضرون ----------------------------------------------------------امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه والتعوذ من ان يحضروه اصلا في حال من الاحوال مبالغة في التحذير من ملابستهم او ان يحضروه عند التلاوة او الصلاة او عند النزع تشريعا واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به و-----------لا تزال الكفرة تصف الحق بما لا يليق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشرك حتي اذا ------------جاء احدهم الموت اي لا يزالون مشركين حتي يموتوا فحتي ه----نا ابتداءية-------- دخلت علي --جملة الشرط-- وهي---------------------- متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مءكد للاغضاء----------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا بمعني انه العامل فيه لفساد المعني بل بمعني انه معمول لمحذوف -دل عليه ذلك اي تنزيها له تعالي عما يصفون ويست-------------مرون علي الوصف المذكور حتي اذا جاء احدا منهم الم-----------وت الذي لا مرد له وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	1998	-2012652514972686854	747	1245.5	604	1477	50.57548904418945	115	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	1	87	6	456	1613	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في--------------------- الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم-------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا ا--نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول	2388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	190	260	1009	1372	1575	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضع الذي تركت فيه الايمان والطاعة وهو الدنيا لانه ترك الد--------------------------------نيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا له نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول	1998	-2012652514972686854	221	342.5	179	561	39.39393997192383	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	89	162	468	859	1613	300	ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها اي قوله رب ارج-------------------------------------------عون الخ كلمة هو قاءل---------------------------------------------------------------ها لا محالة لتسل-ط الحسرة -------عليه-------------------------- ومن وراءهم اي امامهم والضمير ل-----------احدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم ال--بعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة الاخروية	2388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms1999	true	-3395742757518594437	32	120	159	622	1571	300	ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها اي قوله رب ارجعون كلمة والمراد طاءفة من الكلام وهو رب ارجعون الخ----- هو قاءلها ولا فاءدة له فيها ولا حقيقة لها لعدم حصول مضمونها او هو قاءلها لا محالة لتسليط الحسرة والندم عليه فلا يقدر علي السكوت عليها ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة لان احدهم ب----------------معني------------ كلهم---------------------------------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم القيامة الي الدنيا وانما الرجوع فيه ال--ي الحياة الاخروية	1999	-2012652514972686854	296	500.5	238	544	54.411766052246094	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	167	300	884	1613	1613	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو ---------به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم------ تنفعهم لزوال الز-احم والتعاطف------ من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته و----------بنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ------------------ كما -----------هي بينهم ال-يوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لا-شتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا ع--------ند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد --------والاعمال اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالي فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل-	2388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2000	true	-2722800696941959316	122	280	662	1554	1659	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي --نفخة----------------------- البعث والنشور وقيل------- فاذا نفخ في---------------------- الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع --صورة--------- ويءيده القراءة بفتح الواو مع الضم وبه مع كسر الصاد فلا انساب بينهم يومءذ تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف بينهم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال ابن عباس لا------ يفتخرون بالانساب والاحساب في الاخرة كما كانوا يفتخرون في--- الدنيا ولا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا لا شتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذااي سكوتهمعند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعدها لان يوم القيامة الوان تارة يبهتون ولا يتساءلون وتارة يفيقون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وقال ابن عباس انما عني النفخة الاولي حين يصعق الناس فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون نقله ال-----ثعلبي فمن ثقلت موازينه اي-------------- موزونات حسناته من العقاءد الصحيحة والاعمال ال--------------------------------صالحة--------------------------------- فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل	2000	-2012652514972686854	533	849.5	435	1053	50.61728286743164	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	94	176	515	966	1633	300	تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالح-------ون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء ك----------------------------لحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي -------يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي---------- تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ	2389	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2001	true	-4572526681605350678	121	194	622	1028	1615	300	تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون عابسون من شدة الاح-راق والكلوح تقلص الشفتين من الانسان قال النبي صلي الله عليه وسلم في كالحون تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي السفلي حتي تبلغ سرته فيقال لهم-تعنيف--------ا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به---------- الم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ	2001	-2012652514972686854	279	445.0	229	503	55.46719741821289	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	178	287	979	1567	1633	300	قالوا ربنا غلبت قالوا- ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتن--------ا التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقرء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر-------------------------------------------------------------------------- وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق -لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم --قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة الا ما علم الله تعالي---------------------------- انهم يفعلونه باختيارهم ضرورة ان العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالي سورة المءمنون 107 112 المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا	2389	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2002	true	-1147642248076096331	183	300	986	1608	1608	300	قالوا اي ا----هل النار ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا شقاوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم اي شقي---نا باعمالنا السيءة التي عملناها ولا يصح حمله علي الشقاوة الازلية لانهم غير مكلفين بصرفها عنهم اذ ليس في اختيارهم وكنا--------- قوما ضالين عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم انما اصابهم بسوء صن-عهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فلا يصح لان-------------------------------------------------------------- الله تعالي ما كتب عليهم الشقاء حتي علم انهم يفعلونه باختيارهم بحسب الظاهر في عالم الحكمة فيكون اعترافهم انما هو بما كان في اختيارهم لا بما كتب عليهم ثم قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا-	2002	-2012652514972686854	371	542.0	296	702	52.849002838134766	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	0	280	0	1549	1658	300	الي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فانا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم انهم مجبورون علي ما صدر عنهم لما سالوا الرجعة الي الدنيا ولما وعدوا الايمان و الطاعة بل قولهم فان عدنا صريح في انهم حينءذ علي الايمان و الطاعة و انما----------------------------------------------------- الموعود علي تقدير الرجعة الي الدنيا احداءهما المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها اي اسكتوا في النار سكوت ----هوان وذلوا وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر ولا تكلمون اي باستدعاء الاخراج من النار والرج-ع الي الدنيا وقيل لا نكلمون في رفع العذاب ويرده التعليل الاتي وقيل لا تكلمون راسا وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والع-------واء كعواء الكل-ب لا يفهمون ولا يفهمون---- ويرده الخطابات الاتية قطعا وقوله تعالي المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرء بالفتح اي لان ال---------شان كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي- فاتخذتموهم سخريا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم ذكري من فرط اشتغالكم ب--استهزاءهم------------------------- وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي انهم هم الفاءزون ثان---------------------------------------------ي مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مرادتهم مخصوصين به وقرء بكسر الهمزة علي ا------نه تعليل- للجزاء وبيان لكونه في غاية ما يكون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم --قا-ل اي الله	2390	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2003	true	8043140996345398720	13	265	65	1460	1631	300	الي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فانا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم انهم مجبور-ن علي ما صدر عنهم لما سالوا الرجعة الي الدنيا ولما وعدوا بالط-------------------------------------------------------------------اعة والايمان قال القرطبي طلبوا الرجعة الي الدنيا كما طلبوها عند الموت ثم يجيبهم الحق تعالي بعد الف سنة بقوله قال اخسءا ف------------------------------يها اي اسكتوا في النار سكوت ذل وهوان------ وانزجروا انزجار الكلاب يقال------- خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر ولا تكلمون ---باستدعاء الاخراج من النار والرجوع الي الدنيا او------------ في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف روي انه--------- اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون قيل ويرده الخطابات الاتية وقد يجاب بانه------------------------------------------ا قبل هذه الكلمة ثم علل استحقاقهم لذلك العذاب بقوله انه اي الامر والشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون او------- الصحابة او-- اهل الصفة-رضوان الله تعالي عليهم اجمعين-يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الرا-----------------------------------حمين فاتخذتموهم سخريا اي هزوا وهو مصدر سخر زيدت فيه ياء النسب للمبالغة وفيه الضم والكسر وقال الكوفيون المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد للخدمة ولذلك اتفق عليه في الزخرف اي اتخذتموهم مهزوا بهم و--------------------------------------------------------------------------------------تشاغلتم ب-------هم حتي انسوك-----------------م ذكري من فرط اشتغالكم بالاستهزاء بهم ولم تخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء -قال- تعالي------------- اني جزيتهم اليوم جزاء علي----------------------------------------------------------------------- صبرهم علي اذاكم ا-------------نهم هم الفاءزون بكل مطلوب دونكم فانهم مفعول جزيتهم لانه يتعدي الي م---------------------------------------------فعولين--- وقرا حمزة بالكسر علي الاستءناف تعليلا للجزاء وبيانا ا-نه في غاية----------- الحسن -------------قال كم لبثتم القاءل هو الله	2003	-2012652514972686854	836	1103.5	676	1900	44.0	121	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	226	256	1150	1331	1556	300	الملك فتعالي الله---------------------- استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من -------الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله	2236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2005	true	9022633293227452890	172	208	903	1110	1583	300	المسء فتعالي الله ان يخلق شيءا عبثا وهو استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة--- اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو	2005	-2012652514972686854	148	246.0	121	210	70.47618865966797	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	147	300	806	1649	1649	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة------------ حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون بفتح التاء من الرج--------------------------وع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله---- استعظام له تعالي -لشءون- التي تصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف بما تحته ومحاط به من الموجودات كاءنا ما كان ووصفه بالكرم اما لانه منه ينزل الوحي-	2391	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2005	true	9022633293227452890	140	263	719	1401	1583	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي عابثين او للعبث من ------------------غير حكمة في خلقكم واظهاركم حتي انكرتم البعث-------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون للحساب والجزاء بل خلقناكم للتكليف ثم ل------------------------------------------------------------------------------لرجوع الينا فنثيب المحسن ونعاقب الم-------سء فتعالي الله ان يخلق شيءا عبثا وهو استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة --------اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفات--------ه وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما و----------احياء واماته عذابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف بما تحته م---------ن الموجودات كاءنا ما كان ووصفه بالكرم اما لانه منه ينزل الوحي	2005	-2012652514972686854	554	968.5	450	888	62.387386322021484	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	64	205	332	1052	1529	300	دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون اي ان ----الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين----- ايذانا بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه	2392	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2006	true	6544056474181690786	0	108	0	558	1593	300	دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه----------------- اي الامر وا-----------------------------------------------------------------------------لشان- لا يفلح-------- الكافرون لا فوز لهم ولا نجاة----------------------------------------------------------------------- بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي --فلاح ال---كافرين تحريضا ع----------لي الايمان وعلي ما يوجب بقاءه وتنميته من التمسك بما جاء به التنزيل وبما جاء به النبي الجليل ليقع الفوز بالفلاح الجميل ثم علمنا سءال المغفرة والرحمة لان شءم المعاصي يءدي الي سوء الختام فقال------------- وقل رب اغ------------فر وارحم وانت خير الراحمين وفيه ايذان- بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه	2006	-2012652514972686854	344	532.5	274	873	39.404354095458984	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	183	298	987	1656	1663	300	-وضوح دلالاتها علي احكامها لا علي معانيها علي الاطلاق فانها اسوة لساءر الايات في ذلك وتكرير انزلنا مع استلزام انزال السورة لانزالها لابراز كمال العناية بشانها وان اريد جميع الايات فالظرفية باعتبار اشتما ل الكل علي كل واحد من اجزاءه وتكرير انزلنا مع ان جميع الايات عين السورة وانزالها عين انزالها لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالي ونجيناه- من عذاب غليظ بعد قوله تعالي ونجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا لعلكم تذكرون بحذف احدي التاءين وقرء بادغام الثانية في الذال اي تتذكرونها فتعلمون بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية الي اجراء احكامها وفيه ايذان بان حقها ان تكون علي ذكر منهم بحيث متي مست الحاجة اليها استحضروها	2393	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2009	true	-2927115064443408661	4	76	22	436	1662	300	لوضوح دلال-تها علي احكامها لا علي معانيها------------ فانها ك-----ساءر ال--------سور وتكرير انزلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان جميع الايات عين السورة--------------------- لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لقدرها كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ بعد قوله ن-------جينا هودا والذين امنوا معه---------- لعلكم تذكرون اي لكي تتعظو----------------------------------------------ا فتعملوا بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية الي اجراء احكامها وفيه ايذان بان حقها ان تكون علي بال منهم بحيث متي مست الحاجة اليها استحضروها	2009	-2012652514972686854	386	672.5	316	671	57.52608108520508	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	141	194	787	1070	1634	300	ثبت بالسنة المشهورة المتفق عليه-ا فجازت الزيادة بها علي الكتاب وروي عن علي رضي الله عنه جلدته-ا بكتاب الله ورجمته-ا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نسخ باية منسوخة التلاوة وهي الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وياباه ما روي عن علي رضي الله عنه	2394	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2009	true	-2927115064443408661	106	156	601	878	1662	300	نسخ بالسنة المشهورة وقد رجمعليه الصلاة والسلامماعزا وغي---------ره وعن علي رضي الله عنه جلدتهما بكتاب الله ورجمتهما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نسخ باية منسوخة التلاوة وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وياباه ما روي عن علي رضي الله عنه	2009	-2012652514972686854	244	434.0	198	286	85.31468200683594	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	252	298	1369	1627	1634	300	والاجتهاد في اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامح--------------------------------------------------------------------------------------------ة والتعطيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشهد عذاب---------------------هما طاءفة من المءمنين اي لتحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول --شء من الطوف------------ واقلها ثلاثة	2394	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2010	true	6903093069809286884	0	213	0	1110	1526	300	والاجتهاد في اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه--- العقاب في مقابلة المسامحة وجواب الشرط مضمر اي ان كنتم تءمنون بالله فاجلدوا ولا تعطلوا الحد قيل لابي مجلز في هذه الاية والله انا لنرحمهم ان يجلد الرجل او تقطع يده فقال انما ذلك في السلطان ليس له ان يدعهم رحمة لهم وجلد ابن عمر جارية فقال للجلاد ظهرها ورجليها واسفلها وخفف فقيل له اين قوله ولا تاخذكم بهما رافة فقال ااقتلها ان الله امرني ان اضربها واادبها ولم يامرني ان اقتلها ه ويجرد للجلد الا ما يستر العورة وليشهد عذابهما اي وليحضر موضع حدهما طاءفة من المءمنين---------- زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر من------ التعذيب قال بعض العلماء ينبغي ان يقام بين يدي الحكام ولا يقيمه الا فضلاء الناس وخيارهم لانه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية يجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعذر شء من شروطها وحرمتها فان دم المسلم وحرمته عظيمة فيجب مراعاته بكل ما امكن فلا يقصر عن الحد ولا يزاد عليه ويطلب الاعتدال في السوط فلا يكون لينا جدا ولا يابسا جدا وكذلك في الضرب فلا يرفع يده حت يري ابطه ولا يخفف فيه جدا بل يتوسط بحيث يءلمه ولا يضره وتسمية الحد عذابا دليل علي انه عقوبة وكفارة و الطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول الشء من الطوف وهو الادارة واقلها ثلاثة	2010	-2012652514972686854	232	383.5	190	1129	20.549158096313477	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2396	false	-5401991688714484384	11	112	64	627	1661	300	بالرمي المنبء عن صلابة الالة وايلام المرمي وبعده عن الرامي ايذان بشدة تاثيره فيهن وكونه رجما بالغيب والمراد به رميهن--------------------------- بالزنا لا غير وعدم التصريح به للاكتفاء بايرادهن عقيب الزواني ووصفهن بالاحصان الدال بالوضع علي نزاهتهن عن الزنا خاصة فان ذلك بمنزلة التصريح بكون رميهن به لا محالة ولا حاجة في ذلك الي الاستشهاد باعتبار الاربعة من الشهداء علي ان فيه مءنة بيان تاخر نزول الاية عن قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة ولا بعدم وجوب الحد بالرمي بغير الزنا علي ان فيه شبهة المصاردة كانه قيل والذين يرمون العفاءف المنزهات عما رمين به من الزنا ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون	2396	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2013	true	7676323281708288701	266	300	1437	1626	1626	300	بالرمي المنبء عن صلابة الالة وايلام المرمي وبعده عن الرامي ايذان بشدة تاثيره فيهن وكونه رجما بالغيب والتعبير بالاحصان يدل علي ان رميهن انما كان بالزنا لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون-	2013	-2012652514972686854	149	271.0	123	590	25.25423812866211	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2396	false	-5401991688714484384	112	263	627	1453	1661	300	عليهن بما رموهن به وفي كلمة ثم اشعار ب---جواز تاخير الاتيان بالشهود كما ان في كلمة لم اشارة الي تحقيق العجز عن الاتيان بهم ---------------------------------------------------------------------------------وتقرره خلا ان اجتماع الشهود لا بد منه عند الاداء خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه جوز التراخي بين الشهادات كما بين الرمي والشهادة ويجوز ان يكون احدهم زوج المقذوفة خلافا له ايضا وقرء باربعة شهداء فاجلدوهم ثما------------نين جلدة لظهور كذبهم وافتراءهم بعجزهم عن الاتيان بالشهداء لقوله تعالي فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وانتصاب ثمانين كانتصاب المصادر ونصب جلدة علي التمييز وتخصيص رميهن بهذا الحكم مع ان حكم رمي المحصنين ايضا كذلك لخصوص الواقعة وشيوع الرمي فيه-------------------------------------------------------------------ن ولا تقبلوا لهم-------- شهادة عطف علي اجلدوا داخل في حكمه تتمة له لما فيه من معني الزجر لانه مءلم للقلب كما ان الجلد مءلم للبدن-- وقد اذي المقذوف بلسانه فعوقب باهدار منافعه جزاء وفاقا واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو----------- حال من شهادة قدمت عليها لكونها	2396	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2014	true	-6448007340393198716	0	117	0	654	1643	300	عليهن بما رموهن به وفي كلمة ثم اشارة الي جواز تاخير الاتيان بالشهود كما ان في كلم---------ة -لم تحق-ق الاتي---------ان بهم وشروط احصان القذف الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والعفة عن الزنا فان توفرت الشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجلدوهم اي القاذفين ثمانين جلدة لظهور كذبهم وافتراءهم--------------------------- لقوله تعالي فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون----------------------------------------------------- وتخصيص رميهن بهذا الحكم مع ان---- رمي المحصنين ايضا كذلك لخصوص الواقعة وشيوع الرمي فيهن والحدود كلها تشطر بالرق فعلي العبد في الزنا خمسون وفي القذف اربعون ولا تقبلوا لهم بعد ذلك شهادة ابدا زجرا لهم لان رد شهادتهم مءلم لقلبهم كما ا---------------------------------ن الجلد مءلم -لبدنهم وقد اذي المقذوف بلسانه فعوقب باهدار شهادته جزاء وفاقا والمعني ولا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات حال ---------------------كونها	2014	-2012652514972686854	387	492.0	314	1010	38.31683349609375	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2397	false	4689294506032044778	46	229	236	1236	1645	300	فالمعني -لا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات حال كونها سورة النور 5 6 حاصلة لهم عند الرمي ابدا اي مدة حياتهم وان تابوا واصلحوا لما عرفت من انه تتمة للحد كانه قيل فاجلدوهم وردوا شهادتهم اي فاجمعوا لهم---- الجلد والرد فيبقي كاصله واولءك هم الفاسقون كلام مستانف مقرر لما قبله ومبين لسوء حالهم عن--------------د الله عز وجل----------------- وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم لا- غيرهم من الفسقة وقوله تعالي النور 5 الا الذين تابوا الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين كما ينبء عنه التعليل الاتي ومحل المستثني النصب لانه من موجب وقوله تعالي من بعد ذلك لتهويل المتوب عنه اي من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم الهاءل واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم التي من جملتها ما فرط منهم بالتلافي والتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف فان الله غفور رحيم تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المءاخذة بموجب الفسق كانه قيل فحينءذ لا يءاخذهم الله تعالي بما فرط منهم ولا ينظمهم في سلك الفاسقين	2397	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2014	true	-6448007340393198716	108	220	602	1222	1643	300	والمعني ولا تقبلوا منهم شهادة من الشهادات حال كونها--------------- حاصلة لهم عند الرمي ابدا--- مدة حياتهم فالرد من تتمه ا-------------------------لحد كانه قيل فاجلدوهم وردوا شهادتهم اي فاجمعوا لهم بين الجلد والرد------------ واولءك هم الفاسقون كلام مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه حكاية حال الرامي عند الله تعالي بعد انقضاء الجزاء وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحد ف---------------انهم ا---لمستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم دون غ------------------------------يرهم الا الذين تابوا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد -------------------------------------------ذلك ال--------------قذف واصلحوا احوالهم فهو استثناء من الفاسقين بدليل قوله-------------------------------------------------------------- فان الله غفور رحيم اي يغفر ذنوبهم ويرحم---------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ينظمهم في سلك الفاسقين	2014	-2012652514972686854	459	701.5	372	1037	44.26229476928711	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	206	292	1125	1561	1611	300	لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذا------------------------------------------------------------------------------------------لا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2016	true	-3069651160120836900	13	73	62	355	1553	300	لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به--------- فاذا حلف درء عنه العذاب اي دفع عنه الحد وان نكل حد لقذفها ويدرءا عنها العذاب اي يدفع عنها الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين--- فيما رماها به من الزنا-------- والخامسة ان ---------------------------------------غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين--- فيما رماها به من الزنا	2016	-2012652514972686854	196	215.5	155	526	37.26235580444336	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	37	224	209	1178	1548	300	روي ان اية القذف--------- لما نزلت قراها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فدا-ك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر-------- جلد ثمانين وردت------------------------- شهادته وفسق --------------------------------------------------------------وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت عل غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او- عويمر فقال ما وراءك -قال --شر وجدت علي امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال----- والله هذا سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فانكرت فنزلت فلاعن--------------------------- بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يتابد حكمها حتي اذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك ابدا النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته -------وان الله تواب حكيم التفات الي خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق	2399	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2016	true	-3069651160120836900	139	300	712	1553	1553	300	روي ان اية القذف المتقدمة لما نزلت قراها----- النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري ف-------------قال جعلني الله فداءك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته ايضا فكيف لنا بالشهداء ونحن اذا التمسنا الشهداء فرغ الرجل من حاجته وان ضربه بالسيف قتل ---------------------------------------------------------------------اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن اميةوقيل عويمر فقال ما وراءك فقال الشر وجدت علي امراتي خولة-وهي بنت عاصم-شريك بن سحما-ءفقال عاصم والله هذا سءال -ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فانكرت فنزلت هذه الاية فتلاعنا في المسجد وفرق بينهما فقال صلي الله عليه وسلم ارقبوا الولد ان جاءت به علي نعت كذا وكذا فما اراه الا كذب عليها وان جاءت به علي نعت كذا فما اراه الا صدق فجاءت به علي النعت المكروه قال تعالي ولولا فضل الله عليكم اي تفضله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ورحمته ونعمته وان الله تواب حكيم------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق-	2016	-2012652514972686854	474	524.5	382	1316	36.01823806762695	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	224	264	1178	1377	1548	300	العبارة عن حصره كانه قيل ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمته وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن	2399	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2017	true	-3282121789088901003	0	40	0	198	1543	300	العبارة عن حصره كانه قيل -لولا تفضله تعالي عليكم ورحمته وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق العبارة من	2017	-2012652514972686854	193	376.0	154	199	96.98492431640625	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	111	263	590	1372	1577	300	ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه مافوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك به- الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وذلك ان رسول الله صلي الله علي و-سلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غ---زوة بني المصطلق ---------------------------------------------فخرج سهمي فخرجت معه صلي الله علي و-سلم بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا قفلنا ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون	2400	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2017	true	-3282121789088901003	154	300	770	1543	1543	300	ان الذين جاء-- بالافك وهو ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفاجءك---------------------------------------------- والمراد--- ما افك علي الصديقة -------عاءشةرضي الله عنها وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة-رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها-قيل هي غزوة بني المصطلق وتسمي ايضا غزوة المريسيع وفيها ايضا نزل التيمفخرج سهمي فخرجت معه صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا قفلنا ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني التماسه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون--ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون-	2017	-2012652514972686854	696	1282.5	563	836	83.25358581542969	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	263	300	1372	1577	1577	300	اني فيه لخفتي فلم يستنكروا خفة الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فت-ممت منزلي وظننت اني سيفقدونني ويعودون في طلبي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني-	2400	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2018	true	628610649260294077	0	37	0	204	1547	300	اني فيه لخفتي فلم يستنكروا خفة الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد ما استمر-- الجيش فجءت منازلهم وليس فيه- داع ولا مجيب فتيممت منزلي وظننت ان- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني	2018	-2012652514972686854	201	371.5	165	208	96.63461303710938	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	0	106	0	556	1563	300	فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش---------------------- فلما راني عرفني ------------------------------فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي بالجلبابي و والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكري فبين-ا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك--------------------------------------- وقوله تعالي عصبة منكم خبر ان اي جماعة وهي-------------- من العشرة الي الاربعين وكذا العصابة ----------------------وهم عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2401	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2018	true	628610649260294077	37	158	204	868	1547	300	فنمت وكان صفوان بن المعطل قد عرس من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فلما راني عرفني وكان يراني قبل الحجاب فاسترجع فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي ب--جلبابي-- والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ف--------اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينما الناس كذلك اذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك والحديث بطوله مذكور في الصحيحين والسير وقوله تعالي عصبة منكم------- اي جماعة من جلدتكم والعصبة من العشرة الي الاربعين وكذا العصابة يقال اعصوصبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة-------------- ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2018	-2012652514972686854	509	893.5	411	698	72.92263793945312	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	107	201	562	1029	1563	300	تعالي لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية---------------- في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم---------------- بقدر ما خاض فيه-------------------------------------- والذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي لغة فيه منهم م---ن العصبة وهو ا--------بن ابي	2401	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2019	true	4820853154472009268	32	148	150	732	1509	300	تعالي لا تحسبوه شرا لكم والخطاب للرسول---------------------عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعاءشة وصفوان-------------- تسلية لهم من اول الامر-------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال القران الذي يتلي الي يوم الدين في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن---- خيرا بكم مع ما فيه من صدق الرجعي الي الله والافتقار اليه والاياس مما سواه ثم ذكر وبال من وقع فيها بقوله لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم اي له من الجزاء بقدر ما خاض فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهم تكلم وبعضهم سكت والذي تولي كبره اي معظمه وجل----------------------ه منهم اي من العصبة وهو عبد الله بن ابي	2019	-2012652514972686854	359	582.5	284	657	54.64231491088867	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	71	269	387	1482	1654	300	ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للت-وبة و---الاخرة من----- الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بحذف احدي التاءين ظرف للمس اي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم اياه م-ن المخترعين بالسنتكم والتقي وا----------------------------------لتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وقرء تتلقونه تتلقونه علي الاصل وتلقونه من لق------------------------------------------يه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من القاء بعضهم علي بعض وتلقونه وتالقونه من الولق والالق وهو الكذب وتثقفونه من ثقفته اذا طلبته فوجدته وتثقفونه اي تتعبونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قولا مختصا------------ بالافواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به قلوبكم كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه هينا سهلا--------------------------- لا تبعه له او ليس له كثير عقوبه وهو عند الله-------- والحال انه عنده عز وجل عظيم لا يقادر قدره في	2403	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2022	true	7724342168101186051	33	212	175	1079	1518	300	ولولا فضل الله عليكم ايها السامعون---------------- ورحمته في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال والتوبة وفي الاخرة من ضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفر--ة لمسكم عاجلا فيما افضتم اي- بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك--------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد يقال افاض في الحديث وفاض واندفع اذا خاض فيه اذ تلقونه----------- اي لمسكم---- العذاب العظيم وقت تلقي-ه اياكم من المخترعين له يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه بمعني واحد غير ان التلقف فيه معن-----------------------------------------------------------ي الخطف والاخذ بسرعة اي اذ تاخذونه بالسنتكم بان يقول بعضكم لبعض هل بلغك حديث عاءشة حتي شاع فيما بينكم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي------- قولا لا حقيقة له وقيده بالافواه مع ان الكلام لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في الافواه من غير ترجمة------------------------------------------- عن علم به في القلب------------------------------------------- وتحسبونه هينا اي وتظنون ان خوضكم في عاءشة سهل لا تبعة في--------------------ه وهو عند الله عظيم اي والحال انه عند الله كبير ---لا يقادر قدره في	2022	-2012652514972686854	447	596.5	353	1350	33.11111068725586	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	191	300	1005	1564	1564	300	ان يذكر----- عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون--- حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان عظيم لعظم- المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظم-ها باعتبار متعلق---------------------------------------------------------------------اتها النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع-	2404	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2023	true	51102657887838709	15	107	69	546	1575	300	ان يسبح الله عند رءي--ة العجيب من صناءعه تعالي----------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه--------ا لك ان يكون في حرم- نبيك فاجرة ----------------------------------------------------------------------------------هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمتها باعتبار متعلقاتها وقال فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما معا مبالغة في التبر--ي يعظكم الله-------------- اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم--- ان تعودوا لمثل هذا الحديث او القذف او الاستماع------ ابدا--- مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع	2023	-2012652514972686854	347	547.5	275	639	54.3036003112793	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	5	100	24	544	1625	300	ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة ذلك واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها كذلك اي مبنية ظاهرة الدلالة علي معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي خلقهما صغيرا و كبيرا ومنه قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار شان البيان والله ع----------ليم باحوال جميع مخلوقاته جلاءلها دقاءقها حكيم في جميع تدابيره وافعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرمه من اصطفاه لرسالاته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	2405	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2023	true	51102657887838709	118	166	601	880	1575	300	ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاد-ب دلالة---- واضحة لتتعظوا وتتادبو----ا اي ينزلها كذلك--------- ظاهرة مبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم حكيم عليم باحوال----- مخلوقاته ح----------------كيم في جميع تدابيره وافعاله فاني يصح----- ما قيل في حرمة--- من اصطفاه لرسال-ته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا	2023	-2012652514972686854	258	439.5	212	530	48.67924499511719	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	198	298	1100	1616	1625	300	وفي شانهم لهم بسبب ما ذكر عذاب اليم في الدنيا من الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية و لقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله -----------------------------بن ابي وحسانا ومسطحا حد القذف وضرب صفوان حسانا ضربة بالسيف و عف بصره سورة النور 20 21 والاخرة من عذاب النار وغير ذلك مما يعلمه الله عز وجل والله يعلم جميع الامور التي من جملتها ما في الضماءر من المحبة المذكورة وانتم--- تعلمون ما يعلمه تعالي--- انما تعلمون ما ظهر لكم من الاقوال والافعال المحسوسة فابتلوا اموركم علي ما تعملونه وعاقبوا في الدنيا علي ما تشاهدونه من الاحوال الظاهرة والله	2405	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2024	true	4050264653246134007	30	110	163	597	1675	300	ومن تبعهم لهم عذا------------ب اليم في الدنيا با--لحد والفضيحة والتكذيب و------------------لقد ضرب---------- صلي الله عليه وسلم الحد كل من رمي عاءشة وتقدم الخلاف في ابن ابي فقيل حده وقيل تركه استءلافا له ولهم العذاب في ----------------------------------الاخرة ب-------النار وغيرها ان لم يتوبوا وا-----------لله يعلم جميع الامور التي من جملتها -----------------المحبة المذكورة وانتم لا تعلمون ما يعلمه تعالي بل انما يعلمون ما ظهر من---- الاقوال والافعال المحسوسة فابن-وا ام-ركم علي ما تعلمونه وعاقبوا في الدنيا علي ما تشاهدونه من الاحوال الظاهرة والله	2024	-2012652514972686854	298	430.5	239	551	54.0834846496582	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	1	174	8	982	1655	300	للسراءر فيعاقب في الاخرة علي ما تكنه الصدور هذا اذا جعل العذاب الاليم في الدنيا عبارة عن حد القذف او متنظما له كما اطبق عليه الجمهور اما اذا بقي علي اطلاقه يراد بالمحبة نفسها من غير ان يقارنها التصدي للاشاعة وهو الانسب بسياق النظم الكريم فيكون ترتيب العذاب عليها تنبيها علي ان عذاب من يباشر الاشاعة ويتولاها اشد واعظم ويكون الاعتراض التذبيلي اعني قوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب الاليم لهم وتعليلا له النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته --تكرير ل-------لمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجزيرة وان الله رءوف رحيم عطف علي فضل الله------------------------------------- واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان ب----يان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة و-الرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار لا بيان -----------------------------------------------------------حدوث تعلق رافت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورحمته بهم كما ان المراد بالمعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه النور 21 يا---- ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان	2406	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2024	true	4050264653246134007	111	265	603	1493	1675	300	السراءر فيعاقب في الاخرة علي ما تكنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدور ولولا فضل الله--------------- عليكم ورحمته التكرير لتعظيم المنة بترك المعاجلة-------- للتنبيه علي كمال عظم الجريمة وان الله رء-ف رحيم عطف علي فضل الله اي لولا فضله ورافته لعاجلكم بالعقوبة واظهار --اسم الجليل لتربية المهابة والاشعار باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة------------ وتصديره بحرف التاكيد لان المراد بيان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة وبالرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار والله تعالي اعلم الاشارة من شان اهل البعد والانكار انهم اذا سمعوا بحدوث نقص او عيب في اهل النسبة واهل الخصوصية فرحوا واحبوا ان تشيع الفاحشة فيهم قصدا لغض مرتبتهم حسدا وعنادا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة ولولا فضل الله ورحمته لعاجلهم بالعقوبة والله تعالي اعلم واحلم ولما نزلت براءة عاءشةرضي الله عنهاحلف ابوها لا ينفق علي مسطح شيءا غضبا لعاءشة وكان ينفق عليه لقرابته فانزل الله تعالي سورة------- النور الايات 21 الي 22span يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان	2024	-2012652514972686854	441	693.0	361	1327	33.23285675048828	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	166	247	938	1390	1655	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه--- كل ما تاتون وما تذرون من الافاعيل -التي من جملتها اشاعة الفاحشة وحبها وقرء خطوات بسكون الطاء وبفتحها ------ايضا------------------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهران موضع ضمير يهما حيث لم يقل ومن يتبعها او ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير والتحذير فانه يا-----------مر بالفحشاء والمنكر علة للجزاء وضعت موضعه كانه قيل فقدار تكب الفحشاء والمنكر------ لان دابه المستمر ان يامر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل بامره	2406	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2025	true	5152112251383614462	22	104	125	564	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه في كل ما تاتون و---تذرون من الافاعيل والتي من جم---------------------------------------------------لتها منع الاحسان الي من اساء اليكم غضبا وحمية ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهر --موضع المضمر--- حيث لم يقل ومن يتبعها او ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنف---------ير فانه اي الشيطان يامر بالفحشاء كالبخل والشح وكل ما عظم قبحه والمنكر كالغضب والحمية وكل ما ينكره الشرع لان شان الشيطان- ان يامر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل -امره	2025	-2012652514972686854	299	477.0	240	509	58.74263381958008	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	191	285	1013	1506	1589	300	يتال اولوا الفضل منكم ف---ي الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه وال----------سعة في المال ان يءتوا اي-------- علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لم------------------------------------------------------------وصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا -ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي -------------------------الا تحبون ان يغفر الله لكم	2407	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2025	true	5152112251383614462	204	300	1095	1617	1617	300	يحلف اولوا الفضل منكم اي في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله ع------نه والسعة اي والسعة في المال ان يءتوا اي لا يحلف علي ا--لا يعطوا-------------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله كمسطح فانه كان ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين وهذه الاوصاف هي لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء------------------------------ وحذف المفعول الثاني ل-----ظهوره اي علي ا--لا يءتوهم شيءا وليعفوا عما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه فالعفو التستر والصفح الاعراض اي وليتجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم-	2025	-2012652514972686854	359	599.0	290	600	59.83333206176758	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	61	123	304	644	1612	300	ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات اي العفاءف مما رمين به من الفاحشة الغافلات عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من مقدماتها اصلا ففيها من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات اي السليمات الصدور التقيات القلوب عن كل سوء----------------------------------------- المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظوات وغيرها ايمانا حقيقيا	2408	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2027	true	-3711252095363292416	120	169	659	939	1621	300	ان الذين يرمون يقذف--------ون المحصنات--- العفاءف مما رمين به من الفاحشة الغافلات عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من مقدماتها او---------------------------------------------------------- السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور المءمنات--- المتصفات بالايمان بكل ما يجب الايمان به----------------------------- ايمانا حقيقيا	2027	-2012652514972686854	220	369.5	180	381	57.74278259277344	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	0	203	0	1126	1666	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون عل- ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين------- للصديق-ة انتظاما اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة وصفوان وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بعلو الشان مبرءون مما نقوله اهل- الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وقيل الخبيثات من القو-----ل للخب-ثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احفاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احفاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم فماله تنزيه الصديقة ايضا وقيل --خبيثات--- القول مختصة بال--------خبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث القول متعرضون لها والطيبات من الكلام ل----------------لطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من سورة النور 27 28 الخباءث اي لا يصدر عنهم مثل ذلك فماله تنزيه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر من الذنوب ورزق كريم هو -----	2411	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2029	true	5353017320624862615	114	275	684	1549	1670	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي اولءك مبرء-ن مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين في سلك الصديقية انتظاما اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة وصفوان وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بعلو الشان مبرءون مما يقوله اهله الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وقيل الخبيثات من القول تقال للخبيثين من الرجال والنساء اي -------لاءقة بهم لا ينبغي ان تقال ----الا لهم و----الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة -------بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرء-ن مما يقول الخبيثون في حقهم فماله تنزيه الصديقة ايضا وقيل الخبيثات من القول لا تصدر الا من الخبيثين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لطيبات من الكلمات لا تصدر الا من الطيبين وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرءون مما يقوله اهل الخبث لا يقع---------------------------------------- ذلك منهم البتة --------------------------------لهم مغفر------ة لما لا يخلو عنه البشر من الذن-ب ورزق كريم هو نعيم	2029	-2012652514972686854	762	1338.0	621	1176	64.7959213256836	118	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	73	257	361	1269	1478	300	الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرت-م به او قيل لكم هذا -كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا اي------- ممن ي-ملك الاذن علي ان من ---------لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او احدا اصل----ا علي ان مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع علي ما يعتاد الناس اخفاءه مع ان التصرف في ملك الغير محظور وطلقا واما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فثابتة بدلالة النص لان الدخول حيث حرم مع ما ذكر من العلة فلان يحرم عند انضمام ما هو اقوي منه اليه اعني الاطلاع علي العورات ا------------------ولي فلا تدخلوها واصبروا حتي يءذن لكم اي من جهة من يملك الاذن	2412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2031	true	-6472807397164670009	0	141	0	723	1546	300	الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء------ فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف -روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ليس لها خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة-------------------------------------- لعلكم تذكرون------------ اي امرتكم به او قيل لكم هذا لكي ---------تتعظوا وتعملوا بموجبه--------- فان لم تجد-------------وا فيها في البيوت احدا ممن يستحق الاذ-------ن من الرجال البالغين واما النساء والولدان فوجودهم وعدمهم سواء فلا تدخلوها علي ان مدلول الاي------------ة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع علي ما يعتاد الناس اخفاءه و--------------------------------------اما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فمن باب الاولي لما فيه من الاطلاع علي الحريم و-----------------------------------------------------------------------عورات النساء فان لم يءذن لكم فلا تدخلو-ا واصبروا حتي يءذن لكم--- من جهة من يملك الاذن	2031	-2012652514972686854	597	954.5	472	951	62.776023864746094	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	32	139	158	724	1620	300	فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار--------------------------------------------------------------- الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي ---------------------------------------------------------------------------الرجوع--- ازكي لكم اي ----------اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد----------- والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه ----------النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها -سكنا كالربط والخانات والحوانيت	2413	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2031	true	-6472807397164670009	178	296	897	1522	1546	300	فارجعوا ولا ت---------------------لحوا في طل--ب الاذن ولا تقفوا بالابواب ولا تخرقوا الحجاب لان هذا مما يوجب الكراهية والعداوة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي ال---------------------------------------------كراهة وجب الانتهاء عن كل ما ادي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط فالرجوع هو ازكي لكم اي اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه وهو وعيد للمخاطبين ليس عليكم جناح في------------ ان تدخلوا---------------- بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة بل -----يتمتع بها من يضطر اليها------------- من غير ان يتخذها مسكنا كالربط والخانات والحمامات	2031	-2012652514972686854	346	509.5	276	739	46.82002639770508	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	170	281	895	1512	1620	300	من الحر والبرد وايواء الامتعة والرجال------- والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولي امرها ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت ومتصر في الحمامات ونحوهم ويروي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا -نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا-باذن فنزلت وقيل هي الخر-بات يتبرز فيها والمتاع التبرز------------------- والظاهر انها من جملة ما ينتظم--ه البيوت لا انها المرادة فقط وقوله تعالي والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيدا لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات	2413	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2032	true	1947823964320236588	4	92	22	482	1578	300	من الحر والبرد وايواء ---------الرجال والسلع والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك ------------------------------فلا باس بدخولها بغير استءذان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا لنختلف في تجار-تنا الي هذ--ه الخانات -فلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل هي الخرابات يتبرز فيها ويقضون فيها حاجتهم من البول وغيره والظاهر انها من جملة ما ينتظم في البيوت لا انها المرادة فقط------------ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد- لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات	2032	-2012652514972686854	409	702.5	330	648	63.11728286743164	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	71	174	386	907	1601	300	فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وتقييد الغض بمن التبعيضية دون الحفظ------- لما في امر النظر من السعة وقيل المراد بالحفظ ههنا خاصة هو الستر ذلك اي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الغض والحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازكي لهم اي -طهر لهم من دنس--------- الريبة ان الله خبير بما يصنعون -------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك سورة النور 31 الجوارح وما يقصدون بذلك فل----------------------يكونوا ----علي حذر منه في كل ما ياتون وما يذر---ون النور---- 31---- وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر اليه ويحفظن فروجهن	2414	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2033	true	-3765322836050274045	52	172	249	909	1584	300	فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وتقييد الغض بمن التبعيضية دون --حفظ الفروج لما في ال----نظر من السعة --------------------------فيجوز النظر الي وجه الاجنبية وكفيها وقدميها والي راس المحارم والصدور والساقين والعضدين قاله النسفي قلت ومذهب مالك حرمة نظر الساقين والعضدين من المحرم فان تعذر التحرر منه كشغل البنات في الدار باديات الارجل فليتمسك بقول الحنفي ان لم يقدر علي غض بصره قاله شيخنا الجنوي ذلك ازكي لهم اي اطهر لهم من دنس الاثم او الريبة ان الله خبير بما يصنعون وفيه ترغيب وترهيب يعني انه خبير باحوالهم وافعالهم فكيف يجيلون ابصارهم وهو يعلم خاءنة الاعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي الصدور فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي--------------------------- حذر سورة النور اية 31span وقل للمءمنات يغ-------------------ضضن من ابصارهن---------------------------------------- ويحفظن فروجهن	2033	-2012652514972686854	244	230.5	191	895	27.262569427490234	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	247	295	1310	1577	1601	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ارشاد الي كيفية اخفاء بعض مواضع الزينة بعد النهي عن ابداءها وقد ك--------------------انت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحو رهن وقلاءدهن من جيوبهن لوسع----------------------------------ها فامرن بارسال خمرهن الي جيوبهن سترا لما يبدو منها وقد ضمن الضرب معني الالقاء------- فعلي بعدي	2414	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2034	true	4667751935060158897	119	178	686	1013	1692	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي وليضعن خمرهن جمع خمار وهو ما يستر الراس علي جيوبهن وهو شق القميص من ناحية الصدر وكانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحور-هن وقلاءدهن من جيوبهن وكانت واسعة يبدو منها صدورهن وما حواليها فامرن باسدال خمرهن علي جيوبهن سترا لما يبدو منها وقد ضمن الضرب معني الالقاء والوضع فعدي بعلي	2034	-2012652514972686854	198	316.5	159	328	60.36585235595703	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	0	117	0	655	1611	300	ولا يبدين زينتهن كرر النهي لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعدما استثني عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور الا لبعولت---------هن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود او اباءهن او -------------------اباء بعولتهن او اب----------------ناءهن او ا-------------------بناء بعولتهن -----------------------او اخوانهن---------------------- او بني اخوانهن او بني اخواتهن------------------------------------------------------ لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن ل-----------------------------لرجال او ما ملكت	2415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2034	true	4667751935060158897	178	300	1013	1692	1692	300	ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الباطنة كالصدر والراس ونحوهما كرره لي--------ستثني منه ما رخص فيه وهو قوله------------- الا لبعولتهن لازواجهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج او ---------اباءهن ويدخل فيهم الاجداد او اباء بعولتهن فقد صاروا محارم او ابناءهن ويدخل فيهم الاحفاد او ابناء بعولتهن لانهم صاروا محارم ايضا او اخوانهن الشقاءق او لاب او لام او بني اخوانهن او بني اخواتهن وان سفلوا ويدخل ساءر المحارم كالاعمام والاخوال وغيرهم لكثرة المخالطة---------------------- وقلة توقع الفتنة من قبلهم فان تحققت حيل بينهم------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ذكر الاعمام والاخوال لا---ن الاحوط ان ي-سترن عنهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن يعني جميع---------------------------- المءمنات فكانه قال او صنفهن ويخرج من ذلك نساء الكفار لءلا يصفنهن الي الرجال او ما ملكت-	2034	-2012652514972686854	341	457.5	278	849	40.16490173339844	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	132	181	738	976	1611	300	روي انه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك------------------------------------------------------------------------------ او التابعين غير اولي الاربة من الرجال	2415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2035	true	-8274797983486982753	34	91	197	498	1590	300	روي انهعليه الصلاة والسلام-اتي فاطمة-------------- بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقالعليه الصلاة والسلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فانظر من اخرجه واختلف هل يجوز ان يراها عبد زوجها وعبد الاجنبي ام لا علي قولين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال	2035	-2012652514972686854	193	338.0	154	316	61.075950622558594	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	82	136	420	728	1583	300	سيما اذا كان المامور به الكف عن الشهوات وقيل توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه -ان وجب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي ترك----ه كلما --------خطر ب--باله وفي تكرير الخطاب بقوله تعالي ايها المءمنون تاكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال حتما وقرء ايه المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تفوزون بذلك بسعادة الدارين	2416	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2036	true	4254873121802174159	153	223	771	1164	1581	300	سيما في الك----------------ف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان -جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر ويخطر بالبال- وفي تكرير الخطاب بقوله------ ايها المءمنون تاكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال حتما قيل احوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس له حاجة الي التوبة وظاهر الاية ان العصيان لا ينافي الايمان فبادروا بالتوبة لعلكم تفلحون تفوزون----- بسعادة الدارين	2036	-2012652514972686854	256	423.0	209	422	60.66350555419922	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	174	286	934	1510	1583	300	يم جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا كما يفصح من قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصالحين----------------------------- من عبادكم واماءكم عل--------------------------------------------------------------------------------------ي ان الخطاب للاولياء والسادات-------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليفا بان يعتني مولاه بشانه ويشق--------------- عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر فلان الغالب فيهم الصلاح علي انهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بانفسهم واموالهم فاذا عزموا النكاح فلا بد من	2416	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2037	true	9081360341680915784	158	300	906	1700	1700	300	-منكم- اي----- من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا والمعن-------------------------------------------------------------ي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والخطاب للاولياء والحكام امرهم بتزويج الايامي فاقتضي ذلك النهي عن عضلهن وفي الاية دليل عدم استقلال المراة بالنكاح واشتراط الولي فيه وهو مذهب مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة والصالحين اي الخيرين او من يصلح للتزوج من عبادكم واماءكم اي من غلمانكم وجواريكم والامر للندب اذ النكاح مندوب اليه والمخاطبون ساداتهم ومذهب الشافعي ان السيد يجبر علي تزويج عبيده لهذه الاية خلافا لمالك ومذهب مالك ان السيد يجبر عبده علي النكاح خلافا للشافعي واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له----- بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه وايضا فالتزويج يحفظ عليه صلاحه الحاصل ------------------------------------------------------------------------------واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر -لان الغالب فيهم الصلاح علي انهم مستبدون ب--التصرف في ---------انفسهم واموالهم فاذا عزموا النكاح فلا بد من-	2037	-2012652514972686854	358	566.5	288	958	37.3695182800293	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	138	260	704	1384	1592	300	لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قيد للاكراه لكن لا باعتبار انه مدار النهي عنه باعتبار انه المعتاد فيما بينهم كما قبله لهم في--ما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل المطلوب واستيفاءه بالفعل اذ سورة النور 34 هو الصالح لكونه غاية للاكراه مترتبا عليه لا المطلق المتناول للطلب السابق الباعث عليه ومن يكرههن الخ جملة مستانفة سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرهن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور---- رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود	2420	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2042	true	6229357031846428216	214	270	1151	1448	1615	300	لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي لتبتغوا باكراههن علي الزنا اجورهن واولادهن جء به تشنيعا--------------------------- لهم علي ما هم عليه من اح-مال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ذلك------------------------------- لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكرههن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور لهن رحيم بهن و----------في مصحف ابن مسعود	2042	-2012652514972686854	222	350.5	178	686	32.361515045166016	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	102	299	570	1658	1663	300	واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما ------حال من يكر-هن في استحقاق العذاب النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شءونها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانه- اي وبالله لقد انزلنا اليكم--- هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو من مبادء بيانها علي ان اسناد التبيين اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين ومنه----- المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرء علي صيغة التي بينت واوضحت في هذه السورة من معاني الاحكام والحدود وقد جوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فانسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء	2421	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	3	183	20	1033	1736	300	واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة -الرحمة مع قيام العذر في حقهن فما بالك بحال من يكرههن في استحقاق العقاب--------- ولقد انزلنا ال------------------يكم ايات مبينات موضحات او واضحات المعني والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت معاني الاحكام والحدود وهو كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شانه-ا المقتضي-- للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانها اي وا-لله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما لكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام و----------------------------------------------اسناد البيا-ن اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القدسية والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين كقولهم في المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين ومن قراها بالبناء للمفعول فمعناه قد بين الله--------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود---------------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ا-------------ي وانزلنا مثلا من----------- امثال من قب-----------لكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء	2043	-2012652514972686854	822	1426.5	669	1200	68.5	132	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	1	98	7	576	1700	300	فينتظم قصة عاءشة رضي الله عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وساءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الايات المبينات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط------------------- ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات و-------موعظة ت--------تعظون به وت-نزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما ---سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور سورة النور 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام --------والموعظة بما وعظ به من قوله تعالي ولا تاخذكم	2422	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	184	298	1042	1729	1736	300	فتنتظم قصة عاءشة-رضي الله عنها-المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم وس--------------اءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الايات ال-بينات بالسوابق وحمل المثل علي --قصة عاءشة المحاكية لقصة يوسف ومريم ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات وانزلنا موعظة للمتقين يتعظون بها وينزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب ---والمراد ما وعظ به من الايات والمثل مثل قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولولا اذ سمعتموه الخ يعظكم الله ان تعودوا لمثله وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها المغتنمون لاثارها المقتبسون لانوارها ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما -بين --------الاحكام والحدود والموعظة بما وعظ به من قوله------ ولا تاخذكم	2043	-2012652514972686854	454	763.5	376	724	62.707183837890625	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	60	259	326	1395	1609	300	صفة لرجال مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي واستغراقهم فيها حكي عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم كاءنا ما كان وتخصيص التجارة بالذكر لكونهما اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة ولا بيع اي ولا فرد من افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ما ع------داه متوقع في الثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي الهاء ما عداه نفي الهاءه ولذلك كررت كلمة لا لتذكير النفي وتاكيده وقد نقل عن الواقدي ان المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها وقيل هو الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اي جلبه عن ذكر الله بالتسبيح والتحميد واقام الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وقد ----------اسقطت التاء المعوض ع-ن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر وايتاء الزكاة اي---- المال الذي فرض اخراجه للمستحقين وايراده ههنا وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه- قرينة-- لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد	2429	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2048	true	5398306282430778015	137	276	729	1494	1617	300	صفة لرجال مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي واستغراقهم فيما حكي عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم------------- وتخصيص التجارة بالذكر لكونه-ا اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة -----------ولا فرد من افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة لانه الهي----------------------- لان ربحه متيقن ناجز في الغالب وما عداه متوقع في --ثاني الحال ولا يشغلهم ذلك ايضا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير واصله واقامة فاسقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة فاقيمت الاضافة مقام التاء--------------------------- وايتاء الزكاة اي وعن ايتاء الزكاة وذكره-------------------------ا وان لم يكن مما تفعل في البيوت لكونها قرينتها لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد	2048	-2012652514972686854	661	1166.0	536	1093	60.47575378417969	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	221	250	1194	1354	1617	300	ذكرت صفاته-م الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور في محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2430	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2049	true	-5839263271565399179	115	139	622	763	1620	300	ذكرت اوصافهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه----------------- علي ان مناط الرزق المذكور--- محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2049	-2012652514972686854	135	248.0	111	161	83.8509292602539	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	74	143	403	790	1617	300	يفعلون من المداومة عل-ي التسبيح والذكر وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالي احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة امثالها الي سبع-ماءة ضعف ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء---------- لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله	2430	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2049	true	-5839263271565399179	42	95	246	536	1620	300	يفعلون ذلك الاستغراق في التسبيح والذكر مع ------------الخوف----------------------- ليجزيهم الله ا------حسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد--هم بمقابلة حسنة بعشر------ امثالها الي سبع ماءة ضعف ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء وعدهم بها -------------------------------------لم تخطر علي بال كالنظر الي وجهه وزيادة كشف ذاته فهو كقوله----------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة والله	2049	-2012652514972686854	207	308.0	168	399	51.87969970703125	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2434	false	-1528329674038047036	5	203	32	1097	1639	300	له من اسرار الملك الملكوت وادقها واخفاها والهمزة للتقرير اي قد علمت عملا-- يقينيا شبيها بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح ان الله يسبح له اي ينزهه تعالي علي الدوام في ذاته وصفاته و افعاله عن كل مالا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل من في السماوات والارض اي ما فيهما اما بطريف الاستقرار فيهما من العقلاء وغيرهم كاءنا ما كان او بطريق الجزءية منهما تنزيها تفهمه العقول السليمة فان كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان او بسيطا فهو من حيث ماهيته ووجود احواله يدل علي وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما-لا يليق بشان من شءونه الجليلة وقد نبه علي كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو اقوي مراتب التنزيه واظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال واكد ذلك بايثار كلمة من علي ما كان كل شء مما عز وهان و كل فرد من افراد الاعراض والاعيان عاقل ناطق ومخبر صادق بعلو شانه تعالي وعزة سلطانه--------------------------------- وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا لما ان مساق الكلام لتقبيح حال الفكرة في اخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء له في الالوهية ونسبتهم اياه الي اتخاذ- الولد	2434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2053	true	-6341217527798870349	0	90	0	487	1638	300	له من اسرار ا------لملكوت اجله-ا واخفاها اي الم تنظر بعين بصيرتك فتعلم علم يقين-------------------------------------------------------------------- ان الله يسبح له اي ينزهه ع------لي الدوام------------------------------------------------------------------- من في السماوات والارض م--------------------------------------ن العقلاء وغ-----------------------------------يرهم- تنزيها معنويا-------------- فان كلا من----- الموجودات---------------------------------------------------------- يدل علي وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما لا يلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بعلو شانه او تنزيها حسيا بلسان المقال ولكن لا تفقهون تسبيحهم وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا ل---ان مساق الكلام -تقبيح حال الكفرة في اخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء له ودعو-----------------------ي اتخاذه الولد	2053	-2012652514972686854	381	557.5	307	1102	34.57350158691406	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	123	204	658	1081	1574	300	ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز	2437	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2054	true	-184572533547393749	71	103	343	499	1487	300	ثم يءلف بينه اي ي-----------ضم بعضه- الي بعض-------------------- ثم يجعله ركاما--- متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله--- من فتوقه ووسطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز	2054	-2012652514972686854	150	220.0	118	423	35.460994720458984	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	41	300	217	1594	1594	300	ان الانجرة اذا تصاعدت ولم تح-للها حرارة فبلغت الطبق -الباردة من الهواء وقوي البرد -----اجتمع هناك وصار سحابا وان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك مستن---------د الي ادارة الله تعالي ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فيص------------------------------------------------------------------------يب به اي ما ينزله من ال-----------------------------------------برد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر نفس----ه ومال---------------ه ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتاليف وغيرهما واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجوده فبه للايذان بظهور امره واستغناءه عن التصريح به وق-----------------------------------رء بالمد بمعني الرفعة والعلو وبادغام الدال في السين وبرقه يفتح الراء علي انه جمع برقه وهي مقدار علي البرق كالغرفة وبضمها للاتباع لضمة الباء يذهب بالابصار اي يخطفها من فرط الاضاءة وسرعق ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب من الاذهاب علي زيادة الباء النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل وال-----------نهار بالمعاقبة بينهم----------ا او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه ان في ذلك --اشارة الي ما فصل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته بعد منزلته لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع-	2438	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	73	296	360	1542	1572	300	ان الابخرة اذا تصاعدت ولم يتخللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع----- وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يسند الي ارادة الواجب------------------------ الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء والضمير للبرد ه اي فيصيب بذلك البرد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما -ناله من ضرره في بدنه وماله من زرع او غيره ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتالف--------- واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجوده فيه اي--ذان بظهور امره واستغناءه عن التصريح به وقيل الضمير للسماء وهو اقرب اي يكاد ضوء برق السماء ويحتمل ان يعود علي الله تعالي لتقدم ذكره اي يكاد ضوء-------------- برقه تعالي يذ------------------------------------------------هب بالابصار اي يخطفها من فرط الاضاءة وسرعة ورود-----------------------------------------------------------------------------ها ولو عند --اغماض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يقلب الله ال----------------ليل والنهار اي يصرفهما بالتعاقب فياتي هذا بعد هذا او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما ان--------------------------------------------------------------------------- في ذلك الاشارة الي ما فصل انفا اي ان في ازجاء السحاب وانزال الودق وتقليب الليل والنهار--------------- لعبرة--- لدلالة واضحة علي وجود الصانع	2055	-2012652514972686854	794	1311.0	636	1584	50.12626266479492	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	57	197	292	1054	1636	300	لان من الحيوانات ما يتولد لا عن- نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق----- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية------- وتسمية حرك-ها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او----------------------------------------------------------------- المش-----------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس --والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنع--م والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد ب-------ها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء و-----التعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة----------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظ----------------------------------------------هار الاسم الجليل ------------في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار -------------	2439	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2057	true	2552920324129457938	123	294	625	1549	1581	300	لان من الحيوانات من يتولد من غير نطفة كالدود والبعوض وغيرهما ثم فصل احوالهم بقوله فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا --------استعارة كما يقال في الشء المستمر قد مشي هذا الامر علي هذا النمط او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والوحش وعدم التعر-ض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها لقلتها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء وكذلك التعبير----------- بكلمة من وقد----------------------------------م ما هو اغرق في القدرة وهو الماشي بغير الة ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا---- او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء----------------- والهيءات ---------والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الاسم الجليل في الموضعين في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية --والله تعالي اعلم الاشارة اظهر الحق تعالي الاشياء من الماء واظهر	2057	-2012652514972686854	578	955.0	468	1010	57.22772216796875	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	46	250	241	1330	1616	300	واطعنا اي اطعناها في-- الامر والنهي ثم يتولي عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم ما صدر من ادعاء الايمان بالله وبالرسول والطاعة لهما علي التفصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما في ذلك من معني البعد للايذان بكونه امرا معتدا به واجب المراعاة وما اولءك -------------------------اشارة الي القاءلين --------------------لا الي الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء نفي الايمان عنهم نفيه عن الاولين- بخلاف العكس فان نفيه ع-------ن القاءلين مقتض لنفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والطاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في العقد والعمل بالمءمنين اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسو بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسو------------------------------------------------------له ليحكم اي الر------------سول بينهم لانه المباشر حقيقة للحكم ------وان كان ذلك حكم الله -----حقيقة------------ وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي---------------------- اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم ب---------انه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق لا علي-هم ياتوا اليه----------- مذعنين	2440	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2059	true	-5641603407267241738	28	285	153	1495	1579	300	واطعنا الله والرسول في الامر والنهي ثم يتولي عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم------- من ادعاء الايمان بالله وبالرسول والطاعة لهما قال الحسن نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف ودعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بشر لا ان محمدا يحيف علينا قبح الله سعيه وقيل في المغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض وماء فابي ان يتحاكم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايا ما كان فصيغة الجمع تدل علي ان للقاءل طاءفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة ثم حكم عليهم بالكفر فقا-------------------------------------------------------------------ل وما اولءك بالمءمنين اي المخلصين والاشارة الي القاءلين امنا بالله وبالرسول لا الي الفريق المتولي منهم فقط ل--ءلا يلزم نفي الايمان عنهم فقط دون من قبلهم بخلاف العكس فان نفي الايمان عن القاءلين يقتضي نفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان حكمه حكم الله ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم لانه المباشر------ للحكم حقيقة وان كان ذلك حكم الله في الحقيقة لانه خليفته وذكر الله تعالي لتفخيم----- شانه عليه -----والايذان بجلالة قدره عنده فاذا دعوا الي التحاكم بينهم اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم وقد علموا انه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق علي من كان وان يكن -------------------------------------------لهم الحق علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين	2059	-2012652514972686854	646	1069.5	518	1696	38.089622497558594	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	35	169	203	903	1592	300	مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتابوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم مع ظهور حقيتها ام لانهم يخافون ان يحيف-------- الله عليهم ورسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اضرب عن الكل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان لشء منه-ا لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق------------------------- بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده- فيابون المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لعلمهم بانه صلي الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق	2441	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2060	true	8605624593316054380	45	169	238	910	1646	300	مرض كفر----------- ونفاق ا--------م ارتابوا في نب----وته صلي الله عليه وسلم ا---------------------م يخافون ان يحيف ان يجور الله عليهم ورسوله فيحكم بينهم بغير الحق قسم الحق تعالي الامر في صدود المنافقين عن حكومتهعليه الصلاة والسلاماذا كان الحق عليهم الي ثلاث بان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل--- الكل بقوله-------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون----------------------- اما الاولان فلانه لو كان -شء منهما لاعرضوا عنه------------------- عند كون الحق لهم----------------------------------------------- لتحقق نفاقهم وارتيابهم----------- واما الثالث ف----------------------------------------------لمعرفتهم ب-------احواله صلي الله عليه وسلم في الامان- والثبات علي الحق فهم لا يشكون انه لا يحيف بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحودهم فيابون المحاكمة اليهعليه الصلاة والسلامل--------انه صلي الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق	2060	-2012652514972686854	407	618.5	329	932	43.66952896118164	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	84	297	449	1584	1602	300	انما كان مطلق القول--- الصادر عن المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم اي الرسول صلي الله عليه وسلم بينهم اي وبين سورة النور 52 53 خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم ان يقولوا سمعنا----- واطعنا اي خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا اخر اصلا واما قراءة النصب فمعناها انما كان قول المءمنين اي انما كان قولا لهم عند الدعوة خصوصية قولهم المحكي عنهم ففيه من جعل النسبتين وابعدهما وقوعا وحضورا في الاذهان واحقهما بالبيان مفروغا عنها عنوانا للموضوع وابراز ما هو بخلافها في معرض القصد الاصلي ما لا يخفي وقرء ليحكم علي بناء الفعل للمفعول مسندا الي مصدره مجاويا لقوله تعالي اذا اذا دعوا اي ليفعل الحكم كما في قوله تعالي لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم واولءك ----------------------------------------------------اشارة الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك المنعوتون 52 بما ذكر من النع-ت الجميل هم المفلحون اي هم الفاءزون بكل مطلب والناجون من كل محذور النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله---- استءناف جء به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطعهما--------- كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل في ال----------فراءض والسنن والاول هو الانسب بالمقام ويخش الله	2442	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2061	true	4191692605233185088	64	184	346	994	1568	300	انما كان قول- المءمنين الصادر ع-------نهم اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم--- الرسول صلي الله عليه وسلم بينهم--- وبين----------------- خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم ان يقولوا سمعنا قوله واطعنا امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلب الناجون من كل مهرب والاشارة الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من----- البعد للاشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك المنعوتون بتلك--------- النعوت الجميلة ه--------------م الفاءزون بكل مط------------------------------------------لوب ومن يطع الله ورسوله هذا استءناف جء به لتقرير------ ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله ورسوله كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه---------------- ويخش الله	2061	-2012652514972686854	524	832.0	424	1219	42.986053466796875	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	11	37	63	205	1609	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل-------- فاولءك الموصوفون بما ذك-ر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم 53 لا من عداهم	2443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2061	true	4191692605233185088	182	210	984	1132	1568	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل من عمره فاولءك الموصوفون بما ذك ر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم--- لا من عداهم	2061	-2012652514972686854	139	258.5	114	151	92.052978515625	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	57	102	323	559	1609	300	علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغ----ين اقصي مراتب اليمين	2443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2062	true	-5697566082191625113	198	236	1068	1266	1604	300	قلت جهد مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي ال--حال من فاعل اقسمو---------------------------------------ا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها واصل اقسم جهد اليمين اقسم -بجهد اليمين	2062	-2012652514972686854	169	275.0	133	240	70.41666412353516	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	173	285	938	1534	1609	300	وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر صلي الله عليه وسلم ---------بردها حيث قيل قل اي------------- ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين فيها لا تقسموا اي علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة وقوله تعالي طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية--------------- واقعة باللسان فقط من غير مواطاة من القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها كذلك سورة النور 245 مشهور معروف لكل احد وقرء بالنصب والمعني تطيعون طاعة معروفة هذاوحملها علي الطاعة الحقيقية بتقدير ما يناسبها من مبتدا او --خبر او فعل مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطلب منكم طاعة معروفة حقيقتة لا	2443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2063	true	1329234673903441314	25	145	130	765	1628	300	وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر ---------عليه الصلاة والسلامبردها حيث قيل قل لا تقسموا اي قل ردا عليهم وزجرا---- عن التفوه بها لا تحلفوا وانت-----------م كاذبون طاعة معروف---------------------------------------------------------------------------------------ة تعليل للنهي اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية معروفة بالنفاق واقعة باللسان فقط من غير مواطاة ل---لقلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها نفاقية------------- مشهور معروف لكل احد ------------------------------------------وحملها علي الطاعة الحقيقة علي حذف المب------------تدا او الخبر مما لا يساعده المقام انظر ابا السعود قال القشيري طاعة في الوقت اولي من تسويف في الوعد ولا تعدوا بما هو معلوم انكم لا تفوا به ه وقال النسفي طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الفاجرة او الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا	2063	-2012652514972686854	351	536.0	278	816	43.014705657958984	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2444	false	2714609761466587825	2	37	14	224	1671	300	ان الله خبير بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباط-ة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون الشر والفساد	2444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2063	true	1329234673903441314	161	195	856	1061	1628	300	ان الله خبير بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون ------الفساد	2063	-2012652514972686854	204	395.5	170	211	96.68246459960938	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	63	160	326	823	1549	300	وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر وتاخيره عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------ مقرر -لما قبله -من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام اما للجنس المنتظم له صلي- الله عليه وسلم سورة النور 55 انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان او ما عليه صلي الله عليه وسلم الا التبليغ الموضح	2445	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2064	true	-8818531803928087271	29	108	159	613	1667	300	وان تطيعوه--- فيما امركم به من الهدي- تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح او البين الوضوح لكونه مقرونا بالايات والمعجزات المتواترة والجملة مقررة لما قبلها من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام اما للجنس المنتظم فيهعليه الصلاة والسلام---------------انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان او ما عليهعليه الصلاة والسلامال-ا التبليغ الواضح	2064	-2012652514972686854	317	547.0	256	590	53.72881317138672	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	154	239	842	1302	1644	300	اي ليجعل-هم خلفاء متصرفين فيها تصرف الملوك في ممال-كهم او خلفا من الذين لم يكونوا علي حالهم من الايمان والاعمال الصالحه ------------------------------كما استخلف الذين من قبلهم هم بنو اسراءيل استخلفهم الله عز وجل في مصر والشام بعد اهلاك فرعون والجبابرة او هم ومن قبلهم من الامم المءمنة التي ا----شير اليهم في قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات الي قوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكت-كم الارض من بعدهم	2446	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	99	166	564	952	1690	300	اي ليجعلنهم خلفاء متصرفين فيما تصرف الملوك في مماليكهم والمراد بالارض ارض الكفار كلها لقوله عليه الصلاة والسلام ليدخلن هذا الدين ما دخل الليل والنهار كما استخلف الذين من قبلهم كبني-- اسراءيل استخلفهم الله -------في مصر والشام بعد اهلاك فرعون والجبابرة------ ومن قبلهم من الامم المءمنة التي استخلفهم الله- في ارض من اهلكه الله بكفره كما قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم	2065	-2012652514972686854	252	392.5	204	497	50.7042236328125	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	18	91	86	503	1644	300	وتوسيط الظرف بي--ن المعطوفين لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام وللايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما تاخيره عنهما في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فلان من هناك بيانية والضمير الذين------ معه صلي الله عليه وسلم من خلص المءمنين ولا ريب في انه جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثابرون عليهما فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر نعوتهم الجليلة بكمالها	2446	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	29	91	161	521	1690	300	وتوسيط المجرور بين المعطوفين لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام والايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما تاخيره------ في قوله------ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة فان -----------------------------الضمير للذين امنوا معه صلي الله عليه وسلم ف----------------لا ريب انهم-- جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثاب-ون عليها -فلا بد من ورود بيانهم بعد---- نعوتهم الجليلة بكمالها	2065	-2012652514972686854	334	592.5	276	425	78.5882339477539	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2447	false	8297347240401148924	63	100	313	531	1590	300	وليمكنن لهم دينهم عطف علي ليستخلفنهم منتظم معه ف- سلك الجواب وتاخيره عنه مع كونه اجل الرغاءب الموعودة واعظمها لما ان النفوس الي الحظوظ العاجلة اميل فتصدير المواعيد بها في الاستمالة ادخل والمعني ليجعلن دينهم ثابت-------ا مقررا	2447	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	166	203	952	1172	1690	300	وليمكنن لهم دينهم عطف علي ليستخلفنهم داخل- معه في سلك الجواب وتاخيره عنه مع كونه اصل الرغاءب الموعودة واعظمها ل---ان النفوس الي الحظوظ العاجلة اميل فتصدير المواع-د بها في الاستمالة ادخل والمعني ليجعل- دينهم ثابتا متمكنا مقررا	2065	-2012652514972686854	207	377.0	171	226	91.5929183959961	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2447	false	8297347240401148924	232	295	1232	1567	1590	300	وهو دين الاسلام ثم وصفه ب--ارتضاءه لهم تاليف لقلوبهم ومزيد ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه وليبدلنهم بالتشديد وقرء بالتخفيف من الابدال من بعد خوفهم اي من الاعداء امنا----- حيث كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر سنين بل اكثر خاءفين ثم-- هاجروا الي ---المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون كذلك حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه	2447	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	219	276	1252	1562	1690	300	وهو دين الاسلا---م وصفه بالارتضاء----- تاليفا------- ومزيد ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه وليبدلنهم بالتشديد و-----التخفيف من الابدال من بعد خوفهم من--- الاعداء امنا نزلت حيث كان اصحاب رسول- صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر سنين او اكثر خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة------- يصبحون في السلاح ويمسون فيه- حتي قال رجل----- ما ياتي علينا يوم نامن فيه	2065	-2012652514972686854	280	465.0	225	347	80.69164276123047	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	52	116	282	630	1661	300	---------------------------------------------------------------------قي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبن الذين كفروا معج-------زين في الارض فان---------------------------------هم مدركون وماواهم الخ وقيل الجملة المقدرة بل هم مقهورون فتدبر ولبءس المصير سورة 58 جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف اي وبالله لبءس المصير هي اي النار والحملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصير الهم اثر نفي فوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما-لا غاية وراءه -فلله	2450	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2067	true	-1382085511879732434	112	230	644	1260	1620	300	اية لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير يقول الحق جل جلاله لا تحسبن الذين كفروا معجزين اي فاءتين الله عن ادراكهم واهلاكهم في قطر من اقطار الارض بل لا بد من اخذهم عاجلا او اجلا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل سامع والذين مفعول اول و معجزين مفعول ثان وقرا حمزة والشامي بالغيب و الذين فاعل والاول محذوف اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وماواهم النار معطوف علي محذوف اي بل هم مدركون وماواهم النار اي مسكنهم ومرجعهم ولبءس المصير---------------------------------------------------------------- اي وا-لله لبءس المرجع هي--------------------------------------------- وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصيرا لهم اثر نفي قوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما لا غاية وراءه والله	2067	-2012652514972686854	193	280.0	151	726	26.584022521972656	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	167	246	939	1331	1661	300	روي ان غلام الاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لودتت ان الله تعالي نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	2450	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	198	270	1070	1422	1577	300	روي ان غلاما لاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لوددت ان الله تعالي نهي عن الدخول في هذ-----------------------------ه الساعات الا باذن ف--انطلق---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد ن-زلت عليه هذه الاية	2068	-2012652514972686854	330	612.0	262	393	83.96946716308594	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	198	300	1126	1663	1663	300	لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبر---------هن فليس عليهن جناح--- ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالج----------------لباب ونحوه والفاء فيه لان اللام -------------------------------------------------------------------------------في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غ--------------------------------------------------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات -----------لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل التبرج ال-----------------------------------------تكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاس----نها للرجال وان يستعففن بترك الوضع-------------------------- خير لهن من الوضع لبعده من التهمة والله سميع مبالغ في سمع جميع ما يسمع فيسمع ما يجري بينهن وبين الرجال من-	2453	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2071	true	-6334590172443120613	48	189	250	994	1580	300	لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في رغبة الرجال فيهن فليس عليهن جناح في ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب الذي فوق الخمار ونحوه قال ابن عطية قرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها قال في الحاشية والاية صادقة بما اذا دخل اجنبي بعد الاستءذان وبخروجهن ايضا ومن التبرج لبس ما يصف لكونه رقيقا او شفافا ه ثم قيد الرخصة بقوله غير متبرجات بزينة اي- مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحوه اي لا يقصدن بوضعهن التبرج واظهار محاسنها ولكن التخفيف وحقيقة التبرج تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها--------------------------------------------------- الا انه خص بكشف المراة زينتها او محل حسنها للرجال وان يستعففن اي يطلبن العفة عن وضع الثياب فيتسترن خير لهن من الانكشاف------------- والله سميع عليم اي سم-----يع م--------------ا يجري بينهن وبين الرجال من	2071	-2012652514972686854	302	399.0	238	831	36.341758728027344	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	166	222	917	1238	1663	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله استءناف جء به في اواخر الاحكام السابقة تقريرا لها وتاكيدا لوجوب مراعاتها وتكميلا لها ببيان بعض اخر من جنسها وانما ذكر الايمان بالله ورسوله في حيز الصلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له قطعا تقرير -لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بان-------ه حقيق بان يجعل قرينا للايمان بهما -منتظما	2456	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	262	300	1421	1636	1636	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر الايمان بالله ورسوله في حيز الصلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له----- تقريرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بان ما بعده حقيق بان يجعل قرينا للايمان بهما ومنتظما-	2075	-2012652514972686854	205	372.0	171	330	62.121212005615234	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	44	144	241	795	1663	300	من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التي هي من عنده تعالي وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم مباركة مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير لتاكيد الاحكام المختتمة به وتفخيمها لعلكم تعقلون اي-------- ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين	2456	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	30	113	162	636	1636	300	من عند الله اي------ بامره مشروعه من لدنه او لا----------------------نها طلب للسلامة وهي بيد الله--------------------------------------------------- مباركة مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انهعليه الصلاة والسلام-قال من- لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير لتاكيد الاحكام المختتمة--- وتفخيمها لعلكم تعقلون لكي تعقلوا ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعملوا بموجبها فتفوزوا ب----سعادة الدارين	2075	-2012652514972686854	423	747.5	345	562	75.26690673828125	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	222	300	1238	1663	1663	300	في سلكه فقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع الخ معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم واطاعوهما في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام المتعلقة بعامة احوالهم المطردة في الوقوع و--احوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه صلي الله عليه وسلم علي ---------امر مهم يجب --اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد و--------------الحروب وغيرها من الامور الداعية الي --اجتماع-	2456	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2076	true	3377783143225631262	0	61	0	360	1610	300	في سلكه------------ واذا كانوا معه علي امر جامع عط------ف علي امنوا داخل---- في حيز الصلة اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم واطاعوه-- في جميع الاحكام والاحوال------------------------------------------------------ المطردة--- الوقوع والاحوال-- الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه----------عليه الصلاة والسلامعلي امر مهم يجب الاجتماع-- في شانه كالجمعة والاعياد والجهاد وتدريب الحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	2076	-2012652514972686854	311	525.5	255	455	68.35164642333984	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	88	252	467	1331	1604	300	للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل للفرار ولتعظيم -------ما في الذهاب بغير اذنه صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------ الجناية ----------------------------وللتنبيه علي ذلك عقب بقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقضي بان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم في الاول بان الكاملين في الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان وفي اولءك من تفخيم شان المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لما هو وظيفته صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن عند الاستءذان سورة النور 63 ليس بامر محتوم بل هو مفوض الي -------------------------------------رايه صلي الله عليه وسلم----------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ا-------------------------------------------ن الله غفور----- مبالغ	2457	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2076	true	3377783143225631262	73	300	426	1610	1610	300	المخلص من---- المنافق فان ديدنه التسلل للفرار ولتعظيم الجرم لما في الذهاب بغير اذنه صلي الله عليه وسلم من الخيانة ولما اراد الحق تعالي ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم والصبر معه حتي ياذن لهم ثالث الايمان وجعل الايمان برسوله كالسبب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما ثم عقبة بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر فقال ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقضي بان المستاذنين هم المءمنون خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اولءك من تفخيم---- المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم اي امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من مصلحة وحكمة وهذا بيان لما هو وظيفته صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن منهعليه الصلاة والسلام------ليس بامر محتوم بل هو مفوض الي رايه عليه الصلاة والسلام وفيه من رفع شانه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانه---------------------------------م فاذن لمن شءت منهم------------------------------- واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر فقد لا يخلو من شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ففيه دليل علي ان الصبر وترك الاستءذان افضل ان الله غفور رحيم مبالغ-	2076	-2012652514972686854	635	1055.0	511	1360	46.69117736816406	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	134	284	691	1472	1552	300	لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا------- باسمه ورفع الصوت ---والنداء- من رواء الحجرات ولكن بلقيه المعظم مثل يا رسول الله يا نبي الله مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا يناسب المقام فان قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم الله الذين يتسللون منكم الخ وعيد لمخالفي امره صلي الله عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له والتسلل الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لو-----اذا اي ملاوذة ب-ان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه وقرء بفتح اللام وانتصابه علي الحالية من ضمير يتسللون اي ملاوذين او علي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا والفاء في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره	2458	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2078	true	2308787054153284239	133	269	715	1462	1609	300	لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا كنداءه باسمه ورفع الصوت عليه ونداءه من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم---- يا رسول الله يا نبي الله مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت قال القشيري اي عظموه في الخطاب واحفظوا حرمته وخدمته بالادب وعانقوا طاعته علي مراعاة الهيبة والتوقير ه فالاضافة علي الاولين للفاعل وعلي الثالث للمفعول لكنه بعيد من المناسبة لما قبله ولما بعده في قوله قد يعلم الله الذين يتسللون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجون قل-----------------يلا علي خفية منكم لواذا اي ملاوذين بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او ي----لوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه او------------------------------------------------------------------------ مصدر -----------------------------------اي يلوذون لواذا واللواذ الملاوذة وهي التعلق بالغير وهو ان يلوذ هذا بهذا في امر اي يتسللون عن الجماعة خفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض ثم هددهم علي المخالفة بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره	2078	-2012652514972686854	366	586.0	293	1099	33.303001403808594	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	63	281	334	1524	1624	300	او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة-------------------------------- وكلمة او لمنع الخلو دون---- الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب وجوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا -ايجادا واعدام----------------------------------------------------------ا بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه اي ي-علم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا خاصا بالمناف--------------------------------------------------------قين علي طريقه الالتفات وقرء يرجعون مبنيا للفاعل------------------------- فينبءهم ------بما عملوا من الاعمال السيءة التي من جملتها مخالفة الامر فيترتب عليه----------- ما يليق به من التوبيخ والجزاء وقد مر وجه التعبير عن الجزاء بالتنبءة في قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم الاية والله بكل شء عليم وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء---- عن النبي صل---ي الله عليه وسلم من قرا سورة النور	2459	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2079	true	-4491581492895690194	62	254	344	1373	1614	300	او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة والاية تدل علي ان الامر للايجاب وكلمة او لمنع الخلو دون منع الجمع واعادة الفعل صريحا-------------- للاعتناء بالتهديد والتحذير الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض من الموجودات خلق-------ا وملكا وتصرفا وايجادا واعداما بدءا واعادة و الا تنبيه علي ان لا يخالفوا من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمعني ان جميع ما استقر في السموات تحت ملكه وسلطانه واحاطة علمه فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان اجتهدوا في سترها ويوم يرجعون الي---------------------ه اي ويعلم يوم يرد---------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جزاءه وهو يوم القيامة و---الخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكون للمنافقين علي طريق- الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون للمنافقين فينبءهم حينءذ بما عملوا من الاعمال السيءة التي من جملتها مخالفة الامر لي-رتب علي ذلك الانباء ما يليق به من التوبيخ والجزاء-------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم ل-ا يعزب عنه------ مثقال ذرة في الارض ولا في السماء روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه----- قرا سورة النور	2079	-2012652514972686854	545	864.0	442	1575	34.60317611694336	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	110	219	617	1236	1692	300	ما يفيض م---نه علي مخلوقاته لا سيما علي الانسان من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القران المنطوي علي جميع الخيرات الدينية والدنيوية والصيغة حينءذ يجوز ان تكون الافادة نماء تلك الخيرات وتزايدها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال وتحققها بالفعل والاشعار بالتعجب المناسب للانشاء والانباء عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره تعالي ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تعالي والفرق----------ان مصدر فرق بين الشيءين اي- فصل بينهما سمي به القران لغاية فرقه بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه------------------------ مفصولا بعضه من بعض في نفسه او في انزا---------------------------------------------------له علي عبده محمد صلي	2460	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2080	true	-3650138476851140071	230	300	1234	1613	1613	300	ما يفيض سبحانه علي مخلوقاته-------------------- من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القران المنطوي علي جميع الخيرات الدينية والدنيوية اي تعاظم الذي نزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقان اي القران مصدر فرق بين ا--ثنين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصل-----ه بين الحق والباطل والحلال والحرام--------------------- او لانه لم ينزل جملة ولكن مفروقا مفصولا بين اجزاءه شيءا فشيءا الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث انزله علي عبده محمد صلي-	2080	-2012652514972686854	223	323.0	178	708	31.497175216674805	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	219	269	1236	1510	1692	300	الله عليه وسلم وايراده صلي الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلي الله عليه وسلم في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ليكون غاية التنزيل اي نزله عليه ليكون هو صلي الله عليه وسلم او الفرقان للعالمين من الثقلين	2460	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2081	true	6450014938463896679	0	36	0	224	1696	300	الله عليه وسلم وايرادهعليه الصلاة والسلام-بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه------------------- في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ا---------------------نزل-----ه ليكون العبد المنزل عليه---- او الفرقان للعالمين من الثقلين	2081	-2012652514972686854	191	328.0	158	274	69.7080307006836	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	38	74	199	423	1624	300	الذي له ملك السماوات والارض اي له خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا سورة الفرقان 3 السطان القاهر والاستيلاء الباهر عليهما المستلزمان للقدرة التامة والتصرف الكلي فيهما وفيما فيهما ايجادا واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا	2461	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2081	true	6450014938463896679	104	132	614	785	1696	300	الذي له ملك السماوات والارض اي له خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فالقهرية لازمة له----------------------------------ما المستلزمة- للقدرة التامة والتصرف الكلي------------------ ايجادا واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا	2081	-2012652514972686854	155	269.0	128	224	69.19642639160156	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	218	300	1164	1624	1624	300	زعم- الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والدرء في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول وخلق كل شء اي احدث كل موجود من الموجودات احداثا جاريا علي سنن التقدير حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة بان خلق كلا منها من مواد مخصوصة علي صور معينة ورتب فيه قوي وخواص مختلفة الاثار والاحكام------------- فقدره اي -هياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا بديعا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان-	2461	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2081	true	6450014938463896679	150	199	881	1135	1696	300	زعمت الثنوية القاءلون بتعدد الالهة والرد- في نحورهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء اي احدث كل شء وحده لا كما تقول المجوس والثنوية من النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والظلمة اي اظهر كل شء فقدره اي فهياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا بديعا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان	2081	-2012652514972686854	191	298.0	154	476	40.12604904174805	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	195	299	1018	1561	1565	300	والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك وا-ما عن كلهم ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والايذان بان ما تفوهوا به كفر عظيم في كلمة هذا حط لرتبة المشار اليه اي ما هذا------- الا---- كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اختلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه اخبار الامم الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هما جبر ويسار كانا يصنعان السيف بمكة ويقران -التوراة والانجيل وقيل هو عابس وقد مر تفصيله في سورة النحل --------------------------------------------فقد جاء----وا ظلما منصوب بجاءوا فان جاءوا اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته او	2463	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	3	89	15	468	1584	300	والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك قالوا ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افترا-----------ه اختلقه --واخترعه -محمد من ع-ند نفسه واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه اخبار الامم الدارسة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هم عداس ويسار وابو فكيهة الرومي كان لهم علم بالتوراة والانجيل ويحتمل واعانه علي اظهاره واشاعته قوم اخرون ممن اسلم معه صلي الله عليه وسلم قال تعالي فقد جاء واتوا ظلما او بظلم فقد ت---------------ستعمل جاء بمعني فعل فتتعدي- تعديته او	2084	-2012652514972686854	272	369.5	215	604	45.033111572265625	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	5	101	27	539	1633	300	والتنوين للتفخيم اي جاءوا بما قالوا ظلما هاءلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا الحق البحت الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قبل البشر-------------------------------------------- وهو من جهة نظم--------------ه الراءق وطرزه الفاءق بحيث لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن الاتيان بمثل اية من اياته ومن جهة اشتماله علي الحكم الخفية والاحكام المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية والامور الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا يفي بفهمه------------------------- القوي والقدر سورة الفرقان 7 وزورا اي كذبا كبيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم ما هو برء منه	2464	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	91	189	478	1009	1584	300	والتنوين للتفخيم اي جاء----------وا ظلما هاءلا عظيما --------------حيث جعلوا الحق البين الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قول البشر وجعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي وهو من جهة نظمه الفاءق وطرازه الراءق------------------ لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن ---------مثل اية من اياته ومن جهة اشتماله علي الحكم العجيبة-------- المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية والامور الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا تفي بفهمه الفهوم ولو استعملوا غاية القوي والقدر واتوا ايضا -----زورا اي كذبا كثيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم ما هو برء منه	2084	-2012652514972686854	428	750.5	345	595	71.93276977539062	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	100	212	559	1176	1644	300	الاولين- بل هو امر سماوي انزله الله الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا يحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم ب-----مغيبات مستقبلة وامور مكنونة -لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوفيق العليم الخبير وقد جعلتموه افكا مفتري من قبيل الاساطير واستوجبتم بذلك ان يصب عليكم سوط العذاب صبا فقوله تعالي -----انه كان غفورا رحيما--------------------------------- تعليل -ما هو المشاهد من تاخير العقوبة اي انه تعالي ازلا وابدا مستمر -علي المغفرة والرحمة المستتبعين للتاخير فلذلك لا يعجل بعقوبتكم ---علي ما تقول-ن في حق-------------ه مع كمال استيجابه اياها وغاية قدرته تعالي عليها الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذا الرسول	2465	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2085	true	8067317719849909234	1	110	10	601	1589	300	المتقدمة بل هو امر سماوي انزل-----ه الذي لا يعزب عن علمه شء ------------اودع فيه فنون الحكم والاحكام علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بامور مغيبات واسرا-------ر مكنونات لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوقيف العليم الخبير ثم- جعلتموه افكا مفتري----------------- واستوجبتم بذلك ان يصب عليكم---- العذاب صبا لولا حلمه ورحمته انه كان غفورا رحيما فامهلكم ولم يعاجلكم بالعقوبة وهو تعليل لما هو المشاهد من تاخير العقوبة عنهم اي كان- ازلا وابدا مستمرا علي المغفرة والرحمة------------------- فلذلك لم يعاجلكم بالعقوبة علي ما تقولون في حقه وفي حق رسوله مع كمال اقتداره ثم ذكر طعنهم فيمن نزل عليه فقال وقالوا مال ------------------------هذا الرسول	2085	-2012652514972686854	426	683.5	342	681	62.5550651550293	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	114	246	639	1298	1581	300	انه ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا تنزل منهم م-----ن اقتراح ان يكون---------------- ملكا مستغنيا عن ال-اكل والشرب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويكون ردءا له في الانذار وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله للعامة وقوله تعالي الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز تنزل من تلك المرتبة الي اقتراح ان يلقي اليه من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج الي طلب المعاش ويكون دليلا علي صدقه وقوله تعالي او تكون له جنة------ ياكل منها	2466	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2085	true	8067317719849909234	146	217	799	1140	1589	300	اي- ان صح ما يدعيه فما --له لم يخالف----- حالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انزل اليه ملك ع---لي صور-------ته فيكون معه نذيرا وهذا منهم تنزل عن اقتراح كونه صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن المادة الحسية الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويكون ردءا له في الانذار و---يعبر عنه ويفسر ما يقوله لل----------------------عامة او يلقي ا-------------ليه كنز --------------------------------------------من السماء---- يستغني به عن----------- طلب المعاش معنا---------------------------- او تكون له جنة بستان ياكل منها	2085	-2012652514972686854	278	412.5	213	687	40.46579360961914	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	1	143	10	770	1593	300	اي قالوا للمءمنين ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سب----------------------------------------يلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة --	2467	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2086	true	-2210112456281799500	8	101	43	555	1596	300	اي قالوا للمءمنين ان تتبعون--- ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------عقله انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال-------------------------------------------------------- اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع فضلوا--- عن طريق الجادة فلا------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون سبيلا فلا يجدون طريقا اليه او فلا يجدون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه ----------------------او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يجدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعم------ال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الموصلة	2086	-2012652514972686854	452	845.0	369	802	56.359100341796875	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	148	300	795	1593	1593	300	تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خيرال--ذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو وتعليق ذلك بمشيءته تعالي للايذان بان عدم جعلها بمشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين للتنبيه علي خروجهما عن داءرة العقل واستغناءهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة-	2467	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2087	true	-7121312810440657809	21	117	101	598	1574	300	تبارك----- اي تكاثر وتزايد خيره الذي ان شاء جعل لك في الدني-----------ا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يجعل لك مثل ما وعدك في الجنة------------- جنات تجري من تحتها الانهار فانه خير من جنة واحدة من غير انهار كما اقترحوا----------------------------------- ويجعل لك قصورا وغرفا في الدنيا كقصور الاخرة لكن لم يشا ذلك -------------لان الدنيا لا تسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعطيه تع---------------------------------------------------------------الي لخواص احبابه في الاخرة لانها ضيقة الزمان------- والمكان- وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين وهو انزال الملك والقاء الكنز---------------------------- لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة	2087	-2012652514972686854	324	441.0	252	801	40.449440002441406	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	0	106	0	591	1599	300	هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد او توافي الدنيا مع النبوة ملكا عظيما الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة اضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جناياتهم الاخري لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالي--------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الخ اي اعتدنا لهم--------- نارا عظيمة شديدة----------- الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضمير-هم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع -------ومدار اعناد	2468	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2087	true	-7121312810440657809	117	243	598	1276	1574	300	هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء-عليهم --------السلام-قد اوتو----------ا مع النبوة ملكا عظيما لكنه نادر ثم اضر---------------------------------ب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقل -----الي توبيخهم بحكاية جناية -----اخري فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويحتمل ان يكون متصلا بما قبله كانه قال بل كذبوا بالساعة وكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها ثم تخلص --------------------------------------------------------الي وبال من كذب بها فقال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا---- اي وهيانا للمكذبين بها نارا------ شديدة الاسعار اي الاشتعال----------------------------------------------- وضع الموصول موضع ضمير هم او لكل من كذب بها كاءنا من كان ويدخلون هم في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع اذا راتهم اي النار	2087	-2012652514972686854	372	586.0	306	854	43.55971908569336	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	106	277	563	1476	1589	300	وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك ل--زبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا م---------نها مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب م-----ع الضيق كما ان الروح م-----ع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السم-وات و الارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم- تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد------------------------------ قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان---------- وفي ارجلهم الاصفاد---------------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون هلاكا وينادونه ي--ا ثبوراه تعال فهذا حينك واوانك الفرقان 14 لا تدعوا اليو--------م لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2469	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2088	true	-2193198557319340275	0	140	0	728	1540	300	فتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك من زبانيتها -نسب اليها ---------------------------------وهو بعيد واذا القوا منها من النار مكانا--------------------------------------------------- ضيقا اي في مكان ضيق لا-------------ن الكرب يعظم مع الضيق كما ان الروح يعظم مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات و-الارض وعن ابن عباس وابن عمر-رضي الله------ عنهما تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال كونهم مقرنين اي مسلسلين اي مقرونين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقر--ن مع-------------------- كل كافر--- شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد فاذا القوا في الضيق علي هذا الوصف دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي------- هلاكا بان يقولوا وا ثبوراه ------هذا حينك فتعال فيتمنون الهلاك ليستريحوا فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2088	-2012652514972686854	539	852.0	429	1020	52.843135833740234	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	139	297	696	1536	1556	300	واحدا --وادعوه -------------ادعية كثيرة فان ما انتم -فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل --ان وهذا ادل علي فظاعة العذاب وهو له من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد انواعه والوانه او لتعدده بتجدد الجلود كما لا يخفي واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا ا-نما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام كيف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم انما يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلابد ان يكون الجواب اقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد وتقييد النهي والامر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه علي انه ليس كساءر الايام المعهودة الفرقان 15 قل اذلك خير قل تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا علي ما فاتهم اذلك -------اشارة الي ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الاحوال الهاءلة وما فيه من معني	2470	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2088	true	-2193198557319340275	152	300	794	1540	1540	300	واحدا بل ادعوا دعاء متعددا بادعية كثيرة فان ما انتم عليه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكر-ر الدعاء في كل اوان وهو ي-دل علي فظاعة العذاب وهو له----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لها ----فلا يلاءم المقام انظر ابا السعود وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو يقول يا ثبوراه وهم يجاوبونه يا ثبورهم حتي يقفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النار فيقال لهم لا تدعوا ثبورا واحدا قل لهم يا محمد---- تقريعا لهم وتهكما بهم وتحس-را علي ما فاتهم اذلك خير والاشارة الي ----------السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الاحوال الهاءلة وما فيه من معني-	2088	-2012652514972686854	468	769.5	374	1028	45.525291442871094	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	0	272	0	1460	1596	300	في الغاية القاصية من الهول والفظاعة اي قل لهم اذلك الذي ذكر من السعير التي اعتدت لمن كذب بالساعة وشانها كيت وكيت وشان اهلها ذيت وذيت خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعد-----ها المتقون------------------------------------------------------- واضافة الجنة الي الخلد للمدح وقيل للتمييز عن جنات الدنيا والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي او في اللوح المحفوظ او لان ما وعده الله تعالي فهو كاءن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ومصيرا ينقلبون اليه الفرقان 16 لهم فيه-----ا م-ا لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في---- قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي--- انفسكم---------- ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان---------- خالدين حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون كان اي ما يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءو---لا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او ا------لملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالموعود متقدم علي الوعد الموجب للانجاز وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والاشعار بانه صلي الله عليه وسلم هو---- الفاءز اثر ذي اثير بمغانم---- الوعد الكريم ما لا يخفي	2471	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2089	true	6360412689573084606	2	228	13	1207	1585	300	في الغاية القاصية من الهول والفظاعة اي قل لهم اذلك الذي ذكر من السعير التي اع-دت لمن كذب بالساعة وشانها كيت وك--------------------يت خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها الله المتقين وانما قال اذلك خير ولا خير في النار تهكما بهم كما تقدم واضافة الجنة الي الخلد للمدح وقيل للتمييز عن جنات الدنيا والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بغايتها------------------------------ كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي او في اللوح---------------------------------------------------------------------- جزاء علي اعماله-------------------------م ومصيرا يصيرو-ن -------------------اليه بعد الموت لهم فيها ما يشاءن ---------------من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم -والخيرات كقوله تعالي و----فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ولعل كل فريق منهم يق-نع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق ه-مهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي------ اهل الجنان حال كونهم خالدين لا يفنون ولا يفني ما هم فيه----------------------------------------------------- كا--------------------------------------------------------------ن علي ربك وعدا مسء-لا اي موعودا حقيق-ا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا لا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او تساله الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي فكا-------نه --اوجبه علي نفسه تفضلا واحسانا---------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والاشعار بانه صلي الله عليه وسلم هو اول الفاءزين---------- بمغانم هذا الوعد الكريم ما لا يخفي	2089	-2012652514972686854	1008	1719.5	816	1570	64.20381927490234	166	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	128	300	652	1612	1612	300	اريد به الملاءكة والمسيح وعزير بقرينة السءال والجواب او الاصنام ينطقها الله تعالي او تكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل------------------------- فيقول اي الله عزل وجل للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرء بالنون كما عطف عليه وقرء هذا بالياء والاول بالنون علي طريق الالتفات الي الغيبة اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين ----------------------------------------------لان المقصود بالسءال هو ----------------------------------المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي---- سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قا---------------------------------------------------------------لوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعج-با مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة معصومون و--جمادات ---------لا قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها له تعالي عن الانداد--------- ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	4	148	18	811	1621	300	الله من الملاءكة والمسيح وعزير وعن الكلبي-------------- الاصنام ينطقها الله وقيل عام في الجميع و ما يتناول العقلاء وغيرهم لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبودهم فيقول الحق جل جلاله-- للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا ----------------------------------------------------------------------------------------اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم---------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم باخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن ال-رشد------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الضميرين علي الفعلين بحيث لم يقل اضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل لان ---------السءال ليس عن نفس الفعل وانما هو عن متوليه والمتصدي له فلابد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ليعلم انه المسءول عنه وفاءدة سءالهم مع علمه تعالي بالمسءول عنه لان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فتزيد حسرتهم قالوا في الجواب سبح-----------انك تعجيبا مما قيل ----لانهم اما ملاءكة معصومون او جمادات لا تنطق ولا قدرة لها علي شء او قصدوا به------------------------------------------------------------------- تنزيه ع----------ن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي	2091	-2012652514972686854	412	521.0	334	1154	35.701908111572266	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	0	46	0	215	1629	300	لها اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما---- بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذ-نا وليا او ان نتخذ من دونك اولياء اي اتباعا فان	2473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	148	188	811	1000	1621	300	لنا اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما قام بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذو---ا غيرك فضلا ان يتخذونا اول------------------------ياء او ----ما كان	2091	-2012652514972686854	176	317.0	137	220	80.0	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	138	284	733	1551	1629	300	ولكنك متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك او عن التذكر في الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم---- ذريعة الي الغواية وكانوا اي في قضاءك المبني علي علمك الازلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم من الاعمال السيءة قوما بورا اي هالكين علي ان بورا مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعوذ في جمع عاءذ والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقوله تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاج-------ه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي ---عند ذلك------- فقد كذبوكم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة وقيل في قولكم هءلاء اضلونا وياباه	2473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	208	300	1097	1621	1621	300	ولكن- متعتهم واباءهم بالاموال والاولاد وطول العمر------ فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك --وعن الايمان بك واتباع شراءع--------ك فجعلوا اسباب الهداية من النعم والعوافي ذريعة الي الغواية وكانوا ---في قضاءك و----------علمك الازلي---------------------------------------------------------------- قوما بورا--- هالكين -----------------------------------------------------------------------جمع باءر ك-----------عاءذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الالتفات فقد كذب------------------------------وكم بما تقولون وهو -------احتجاج من الله تعالي علي الع-------------------------------------------------------------------------بدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله جل جلاله عند ذلك للعبدة فقد كذب-كم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قو------------------------لكم هءلاء اضلونا والباء-	2091	-2012652514972686854	387	544.0	316	839	46.1263427734375	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	29	182	159	952	1607	300	بالياء اي--------- كذبوكم بقولهم سب--------------------------------------------------------------------حانك الاية فما تستطيعون اي ما تملكون صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة ولا نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي مني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرء يستطيعون علي صيغة الغيبة اي ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او يحتالوا لكم ولا ينصروكم وترتب ما بعد الفاء علي ما قبلها كما مر بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يظلم منكم ايها المكلفون كداب هءلاء -------حيث ركبوا متن المكابرة والعناد واستمروا علي ما هم عليه من الفساد وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد نذقه في الاخرة عذابا كبيرا لا يقادر قدره وهو عذاب----- النار	2474	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2092	true	-4006241204575196711	4	127	18	681	1629	300	بالياء والمعني فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء والباء حينءذ كقولك كتبت بالقلم فما يستطيعون فما ي--ملكون صرفا--- دفعا للعذاب عنكم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا اي فردا من افراد النصر والمعني فما تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او---------------- ينصروكم وعن حفص بالتاء اي فما تستطيعون انتم ايها الكفرة صرفا للعذاب عنكم ولا نصر انفسكم ثم خاطب المكلفين علي العموم فقال ومن يظلم منكم يشرك بدليل قوله ان الشرك لظلم عظيم لان الظلم وضع الشء في غير محله ومن جعل المخلوق شريكا لخالقه فقد ظلم ظلما عظيما اي ومن يظلم منكم ايها المكلفون كداب هءلاء الكفرة حيث ركبوا متن المكابرة والعناد واستمروا علي الملاججة و----الفس-------------------------------اد نذقه في الاخرة عذابا كبيرا لا يقادر قدره وهو الخلود في النار	2092	-2012652514972686854	291	423.5	236	1081	26.919519424438477	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2475	false	569055672956253148	259	289	1395	1551	1607	300	وعد كريم للرسول----- صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف له صلي الله عليه وسلم بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم	2475	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2094	true	-3706952616071914344	189	217	930	1089	1543	300	وعد كريم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف لهعليه الصلاة والسلام-بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم	2094	-2012652514972686854	139	253.5	113	161	86.33540344238281	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	18	45	108	245	1636	300	وقالوا ما لهذا الرسول الخ ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان ما يحكي عنهم من الشناعة بحيث لا يصدر عمن يعتقد المصير	2476	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2095	true	9001952064053249798	273	300	1534	1669	1669	300	وقالوا مال هذا الرسول الخ ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان ما -حكي عنهم من الشناعة بحيث لا يصدر ممن يعتقد المصير-	2095	-2012652514972686854	132	251.0	107	137	96.3503646850586	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	125	297	670	1622	1636	300	وقال الذين -------------------لا يتوقعون الرجوع الينا------- او حسابنا المءدي الي سوء العذاب الذي تستوجبه مقال-تهم لولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا ليخبرونا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هلا انزلوا علينا بطريق الرسالة وهو الانسب قولهم او نري ربنا من حيث ان كلا القولين ناشء عن غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما يعرب عنه قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها ح-------------------------------------------------------تي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتوا اي تجاوز-ا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا بالغا اقصي غاياته حيث----------------------------------------------------------------------------------- املوا نيل مرتبة --------------المفاوضة الالهية من غير توسط الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والملك كما قالوا لولا يكلمنا الله ولم يكتفوا بما عاينوا من المعجزات القاهرة التي تخر لها صم الجبال فذهبوا في الاقتراح كل مذهب حتي منتهم انفسهم الخبيثة اماني لا تكاد ترنوا اليها احداق الامم ولا تمتد اليها اعناق الهمم ولا ينالها الا اولوا العزاءم الماضية من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واللام جواب قسم محذوف اي والله لقد استكبروا الاية وفيه من الدلالة علي غاية قبح ما هم عليه والاشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ما لا يخفي	2476	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2096	true	-1605213057038867712	7	207	34	1183	1674	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعون الرجوع الينا بالبعث او حسابنا المءدي الي سوء العذاب الذي تستوجبه مقالاتهم الشنيعة والحاصل انهم ينكرون البعث بالكلية فاطلق الرجاء علي التوقع وقيل لا يخافون لقاءنا لان الرجاء في لغة تهامة الخوف قالوا لولا هلا انزل علينا الملاءكة رسلا دون البشر او يشهدون بنبوة--- محمد ودعوي رسالته----------------------------------------------------------- او نري ربنا جهرة فيخبرنا برسالته ويامرنا باتباعه وانما قالوا ذلك عنادا وعتوا قال---------- تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا الاستكبار وهو الكفر والعناد في قلوبهم او عظموا في انفسهم حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا بالغا اقصي غاياته اي انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حتي املوا نيل المشاهدة والمعاينة والمفاوضة التي اختص بها اكابر الرسل وخاصة الاولياء بعد تطهير النفوس وتصفية القلوب والارواح وهذا كقولهم وقالوا لن نءمن لك الي قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا------------------ ولم يكتفوا بما را--وا من المعجزات القاهرة----------------------- فذهبوا في الاقتراح كل مذهب حتي منتهم انفسهم الخبيثة امالي سدت دونها مطامع النفوس القدسية --------------------------------------------------------------------------------------------------واللام جواب قسم محذوف اي والله لقد استكبروا الاية وفيه من الدلالة علي----- قبح ما هم عليه والاشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ما لا يخفي	2096	-2012652514972686854	553	842.0	451	1367	40.453548431396484	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2477	false	-761961341848391773	5	59	32	311	1577	300	استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملاءكة علهم السلام بعد استعظامه وبيان كون- في غاية ما يكون من الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم ينزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود	2477	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2096	true	-1605213057038867712	236	287	1342	1601	1674	300	استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملاءكة------------ بعد استعظامه وبيان كونه في غاية ما يكون من الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم تنزل--------- ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود	2096	-2012652514972686854	257	488.5	206	280	91.78571319580078	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2477	false	-761961341848391773	189	300	998	1577	1577	300	لا لقصر نفي البشري علي ذلك الوقت فقط فان ذلك مخل بتفظيع حالهم و-للمجرمين تبيين علي انه مظهر وضع موضع الضمير تسجيلا عليه- بالاجرام مع ما هم عليه من الكفر وحمله علي العموم بحيث يتناولوا فساق المءمنين ثم الالتجاء في اخراجهم عن الحرمان الكلي الي ان نفي البشري حينءذ لا يستلزم نفيه في جميع الاوقات فيجوز ان يبشروا بالعفو والشفاعة في وقت اخر بمعزل عن الحق بعيد سورة الفرقان 23 24 ويقولون عطف --------علي ما ذكر من الفعل المنفي الم-----------------------نبء عن كمال فظاعة ما يحيق بهم من الشر وغاية هول مطلعه ببيان انهم يقولون عند مشاهدتهم--------- له حجرا محجورا-------------------- وهي كلمة يتكلمون بها -عند لقاء عدو موتور و-هجوم نازلة هاءلة يضعونها-	2477	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2097	true	-3793930298810213201	0	83	0	424	1592	300	لا لقصر نفي البشري علي ذلك الوقت فقط فان ذلك مخل بتفيظع حالهم و للمجرمين تعيين علي انه مظهر وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالاجرام مع ما هم عليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والطغيان------ ويقولون حجرا محجورا علي ما ذكر من الفعل المنفي اي لا يبشرون ويقولون وهو ينبء عن كمال فظاعة ما يحيق بهم من الشر وغاية هول مطلعه اي-------- يقولون عند مشاهدة ملاءكة العذاب حجرا محجورا اي منعا ممنوعا منكم وهي كلمة تقولها العرب عند لقاء عدو هاءل او هجوم نازلة هاءلة يضعونها	2097	-2012652514972686854	319	517.5	256	644	49.53416061401367	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	108	193	599	1064	1625	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد---- ما تحت ايديهم فانحي عليها بالافساد والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها عينا ولا اثرا اي عمدنا اليها وابطلناها اي اظهرنا بطلانها بالكلية من غير ان يكون هناك قدوم	2478	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2097	true	-3793930298810213201	195	272	1045	1437	1592	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الهباء شبه غبار يري في شعاع الشمس يطلع من كوة والقدوم هنا مجاز مثلت حال هءلاء الكفرة واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف وعتق ونحو-------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال من- خالف-- سلطان---------------ه فقدم الي اشياءه- وقصد الي ما تحت -يديه- فافسدها---------------------- ومزقها كل ممزق ولم يترك---- لها عينا ولا اثرا اي عمدنا اليها وابطلناها اي اظهرنا بطلانها بالكلية من غير ان يكون هناك قدوم	2097	-2012652514972686854	249	379.5	197	547	45.52102279663086	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	12	101	67	563	1625	300	فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك---- منعا ويحجره---- حجرا وكسر الحاء تصرف فيه لاختصاصه بموضوع واحد كما في قعدك وعمرك وقد قرء حجرا بالضم والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة عليهم السلام ويقترحونه وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا----------- ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول باس شديد فظيع و--------------------------------------------------------------محجورا صفة لحجرا وارادة للتاكيد كما قالوا ذيل ذاءل وليل اليل وقيل يقولها الملاءكة اقناطا للكفرة بمعني حراما محركا عليكم الغفران او الجنة او البشري اي جعل الله تعالي ذلك حراما عليكم	2478	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2097	true	-3793930298810213201	85	150	439	807	1592	300	فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك عنا منعا ويحجره عنا حجرا------------------------------------------------------------------------------ والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة-عليهم السلام-ويقترحونه وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولون -عند نزول خطب شنيع وباس---------- فظيع وقيل هو قول الملاءكة اي تقول الملاءكة للمجرمين حين يرونهم حجرا محجورا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي حراما محرما عليكم-------------------- البشري اي جعل الله ------ذلك حراما عليكم	2097	-2012652514972686854	281	458.5	232	577	48.700172424316406	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	0	102	0	547	1648	300	واحسن مقيلا المقيل المكان الذي يءوي اليه للاسترواح الي الازواج والمتنع بمغازلتهم------- سمي بذلك لما ان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل ل---------انه يفرغ من الحساب في منتصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي انه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما مر في قوله تعالي قل اذلك خير الاية --	2479	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2098	true	-1037217183277495003	8	156	48	814	1585	300	واحسن مقيلا مكانا ياوون------------ اليه للاسترواح الي --ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استرواحهم الي ازواجهم الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في ن--صف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال سعيد الصواف بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون ما بين العصر الي غروب الشمس انهم ليقيلون في رياض الجنة حتي يفرغ من حساب الناس وقرا هذه الاية ه واما الكافر فيطول عليه كما قال تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ابو السعود وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية------------------ رمز الي انه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما مر في قوله--------- اذلك خير الاية ه	2098	-2012652514972686854	427	739.5	342	809	52.781211853027344	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	147	274	788	1506	1648	300	في الشين بالغمام بسبب طلوع الغمام منها- وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة -لم يكن الا لبني اسراءيل--------- ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل----------- تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال------ ذلك الغمام ب----------صحاءف اعمال العباد وقرء ونزلت الملاءكة وننزيل وتنزل علي صيغة المتكلم من الانزال والتنزيل ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هو فاء الفعل ------من تنزل --الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن اي السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحمن يءمءذ فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبرة ويومءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك	2479	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	11	109	63	579	1577	300	في تل---ك الغمام ليقع الفصل بين الخلاءق وهو المراد ب-----------قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل الملاءكة تنز----------يلا عجيبا غير معهود روي ان السموات تنشق سماء سماء وتنزل --ملاءكة كل سماء في ذلك الغمام وفي ايديها صحاءف اعمال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد فيفصل الله بين خلقه ولذلك قا---ل الملك يومءذ ا-----------------لحق للرحمن اي السلطنة القاهرة والاستيلاء------ العام الثابت الذي------------------------ لا زوال له اصلا --هو للرحمن وحده لان كل ملك يزول يومءذ ولا يبقي الا ملكه----------------------------- وفاءدة التقييد مع --ان الملك	2100	-2012652514972686854	368	534.5	292	764	48.167537689208984	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	83	183	472	1015	1579	300	وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسير--------ا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل واما للمءم----نين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة -صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 و----------يوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه ع-------------ض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن--- الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالظالم اما عقبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه كان----------- يكثر مجالسة النبي صلي	2480	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	143	300	765	1577	1577	300	وكان ذلك اليوم مع كون الملك ل--------------لمبالغ في الرحمة------------------------- عسيرا اي صعبا شديدا علي النفوس بالنسبة للكافرين-------------- واما علي المءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون اخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا ففي حديث ابي سعيد الخدري حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قلت يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدن-----------------------------------------------يا واذكر ايضا يوم يعض الظ----------------الم علي يديه ندما وتحسرا فعض اليد-- والانامل-------------------------------- كناية عن شدة الغيظ والحسرة لانها من روادفها فتذكر المرادفة ويراد بها المردوف فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ويجد السامع في نفسه من الروعة ما لا يجده عند اللفظ المكني عنه والمراد بالظالم اما عقبة بن ابي معيط وكان خليلا لابي بن خلف وكان عقبة يكثر مجالسة النبي صلي-	2100	-2012652514972686854	329	504.5	263	963	34.16407012939453	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	2	88	9	429	1508	300	فيه دخولا اوليا وقوله تعالي يقول الخ حال من فاعل بعض وقوله تعالي يا ليتني الخ محكي به ويا اما لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف اي يا هءلاء ليتني اتخذت---------- مع الرسول------------------------ سبيلا اي طريقا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرء	2481	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2101	true	-308717799084002120	241	299	1145	1440	1446	300	فيه دخولا اوليا------------ يقول-------------------------------- يا ليتني الياء-------------- لمجرد التنبيه من غير-------- تعيين المنبه او المنبه- محذوف اي يا هءلاء ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول محمد صلي الله عليه وسلم سبيلا اي طريق------ا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الاسلام -----------------------------------------------------------------ولم اكن ضالا او طريقا الي الجنة يا------ ويلتي--------------- بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري وعذاري وقرء	2101	-2012652514972686854	232	354.5	185	454	51.101322174072266	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	187	300	909	1508	1508	300	فان اريد بالظالم عقبة ففلان كناية عن ابي ---------------------وان اريد بن الجنس فهو كناية عن علم كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن وهذا التمني منه وان كان مسوقا لابراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل واعتذار بتوريك جنايته الي الغير وقوله تعالي الفرقان ----29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله------------------------------------------------- وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن --ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني-------- وتمكنت منه وقوله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتي يءديه الي الهلاك-	2481	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2102	true	180607461147600568	17	112	86	563	1520	300	فان اريد بالظالم عقبة فالمعني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فهو كناية عن علم كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كناية عن الشيطان ثم قال لقد اضلني ع-------------ن الذكر عن ذكر الله او القران او الايمان او موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة وتصديره ب--لام القسم-- للمبالغة في بيان خطاه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن الذكر------------------------------------------------------------------------------ بعد اذ جاءني من الله وتمكنت منه------------ وكان الشيطان للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه من- يءديه الي الهلاك	2102	-2012652514972686854	320	479.0	255	684	46.783626556396484	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	75	278	401	1425	1560	300	وقال الرسول عطف علي قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا وما بينه-ا اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال والخطوب------------------------------------------------------- وايراده صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة لتحقيق الحق والرد علي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي قالوا كيت وكيت وقال الرسول اثر ما شاهد منهم--- غاية سورة الفرقان 31 32 العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه عز وجل يا رب ان قومي يعني------ الذين حكي عنهم ما حكي م-ن الشناءع اتخذوا هذا القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بما يحيق بهم في الاخرة من فنون العقاب كما ينبء عنه كلمة الاشارة مهجورا اي انه متروكا بالكلية ولم يءمنوا به ولم بعرفوا اليه راسا ولم يتاثروا ب------وعيده--------------- وفيه تلويح بان من حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم ---فانه روي --عنه صلي الله عليه السلام انه قال من تعلم القران و علق مصحفا لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به----------- العالمين عبدك هذا اتخذ-ل مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اما علي زعمهم الباطل واما ---بان هجروا فيه اذا سمعوه كما يحكي عنهم من قولهم لا تسمعوا لهذا	2482	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2104	true	1359494719759758855	114	300	603	1549	1549	300	وقال الرسول عطف ع-----------لي وقال الذين لا يرجون -------وما بينهما اعتراض لبيان قبح---- ما قالوا و-----ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال والخطوب يقول الحق جل جلاله وقال الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وايراده------------------- بعنوان الرسالة للرد ف--------------ي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي قا-----------------------ل اثر ما شاهد منهم من غاية------------------- العتو ونهاية الطغيان شاكيا----- الي ربه-عز وجل يا رب ان قومي يعني قريشا الذي- حكي عنهم ما تقدم من الشناءع اتخذوا هذا القران الذي من جملت----ه الايات الناطقة بما يحيق بهم في الاخرة من فنون العقاب مهجو--------------------------را اي---- متروكا بالكلية فلم يءمنوا به ويرفع---وا اليه راسا ولم يتاثروا بوعظه ووعيده وهو من الهجران وفيه تلويح با---ن حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران لءلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- من تعلم القران ف-علق مصحفا لم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي قالو-------ا فيه اقاويل باطلة كالسحر ونحوه او بان هجروا فيه اذا سمعوه ك----------------قولهم لا تسمعوا لهذا-	2104	-2012652514972686854	768	1234.5	611	1131	67.90451049804688	125	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	0	132	0	716	1606	300	فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا شكوا الي الله تعالي قولهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا وقولة تعالي الفرقان 31 وكذلك جعلنا لك----ل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين -تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما بقولون ويفعل----------ون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا -------------وقولة تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا---- وعد كريم له صلي الله عليه وسلم بالهداية الي كافة مطالبة والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي----- الكمال هاديا لك الي ما -وصلك الي غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب اجله واجراء احكامه في اكتاف الدنيا الي يوم القيامة--- ونصي---------را لك علي جميع	2483	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2105	true	6522884262200368949	13	135	68	725	1629	300	فان الانبياء-عليهم السلام---------اذا شكو- الي الله تعالي قومهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا وواعدا لنصره عليهم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فتسل بهم واقتد------------------------------------------- بمن قبلك من الانبياء فمن هنا ساروا -------اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشراءع والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا فان الله ناصرك كما نصرهم وكفي بربك هاديا ونصيرا وهو وعد كري----------------------م بالهداية له الي-- مطالبه والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي غاية الكمال هاديا ا---لي ما يوصلك الي غاية الغايات التي من جملتها تبليغ الكتاب----- واجراء احكامه ----------------الي يوم القيامة او وكفي بربك هاديا لك الي طريق	2105	-2012652514972686854	517	827.0	418	766	67.49346923828125	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	159	300	866	1606	1606	300	القاءلون اولا وايراد-------------------------------------هم بعنوان الكفر لذمهم به والاشعار بعلة- الحكم ل------ولا نزل عليه القرا----------------------------------------ن التنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج كما في في قوله تعالي اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ويجوز ان يراد به الدلالة علي كثرة المنزل في نفسه اي هلا انزل كل------------ه جملة واحدة كالكت-----------------------------------ب الثلاثة------------------------- وبطلان هذه الكلمة- الحمقاء مما لا يكاد يخفي علي احد فان الكتب المتقدمة لم يكن شاهد صحتها ودليل كونها من عند الله تعالي اعجازها واما القران الكريم فبينة صحته اية ك--ونه من عند الله تعالي نظمه المعجز الباقي علي مر الدهور المتحقق في كل جزء من اجزاءه المرقدة بمقدار اقصر السور حسبما وقع به التحدي ولا ريب في ان ما يدور عليه فلك الاعجاز هو المطابقة لما تقتضيه الاحوال ومن ضرور-ة تغيرها وتجددها تغير ما يطابقها حتما علي ان فيه فواءد جمه---- اشير الي بعض منها بقوله تعالي كذلك لنثبت-	2483	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2106	true	-8664049901920578377	6	141	32	754	1574	300	القاءلون لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا والتعبير عنهم بعنوان الكفر لذمهم ---والاشعار بعلية الحكم قالوا لولا نزل عليه القران نزل هنا بمعني انزل والا كان متدافعا لان التنزيل يقتض------------ي التدرج بصيغته وهم انما اقترحوا الانزال جملة--------------------------------------------------------------------------- اي هلا انزل القران حال كونه جملة واحدة اي دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل مفرقا في سنين وبطلان هذه المقالة الحمقاء مما لا يكاد يخفي علي احد فان الكتب المتقدمة لم يكن شاهد صحتها ودليل كونها من عند الله------ اعجازها واما القران الكريم فبينة صحته ودليل كونه من عند الله------ نظمه المعجز الباقي علي مر الدهور-------------------------------------------------------------------------- ولا ريب في ان ما يدور عليه فلك الاعجاز هو المطابقة لما تقتضيه الاحوال ومن ضرورية تغيرها وتجددها تغير ما يطابقها حتما علي ان ل-ه فواءد اخري قد اشير الي بعض منها بقوله------ كذلك لنثبت	2106	-2012652514972686854	491	776.5	394	905	54.25414276123047	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	217	300	1211	1667	1667	300	بترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قراناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيءا فشءيا في عشرين او ثلاث وعشرين سنة علي تءدة وتمهل الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل من الامثال من جملتها ما حكي من اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لا ياتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القران الا جءناك في مقابلته بالحق اي-------- بالجواب الحق الثابت ا----------لذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال-	2484	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2107	true	518346752409520478	63	115	328	639	1640	300	بترتيل قراءته بقولنا----- ورتل القران ترتيلا او فصلناه تفصيلا او بيناه تبيينا فيه ترتيل وتثبت ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتراحاتهم الفاسدة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال ----------------------------------------------------------------------------الا جءناك----------- بالحق الا اتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال	2107	-2012652514972686854	182	173.0	153	572	31.81818199157715	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	0	38	0	193	1596	300	كما مر من الاجوبة الحق-ة القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي واحسن تفسيرا عطف علي الحق اي جءناك باحس------------------ن الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	2485	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2107	true	518346752409520478	115	153	639	833	1640	300	كما مر من الاجوبة الحقية القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وجءناك با-----حسن تفسيرا اي بيانا وتفصيلا بمعني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون ب---ه حسن---------- وهذا احسن منه	2107	-2012652514972686854	143	229.0	115	212	67.45282745361328	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2487	false	-780487696671899514	0	51	0	287	1589	300	لرسو ل الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحفافهم لما يحكي بعده من التدمير اي فذهبا اليهم فارياهم اياتتا كلها فكذبوه-ا تكذيبا مستمرا فدمرناهم التكذيب اثر ذلك التكذيب المستمر تدميرا عجيبا هاءلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء سورة الفرقان 37 35 بما هو المقصود	2487	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2108	true	1537041567132244872	201	244	1086	1329	1624	300	لرسو-ل الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما -حكي بعده من التدمير اي فذهبا اليهم فارياهم اياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمرا فدمرناهم-------- اثر ذلك---------------- تدميرا عجيبا هاءلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء------------------- بما هو المقصود	2108	-2012652514972686854	239	427.5	196	288	82.98611450195312	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	72	172	372	927	1632	300	المذكورين--- ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا الامال التي هي انجاء بني اسراءيل تبرنا تتبير-----------------ا عجيبا هلاءلا لما انهم لم يتاثروا بذلك ولم يرفعوا له راسا وتمادوا علي ما هم عليه عن الكفر والعدوان واصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفءات الذهب والفضة الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لاثار هلاك بعض -----الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها اي وبا---------------------------------------------------لله لقد اتي قريش في متاجرهم الي الشام علي القرية التي	2489	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2111	true	582972675483715720	34	155	170	825	1639	300	المذكورين قد ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة الزاجرة عما-هم عليه من الكفر و-المعاصي بواسطة الرسل وقيل المراد تبيين ما وقع لهم ووصف ما ادي اليه تكذيبهم لانبياءهم من عذاب الله وتدميره اياهم ليكون عبرة لمن بعدهم وكلا اي وكل واحد منهم---------------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا عجيبا و------------------------------------------------------------------------------------------------التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وف-تته فقد تبرته ثم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اثار الامم المتبرة فقال ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية وهي سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا وبقيت واحدة كان اهلها لا يعملون الخبيث واما البواقي فاهلكها بالحجارة واليه اشار بقوله التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة والمعني والله لقد اتي قريش في متاجرهم الي الشام علي القرية التي	2111	-2012652514972686854	268	381.0	217	873	30.698740005493164	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	25	192	116	990	1560	300	انه كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلاله-م بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها -ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها ولولا في امثال هذا الكلام تجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني كما اشير اليه في قوله تعالي ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا ان يتركوا دينه----------------م لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون جواب من جهته تعالي لاخر كلامهم ورد لما ينبء عنه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم من اضل سبيل------------ا وفيه ما لا يخفي من الوعيد والتنبيه علي انه تعالي ------لا يهملهم وان امهلهم الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه تعجيب-------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2491	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2112	true	2432200619500956181	167	269	862	1408	1560	300	ان- كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا----------------------------------- والعدول الي الاضلال لغاية ضلالتهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها لصرفنا ع-نها وهو دليل علي مجاهدة الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم---------------------------- واظهار المعجزات لهم حتي---------------------- شارفوا ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم وتقليدهم قال تعالي------------------ وسوف يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم من اضل سبيلا واخطا طريقا وفيه ما لا يخفي من الوعيد والتنبيه علي انه تعالي يمهل ولا-------------------------------------- يهمل ارايت من اتخذ الهه هواه اي اطاع هواه فيما يذر ويفعل فصار معبوده هواه يقول لرسو----له صلي الله عليه وسلم	2112	-2012652514972686854	397	625.5	316	954	41.614253997802734	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	16	300	78	1631	1631	300	والفاء لترتيب الانكار علي ما قبله من الحالة الموجبة له كانه قيل ابعد ما شاهدت--- غلوه في طاعة الهوي وعتوه عن اتباع الهدي تقسره علي الايمان شاء او ابي وقوله تعالي الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اضراب وانتقال عن الانكار المذكور الي انكار حسبانه صلي الله عليه وسلم لهم ممن يسمع او يعقل حسبما ينبء عنه جده صلي الله عليه وسلم في الدعوة واهتمامه بالارشاد والتذكير لكن لا علي انه لا يقع كالاول بل علي انه لا ينبغي ان يقع اي بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون ما تتلوا عليهم من الايات حتي السماع او يعقلون ما في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القباءح الداعية الي المحاسن فتعتني بشانهم وتطمع في ايمانهم وضمير اكثرهم لمن وجمعه باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وضمير الفعلين لاكثر لا لما اضيف هو اليه وقوله تعالي ان هم الا كالانعام الخ جملة مستانفة مسوقة لتقرير النكير وتاكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل ف-ي الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما انها--- تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتع-هدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون ل----لحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان-	2492	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	20	209	102	1137	1651	300	والفاء لترتيب الانكار علي ما قب---------------------له كانه قيل ابعد ما شاهدت من غلوه في طاعة الهوي وعتوه عن اتباع الهدي تقهره علي الايمان شاء او ابي وانما -عليك التبليغ ----------فقط ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ام منقطعة بمعني بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل ات-ظن ان اكثرهم يسمعون ما تتلو -عليهم من الايات حق- السماع او يعقلون ما في تضاعيفها من المواعظ والانكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام---------------------------------------------------------------------- اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التاثير بما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي غاية في الغفلة ومثل في الضلالة بل هم اضل----- سبيلا لان البهاءم تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعاهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون ل------خالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اقبح المضار والمعاطب ولا يهتدون الي الحق الذي هو ال-شرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان تع---تقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراب الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعو------ا احكام الشرور ولان	2113	-2012652514972686854	948	1702.5	769	1567	60.497764587402344	154	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	0	68	0	382	1571	300	احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لا-تتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتني والفساد وصد الناس عن سنين السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير معطلة لقو----------------ة من القوي المودعة بل صارفة لها الي ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون -لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها مستحقون بذلك اعظم العقاب واشد النكال	2493	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	209	264	1137	1454	1651	300	احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي-----ها لا تتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران --------الفساد وصد الناس عن سن-ن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير متمكن----ة من طلب الكمال لعدم القوي العقلية------------------------------- فلا تقصير من قبلها -----------ولا ذم وهءلاء متمكنون من القو--ي العقلية مضيعون الفطرة الاصلية--------------------- مستحقون بذلك اعظم العقاب واشد النكال	2113	-2012652514972686854	271	430.5	224	400	67.75	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	190	290	1009	1533	1588	300	في العربية اما- صفة كما تقول ماء طهورا واسم- كما في قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور -المءمن----- وقد جاء بمعن-------ي الطهارة كما في قولك تطهرت طهورا حسنا كقولك وضوءا حسنا ومنه قوله تعالي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ووصف ال-------ماء به اشعار بتمام---- النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور ------اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواطهم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به اي بما انزلنا من الماء الط----------------هور بلدة ميتا بانبات --------------النبات------- والتذكير لان البلدة بمعني البلد	2496	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2115	true	7728373273559312484	211	288	1169	1585	1646	300	في العربية يكون صفة كما تقول ماء طهور- واسما كما في قوله صلي الله عليه وسلم التراب طهور والمءمن طهور وقد يكون مصدرا بمعني الطهارة كق------ولك تطهرت طهورا ح-----------------سنا ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ووصفه تعالي الماء بذلك ليكون ابلغ في النعمة---------------------------- فان الماء الطهور انفع واهنا ------مما خالطه ما يزيل طهوريته اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلناه كذلك لنحيي به اي بالمطر الطهور بلدة ميتا بالجدب والقحط فحييت بالنبات والعشب والتذكير لان البلدة بمعني البلد	2115	-2012652514972686854	301	473.0	242	593	50.758853912353516	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	147	256	828	1412	1637	300	ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما----------- مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي بين الناس من الم-تقدمين والمتاخرين ليذكروا ليتفكروا ويعر--------------------------فوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان ----------يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع ا--------------------------لله تعالي	2497	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2116	true	-6552696674990693170	61	175	352	971	1595	300	ولقد صرفناه اي----------------- هذا القول الذي هو---- انشاء السحاب وانزال المطر علي الوجه الذي مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية او صرفنا المطر عاما بعد عام وفي بلدة دون اخري او صرفناه بينهم وابلا وطلا ورذاذا وديمة وقيل التصريف راجع الي الريح وقيل الي القران المتقدم في قوله لولا نزل عليه القران ويعضده وجاهدهم به وقوله بينهم اي بين الناس جميعا متقدمين و--متاخرين ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا قدر النعمة فيه او ليعرفوا بذلك كمال قدرته وسعة------- رحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي جحودا لهذه الن-------عمة وقلة --اكتراث بها وربما نسبوها الي غير خالقها فيقولون مطرنا بنوء كذا وفي البخاري عنه صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي	2116	-2012652514972686854	293	470.5	237	849	34.51118850708008	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	0	106	0	584	1618	300	النبوة -لكن- لم نشا ذلك فلم نفعله بل قصرنا الامر عليك حسبما ينطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا اجلالا لك وتعظيما--------- وتفضيلا لك علي ساءر الرسل -الفرقان- 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين اي فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق والتشدد معهم -------------كانه نهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن المداراة معهم والت-لطف في الدعوة لما انه صلي الله عليه وسلم كان يود------------------------------------------------------------ ان يدخلوا في الاسلام ويجتهد في ذلك بتاليف قلوبهم اشد الاجتهاد-------------------------------- وجاهدهم به اي بالقران بتلاوة-------- ما في تضاعيفه من ---------القوارع والزواجر والمواعظ وتذكير احوال الامم المكذبة جهادا كبيرا--------------------------------------------- فان دعوة كل العالمين علي الوجه المذكور جهاد كبير	2498	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2118	true	4163596134801912329	139	273	728	1461	1623	300	النبوة ولكنا لم نشا ذلك فحملناك ثقل نذارة جميع القري- حسبما -نطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا لتستوجب بذلك الدرجة القصوي وتفضل -----علي ساءر الرسل وال---انبياء فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي جميع الانبياء فاثر رضاي علي جميع الاهواء وكانه نهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن المداراة معهم والتقصير في الدعوة لءلا تغلبه الشفقة عن مقابلتهم بصريح الحق قال القشيري فلا تطع الكافرين اي كن قاءما بحقنا من غير ان يكون منك جنوح الي غيرنا او مبالاة بسوانا فانا نعصمك بكل وجه ولا نرفع عنك ظل عنايتنا بحال ه وجاهدهم به اي بالقران بان تقرا عليهم ما في-------ه من الزواجر والقوارع--------- والمواعظ وذك--ر احوال الامم الهالكة جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يتحمل فيه من المشاق فان دعوة كل العالمين علي الوجه المذكور جهاد كبير	2118	-2012652514972686854	331	378.0	263	766	43.21148681640625	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	149	238	800	1266	1580	300	والانثي و----كان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق -------------------------من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توا-مين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شان------------------------ه ما ذكر ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار------------- ربوبيته ظهير------ا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك---------- والمراد --بالكافر	2499	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2120	true	-2999952435941109783	115	200	567	1014	1569	300	والباقي صهر وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ذكرا وانثي او حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين م----------------------------------تقابلين ذكرا وانثي-------------------------- ويعبدون من دون الله بعد هذا البرهان الواضح علي توحيده -------ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم-------------------------- الاصنام او كل من -عبد-- من دون-- الله اذ ال----مخلوق كله عاجز و----------كان الكافر علي ربه الذي ذكر- اثار قدرته ودلاءل ربوبيته ظهيرا معينا يظاهر الشيطان ويعينه علي الكفر والعصيان والمعني ان الكافر	2120	-2012652514972686854	258	335.0	205	560	46.07143020629883	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	59	6	310	1582	300	الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم	2500	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2121	true	8460740153277582976	87	171	438	871	1560	300	الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه طريقا توصله اليه بانفاقه ماله في سبيل الله فليفعل وليعطه لغيره وقيل الاستثناء متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا فعل من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثناه منه قطع-----ا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم	2121	-2012652514972686854	290	559.0	233	438	66.21004486083984	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	111	161	580	847	1582	300	-و-نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عب------------------------------------اده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	2500	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2122	true	5366763165255808160	52	97	247	482	1554	300	او نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام------------------ وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن يعني انه خبير باحوالهم كاف في------------------------- جزاء -اعما--------لهم الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام	2122	-2012652514972686854	164	263.5	131	305	53.77049255371094	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	3	103	20	537	1552	300	البرج- لظهوره و-جعل فيها سراجا هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء-------- سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار------- وقمرا منيرا--- مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه	2502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2125	true	-9206440071062318329	200	246	1214	1462	1744	300	الكبار لظهورها وجعل فيها سراجا اي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا الاخوان سرجا ويراد النجوم------------------------- الكبار والشمس وقمرا منيرا اي مضيءا باللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذو خ-لفة يخلف كل واحد منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه	2125	-2012652514972686854	203	334.5	164	542	37.45387268066406	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	231	278	1201	1444	1552	300	الرحمن اي عباده المقبولون الذ------------------ين يمشون علي الارض هونا اي بسكينة وتواض----------------------------------------------------------------------------------ع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مصدر وصف به ونصبه اما علي انه حال من فاعل يمشون او علي انه نعث لمضدره اي يمشون هينين ليني الجانب من غير فظاظة او مشيا هينا وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء	2502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2126	true	5554679858166133204	212	300	1130	1591	1591	300	الرحمن اي خواصه الذين يسجدون ويخضعون للرحمن الذين يمشون علي الارض هونا اي بسكينة وتواضع ووقار قال الحسن يمشون حلماء علماء مثل الانبياء لا يءذون الذر في سكون وتواضع وخشوع وهو ضد المختال الفخور المرح الذي يختال في مشيه وقال ابن الحنفية اصحاب وقار وعفة لا يسفهون وان سفه عليهم حلموا و الهون في اللغة الرفق واللين ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما واذا خاطبهم الجاهلون اي السفهاء-	2126	-2012652514972686854	96	7.5	79	589	16.298810958862305	13	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	200	282	1091	1525	1625	300	في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تعالي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا --حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف	2503	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2127	true	-2984249646451997010	153	195	832	1055	1600	300	في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف اي س---اءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسم ان---- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة وعن ابن عباس لم ينفقوا في المعاصي ف-الاسراف	2127	-2012652514972686854	170	308.0	137	436	38.99082565307617	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	269	300	1511	1670	1670	300	لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل مشارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي----------- ما يجب-- ان يلغي ويطرح مما لا خير في---------------------------ه مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم-	2505	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2131	true	2930747130249665449	0	54	0	315	1611	300	لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل مشاركة فيه اي يبعدون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وفي مواعظ عيسيعليه السلام اياكم ومجالس الخطاءين واذا مروا----------------- باللغو اي بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو المشتغلين به مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم	2131	-2012652514972686854	124	187.0	101	332	37.349395751953125	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	27	185	148	1044	1676	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام------- لم يخروا عليها صما وعميانا اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجل-ين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازوا------------------------------------------------------------------------جنا وذريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة ا---لفضاءل---------- فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع------------ لحوقهم به في الجنة حسبما وعد ب--قولة تعالي الحقنا بهم ذريتهم ومن ابتداءتة او بيانية وقرء وذريتا وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المنقين ولا ريب في قلتها نظرا الي----- غيرها واجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلال-ة علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا او لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او	2506	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2131	true	2930747130249665449	81	298	462	1601	1611	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران او وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلتين لها بعيون راعية وانما عبر عنها-- بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمناف----------------------------------------------------قون والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا من للبيان كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا والمعني ان يجعلهم الله لهم قرة اعين بان يروا منهم من الطاعة والاحسان ما تقر به العين او للابتداء اي هب لنا من جهتهم ما تقر به العين من طاعة او صلاح وهب لنا ايضا من ذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة ومبادرتهم للفضاءل والكمالات فان المءمن اذا ساعده اهله في طاعة الله تعالي- وشاركوه فيها يسر---- قلبه وتقر---- عينه بما -شاهده من مقاربتهم له في ال------دين ويكون ذلك سببا في لحوقهم به في الجنة حسبما وعد به قوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وانما قال اعين بلفظ القلة دون عيون لان الم-------------------------------------------------راد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة--- الي اعين غيرهم والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة------- يقتدي- بنا في------------ الدين فاكتفي بالواحد ----------------------لدلالته علي الجنس او و---------------------------------------------------اجعل كل واحد منا اماما اي	2131	-2012652514972686854	531	803.0	425	1373	38.674434661865234	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	166	300	896	1596	1596	300	في الغرفات امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة ب-----------------ما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات---------------------------------------------- ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما اي يح-يهم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعضا ويسلم-- عليه وقرء يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت---------- مستقرا ومقاما الكلام فيه كالذي مر- في مقابلة الفرقان 77 قل ما يعبا قل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبين للناس ان الفاءزون بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي-	2507	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2132	true	2317558620857525126	80	156	423	854	1640	300	اي الغرفات وهي العلالي في ------------الجنة ووحده بقصد الجنس بما صبروا--- بصبرهم علي --مشاق------- الطاعات وترك الشهوات وتحمل المجاهدات وعلي اذاية اهل الانكار وارتكاب الذل والافتقار ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما اي تحييهم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او------------------------------------------------- يحيي بعضهم بعضا ويسلمون عليهم خالدين ف---------------------------------------------يها لا يموتون ولا يخرجون حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقام---ا قل يا محمد ما يعبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكم ربي لولا دعاءكم اي	2132	-2012652514972686854	276	400.0	225	778	35.47557830810547	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	162	195	862	1035	1594	300	وانما اضمر------- من غير----- ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي	2508	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2133	true	8694482456248759519	2	30	9	150	1599	300	وانما اضمر العذاب من غير تقدم ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره و------------انه مما لا تفي العبارة به---------------------- وعن مجاهد---------- هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي	2133	-2012652514972686854	115	178.5	91	185	62.16216278076172	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	52	299	268	1590	1592	300	وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة و----------------------------------------------محله الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مبدا ثان او بدل من الاول والمراد بالكتاب القران وبالمبين الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني بان او المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق والباطل والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة و-------------------------------------------------------------------------------------------لعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل -ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به --مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته و--مفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة لهم الي الايمان قاسرة ----عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله- فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله--------------- وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2134	true	1815650185609188739	77	229	398	1208	1585	300	وما في---- الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة ورفعة القدر ثم شرع في تسليته بقوله لعلك باخع نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك اي قاتل ----------------------------------------------نفسك قال سهل تهلك-------------------- نفسك باتباع المراد في هدايتهم وايمانهم وقد سبق مني الحكم بايمان المءمنين وكفر الكافرين فلا تبديل ولا تغيير و لعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين ان ----------------------------------------------نشا ننزل عليهم من السماء اية هو --تعليل لما قبله من---------- النهي عن التحسر بب--------يان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به المشيءة ----------------فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته والمفعول-------- محذوف ----------------اي ا-ن نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية--- ملجءة لهم الي الايمان قاهرة لهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين والاصل فظلوا لها خاضعين فاقمح-ت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله من جمع العقلاء وقيل لما وصفت الاعناق بصف-ة العقلاء اجريت مجراهم	2134	-2012652514972686854	578	689.0	466	1484	38.948787689208984	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	5	84	24	438	1658	300	تعالي رايتهم لي ساجدين وقيل ا--ريد بها----- الرءساء و------الجماعات------------ من قولهم جاءنا عنق من الناس اي فوج منهم وقرء خاضعة وقوله تعالي فظلت عطف علي تنزل باعتبار محله وقوله تعا-----لي الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين---- بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجءة لصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجاءه عنه- ومن الاولي	2510	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2134	true	1815650185609188739	230	292	1214	1551	1585	300	تعالي رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بالاعناق الرءساء ومقدمو الجماعة وقيل الجماعة من قولهم جاءنا عنق من الناس اي فوج----- وقرء خ--------------------------------------------------------اضعة علي ال----اصل وما ياتيهم-------------- من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين هذا بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب----------------------------- لصرف رسو----له صلي الله عليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجاءه فيهم علي الجملة	2134	-2012652514972686854	286	468.5	229	449	63.697105407714844	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	109	238	581	1315	1658	300	والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابة عز وجل علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب --رحمته تعالي المحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم من موعظة من المواعظ القرانية او-من طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر من جهته تعالي بمقتضي رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء	2510	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2135	true	4715564988132044533	32	108	174	616	1668	300	والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابه عز وجل علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب الرحمة --------لمحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم من موعظة من المواعظ القرانية او من طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم من الغفلة اتم تنبيه------------------------------ بمقتضي رحمته الواسع-----------------------------------------ة الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء -اصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال فقد كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيب------ا مقارنا للاستهزاء	2135	-2012652514972686854	427	788.0	355	737	57.937583923339844	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	9	81	41	432	1566	300	كانوا عنها معرضين---------- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يات------------------------------------------------------يهم انباء ما كانوا به يستهزءن وانباءه ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة عبر عنها بذاك---- اما لكونها مما -نبا ابها القران الكريم واما لانهم بمشاهدتها يقفون علي حقيقة حال القران------- كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان ال-نبا- لا يطلق الا علي خبر خطير له وقع عظيم اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به	2511	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2135	true	4715564988132044533	95	174	535	986	1668	300	كانوا عليه من الكفر والضلال فقد كذبوا بالذكر الذي--------- ياتيهم تكذيبا مقارنا للاستهزاء فسياتيهم اي فسيعلمون انبءا اي اخبار ما كانوا به يستهزءن وانباءه ما -يحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة عبر عنها بالانباء اما لكونها مما انبا -بها القران الكريم واما لانهم بمشاهدتها يقفون علي حقيقة---- القران الكريم كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل--- لان الانباء لا تطلق الا علي خبر خطير له وقع كبير اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به	2135	-2012652514972686854	345	596.0	278	469	73.5607681274414	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	98	271	509	1438	1566	300	الهمزة للانكار التوبيخي سورة الشعراء 8 10 والواو للعطف علي مقدار يقتضيه المقام اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي ال------ارض اي عجاءبها الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاقبال علي ما اعرضوا عنه والي الايمان به وقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم استءناف مبين لما في الارض من الايات الزاجرة عن الكفر الداعية الي الايمان وكم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية --------------------------والجمع بينها وبين كل لافادة الاحاطة والكثرة معا ومن كل زوج اي صنف تمييز والكريم من كل شء مرضية ومحمودة اي كثيرا من كل صنف مرضي -كثير المنافع انبتنا فيها------------ وتخصيص ا-نباته بالذكر دون ما عداه من الاصناف لاختصاصه بالدلالة علي القدرة والنعمة معا ويحتمل ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه حكمة فاءدة------------------------------ كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهها العاقلون	2511	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2136	true	2696271206151689642	25	159	117	826	1593	300	الهمزة للانكار التوبيخي------------------ والواو للعطف علي مقد-ر يقتضيه المقام اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض---------- والتكذيب و---------------لم ينظروا الي عجاءب الارض الخ و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية يقول الحق جل جلاله اولم يروا اي ينظروا الي عجاءب الارض كم انبتنا فيها من----- كل زوج ----------------كريم اي من----------------------------- كل صنف محمود كثير المنفعة ياكل منه الناس والانعام وتخصيص النبات- بالذكر دون ما-عداه من الاصناف لاختصاصه بالدلالة علي القدرة والنعمة معا ويحتمل ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه----- فاءدة اما وحده او بانضمامه الي غيره كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه حكمة بالغة وان غفل عنه- الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهه- العاقلون	2136	-2012652514972686854	567	966.0	458	1005	56.417911529541016	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	3	115	16	615	1621	300	ا-------لاية اي اية عظيمة دالة علي كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه وحكمته ونهاية سعة رحمته --موجبة للايمان --وازعة عن الكفر ---------وما كان اكثرهم اي اكثر قومه صلي الله عليه و--سلم مءمنين قيل اي في علم الله تعالي وقضاءه حيث علم ازلا انهم سيصرفون فيما لا يزال اختيارهم الذي عليه يدور امر التكليف الي جانب الشر ولا يتدبرون في هذه الايات العظام وقال سيبويه كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين وهو الانسب بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الايمان من جهته تعالي واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي وقضاءه فربما يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب الظاهر لان ما اشير اليه من------------------------------------------ التحقيق مما-------- خفي علي مهرة العلماء	2512	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2136	true	2696271206151689642	204	298	1040	1586	1593	300	الاصناف ل-------اية عظيمة دالة علي كمال قدرته وسعة ع------------لمه وحكمته ونهاي----ة رحمته الموجبة للايمان الوازعة عن الكفر والطغيان وما كان اكثرهم اي اكثر قومهعليه ال---صلاة والسلاممءمنين------- في علم الله تعالي وقضاءه حيث علم ا-----نهم سيصرفون عنه----------------------------------------------------------- ولا يتدبرون في هذه الايات العظام وقال سيبويه كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين وهو الانسب بمقام----- عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الايمان من جهته تعالي واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي وقضاءه فربما يتوهم ا------نهم معذرو-ن فيه بحسب الظاهر لا----------------ن التفريق بين القدرة والحكمة اللتين هما محل التحقيق والتشريع قد خفي علي مهرة العلماء	2136	-2012652514972686854	447	761.0	365	671	66.61698913574219	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	116	208	624	1129	1621	300	كانه قيل ان في ذلك لاية باهرة موجبة للايمان وما اكثرهم مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهاكهم في المعني والجهالة ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من س----------يءمن الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ ---الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترء-ا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي	2512	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2137	true	-6468409839807473279	5	88	29	485	1586	300	كانه قيل ان في ذلك لاية باهرة موجبة للايمان وما اكثرهم مءمنين مع ذلك لغاية عتوهم وعنادهم---------------------------------------- ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سبق له انه ----------يءمن وان ربك ------------لهو العزيز الغالب علي كل ما يريد م-ن الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترءوا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهعليه الصلاة والسلام من تشريفه والعدة الحقية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي	2137	-2012652514972686854	405	747.5	329	519	78.03468322753906	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2526	false	6519555226159976572	131	157	699	837	1586	300	ربك لهو-------- وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من المكذبين الرحيم المبالغ في الرحمة ولذلك بمهلهم ولا	2526	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2137	true	-6468409839807473279	30	58	159	301	1586	300	سبق له انه يءمن وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريد م-ن الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء ---الرحيم المبالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا	2137	-2012652514972686854	122	221.5	98	146	83.5616455078125	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	0	300	0	1562	1562	300	الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفا علي اخاف------------------------------------------------------------ فارسل اي------------------- جبريل عليه السلام الي هارون ليكون معني واتعاضد به ف---ي تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام من حبسه اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لانها اذا اجتمعت تمس الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه اذا اعتراء حبسه حتي سورة الشعراء 14 18 لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الامر في شء وانما هو استدعاء لما يعينه علي الامتثال به وتمهيد عذر فيه وقرء ويضيق ولا ينطق بالنصب عطفا علي يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه الشعراء 14 ولهم ع----لي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب------------ فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي-------------- وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة ----------------قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطل--------------------------------------------------------بتين الدفع المفهوم من الردع- عن الخوف وضم------------- اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه معطو-----------------------------------------------------ف علي مضمر ينبء عنه الردع كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته وفي قوله باياتنا رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله تعالي انا معكم مستمعون تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالي انني معكما اسمع واري حيث كان الموعد بمحضر من فرعون اعتبر ههنا في المعية وقيل اجريا مجري الجماعة وياباه ما قبله وما بعده من ضمير التثنية اي سامعون ------------ما يجري بينكما وبينه فنظهر كما عليه مثل حالة تعالي بحال ذي شوكة قد حضر-	2514	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2138	true	-185438214158694655	82	294	427	1528	1558	300	الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون من اول الامر----------- ويضيق صدري بتكذيبهم اياي ولا- ينطلق لساني بان تغلبني الحمية علي ما اري من المحال واسمع من الجدال او تغلبني عقدة لساني فارسل الي هارون اخي اي ارسل جبريل اليه----------------- ليكون نبيا معي اتقوي به علي تبليغ الرسالة وكان هارون بمصر حين بعث موسي بجبل الطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من التعلل والتوقف ف-----ي الامر------ وانما هو استدعاء لما يعينه علي الامتثال--- وتمهي-----------------------------------------------------------------------------------------------د عذره ثم قال ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف الم-------------ضاف----------- او سمي تبعة الذنب ذنبا كما يسمي جزاء السيءة سيءة وتسميته ذنبا بحسب زعمهم------------------------------------------------------------ فاخاف ان ------------------يقتلون به قصاصا وليس هذ--------------------------------ا تعللا -ايضا بل استدفاع لل-بلية المتوقعة وخوف من ان يقتل قبل اداء الرسالة ولذلك وعده بالكلاءة والدفع عنه بكلمة الردع وجمع له الاستجا-------------------------بتين معا بقوله قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده ب----الدفع ------------بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا باياتنا اي مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك فقوله فاذهبا عطف علي مضمر ينبء عنه الردع كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته --مصحوبا باياتنا فا-------نها تدفع ما تخافه------------ انا معكم مستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون------------------------------------------------------------------------------------- اي سامعون ما يقال لك وما يجري بينكما وبينه فنظهر كما عليه شبه حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر	2138	-2012652514972686854	573	734.0	448	1826	31.38006591796875	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	7	81	36	447	1544	300	اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعد بالاعانة او استعير الاستماع الذي هو بمعني الاصغاء للسمع الذي هو العلم بالحروف والاصوات وهو خبر ثان او خبر وحده ومعكم ظرف لغو والفاء في -------------------قوله تعالي ا--------لشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معناه--- الوصول الي الماتي لا مجرد---------- التوجه اليه كالذهاب وافراد الرسول اما	2515	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2139	true	8806121698102616778	0	64	0	367	1599	300	اولياءه وينصرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعد بالاعانة ف--استعير الاستماع الذي هو------ الاصغاء للسمع الذي هو العلم بالحروف والاصوات وهو تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصر كقوله تعالي انني معكما اسمع واري تيا فرعون فق------------------ولا انا رسول رب العالمين ----------------------------------------------ليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معني هذا الوصول الي المرسل اليه والذهاب مطلق التوجه ولم يثن------------ الرسول هنا	2139	-2012652514972686854	251	382.5	203	451	55.65410232543945	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	142	300	767	1544	1544	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم -سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذلك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فعلتك بكسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل وانت من الكافرين اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او انت-	2515	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	79	245	412	1238	1515	300	انهما اتيا بابه----------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان -هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن فدخل فادي------ الرسالة فعرفه فرعون فقال له---------------------------------- الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة وهذه من فرعون معارضة لقول موسي عليه السلام نا رسول رب العالمين بنسبته تربيته اليه وليدا ولذلك تجاهل بقوله وما رب العالمين وصرح بالجهل بعد ذلك بقوله لءن اتخذت الها غيري الخ ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به- عشر سنين ثم عاد------ يدعوهم الي الله-عز وجل-ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين---- وقيل قتل القبطي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم -ثم قال له وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه مع---- خبازه اي قتلت صاحبي------------------------------------------------ وانت من الكافرين--- بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او انت	2140	-2012652514972686854	591	1031.5	469	965	61.24352264404297	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	144	258	766	1327	1535	300	ففررت منكم الي ربي---------------- لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة و--تءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبو------------------------------ة وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تم----نها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي ---------------------------------------------------------------------------------------او تلك نعمة تمنها علي	2516	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2141	true	-5109552261226566393	38	135	186	686	1547	300	ففررت منكم الي ربي متوجها الي مدين لما خفتكم ان تصيبن--ي بمضرة او تءاخذن-ي بما- لا استحقه------------------ فوهب لي ربي حكما اي حكمة او --نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين من جملة رسله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقهرك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك ولو تركتهم لرباني ابواي فكان فرعون في الحقيقة امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه فقال له موسي عليه السلام او تلك نعمة تمنها علي	2141	-2012652514972686854	319	547.5	255	700	45.57143020629883	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	62	206	339	1108	1603	300	وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت -مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين -الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء- من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهور-----ه وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمس-اءة	2517	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2141	true	-5109552261226566393	203	297	1049	1529	1547	300	وما رب العالمين ---------------------------------------------اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب غيره حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري او فما صفته او حقيقته --------------------------------------------------------قال ------------------موسي هو رب السماوات والارض وما بينهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين شيءا من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهور دليله وانارة برهانه قال-------------------------- فرعون عند سماع جوابه عليه الس--------لام خوفا من تاثيره في قلوب------------هم--- لمن حوله من اشراف قومه و---------------------------كانوا خمسماءة	2141	-2012652514972686854	418	663.0	330	778	53.72750473022461	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	102	145	553	760	1583	300	الشعراء------- 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك بشء مبين اي ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع-----------ل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به المعجزة فانها جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده	2519	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2143	true	3116305758306538059	201	300	1061	1551	1551	300	الشعراء الايات 30 الي ---33span قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قلت لو هنا ليست امتناعية بل اغياءية فلا جواب لها اي تفعل بي هذا علي كل حال ولو جءتك بشء مبين يقول الحق جل جلاله قال موسي عليه السلام لفرعون لما هدده بالسجن اولو اتفعل ما ذكرت من سجني ولو جءتك بشء مبين واضح الدلالة علي صدقي وتوحيد رب العالمين يريد به المعجزة فانها جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده-	2143	-2012652514972686854	165	210.0	128	494	33.40081024169922	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	15	170	69	873	1544	300	ان كنت من الصادقي--------------------------------------------------------------ن في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي ---عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امر----ه لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها------- في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشد-------------------------ك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه- فعاد- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة----- يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون -----------------------------------------------يده وقال------- ما هذه فقال يدك ثم ادخلها	1218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	8	117	44	599	1563	300	ان كنت من الصادقين فيما قلت من الاتيان بالشء الواضح علي صدق دعواك او من الصادقين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي دعوي الرسالة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر ثعبانيته لا انه تخيل بما يشبهه كشان الشعوذة والسحر روي -------------------------------------------------------------------------انها ارتفعت في ال-----------------سماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة علي ف---------------------------------------------------------------------------------------رعون تقول--------------------------------------------------------------------- يا موسي مرني بما شءت فيقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها---------------------------- فاخذها فعادت عص--------------------------ا ونزع يده اي اخرجها---- من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي------ بياض--------ا خارجا عن العادة بحيث يجتمع -----النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يده وقال لفرعون ما هذه -قال يدك ف--ادخلها	2144	-2012652514972686854	255	267.0	193	966	26.39751625061035	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	232	291	1175	1487	1542	300	للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن السحر الشعراء -----------------35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا تام------------------------------------------------------------------------رون---------------- بهره سلطان -لمعجزة وحيرة حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم و-------------------الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في	2520	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	223	300	1165	1563	1563	300	للملا حوله وهم اشراف قومه------------------------ ان هذا لساحر عليم فاءق في فن السحر ثم اعدي قومه علي موسي بقوله يريد ان يخرجكم بما صنع ------------من ارضكم بسحره فماذا تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل وهو من المءامرة اي المشاورة او ماذا تامرون به من الامر لما بهره سلطان المعجزة وحيره حط نفسه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده-في زعمه-والامتثال لامرهم وجعل نفسه مامورة او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في-	2144	-2012652514972686854	236	372.0	191	437	54.00457763671875	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	110	225	570	1139	1542	300	قال فات به قال فات به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او------------ في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء------ يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونزع يده من جيبه فاذا-------------- هي بيضاء للناظرين قيل------------------------------------------------------------------------------------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال------- ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ا-بطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد	2520	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	4	127	27	650	1563	300	قال فرعون فات----- به ان كنت من الصادقين--- فيما قلت من الاتيان بالشء الواضح علي ----------صدق دعواك او من الصادقين في دعوي الر-------------------------------------------------------------------سالة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر ث-عبانيته لا انه تخيل بما يشبهه -----------كشان-------------------------------------------------------------------------------------- الشعوذة والسحر روي انها ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة علي فرعون تقول يا موسي مرني بما شءت فيقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا ونزع يده اي اخرجها من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بياضا خارجا عن العادة بحيث يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة روي ان فرعون لما ابصر----- الاية الاولي -قال هل لك غيرها فاخرج يده وقال لفرعون ما هذه قال------ يدك--------- فادخلها تحت ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد	2144	-2012652514972686854	279	406.0	214	827	33.73639678955078	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	56	199	309	1051	1565	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس----------------------------------------------------- ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك ---------------------------------استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالب------------------ين اي نتبعهم--- في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان -------لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحر-------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم -------تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني	2521	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2145	true	-3237300031490578137	152	300	839	1627	1627	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به اي حد من زمان او مكان ومنه مواقيت ال------حج وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وعبر بالاستفهام حثا علي الاجتماع واستبطاء لهم والمراد استعجالهم---------------- اليه----------- لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كا---------نوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه--------------------------------------- وليس غرضهم اتباع السحرة--------------- وانما الغرض الكلي الا يتبعوا موسي ف-----------------ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة لانهم اذا اتبعوا السحرة لم يكونوا متبعين لموسي وهو مرادهم ولان السحرة اذا سمعوا ذلك حملهم التروس علي الجد في المغالبة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جزاء وافرا ان كنا نحن الغالبين ل--موسي قال -------------------------------------نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي في المرتبة والحال فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني-	2145	-2012652514972686854	455	681.0	364	955	47.643978118896484	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	210	287	1106	1499	1565	300	قال لهم موسي اي بعد ما قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون-------------------------- ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء---------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2521	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2146	true	-3546377262776271319	28	119	146	617	1585	300	قال لهم موس---ي بعد ان قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل----------- فالقوا حبالهم وعص---------------------يهم وكانوا سبعين الف حبل وسبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين وكذا العصي وقالوا بع-------------د الالقاء لما راوها تتحرك وتقبل وتدبر بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2146	-2012652514972686854	333	587.0	266	526	63.3079833984375	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	0	300	0	1531	1531	300	هي تلقف اي تبتلع بسرعة وقرء تلقف بحذق احدي التامين من تتلقف ما يافكون اي ما يقلبونه من وجهه و-صورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي اثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم و---تردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده ع-------ليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ينتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شء لا حقيقة له ال-----------------------------------شعراء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون بدل من -رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا- ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن- بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قال-----------------------------------------------------------وا اي السحرة لا ضي--------------------------------ر لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي انا الي ربنا--------------------- منقلبون تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعد-نا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي-	2522	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2147	true	-3708687819712808755	1	251	5	1279	1526	300	هي تلقف اي تبتلع بسرعة -------------------------------------ما يافكون ---ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته ب--سحرهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات --------------------------------------------تسعي فالقي السحرة ساجدين لما شا--------------------------هدوا ذلك من غير تلعثم ولا تردد غير متمالكين لانفس---------هم لعلمهم بان ----ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي يد---ل علي تصديق موسي عليه --------السلام وعبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لقو----------------------------------------------------له القوا ما انتم ملقون فالقي فلما خروا سجودا---- قالوا امنا ---------------برب العالمين قال ----عكرمة اصبحوا سحرة -----------------وامسوا شهداء -ه رب موسي وهارون عطف بيان او ---بدل من برب العالمين ف--------دفع توهم ارادة فرعون لانه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه منها وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهارون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امنتم -----------------------------له قبل ان اذن لكم اي بغير اذن ----لكم كما في قوله تعالي قبل----------- ان تنفد كلمات ربي لان ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم مكرا وحيلة ----------------------اراد بذلك التلبيس علي قومه لءلا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق ثم هددهم بق-----------------------------------------وله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يدا من جهة ورجلا من اخري او من اجل خلاف ظهر منكم ولاصلبنكم اجمعين قيل انه فعل ذلك وروي عن ابن عباس وغيره وقيل انه لم يقدر علي ذلك لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون قالوا اي السحرة لا ضير اي لا ضرر علينا في ذلك فحذف خبر لا-------------------------- انا الي ربنا الذي عرفناه وواليناه منقلبون لا اليك فيكرم مثوانا ويكفر ---------------------------------------------------------------------------------خطايانا------------- او لا ضرر علينا فيما -توعدتنا به اذ---------- لا بد لنا من الانقلاب الي	2147	-2012652514972686854	726	894.5	571	1866	38.90675354003906	110	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	93	195	465	1030	1591	300	واوحينا الي موسي ا-----------------------ن ا--سر بعبادي---------------------------------- وذلك بعد بضع سن----------ين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي البحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين جامعين للعساكر ليتبعوهم ال------شعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة ------------قليلون	2523	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2148	true	-6206939010772262832	121	293	662	1592	1629	300	واوحينا الي موسي ان اسر بقطع الهمزة ووصلها اي سر بعبادي ليلا وسماهم عباده لايمانهم بنبيهم وذلك بعد ايمان السحرة بسنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات ثم امره بالخروج وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون--------------------- اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي البحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة فلا تدخل بيتا فيه دم وسامرها فتقتل ابكار القبط واخبزوا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري ه وحكمة لطخ الدم ليتميز بيوت بني اسراءيل فلا تقتل الملاءكة فيها احدا عاملهم علي قدر عقولهم والا فالملك لا يخفي عليه ما امر به فارسل فر----------------------------------عون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين جامعين للعساكر ليتبع-هم فلما اجتمعوا قال ان هء----------------لاء يريد بني اسراءيل لشرذمة طاءفة قليلة قليلون	2148	-2012652514972686854	328	277.0	269	1135	28.898677825927734	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	197	300	1042	1591	1591	300	ستماءة الف وسبعون الفا بالنسبة الي جنوده اذ------------------------روي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-- خرج فرعون في الف الف حصا---ن سوي الاناث الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون يريد انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظا وتضيق--- صدورنا------------------------------------------------------------------- ونحن قوم عادت-ا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي اطفاء-	2523	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2149	true	-4128631044636246642	43	140	230	724	1599	300	ستماءة الف وسبعين الفالكثرة من معه فعن الضحاك كانوا سبعة الاف الف وروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله------ عنه انه خرج فرعون في الف الف حصان من سوي الاناث ---------ه وانهم لنا لغاء------------------ظون اي فاعلون ما يغيظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتضيق به صدورنا وهو خروجهم من مصر وحملهم حلينا وقتلهم ابكارنا وانا لجميع حاذرون اي ونحن قوم عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي اطفاء	2149	-2012652514972686854	366	629.5	293	655	55.87786102294922	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	141	267	773	1483	1642	300	فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم--------------------------------- اي فلحقو---هم وقرء فاتبعوهم مشر-----------قين داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقارب---ا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمد-----------------------------------------------------------------------------ركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ارتدعوا عن ذلك فانهم لا------ يدركونكم -----ان معي ربي بالنصرة والهداية سيهدين البتة ال-ي طريق النجاة منهم بالكلية روي ان يوشع عليه السلام ------------------------------------------------------------قال----------------- يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام ه-هنا فخاض يوشع عليه السلام الماء-وضرب موسي عليه السلام بعصاه البحر فكان ما كان وروي	2524	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2150	true	-7684696827445215748	105	224	546	1166	1529	300	فاتبع----------------وهم اي فاتبع فرعون وقومه بني اسراءيل اي -لحقوا بهم وقرء بشد التاء علي الاصل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس اي طل------------------------------وعها فلما تراءا الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه اي بنو اسراءيل والقبط -----قال اصحاب موسي انا لمدركون اي قرب ان يلحقنا عدونا وامامنا البحر قال موسي عليه السلام ثقة بوعد ربه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدرك--كم ابدا ان معي ربي سي-----------------هدين اي سيهديني طريق النجاة منهم-------- روي ان موسي عليه السلام لما انتهي الي البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج مثل الجبال فقال يوشع عليه السلام يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام هاهنا فخاض يوشع------------ الماء وضرب موسي------------ بعصاه البحر فكان ما كان وقال	2150	-2012652514972686854	325	319.5	256	928	35.02155303955078	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	1	286	3	1525	1592	300	وذلك قوله تعالي الشعراء 63 فاوحينا الي موسي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر الف---لزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفل------ق فصار اثني عشر فرقا ب---عدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق- كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره----------------------------------------------------------------------------- فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام و---ظهر علي يديه من المعجزات القاهرة ومما -فعل فرعون وقومه من ---------الاقوال والافعال وما فعل بهم من العذاب والنكال وما في اسم الاشارة من معني البعد لتهويل امر المشار اليه وتفظيعه كتنكير الاية في قوله تعالي لاية اي اية اية او اية عظيمة لا تكاد توصف موجبة لان يعتبر بها المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ويءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله كي-لا يحل بهم مثل ما حل باولءك او ان فيما فصل من القصة من حيث حكايته عليه الصلاة والسلام اياها علي ما هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيمة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وحده------------- وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وما كان اكثرهم اي ---------------اكثر هءلاء--------- الذين سمعوا قصتهم منه عليه الصلاة والسلام مءمنين لا بان يقيسوا شانه بشان موسي عليه---ما السلام--- وحال انفسهم بحال اولءك المكذبين المهلكين ولا بان يتدبروا	2525	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2151	true	3360966511860448961	10	300	51	1602	1602	300	وذلك قوله تعال----------------------------ي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر اي القلزم او النيل فانفلق ------------اي فضرب فانفلق وانشق فصار اثني عشر فرقا علي عدد الاسباط ف------------كان كل فرق اي جزء من الماء كالطود -------كالجبل المنطاد في السماء العظيم وبين تلك الجبال من الماء مسالك بان صار الماء مكفوفا كالجامد وما بينها يبس فدخل------------ كل سبط في شعب منها وازل------------------------------فنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي------------------------------------------------------------ عبروه ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم قال النسفي وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك علي اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم ---------ه ان في ذلك لاية -----اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام وما ظهر علي يديه من المعجزات القاهرة وفيما فعل فرعون وقومه من الافعال والاق---------وال وما فعل بهم من العذاب والنكال لعبرة عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لا تكاد توصف موجبة لان يعتبر ----المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول فيءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله كي لا يحل بهم---- ما حل باولءك او ان فيما فصل من القصة من حيث حكايته عليه الس--------لام اياها علي ما هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيمة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وتصديق من جاء بها------------------------ و-طاعته وما كان اكثرهم مءمنين اي وما كان اكثر هءلاء المكذبين الذين سمعوا قصصهم منه-عليه الصلاة والسلام-مءمنين فلم--- يقيسوا حاله -صلي الله عليه وسلم بحال موسي وحال انفسهم بحال اولءك المهلك---------ين ولم---- يتدبروا-	2151	-2012652514972686854	1037	1748.0	834	1932	53.674949645996094	169	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2526	false	6519555226159976572	1	37	3	191	1586	300	من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا ومعني ما كان اكثرهم مءمنين وما اكثرهم مءمنين علي ان كان زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي	2526	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2152	true	5319135115985779084	19	50	85	250	1610	300	من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا لانهماكهم في الغفلة فكا--------------------ن علي هذا--- زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي	2152	-2012652514972686854	142	244.0	112	188	75.53191375732422	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	54	192	295	1022	1609	300	او او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او يضرون اي يضرونكم --بترككم لعبادتها اذا لا-بد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون------------- اعترفوا بانها------ بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان --لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي فاعلموا انهم ا-داء	2528	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2153	true	5892605721461519575	160	239	864	1292	1607	300	---او ينفعونكم ان عبدتمو-----ها او يضرون او يضرونكم ان تركتم ع-بادتها اذ- لا بد للعبادة------------------------------------------------ من جلب نفع او دف--------------------------ع ضر قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فاقتدينا بهم اعترفوا بان اصنامهم بمعزل عما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار انهم لا سند لهم سوي التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد الردء قال ابراهيم------- افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم وابصرتم و---تاملتم فعلمتم ما كنتم تعبد----------------------------------ون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق ا------------------------------لعلم فانهم عدو لي---------------------------------------------------- اي فاعلموا انهم اعداء	2153	-2012652514972686854	368	578.5	298	752	48.9361686706543	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	7	294	35	1604	1636	300	الزجاج ع--------------لي ان الضمير لكل معبود وكان من اباءهم من عبد الله تعالي و--------------------------------------------------------قوله تعالي الشعراء 78 الذي خلقني فهو الذي خلقني صفة لرب العالمين وجعله مبتدا وما بعده خبرا غير حقيق بجزالة التنزيل وانما وصفه تعالي بذلك وبما عطفه عليه مع اندراج الكل تحت ربوبيته تعالي للعالمين تصريحا بالنعم الخاصة به عليه الصلاة والسلام وتفصيلا لها لكونها ادخل في اقتضاء تخصيص العبادة به تعالي وقصر الالتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية المضار العاجلة والاجلة عليه تعال---ي فهو يهدين سورة الشعراء 79 82 يهديك اي هو يهديني وحده الي كل ما يهمني ويصلحني من امور الدين والدنيا هداية متصلة بحين الخلق ونفخ الروح متجددة علي الاستمرار كما ينبء عنه الفاء وصيغة المضارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه ---تعالي يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هداية متدرجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب منافعه ودفع مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين لامتصاص دم الطمث ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني ويسقين عطف علي الصف---------------------------------------------ة الاولي------------------------------------- وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بان تجري عليه تعالي بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين -نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب---------- غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة المرض الي نفسه والشفاءء الي الله تعالي مع انهما منه تعالي لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما واما------------------------------------- الاماتة فحيث كانت من معظم خصاءصه تعالي------------ كالاحياء	2529	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2154	true	8727794210888450620	15	290	74	1544	1595	300	الزجاج ان يكون متصلا علي ان الضمير لكل معبود وكان من اباءهم من عبد الله تعالي وهم ايضا كانوا يعبدون الله مع اصنامهم ثم وصف الرب تعالي بقوله -----------------الذي خلقني بالتكوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القر----------------------------------------------------------------------------------------------------ار المكين فهو يهدين-------------------------------------- وحده الي كل ما يهمني ويصلحني من امور الدين والدنيا هداية متصلة بحين الخلق ونفخ الروح متجددة علي الاستمرار كما ينبء عنه -------صيغة المضارع وعبر بالاستقبال مع سبق الهداية في الازل لان المراد ما ينشا عنها وهو الاهتداء لما هو الاهم والافضل والاتم الاكمل او والذي خلقني لاسباب خدمته فهو يهدين الي اداب خلته ولما كان الخلق لا يمكن ان يدعيه احد لم يءكد فيه بهو بخلاف الهداية والاطعام والسقي فانه يكون علي سبيل المجاز--------------- من ا-----لمخلوقين ولذلك اكده بهو ليخصه به تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي هو يطعمني لا غيره اضاف الاطعام الي مولي الانعام لان الركون الي الاسباب عادة الانعام وهو ايضا الذي يسقين اي يرويني بماءه وتكرير الموصول في المواضع الثلاثة--------------------------------------------------------------------- للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب ا---------------------------------------------------------------------لحكم واذا مرضت ف--------------هو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين ونظم معهما في سلك الصلة بموصول واحد لا---ن الصحة والمرض من متبوعات الاكل والشرب في العادة غالبا وقال في الحاشية ثم ذكر بعد نعمة الخلق والهداية ما تدوم به الحياة وتستمر وهو الغذاء والشراب ولما كان ذلك مبنيا علي غلبة احدي الكيفيات علي الاخر بزيادة الغذاء او نقصانه فيحدث بعد ذلك مرض ذكر نعمته بازالة ما حدث من السقم ه ونسبة المرض الي نفسه والشفا-ء الي الله تعالي مع انهما منه تعالي لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها----- فاراد ربك ان يبلغا اشدهما والذي يميتني ثم يحيين ولم يقل واذا مت لان الاماتة والاحياء من------ خصاءصه تعالي وايضا الموت والاحياء	2154	-2012652514972686854	685	1086.5	550	2253	30.403905868530273	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	42	233	218	1272	1626	300	الصلاة والسلام الشعراء ----82 والذي اطمع ان والذي اطمع ان يغفر---------------- لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر----- وطلب مغفرة -لما يفرط منهم وتلافيا لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم---- وقوله ل--سارة حتي اختي مما لا سبيل اليه------- لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة الي الاستغفار انما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه اما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة والسلام الي الشام واما الاوليان فلانهما وقعتا مكتنفتين بكسر الاصنام ومن البين ان جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادء الامر تعليق مغفرة الخطيءة بيوم الدين مع ا-نها انما تغفر--- الدنيا لان اثرها---------- يومءذ يتبين ولان في ذلك تهويلا له واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر	2530	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2155	true	-3163077062421690000	5	155	25	797	1587	300	البلاء والفناء الي دار الهناء وال------بقاء والذي اطمع ان يغفر لي اي في مغفرته لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الس--------لام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر منها وطلب مغفرته لما يفرط منهم وقال ابو عثمان اخرج سء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله علي حد الادب لم يحكم علي ربه بالمغفرة ولكنه طمع طمع العبيد في مواليهم وان لم يكونوا يستحقون عليهم شيءا اذ العبد لا يستحق علي مولاه شيءا وما ياتيه ياتيه من فضل مولاه ه وقيل اشار الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سقيم--- فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة ه-ي اختي حذرا من الجبار وفيه نظر لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة الي الاستغفار انما صدرت عنه عليه الس--------لام بعد هذه المقا-لة الجارية بينه وبين قومه في اول امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق مغفرة الخطيءة بيوم الدين مع كونها انما تغفر في الدنيا لان اثرها انما يظهر يومءذ------ ولان في ذلك تهويلا له واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم يغفر	2155	-2012652514972686854	468	577.0	377	1290	36.27906799316406	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	242	300	1312	1608	1608	300	-قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في الجحيم علي وجوههم-	2532	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2160	true	-4322589766754782388	94	150	491	791	1603	300	وقيل لهم اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله ه---------------------------------------------------------------------ل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم يوبخون علي اشراكهم فيقال لهم اين الهتكم التي عبدتموها هل ينفعونكم اليوم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لها كلا بل هم والهتهم وقود النار كما قال تعالي فكبكبوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------يها اي القوا في الجحيم علي وجوههم	2160	-2012652514972686854	122	75.5	98	473	25.79281234741211	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	0	195	0	1054	1630	300	مرة بعد ا-ري الي ان يستقروا في قعرها------------------------------------------------------------------------------- هم اي الهتهم والغاوون--- الذين كانوا يعبدونهم وفي تاخير سورة الشعراء 95 99 ذكرهم عن ذكر الهت-م رمز الي انهم يءخرون عنها في الكبكبة ليشاهدوا سوء حالها فيزدادوا غما الي غمهم الشعراء 95 وجنود ابليس ----------------اجمعون وجنود ابليس اي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي------------------------------ ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخط-ءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كن----------------------------------------------------------------ا تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وبن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لا-خفاء فيه	2533	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2160	true	-4322589766754782388	150	299	791	1601	1603	300	مرة بعد اخري الي ان يستقروا في قعرها وفي القاموس كبه قلبه وصرعه كاكبه وكبكبه ه اي صرعوا منكبين في الجحيم علي وجوههم هم اي الهتهم والغاوون اي الذين كانوا يعبدونهم وفي تاخير------------------- ذكرهم عن ذكر الهتهم رمز الي انهم مءخرون عنها في الكبكبة ليشاهدوا سوء حالها فيزدادوا غما علي غم------------- وجنود ابليس اي يكبكبون معهم اجمعون وهم----------- شياطينه الذين كانوا يقوونهم ويوسوسونه----م ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي او متبعوه من عصاة الجن والانس ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطاءهم في انهما-كهم في الضلالة متحسرين--------------- والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين فيجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------نطق الله الاصنام حتي يصح منها التخاصم والتقاول ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------اي ان الشان كنا في ضلال واضح لا خفاء فيه	2160	-2012652514972686854	573	951.0	465	1250	45.84000015258789	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	268	298	1448	1621	1630	300	اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم وقولهم الشعراء 99 وما اضلنا الا	2533	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2161	true	6686579404709133617	6	32	39	185	1591	300	اي تالله لقد كنا في -------ضلال --فاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجزهم------------------ وما اضلنا الا	2161	-2012652514972686854	145	266.5	119	173	83.81502532958984	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	13	150	71	810	1590	300	قصر الاضلال علي المجرمين دو---ن عداهم بل علي معني قصر ضلالهم علي كونه بسبب اضلالهم من غير ان يستقلوا في تحققه او يكون بسبب اضلال الغير كانه قيل وما صدر عنا ذلك الضلال الفاحش الا بسبب اضلالهم والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم روساءهم وكبراءهم كما في قوله تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي رحمة الله الاولون الذين اقتدوا بهم وايا-ما كان ففيه اوفر نصيب من التعريض الذين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وعن ابن جريج سورة الشعراء 100 103 ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي الشعراء 100 فما ل------نا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام---------- الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصد---------------------------------------------------------------------------------قاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	2534	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2161	true	6686579404709133617	44	140	257	782	1591	300	قصر الاضلال علي المجرمين دون من عداهم بل--------- قصر ضلالهم علي كونه بسبب اضلالهم من غير ان يستقلوا به وهذا كقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي هم------- الاولون الذين اقتدوا بهم وايا ما كان ففيه -------------التعريض للذين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علون ثم قالوا فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء-عليهم --------السلاموغيرهم ممن اهل للشفاعة ولا صديق ح--------------ميم كما---- لهم اصدقاء اذ لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما الكفار فبينهم التعادي كما ياتي في الاية او -ما لنا من شافعين ولا صديق----- من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	2161	-2012652514972686854	391	649.0	317	840	46.5476188659668	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	36	298	196	1554	1566	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من ---نبا-------------- ابراهيم عليه السلام المشتمل علي بيان بطلان ما كان عليه اهل مكة من ----------عبادة الاصنام وتفصيل ما يءول اليه امر عبدتها يوم القيامة من اعترافهم بخطءهم الفاحش وندمهم وتحسرهم علي ما فاتهم من الايمان وتمنيهم الرجعة الي الدنيا ليكونوا من المءمنين عند مشاهدتهم لما ازلفت لهم جنات النعيم وبرزت لانفسهم الجحيم وغشيهم ما غشيهم من الوان العذاب وانواع العقاب لاية اي اية عظيمة لا يقادر قدرها موجبة علي عبدة الاصنام كافة لا سيما علي اهل مكة الذين يدعون انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان يجتنبوا كل الاجتناب ما كانوا عليه من عبادتها خوفا ان يحيق بهم مثل ما حاق باولءك من العذاب بحكم الاشتراك فيما يوجبه او ان في ذكر نبءه وتلاوته عليهم علي ما هو عليه من غير ان تسمعه من احد لاية عظيمة دالة علي ان ما تتلوه عليهم وحي صادق نازل من جهة الله تعالي موجبة للايمان به قطعا وما كان اكثرهم مءمنين اي ----اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم---- ال-نبا- مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال واما ان ضمير اكثرهم لقوم ابراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام وقد مر بقية الكلام في اخر قصة موسي عليه السلام الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم	2535	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2162	true	-4019158363479730693	95	222	451	1078	1513	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من الانباء العجيبة كقصة ابراهيم مع قومه وما ترتب علي ذلك من الوعد والوعيد لاية عظيمة موجبة للزجر عن عبادة الاصنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما ---لاهل مكة الذين يدعون انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان في ذكر نباه وتلاوته عليهم علي ما هو عليه من غير ان تسمعه من احد لاية عظيمة دالة علي ان مان-تلوه عليهم وحي صادق نازل من جهت----ه تعالي موجبة للايمان به -----وما كان اكثرهم مءمنين اي وما اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم هذه الانباء مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال ولا يحسن رجوعه -----لقوم ابراهيم علي ان كان اصلية لانه لم يءمن من قومه------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------لوط فقط وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم اي هو القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم	2162	-2012652514972686854	477	718.0	376	1395	34.19355010986328	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	151	259	784	1326	1535	300	انه لا عبرة ب-----اتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره من غير تعمق من البدو او في اوله من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا الحياة الدنيا كا-----------ن الاشرف عندهم الاكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان ذلك لا يزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز ب------------------ه والارذل من	1591	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2164	true	-6840488289599197564	161	225	906	1215	1623	300	انه لا مزية لك في اتباعهم--- اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصابة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي ----وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصر نظرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حطام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا حتي اعتقدوا ان الاشرف من جمعه-------------ا والارذل من حرمها وقد جهلوا بانها لا ت--زن عند الله جناح بعوضة وان النعيم----- هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به وسكن في جوار الله والارذل من	2164	-2012652514972686854	214	292.0	165	576	37.15277862548828	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	131	295	708	1581	1600	300	فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه----------- وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين و-----------------------------------الفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنز-هه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اج---------------------تمعا وقرء ان اجري -بسكون الياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك وات--------------------بعك الارذلون اي الاق-لون جاها ومالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم سورة الشعراء 112 118 كالاكبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------اكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب وقرء واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال يعنون انه لا عبرة با-----تباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصابة راي وقد كان ذلك منهم في بادء الراي	2536	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2164	true	-6840488289599197564	18	182	97	998	1623	300	فاتقوا الله واطيعون فيما امرك--------------------------------------------م به وادعوكم اليه من الايمان وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين لا اطمع في غيره فاتقوا الله واطيعون ا------------------------------------------------------------------لفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزيهه عليه --------السلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا ال-----له واطيعون قالوا انءمن--------------- لك واتبعك والحالة انه قد تبعك الارذلون اي الارذلون جاها ومالا والرذالة الدناءة والخسة وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعة الدنيءة قيل كانوا حاكة واساكفةجمع اسكافوهو الخفافاي الخراز وقيل النجا-------------------------------------------ر والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني القلوب والنسب نسب التقوي والعز عز العلم بالله لا غير ومرادهم بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا مزية لك في اتباعهم--- اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصابة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي	2164	-2012652514972686854	497	667.0	396	1199	41.451210021972656	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	0	77	0	401	1597	300	وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم علي حطام الدنيا وكون---------- الاشراف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم--- بانها لا تزن عند الله جناح بعوضه وان النعيم هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز ب------------------ه والارذل من حرمه الشعراء 112 قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمي قال وما ع--لمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم------------ انهم------------------------ لم يءمنوا عن نظر وبصيرة ----------------------------------اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن- بواطنهم	2537	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2164	true	-6840488289599197564	182	300	998	1623	1623	300	وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصر نظ----رهم علي حطام الدنيا حتي اعتقدوا ان الاشرف من جمعه------------------ا والارذل من حرمها وقد جهلوا بانها لا تزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به وسكن في جوار الله والارذل من حرم ذلك قال القشيري ذكر ما لقي من قومه وقوله واتبعك الارذلون وكذلك اتباع الرسل انما هم الاضعفون لكنهمفي حكم اللههم المقدمون الاكرمون قال صلي الله عليه وسلم نصرت بضعفاءكم الخ كلامه قال وما علمي اي واي شء علمي بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا في ايمانهم وقالوا لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما اتبعوك طمعا في العدة والمال اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر-------------------- دون التنقير علي بواطنهم-	2164	-2012652514972686854	280	439.5	224	668	41.916168212890625	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	77	297	401	1581	1597	300	والشق عن قلوبهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفاي-تها البارزة والكامنة الا علي ربي فانه المضطلع---- السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ا-ل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون الشعراء---- 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين------------------------------------------------------------------ جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم--- مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين -كالعلة اي ما انا ---------------------------------------------------------------الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتس-ني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تم--وا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا ف----------------------------------------------------------------رارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا------ بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين اي من قصدهم او من	2537	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	0	194	0	1013	1567	300	والشق عن قلوبهم------------ ان حسابهم الا علي ربي اي-- ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كيفيات-----------------ها الا علي ربي فانه الم-طلع علي السر---------اءر لو تشعرون--- بشء من الاشياء او لو كنتم من اهل الشعور لعلمتم ذلك ول----------------------------كنكم كالبهاءم او اضل وما انا بط--------------ارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم فاطرد المءمنين طمعا في ايمانكم وهو جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم له مانع-----------------------------ا عنه ان انا الا نذير مبين وما علي ا--لا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان القاطع وانتم اعلم بشانكم اي وما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين------------------------- سواء كانوا -----اعزاء او اراذل-- فكيف يمكنني طرد الفقراء لاستتباع الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نياء قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتول------------ين بالحجارة قالوه في ------------------------------------------------------------اخر امره قال رب ان قومي كذبون تمادوا علي تكذيبي واصروا عليه--- بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وليس هذا من قبيل الاخبار لان الله لا يخفي عليه شء وانما هو تضرع -----وابتهال بدليل -قوله------------ فافتح بيني وبين------------------هم فتحا اي احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية قد فصلت------ في سورة نوح----- ونجني ومن معي من المءمنين من شر----هم او من	2165	-2012652514972686854	716	1163.5	571	1396	51.289398193359375	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	8	57	45	285	1603	300	فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي المملوء بهم وبما لا-بد لهم منه الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2538	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	196	233	1023	1206	1567	300	فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون--- المملوء بهم وبما لا بد لهم------------ منه ثم اغرقنا ب--------------عد اي بعد انجاءهم الباقين--- من ق----------------ومه ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2165	-2012652514972686854	176	329.0	140	241	73.02904510498047	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	134	218	670	1144	1603	300	اني لكم رسول امين-------------- فاتقوا الله----------------------- واطيعون-------------------------- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه -------------------------علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية -والاغراض الدنيوية بالكلية--- الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي مكان مرتفع ومنه ريع الارض	2538	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2166	true	-3237236150100335165	212	300	1083	1595	1595	300	اني لكم رسول امين وقد مر تفسيره فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------------- وتصدير القصص بتكذيب الرسل والامر بالطاعة للدلالة علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء-عليهم --------السلام-مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في---- فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم م-نزهون عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية بالكلية ثم وبخهم بقوله اتبنون بكل ريع------------------ مكان مرتفع ومنه ريع الارض-	2166	-2012652514972686854	396	675.0	329	566	69.96466064453125	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	0	219	0	1181	1597	300	بلا رافة --------ولا قصد تاديب ولا نظر في الع-اقبة الشعراء ------------------------131 فاتقوا الله--------- واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وع---------------------------------------يون------------------ اني اخاف عليكم----------------------------- ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي -شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذ-----------------------------------------------ا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرو-----------نه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاو------------------لين وعاد-تهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا	2539	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2167	true	-3181128601135242841	91	300	492	1564	1564	300	بلا رافة ولا رقة ولا قصد تاديب ولا نظر--ا للعواقب وال-جبار الذي يضرب او يقتل علي الغضب فاتقوا الله في البطش واطيع----------------------------------------ون فيما ادعوكم اليه فانه انفع ل------------------------------كم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من الوان النعماء واصناف الالاء------------ ثم فصلها بق------------وله امدكم بانعام وبنين -----------------------------------------------فان التفصيل بعد الاجمال--------------------- ادخل في القلب وقرن البنين بالانعام لانهم يعينونهم علي حفظها والقيام بها وجنات بساتين وعيون انهار خلال الجنات اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني او ان لم تقوموا بشكرها ----------------------------------------فان كفران النعم- مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد------------ قالوا سواء عل-----------------ينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقبل كلامك ودعوتك وعظت او سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي ان هذا --------------------------------الا خلق الا--------------------------------------ولين بضم اللام اي ما هذا الذي نحن عليه م------ن الا بعث ولا حساب الا عادة الاولين وطبيعتهم و------اعتقادهم او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها ولا شء بعدها او ما هذا الذي انكرت علينا من البنيان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن نقتدي بهم وما نعذب علي ذلك وبسكون اللام اي ما هذا الذي خوفتنا به الا----- خلق الاولين----------- اي اختلاقهم وكذبهم او------------------------ ما خلقنا هذا الا-	2167	-2012652514972686854	613	934.5	491	1537	39.88288879394531	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2168	true	-3940808921382337900	260	290	1362	1527	1577	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2168	-2012652514972686854	155	283.0	126	711	21.800281524658203	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	196	0	1048	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع و---------------------------------------------------------نخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم----------------------------------------------- والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحت----------ون من الجبال بيوتا فاره------------------------------------------------------ين بطرين ----او حازقين من الفراهة وهي النشاط ف----------------------------------------------------ان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ا--ستعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون ---------------------------------------------------------في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ------ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص ا-----فس--------------------------------------------------ادهم عن مخالطة----- الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من -	2540	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2169	true	-7939183925015090014	79	298	412	1577	1584	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا امنين اي اتطمعون ان ت-تركوا فيما هاهنا من النعمة والترفه امنين من عقاب الله وعذابه وانتم علي كفركم وشرككم كلا والله لنختبرنكم ببعث الرسول فان كفرتم عاجلتكم بالعقوبة ثم فسر ما هم فيه من النعمة ب--------------------------------------------------------------------------------قوله في جنات وع--------------يون وزروع ونخل هو داخل فيما قبله وخصه بالذكر شرفا له او في جنات بلا نخل طلعها هضي-------------------------م والطلع عنقود التمر في اول نباته باقيا في غلافه والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الانثي الطف او لنضجه كانه قيل ونخل قد ارطب ثمره قال ابن عباس اذا اينع فهو هضيم وقال ايضا هضيم طيب وقال الزجاج هو الذي رطبه بغير نوي او دان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض قريب التناو-------------------ل وتنحتون اي تنقبون من الجبال بيوتا فارهين حال من الواو اي حاذقين او ناشطين او اقوياء وقيل اشرين بطرين قيل كانوا في زمن الشتاء يسكنون الجبال وفي زمن الربيع والصيف ينزلون بمواشيهم الي الريف ومك-----------------------------------------------------------------------------------ان الخصب فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين المجاوزين الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفر والطغيان اي لا تنقادوا لامرهم ولا تتبعوا رايهم وهم الذين يفسدون في الارض با-------لاسراف في الكفر والمعاصي ولا يصلحون بالايمان والطاعة والمعني ان فسادهم خالص لا يشوبه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض ال-صلاح------------ قالوا انما ---------------انت من المسحرين ال---ذين سحروا حتي غلب علي عق-لهم---------- السحر ما انت	2169	-2012652514972686854	414	410.5	333	1673	24.7459659576416	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	209	299	1109	1572	1579	300	مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش----------------------------------ربها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	0	115	0	592	1593	300	مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين--- في دعو-ي ال----رسالة قال هذه ناقة قالها---------- بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه السلام-------------------------------------------------- لها شرب--- نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه----------------------------- ولكم شرب يوم معلوم -----------------لا تزاحمكم فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعااي طولهاواذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك--- فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2170	-2012652514972686854	270	367.0	210	722	37.396121978759766	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	30	99	173	525	1586	300	لم ينفعهم الندم و-ان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود --------------------------------------------------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله-------- ببركة من امن منهم	2541	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	169	259	896	1366	1593	300	لا ينفع-- الندم وذلك حين معاي------نة ال-عذا----ب فاخذهم العذ-----------------اب اي صيحة جبريل فتقطعت قلوبهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين صغيرهم وكبيرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين روي انه اسلم منهم الفان وثلاثماءة رجل وامراة وقيل كانوا اربعة الاف وقال كعب كان قوم صالح اثني عشر الفا من سوي النساء والذرية ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات قاله القرطبي---------------------------------------------------------------------- قيل في نفي الايمان عن اكثرهم--------------- ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من تعجيل العذاب ببركة من امن منهم	2170	-2012652514972686854	207	204.0	161	585	35.38461685180664	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	108	154	576	803	1586	300	الشعراء------- 160---- 165---- كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	58	102	272	498	1546	300	الشعراء الايات 160 الي 175span كذبت قوم لو-------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	2171	-2012652514972686854	196	345.0	155	242	80.99173736572266	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	224	299	1203	1601	1606	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي-------- غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة -----وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء 178 187 اخوهم------------------------------------------- وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام	2542	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	98	200	537	1085	1632	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذب اصحاب الايكة المرسلين وهي--- الغيضة التي تنبت ال-----شجر والمراد بها غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة منهم وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك------------ قيل اذ قال -----------لهم شعيب---------- ولم يقل--------------------- اخوهم بخلاف مدين فانه منهم ولذلك قال اخاهم شعيبا وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم---------- المقل وهو الدوم قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب الايكة واصحاب مدين فاهلك الله اصحاب الايكة بالظلة واما اهل مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا وقرء ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام	2173	-2012652514972686854	314	536.5	253	620	50.64516067504883	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	7	102	34	539	1633	300	بلدهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اللافظ الشعراء 178 181 اني لكم رسول اني لكم رس--------------ول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه -----------من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنو----------ا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم ب------الميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين----------------- والا ف---------------فعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان	2543	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	199	290	1079	1582	1632	300	اللام وانما كتبت -هنا وفي ص باللام-- اتباعا للفظ اذ قال لهم شعيب الا تتقون الله فتوحدوه ولا تطففوا اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه اي التبليغ من اجر ان اجري الا علي رب العالمين -اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف وزنوا اشياءكم التي تبيعونها بالقسطاس المستقيم--------- السو----ي والقسطاسبضم القاف وكسرها الميزان----------------------- فان كان من القسطوهو العدل وجعلت العين مكررةفوزنه فعلاس والا فهو رباعي ووزنه فعلا-ل وقيل عجم-----------------ي ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان	2173	-2012652514972686854	334	487.0	267	578	57.785465240478516	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	113	300	599	1633	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة و-------------------قطع ال-------------------------------------------------------------------طريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين ل---لدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------- وان ن---------------------------------------ظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من ال------------نبوة الشعراء ---187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او------- المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك-------- ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا--- ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال---- ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتم--وا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2174	true	-4962908980706955041	32	217	170	1170	1610	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تبالغوا فيها بالافساد وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه يقال عثي كفرح وعثا يعثو كنصر واتقوا الذي خلقكم و-----------خلق--- الجبلة الاولين اي الخلق الماضي-----ن وهم من تقد---------------------------------------------------------------------------------------مهم من الامم قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخ-ل الواو بين الجملتين هنا لدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب فتكذيبهم اقبح من ثمود حيث تركه فدل علي معني واحد وهو كونه مسحورا وقرره بكونه بشرا ثم قالوا وان نظنك ان مخففة اي وانه اي الامر والشان لنظنك لمن الكاذبين--- فيما تدعيه من النبوة ثم استعجلوا ال-عذاب بقولهم فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء اي قطع--------------------------ا جمع كسفة وقرء بالسكون اي جزا منه ---------------------والمراد بالسماء اما السحاب او السماء المظلة ---------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين في دعواك الرسالة ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا عن ان يطلبوه------------ قال شعيب عليه السلام ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقونه م-----ن العذاب ف-ينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة فكذب-------------------------------وه اي فتمادوا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2174	-2012652514972686854	648	1062.0	526	1293	50.11600875854492	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	32	123	172	659	1559	300	عذاب---- الظلة-------------- وذلك بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا- ينفعه- ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا------------------------ عليه السلام بعث--------------- الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2544	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2174	true	-4962908980706955041	214	298	1155	1603	1610	300	عذاب يوم الظلة حسبما اقترحوه وذلك بان سلط عل-----يهم الحر سبعة ايام بلياليها فاخذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا -وقيل رفع لهم جبل فاجتمعوا تحته فوقع عليهم وهو الظلة وقيل لما ساروا الي السحابة صيح بهم فهلكوا------------------------------------------------------------------ انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية الت----------------امة ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2174	-2012652514972686854	341	590.0	273	546	62.4542121887207	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	119	268	637	1398	1559	300	وما كان اكثر----هم مءمنين----- وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع التي اوحيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصرفه صلي الله عليه وسلم عن الحرص علي اسلام قومه وقطع رجاءه عنه ودفع تحسره علي فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة من قوله تعالي -------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا بالحق الاية فان كل واحدة من هذه القصص ذكر مستقل متجدد النزول قد اتاهم من جهته تعالي بموجب رحمته الواسعة وما كان اكثرهم مءمنين بعد ما سمعوها علي التفصيل قصة بعد قصة لا بان يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل واحدة منها من الدواعي الي الايمان والزواجر عن الكفر والطغيان ولا بان يتاملوا في شان الايات الكريمة الناطقة بتلك القصص علي ما هي عليه مع علمهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يسمع شيءا منها --من احد اصلا----------------------- واستمروا علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال	2544	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2175	true	2389107168701722920	6	149	45	799	1621	300	وما---- اكثر قريش بمءمنين بهذا وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع التي اوحيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصرفهعليه الصلاة والسلامع-ن الحرص علي اسلام قوم---------------ه ودفع تحسر----- فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة من قوله لعلك باخع نفسك الخ وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا ------الاية فان كل واحدة من هذه القصص ذكر------ متجدد النزول قد اتاهم من جهته تعالي بموجب رحمته الواسعة وما كان اكثرهم مءمنين بعد ما سمعوها علي التفصيل قصة بعد قصة ل------يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل واحدة م-----ن الدواعي الي الايمان والز--جر عن الكفر والطغيان وبا---ن يتاملوا في شان الايات الكريمة الناطقة بتلك القصص علي ما هي عليه مع علمهم بانهعليه الصلاة والسلام-لم يسمع شيءا من ذلك من احد اصلا فلم يفعلوا شيءا من ذلك واستمروا علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال	2175	-2012652514972686854	664	1208.5	537	808	82.17821502685547	115	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	243	300	1342	1663	1663	300	ما انذره -----نوح--------- وموسي عليهما السلام------------------ واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم عليه السلام لانتماءهم----- وادعاءهم انهم علي ملته عليه الصلاة والسلام الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين اي وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة-------------------- فان احكامه التي لا تحتمل النسخ والتبديل بحسب تبدل الاعصار من التوحيد وساءر ما يتعلق-	2545	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2176	true	3149672626745196987	209	268	1101	1431	1607	300	من انذر قبلك كنوح وابراهيم وموسي وغيرهم من الرسل عربيين او عجمين واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهي------------م لانتماءهم اليه وادعاءهم انهم علي ملته وانه اي القران لفي -----------------------------------زبر الاولين يعني انه مذكور في ساءر-- الكتب السماوية وقيل ثبت فيها معناه فان احكامه التي لا تحتمل النسخ والتبديل بحسب تبدل الاعصار من التوحيد وساءر ما يتعلق	2176	-2012652514972686854	216	326.5	176	379	56.99208450317383	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	0	88	0	481	1663	300	القران الذي هي من جملته لتنزيل رب العالمين اي منزل من جهته تعالي سمي به مبالغة ووصفه تعالي بربوبية العالمين للايذان بان تنزيله من احكام تر-بيته تعالي--- ورافته للكل كقوله تعالي ومن ارسلناك الا رحمة سورة الشعراء 193 197 العالمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله الروح الامين اي جبريل عليه السلام فانه امين وحيه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين -------اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي روحك	2545	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2176	true	3149672626745196987	67	132	328	681	1607	300	القران الكريم---------- لتنزيل رب العالمين اي منزل من جهته-------------------- ووصفه تعالي بربوبية العالمين للايذان بان تنزيله من احكام ربوبيته للعالمين ورافته ----------------------------------------------------------------------------------------للكل نزل به اي انزله الروح الامين اي جبريل عليه السلام لانه امين علي الوحي الذي فيه روح القلوب ومن قرا بال----------------تشديد فالفاعل هو الله والروح مفعول به اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به والباء للتعدية نزل به علي ق-----لبك اي حفظك	2176	-2012652514972686854	238	387.0	190	492	48.373985290527344	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	184	260	926	1344	1568	300	ولو نزلناه عل----------------ي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين الذين -----------------لا يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرء الاعجميين وفي لفظ البعض اشارة الي كون ذلك واحدا من عرض تلك الطاءفة كاءنا من كان الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءه صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة وقيل المعني ولو	2546	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2177	true	-2928866067626472925	159	207	807	1066	1564	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق------- علي بعض م------------ن لا يفهم العربية ولا يقدر-- علي التكلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقد للعادة- ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم قال النسفي و-----المعني انا	2177	-2012652514972686854	206	335.0	166	451	45.676273345947266	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	0	124	0	686	1673	300	السلك البديع المذكور سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاح--------ته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب-- وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل -----------------------------------الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي ال-----شعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم عليه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون------------------ تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه	2547	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2178	true	7203748324518620460	85	183	462	1014	1650	300	السلك البديع-------- سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وبلاغته وانه خارج عن القوة البشرية من حيث النظم المعجز و-------الاخبار--- الغيبية وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتاب علي اتفاقه لما في ايديهم من الك-----------------------------------------------------------------------------تب السماوية ومع ذلك لا يءمنون به و------------------------------------------لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان--- بل يستمرون علي ما هم عليه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان--- حين لا ينفعهم الايمان------------ فياتيهم بغتة-------------------- فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه------------ فيقولوا هل ---------------نحن منظرون مءخرون ساعة قالوه تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرضوه	2178	-2012652514972686854	471	807.5	385	754	62.46684265136719	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	0	95	0	523	1569	300	رعاية الفواصل الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين متطاولة بطول الاعمار وطيب المعاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم--- اي شء او اي اعناه	2548	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2179	true	4605178219381247158	244	300	1296	1594	1594	300	رعاية الفواصل افر------------ايت اي اخبرني و-------لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يسمع اي اخبرني ايها السامع ان متعناهم ان متعنا هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكفرة------------------------------------------------- سنين متطاولة بطول الاعمار وطيب ال------------------------معاش ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من ال-------------------------عذاب ما اغني عنهم اي اي شء او اي اغناء-	2179	-2012652514972686854	228	367.5	182	526	43.34600830078125	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	95	235	523	1236	1569	300	اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم م-متعين ذلك التمتيع المديد علي ان-------------------- ما مصدرية او ما كانوا يمت-عون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام الانكار والنفي وقيل ما نافيه اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والاول هو الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده كان كل من من شانه الخطاب قد كلف ان يخبر بان تمتيعهم ماذا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد علي ان يخبر بشء من ذلك اصلا وقرء يمتعون من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار-------- كانه قيل---- مذكرون -ذكري او	2548	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2180	true	5760677134958630490	0	86	0	446	1605	300	اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم متمتعين ذلك التمت-ع المديد اي شء اغني في دفع العذاب و ما مصدرية او ما كانوا يتمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام للانكار والنفي وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب-------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول- ارجح وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها لتقوم ا-لحجة عليهم ذك-------------------ري اي تذكرة وهو ------------------------مصدر منذرون لان انذر وذكر متقاربان كانه قيل لها مذكرون تذكرة او	2180	-2012652514972686854	356	604.5	285	748	47.59358215332031	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	62	240	319	1276	1603	300	وما تنزلت به-------- الشياطين رد- لما -زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشي-طان علي الكهنة بعد تحقيق الحق -----بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك ا---صلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن-------- السمع لكلام الملاءكة لمعزولون------------------- لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصو--ر العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم------- خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة ------عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر------------------------------------ فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا- لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك م----ن القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه	2549	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2181	true	-4347824825385772802	124	281	642	1514	1625	300	وما تنزلت به بالقران الشياطين ردا لما يزعمه الكفرة --------------------من انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي الكهنة بعد تحقيق الحق فيه ببيان انه نزل به الروح الامين------------ وما ينبغي ل--------------هم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون انزاله ا------------صلا انهم عن السمع ا--ي عن استراقة السمع ---من الملاءكة لمعزولون لممنوعون بالشهب او لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في قبول------- الاستعداد ل-----فيضان انوار الحق والانتعاش بانوار العلوم الربانية والمعارف ال------قدسية لان نفوس الشياطين خبيثة ظلمانية شريرة ليست------ مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه----- من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة الكرامعليهم --------السلام------------ فلا تدع----------- مع الله الها اخر كما هو شان الانفس الخبيثة الشيطانية فتكون من المعذبين تهديد لغيره علي سبيل التعريض وتحريك له علي زيادة-------------------------------------------------------------- الاخلاص وتنبيه لساءر المكلفين علي-- ان الاشراك بلغ من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره منه فكيف بمن عداه	2181	-2012652514972686854	687	1123.5	553	1059	64.87252044677734	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	234	300	1292	1651	1651	300	الغاوون-------------- الضالون عن السنن----- الحاءرون فيما ي-اتون وما يذرون لا يستمرون علي وتيرة واحدة الافعال والاقوال والاحوال لا غيرهم من اهل الرشد المهتدين الي سورة الشعراء 225 227 طريق الحق الثابتين عليه وقوله تعال---ي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد---------- يهيمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للقصد الي ان حالهم من-	2552	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2186	true	6740305489979283302	10	101	48	517	1559	300	الغاوون اي السفهاء او الضالون عن طريق الرشد الحاءرون فيما يفعلون و---يذرون لا يستمرون علي وتيرة واحدة فيما يقولون ويفعلون بخلاف--- غيرهم من اهل الرشد المهتدون الي طري---------------------ق الحق الثابتين عليه الم تر انهم اي الشعراء في---------------------------- كل واد من الكلام يهيمون او في كل فن من الافك يتحدثون او في كل لغو وباطل يخوضون والهاءم الذاهب علي وجهه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول وهو استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للقصد الي ان حالهم من	2186	-2012652514972686854	258	407.5	209	524	49.23664093017578	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	0	227	0	1257	1661	300	الجلاء والظهور بحيث لا تختص ب--رءية راء دون راء-- اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لا يهتدون الي سبيل معين من السبل بل يتحيرون في فيافي الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه المجون والوقاحة دينهم تمزيق الاعراض المحمية والقدح في الانساب الطاهرة السنية والتسيب بالحرام والغزل والابتهار والتردد بين طرفي الافراط والتفريط في المدح والهجاء الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون من الافاعيل غير مبالين بما يستتبعه من اللواءم فيكف يتوهم ان يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات الانسية مستقرا علي المنهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنو---ن الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم راءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان ا-باع الشعراء الغاوون واتباع محمد صلي الله عليه وسلم ليسوا كذلك ولا ريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله عليه وسلم منهم بكون اتباعه صلي الله عليه وسلم غير غاوين مما ليا يليق بشانه العالي	2553	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2186	true	6740305489979283302	101	267	517	1386	1559	300	الجلاء والظهور بحيث لا تختص به رءية راء دون الاخر اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من----- الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمون وانهم يقولون---------------- ما لا يفعلون من الافاعيل غير مبالين بما يستتبعه من اللو--م فكيف يتوهم ان ---------------------------------ينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان تحوم حوله- شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة و------------الاخلاق الحميدة ------------------------------------------------------مستقرا علي المنهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط العزيز الحميد مءيدا بمعجزة- قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون من الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاخرة مستقل- بنظم راءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان اتباع الشعراء الغاوون واتباع محمد صلي الله عليه وسلم ليسوا كذلك ولا ريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله عليه وسلم منهم بكون اتباعه صلي الله عليه وسلم غير غاوين مما ل-ا يليق بشانه الع-لي	2186	-2012652514972686854	847	1588.5	683	1265	66.9565200805664	145	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	99	163	544	868	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل و----------روح القدس معك---------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون------------------------ تهديد شديد -وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله ابو بكر لعمر رضي الله عنها حين عهد غليه وقرء	2554	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2187	true	-8918369063604435373	157	216	792	1099	1558	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال اللهم نعم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي مرجع يرجعون اليه وهو تهديد شديد ووعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقة وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الايهام والتهويل وتلاها-- ابو بكر لعمر رضي الله عنه- حين عهد اليه وكان	2187	-2012652514972686854	239	404.5	191	369	64.76964569091797	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	21	297	114	1601	1616	300	القران كما سياتي -------------وما في -اسم الاشارة من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره ايات القران والجملة مستانفة مقررة لما افاده التسمية من نباهة شان المسمي والقران عبارة عن الكل او عن الجميع المنزل عند نزول السورة حسبما ذكر في فاتحة فاتحة الكتاب اي تلك السورة---------------------------- ايات القران المعروف بعلو الشان اي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص وكتاب اي كتاب عظيم الشان مبين مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز علي انه من ابان بمعني بان ولقد فخم شانه الجليل بما جمع فيه من وص---------------------------------------------------------------------------------------------------ف القرانية------------------------------------------------ المنبءة عن كونه بديعا في بابه ممتازا عن غيره بالنظم المعجز كما يعرب عنه قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج ووصف الكتابية المعربة عن اشتماله علي صفات كمال الكتب الالهية فكانه كلها وقدم------- الوصف الاول ههنا نظرا الي تقدم حال القرانية علي سورة النمل 25 حال الكتابية وعكس في سورة الحجر نظرا الي ما ذكر هناك من الوجه وما قيل من ان الكتاب هو اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه لا يساعده اضافة الايات اليه اذ لا عهد باشتماله علي الايات ولا وصفه بالهداية والبشارة اذا هما باعتبار ابانته فلا بد من اعتبارها بالنسبة الي الناس الذين من جملتهم المءمنون الا الي الناظرين فيه وقرء وكتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وايات كتاب مبين النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري للمءم-------------------------نين في حيز النصب علي الحالية من الايات علي انهما مصدران اقيما مقام الفاعل للمبالغة كانهما نفس الهد--ي والبشارة وال------------------عامل معني الاشارة اي	2555	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2189	true	-6562396915526240432	31	221	159	1191	1631	300	القران الاشارة الي نفس السورة وما في معني الاشارة من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل والشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تلك السورة الكريمة التي نتلوها عليك هي ايات القران المعروف بعلو الشان وايات ك-----------------------------------تاب عظيم الشان مبين مظهر بما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة او مبين مفرق بين---------------------- الرشد والغي -------------------------والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز علي انه من ابان بمعني بان وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون افخم له وقيل انما نكر الكتاب وعرفه في الحجر وعرف القران ونكره في الحجر لان القران والكتاب اسمان علمان علي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ووصفان له لانه يقرا ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف قاله النسفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قيل من ان الكتاب هو اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن----------------------- لا يساعده اضافة الايات اليه والوصف-------------------------------- بالهداية والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة في قوله هدي وبشري للمءمنين اي حال كون تلك الايات هادية ومبشرة للمءمنين فهما منصوبان علي الحال-- من الايات علي انهما مصدران بمعني----- الفاعل للمبالغة كانهما نفس الهداية والبشارة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة او	2189	-2012652514972686854	564	823.0	451	1728	32.63888931274414	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	29	67	168	368	1587	300	اي لتءتاه بطريق التلقية والتلقين من لدن حكيم عليم اي------- اي حكيم واي عل-----------------يم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسلم ---------في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق------- فان من تلقي	2557	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2190	true	-2922023262977221752	260	300	1385	1611	1611	300	اي لتءتاه بطريق التلقية والتلقين من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم فالتنكير للتفخيم وفي تفخيمه-- تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته----------عليه الصلاة والسلامفي معرفته والاحاطة بما فيه من العل-وم والحكم والاسرار فان من تلقي-	2190	-2012652514972686854	173	281.5	140	240	72.08333587646484	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	67	125	368	683	1587	300	العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العل-م والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اذ قال موسي لاهله	2557	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2191	true	-5047769736883160598	0	90	0	473	1514	300	العلوم والحكم من --------الحكيم العليم يكون علما في اتقان العلوم والحكم- والجمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان ما في القران من العلوم منها م-ا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية -قاله --ابو السعود قال ابن عطية في الاية رد علي كفار قريش في قولهم القران من تلقاء محمد وقال القرطبي الاية تمهيد لما يريد ان يسوق من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه ومن اثار ذلك قصة موسي اذ قال موسي لاهله	2191	-2012652514972686854	282	494.0	228	486	58.02469253540039	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	181	290	963	1539	1587	300	اني انس---------ت نارا ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين الدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد والجمع ان صح انه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام اال امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم مبالغة في التسلية او اتيكم بشهاب قبس بتنوينهما علي ان الثاني بدل من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذه -من اصلها وقرء بالاضافة وعلي التقديرين فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر- وكلتا العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة- الترجي والترديد	2557	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2192	true	4954143298710042640	0	76	0	398	1533	300	اني انست اي ابصرت نارا ساتيكم منها بخبر--- عن حال الطريق التي ضل عنها --والسين للدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اتيكم بشهاب قب----------------------------------------------------------------س اي -شعلة نار مقبوسة اي ماخوذة ومن نون فبدل او ص----فة وعلي القراءتين فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمرة وكلتا العدتين منه عليه الس--------لام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغتي الترجي والترديد	2192	-2012652514972686854	351	606.5	283	588	59.693878173828125	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	15	97	77	482	1616	300	لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء ال-----------------------------نار العظيمة النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي--- ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان التعويض بلا او-قد او السين او سوف لما ان الدعاء يخالف غيره في كثير من الا------------------------------------------------------------حكام من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهي	2558	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2192	true	4954143298710042640	141	224	755	1143	1533	300	لعلكم تصطلو--------ن تستدفءون بالنار من البرد اذا اصابكم فلما جاءها اي النار التي ابصرها ن-------------------------------ودي من جانب الطور-------------- ان بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بورك علي انها مصدري-----------------------------------------ة وقيل مخفف-----------ة ولا ضرر ف-ي فقدان الفصل ب -لا او قد او السين او سوف لا---ن الدعاء يخالف غيره في كثير من الاحكام اي انه اي الامر والشان بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهم	2192	-2012652514972686854	255	426.0	198	498	51.20481872558594	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	130	276	648	1325	1442	300	ولم يعقب اي لم يرجع علي عقب-ه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تع-----الي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او------- مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان--- فهم اخوف الناس م-----نه سبحانه او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ----ظلم ا---لا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم---- استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم	2559	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2193	true	-1007519011639300691	84	209	412	999	1501	300	ولم يعقب--- لم يرجع علي عقبيه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر والخوف من الشء المكروه امر طبيعي لا يتخلف وليس في طوق البشر قال له تعالي يا موسي لا تخف--- من غيري ثقة بي او لا تخف مطلقا------------ اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف المرسلون عند خطابي اياهم ---------------------------------------------------فانهم------ مستغرقون في شهود الحق ل--------------ا يخطر ببالهم خوف ولا غيره--- واما في غير احوال الوحي فهم اشد- الناس خوفا منه سبحانه او لا -------------------------يخافون من غيري لانهم لدي في حفظي ورعايتي الا من ظلم اي لكن من ظلم من غيرهم لان الانبياء لا يظلمون قط فهو استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في العقل من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيرة--- مما يجوز صدوره عن الانبياء-عليهم	2193	-2012652514972686854	362	502.0	276	709	51.05782699584961	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	78	224	388	1167	1589	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد ------العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مب----------صرة بينة---------- اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر ا------------------------------------و ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها------- اي علمتها انفسه علما	2560	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	0	109	0	576	1648	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم و-من عد اليد والعصا------ من التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق -----لانه لم يبع-----------------------------------------------------------------ث به الي فرعون وقوله -الي فرعو--ن متعلق بمحذوف اي----- مرسلا او ذاهبا الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين----------------- خارجين عن ا------مر ال---------له كافرين به فلما جاءتهم اياتنا معجزا----------تنا وظهرت علي يد موسي حال كونها مبصرة بينة واضحة وهي اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط ظهور---------ها كانها تبصر نفسها مبالغة في وضوحها والا فهي مبصرة لمن ينظر ويتفكر فيها او ذات تبصر لان------ها تهدي-------------------------------------------- من يتبصر بها فلما جاءتهم------------------------------------- قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته--------- وجحدوا ----------------------بها اي كذبوا بها--------------------------------- وقد استيقنتها انفسهم اي علمتها------ علما	2195	-2012652514972686854	404	568.5	320	873	46.27720642089844	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	73	126	387	651	1549	300	اي ات-ينا كل واحد منهما طاءفة من العلم لاءقة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص ب--كل من-----هما كصنعة لبوس-- ومنطق الطير او علما سنيا عزيزا وقالا اي قال كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتاناه من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي	2561	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2196	true	7281681316345529280	6	57	35	289	1602	300	اي اعطينا كل واحد منهما طاءفة خاص----------ة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص به كل واحد منهما كصنعة الدروع ومنطق الطير او علما لدني-----ا وقالا اي---- كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا- من العلم علي كثير من عباده المءمنين قال	2196	-2012652514972686854	227	396.5	178	274	82.84671783447266	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	10	48	54	240	1541	300	ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا----- انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	2562	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2196	true	7281681316345529280	162	193	845	987	1602	300	ان يحمدوا الله تعالي علي ما اوتوه وان ---------------يعتقد العالم انه- اذا فضل --علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول -------------------------------عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر	2196	-2012652514972686854	104	162.5	81	191	54.450260162353516	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	73	290	365	1479	1541	300	تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق- بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف -المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه مر علي بلبل ف-ي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------------------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء ------سماءه وارضه --------------------------------------------------------وقال ------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	16	216	87	1133	1549	300	تشهيرا لنعمة الله واعترافا بمكان-ها ودعاء للناس الي --تصديقه بذكر المعجز---------ة ------------------التي هي علم-- منطق الطير و----------------المنطق------------------------------------------------------------------------- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف والمفيد وغير المفيد وكان------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام يفهم عنها ك------ما يفهم بعضه--ا بعضا ------------------يحكي انه مر علي بلبل علي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقو--------------ل اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد وهو طاءر ضخم الراسفقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء ارضه وسماءه وفي رواية هدرت حمامة فقال انها تقول سبحان ربي الاعليمثل الرخمةوقال الغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع تقول سبحان ربي القدوس	2197	-2012652514972686854	842	1467.5	676	1268	66.4037857055664	143	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	37	108	187	548	1585	300	كثرة ما اوتيه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين--- الواضح الذي لا يخفي علي احد او	2563	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	267	300	1398	1549	1549	300	كثرة ما اوتي- كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء كناية عن كث-------------رة علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------------------------------------- لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين اي الواضح الذي لا يخفي علي احد او-	2197	-2012652514972686854	139	220.0	108	364	38.18681335449219	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	108	147	548	738	1585	300	ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا	2563	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2198	true	2146258015423019176	0	38	0	182	1576	300	ان هذا الفضل الذي اوتيته هو الفضل المبين علي انه عليه --------السلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا	2198	-2012652514972686854	179	346.5	142	190	94.21052551269531	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	184	272	933	1433	1585	300	جنوده وحشر لسليمان جنوده جمع له عساكره من الجن والانس والطير بمباشرة مخاطبيه فانهم كانوا رءساء مملكته وعظماء دولته من الثقلين وغيرهم بتعميم الناس للكل تغليبا وتقديم الجن علي الانس في البيان للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من اول الامر لما ان الجن طاءفة عانية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير فهم يوزعون اي يحبس اواءلهم علي اواخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون ذلك--------------------------- لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في	2563	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2199	true	-8861804379944768524	220	300	1206	1656	1656	300	جلاله وحشر لسليمان اي--- جمع له -جنوده من الجن والانس والطير بمباشرة مخاطبيه فانهم------ رءساء مملكته وعظماء دولته من الثقلين وغيرهم------------------------- وتقديم الجن علي الانس ل-----------------------لايذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه ل----------------ان الجن طاءفة عاتية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير فهم يوزعون اي يحبس اواءلهم علي اواخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم الثواني فيكونوا مجتمعين لا يختلف منهم احد وذلك -لكثرة العظ-مة والقهرية قال قتادة فكان لكل صنف منهم وزعة او لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في-	2199	-2012652514972686854	392	672.5	320	527	74.38330078125	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	0	202	0	1055	1539	300	عليه اواءلهم من السير السريع وهذا اذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو روي ان معسكره عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي --------------------انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك---- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه------------------ مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال ---------------انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير--- مما اوتي ال داود النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل	2564	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2200	true	287656677804482477	41	235	214	1220	1557	300	عليه اواءلهم من السير السريع وهذا ان- لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو قال محمد بن كعب كان عسكر سليم------ان ماءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له --------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء-عليهم --------السلام-علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح وروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني--- زدت في ملكك انه لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك قال وهب حدثني ابي ان سليمان مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالتفت ونزل ال-------------------ي الحراث فقال اني سمعت قولك وانما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه------- لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك-- خير لك مما اوتي ال داود -------ه حتي اذا ا-------------توا علي واد- النمل	2200	-2012652514972686854	881	1583.5	709	1117	78.87197875976562	151	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	90	182	491	959	1583	300	وتفقد ال-------طير اي تعرف احوال الطير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرا الهدهد فيما بينها----------------------- فقال ما لي لا اري الهدهد----------- ام كان من الغاءبين-------------- كانه قال اولا مالي لا اراه لساءر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فاضرب عنه فاخذ يقول اهو غاءب النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا قيل كان تعذيبه للطير بنتف- ريشه وتشميسه وقيل يجعله مع ض---ده في قفص وقيل بالتفريق بينه وبين الفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين علي تقدير عدم الثالث	2566	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2203	true	-4966030514679554264	116	268	589	1386	1561	300	وتفقد سليمان الطير اي تعرف احوال الطير تعرف الملك لمملكته حسبما تقتضيه عناية الملك بمملكته والاهتمام بكل جزء منها او تفقده لمعرفته بالماء او لغير ذلك علي ما ياتي فلما تفقده لم ير- الهدهد فيما بينها والتفقد طلب ما غاب عنك فقال ما لي لا اري الهدهد اساتر ستره ام كان من الغاءبين و ام بمعني بل كانه قال----- مالي لا اراه----------------------- ثم بدا له -انه غاءب فاضرب عنه----- وقال بل هو من الغاءبين لاعذبنه عذابا شد--------------------يدا قيل كان عذا-به للطير -نتفه ريشه وتشميسه او-- يجعله مع اضداده في قفص او --بالتفريق بينه وبين الفه وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد ومفارقة الاحباب او نتفه وطرحه بين يدي النحل تلدغه او النمل تاكله وحل له تعذيب الهدهد لينزجر غيره ولما سخرت له الحيواناتولا يتم التسخير الا بالتاديبحل له التاديب او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الامرين علي تقدير عدم الثالث	2203	-2012652514972686854	378	588.5	299	858	44.05594253540039	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	220	268	1162	1411	1583	300	الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ل-----------------يتغذي ويصلي------- فلم يجد الماء وكان الهدهد قناقنه و--------كان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة في------------جء الشياطين	2566	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2204	true	-4601207990588890493	93	145	480	755	1544	300	الف عام ثم قضي نسكه وخرج نحو اليمن------------ صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول بها ليصلي ويتغذي فطلبوا الماء فلم يجدوه و----كان الهدهد دليله علي الماء كان يري الماء من تحت الارض كما نري الماء في الزجاجة فينقر الارض فتجء الشياطين	2204	-2012652514972686854	188	286.0	147	293	64.16382598876953	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	105	168	511	825	1549	300	نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او-لياتيني بعذر-- مبين فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له ف--------------------------------------لما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال---------- يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي---------------------- فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساله فق---------ال احطت بما لم تحط به اي------ علما	2567	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2205	true	-7570658244912598373	107	255	553	1312	1532	300	نبي الله قال او -------------ما استثني قالت بلي قال او لياتيني بسلطان مبين -ثم دخل علي سليمان فرفع راسه و-ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا لله ولسليمان فقال سليمان اين كنت لاعذبنك فلما دنا منه اخذ سليمان----- براسه فمده اليه فقال له الهدهد يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي بمنزلة وقوفي بين يديك فارتعد سليمان------------ وعفا عنه وقال عكرمة انما صرف سليمان عن ذبح الهدهد لبره بوالديه كان يلتقط الطعام ثم يزقه لهما قال تعالي فمكث غير بعيد اي تفقد مكث سليمان حين تفقد الهدهد وارسل من وراءه غير زمان بعيد وهو من الظهر الي العصركما تقدماو فمكث الهدهد في غيبته غير بعيد خوفا من سليمان فالضمير اما لسليمان او للهدهد وهو الظاهر ويرجحه قراءة فتمكث وفي مكث لغتان الضم والفتح ولما قدم من غيبته احضر بين يديه علي الهيءة المتقدمة ثم ساله عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به اي ادركت علما	2205	-2012652514972686854	247	359.0	194	791	31.226295471191406	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2568	false	-6157203184557068715	1	124	5	640	1543	300	له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء بل اراد به ما هو من الامور المحسوسة التي لا تعد الاحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف ادراكها الا علي مجرد احساس يستوي فيه العقلاء وغيرهم وقد علم انه عليه الصلاة والسلام ولم يشاهده ولم يسمع خبره من غيره قطعا فعبر عنه بما ذكر لترويج كلامه عنده علية الصلاة والسلام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل ثم ايده بقوله وجءتك----------------------------------------------------------------------------------------------- من سبا بنبا يقين ------------------------------------------------حيث فسر ابهامه نو--ع تفسير واراد عليه الصلاة والسلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبر عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه	2568	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2206	true	4592525235536521148	9	75	41	385	1582	300	---في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتك من بالصرفاسما للحي او للاب الاكبر وبعدمه اسما للقبيلة بنبا يقين والنبا الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام ويسمي البديع وقد حسن وبرع لفظا ومعني حيث فسر ابهامه بابدع تفسير واراه --------------------انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة وع------بر عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه	2206	-2012652514972686854	184	305.0	145	780	23.58974266052246	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	2	252	11	1345	1588	300	اني وجدت امراة تملكهم--- استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده ع-------------لي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بابراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه---------------------------------------------------------------- في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام وضمير تملكهم لسبا علي انه اسم لحي او لاهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك---------------- ولها عرش عظيم----- قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل---- ثمانين ------في ثماني----------------------------ن من ذهب وفضه مكالا ب------الجواهر وكانت قوامه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمر-د وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستعظام الهدهد ل------------------------------عرشها مع ما ---------------------------------------------كان ي---------------------------------------------------------------------------شاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليمان عليه السلام مثله وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم	2569	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2206	true	4592525235536521148	76	299	388	1580	1582	300	اني وجدت امراة تملكهم هو استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفسير له اثر الاجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا وقيل كان ابوهااسمه الهدهادملكا عظيم الشان ملك ارض اليمن كلها وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها قال ابو هريرة قال النبي صلي ال-ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس جنيا فمات ابوها فاختلف قومه فرقتين وملكوا امرهم رجلا قاءما بسيرته حتي فجر بحرم رعيته فادركت بلقيس الغيرة فعرضت عليه نفسها فتزوجته فسقته الخمر فسكر فجزت راسه ونصبته علي باب دارها فملكوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واوتيت من كل شء ت-------------------حتاج اليه- الملوك من العدة والالة ولها عرش عظيم كبير قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين ع------رضا وقيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين وطوله في الهواء ثمانون وكان من ذهب وفضة مرصعا بانواع الجواهر وقواء----مه من ياقوت احمر واخضر ودر وزبرجد وعليه سبعة ابيات ف-ي كل بيت باب مغلق واستصغر ا-لهدهد حالها الي حال سليمان فلذلك عظم عرشها وقد اخفي الله تعالي ذلك علي سليمان لحكمة كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب ليتحقق ضعف العبودية في جانب علم الربوبية وكانت بلقيس مجوسية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك------------------------------------------- قال--------- وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم	2206	-2012652514972686854	587	648.0	471	1880	31.223403930664062	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	27	49	152	259	1648	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	2573	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2208	true	6248520380277610312	246	272	1289	1419	1562	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	2208	-2012652514972686854	107	202.0	85	130	82.30769348144531	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	87	260	472	1371	1567	300	من كوة وطرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية و--------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك قالت لاشراف قومها---------- يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه او لكونه من عند---- ملك كريم او لكونه مختوما ---------------------------------------------------------------او لغرابة شانه ووصوله اليها ع--------------------------لي منهاج غير معتاد النمل 30 انه من سليمان -انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر---------- كانه----------------------------- قيل---- ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي ان المفسرة النمل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي ان مفسرة ولا ناهية اي ل----------------ا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك	2572	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2209	true	2218519812527750901	84	218	425	1119	1582	300	من كوة فطرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة وقيل نقرها فانتبهت فزعة او-- اتاها-------- والجنود حو--لها فوق-ف ساعة يرفرف فوق رءوسهم ثم طرح الكتاب ف------------ي حجرها وكانت قارءة-------------------------------------- فلما رات الخاتم ق----------------------الت لاشراف قومها وهي خاءفة يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه اذ هو حق او لانه من ملك كريم او لكونه مختوما قالعليه الصلاة والسلام كرم الكتاب ختمه او لكونه مصدرا بالتسمية او لغرابة شانه ووصوله اليها علي وجه خرق العادة ومضمونه والمكتوب في---------------ه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا تبيين لما القي اليها كانها لما قالت القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو------ فقالت انه من سليمان وان-------------------------ه بسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم------------------------ الا تعلوا علي --------------ان مفسر----------ة اي لا تترفعوا علي ولا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك	2209	-2012652514972686854	415	584.5	327	1076	38.56877136230469	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	47	148	245	805	1648	300	واتوني مسلم------------------ين وليس ----الامر فيه بالاسلام قب-ل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها قالت- كررت حكاية قولها للايذان- بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت- لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها- ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك --حتي تشهدون	2573	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2209	true	2218519812527750901	218	298	1119	1572	1582	300	واتوني مسلمين مءمنين او منقادين وليس فيه الامر ----بالاسلام وقيل اقامة الحجة علي رسالته ل-------------------------------ان القاء الكتاب ------علي تلك الصف-ة معجزة باهرة ق-----------------------------------------------------------الت يا ايها الملا كررت حكاية قولها --ايذانا بغاية اعتناءها بما في حيزه----------------------- افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرته لكم------- وعبرت عن الجواب بالفتوي الذي هو الجواب عن الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة ثم قالت ما كنت قاطعة امرا--- من الامور المتعلقة بالمملكة حتي تشهدون	2209	-2012652514972686854	401	679.5	327	589	68.08149719238281	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	179	300	982	1648	1648	300	قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والالات والعدد واولو- باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة و----------------------------------------------بلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ماذا تامرين ونحن مطيعون ل--ك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارا-------------------------------دوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وا---ليك الراي والتدبير فانظري ماذا ت--رين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل الي الحراب والعدول عن سنن الصواب شرعت في تزييف مقلتهم المبنية علي الغفلة عن شان سليمان عليه السلام وذلك قوله تعالي النمل 34 قالت ا-ن الم------------------لوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري علي منهاج المقاتلة والحراب------------- افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة-	2573	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2210	true	9020387013563366343	39	148	211	832	1665	300	قالوا في جوابها -----------نحن اولوا قوة-------------------------- واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة فارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موك-ل اليك فانظري ماذا تامرين فنحن مطيعون اليك فمرينا بامرك نمتثل امرك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا تامرين نتبع رايك---- فلما احست منهم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الي المحاربة مالت الي المصالحة فزيفت رايهم حيث قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية ---------علي منهاج المقاتلة والحرب او عنوة وقهرا افسدوها بتخريب عمار-تها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة	2210	-2012652514972686854	452	745.0	367	784	57.65306091308594	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	95	300	527	1676	1676	300	-بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي- خيل- مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزع-------------ة معوجة الثقب و-بعثت رجلا من اشراف قومها المنذر -بن عمرو واخر ذار اي وعقل -----------وقالت ان كان---- نبيا -ميز بين الغلمان والجواري و-------------------ثقب الدرة نقبا مستويا و-سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك سورة النمل 36 37 وان رايته بشاص لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان عليه السلام بذلك فامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في مي--دان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم----------- ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم------- بوجه طلق وقال ما وراءكم و-------------قال اين الحق و--------------اخبره جبريل عليهما السلام بما فيه فقال لهم-	2574	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2212	true	7735498229403863183	61	270	326	1510	1662	300	فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبين خيلا مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجو-هر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت----------------------- وحقا فيه درة عذراء وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب وارسلت رسلا وامرت عليهم--- المنذر ابن عمرو وكتبت كتابا فيه نسخة الهدية وقالت فيه اذ كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا مستويا واسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضب --فهو ملك فلا يهولنك منظره----------- وان رايته لينا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان الخبر كله------- فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في الميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن-وهم خلق كثير-فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه فقال اين الحق فاتي به فحركه واخبره جبريل عليه-- السلام بما فيه فقال لهم	2212	-2012652514972686854	981	1693.0	800	1263	77.67221069335938	147	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	0	29	0	150	1616	300	ان فيه كذا وكذا ثم امر بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت في---- الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا	2575	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2212	true	7735498229403863183	270	300	1510	1662	1662	300	ان فيه كذا وكذا ثم امر بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجر- واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت في ثقب الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا-	2212	-2012652514972686854	148	279.5	120	154	96.10389709472656	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	30	195	157	1028	1616	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه----- يضرب به وجهه------------ ثم رد الهدية وذلك قوله تعالي النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء سليمان اي --الرسول ----------------------قال اي مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب وقيل للرسول ومن معه ويءيده انه قرء فلما جاءوا والاول اولي لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويءيده الافراد في قوله تعالي ارجع اليهم اتمدونن بمال وهو ان---كار لامدادهم اياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعالي------------------------------------------ فما اتاني الله اي مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي تعليل للانكار ولعله عليه الصلاة والسلام انما قال لهم هذه المقالة الي اخرها بعد ما جري بينه وبينهم ما حكي من قصة الحق وغيرها كما اشير اليه لا انه عليه الصلاة والسلام خاطبهم بها اول ما جاءوه	2575	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2213	true	4161352225634690198	6	127	39	657	1549	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذ الماء يضرب به وجهه فميزهم بذلك ثم رد الهدية -ذلك قوله تعالي--------- فلما جاء سلي----------------مان اي جاء رسولها المنذر بن عمرو اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمدونن بمال توبيخ وانكار لامدادهم اياه-------------------- بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وال--------------تنكير---- للتحقير والخطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل تغليب للحاضر فما اتاني الله م-------------------ن النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي-------------- ولعله عليه الس--------لام انما قال لهم هذه المقالة الخ------ بعد ما جري بينه وبينهم ما حكي من قصة الحق وغيرها-------------- لا انه عليه الس--------لام خاطبهم بها اول ما جاءوه	2213	-2012652514972686854	507	839.5	404	957	52.978057861328125	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	6	142	32	702	1537	300	علي عظيم قدرة الله تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وليكون اختبارها واطلاعها علي بداءع المعجزات في اول مجيءها وقيل لانها اذا اتت مسلمة لم يحل له اخذ ما ------------------------------------------لها بغير رضاه------ا النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك ل----لحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله----- امين---------------------- لا اختزل منه شيءا ولا ا-------------------------------بدله النمل -40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل	2577	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2215	true	-8589012941231837803	4	105	19	501	1437	300	علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تتحصن بالاسلام فلا------------------------------------------------ يحل له والاول اليق بمنصب النبوة او اراد ان يختبرها في عقلها بتغييره هل تعرفه او تنكره قال عفريت من-------------------------- الجن وهو المارد----------- الخبيث و--------------------------اسمه ذكوان او صخر- انا اتيك به قبل ----------ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الي الحكومة وكان يجلس الي تسع النهار وقيل الي نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه -------------------------------علي حمله لقوي امين اتي به علي ما هو عليه لا اغير- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا قال الذي ع--------------نده علم من الكتاب قيل	2215	-2012652514972686854	247	270.5	186	781	31.62611961364746	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	132	276	708	1483	1600	300	فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل اي من جهة سليمان عليه السلام بالذات او بالواسطة اهكذا عرشك -لم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل قالت كانه----------------------- هو فانبات عن كمال----------------------------------- رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال--------------------------------------------------------------------------------------- تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه الصلاة والسلام----------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي و-صحة نبوتك من قب-----------------------------ل هذه المعجزة التي شاهدناها ------------------بما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين----------- من ذلك الوقت	2579	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2216	true	5121971348883040157	91	245	451	1240	1542	300	فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل--- من جهة سليمان------------------- او ب--واسطة اهكذا عرشك ولم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقين----ا فيفوت ما هو المقصود من اختبار عقل-----------------------------------------------------------ها وقد قيل لسليمانلما اراد تزوجها ان في عقلها شيءا فاختبرها بذلك قالتلما راته كانه هو فاجابت احسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال ولما شبهوا عليها بقولهم اهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كانه هو مع انها علمت بعرشها حقيقة تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه السلام ولو قالوا اهذا عرشك لقالت هو ثم قالت واوتينا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ب-----قدرة الله تعالي وبصحة نبوتك من قبلها من قبل هذا الامر اي من قبل هذه المعجزة التي شاهدنا الان من امر الهدهد وبما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين منقادين لك من ذلك الوقت	2216	-2012652514972686854	482	777.0	386	1009	47.77006912231445	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	1	96	4	488	1567	300	الله------------------- بيان من جهته تعالي لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صدها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم الي ان دخلت تحت ملكة سليمان عليه السلام وقرء انها بالفتح علي البدلية من فاعل صد او علي التعليل ب-حذف اللام هذا واما ما قيل من ان قوله تعالي واوتينا العلم الي قوله تعالي من قوم كافرين من كلام---------------------------------------------------- سليمان عليه السلام	2580	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	17	108	99	550	1553	300	الكفرة او من كلام تعالي بيانا -------------لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام---- الان اي صدها عن ذلك عبادتها القديمة للشمس------------ انها كانت من قوم كافرين اي كانت من ----------------------------------------قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم حتي--- دخلت تحت ملكة سليمان عليه السلام او وصدها الله تعالي او سليمان عما كانت تعبد من دون الله فحذف ال---------------------------------جار واوصل الفعل ل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار لما راته حسبته لجة ماء عظيما كشفت عن ساقيها روي ان سليمان عليه السلام	2217	-2012652514972686854	265	418.5	211	556	47.661869049072266	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	203	300	1064	1567	1567	300	لها ادخلي الصرح الصرح القصر وقيل صحن الدار-------------------------------------------- روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لام-ه وتحق-قا لبنوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد -يجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان عليه السلام الي ملك هو اشد وافظع فقالوا--- ان في عقلها-	2580	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	86	183	442	937	1553	300	لها ادخلي الصرح اي--- القصر او-- صحن الدار لما راته حسبته لجة ماء عظيما كشفت عن ساقيها روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل---- ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل------------------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان------------ الي ملك--- اشد منه-- فقالوا له ان في عقلها	2217	-2012652514972686854	433	753.0	347	554	78.15884399414062	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	0	78	0	447	1617	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساق-ها ورجلها فلما راته وهو حاضر بين يديها كما يعرب عنه الامر بدخولها واحاطت بتفاصيل احواله خبرا حسبته لجة وكشفت عن ساقيها وتشمرت لءلا تبتل اذيالها فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما خلا انها شعراء قيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها------------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين فاتخذوها واستنكح---------------------ها عليه الصلاة والسلام وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام	2581	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	183	255	937	1331	1553	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاحتبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------كشفت عنهم-----------------------------ا فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء وصرف بصره ثم ال لها نه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد للذي لا شعر في وجهه ن قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت له الشياطين النورة ف-----نكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها-------------------------------------------- وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام	2217	-2012652514972686854	223	320.5	181	565	39.469024658203125	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	3	100	13	531	1561	300	يا قوم قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة السيءة قبل الحسنة اي التوب--------ة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كنا-عليه--------------------------------------------------------- لولا تستغفرون الله هلا تسغفرونه تعالي --------------------------قبل نزولها لعلكم ترحمون بقبولها اذ لا امكان للقبول عند النزول النمل 47 قال-------وا اطيرنا بك	2582	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2219	true	1444263256542382577	195	280	1000	1483	1590	300	كافرون قال عليه الس-------------------------لام للفريق الكافر----- بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي استعجلوا العذاب--------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لم تستعجلون بالسيءة ---بالعقوبة السيءة قبل الحسنة اي التوبة الصالحة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا-من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع العذاب تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كنا عليه او لم تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة او بالمعصية قبل الطاعة لولا تستغفرون الله هلا تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزوله- لعلكم ترحمون بالاجابة قبل------------------ النزول اذ لا قبول بعده قالوا اطيرنا بك	2219	-2012652514972686854	330	509.0	266	617	53.48460388183594	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	222	300	1171	1561	1561	300	اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة----- وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع--------- تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة ال-ي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2220	true	-7904203115387140437	248	291	1316	1522	1576	300	الحق جل جلاله وكان في المدينة ----------مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وهو جمع لا واحد له فلذا جاز تمييز- التسعة به فكانه قيل تسعة انفس وه------------------------------و من الثلاثة الي العشرة وكان رءيسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر	2220	-2012652514972686854	127	146.0	99	406	31.28078842163086	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	114	207	610	1104	1561	300	--------مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا--------- تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا--------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	2582	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2220	true	-7904203115387140437	62	119	303	604	1576	300	كان اذا مر------------ بطاءر يزجر--ه فان مر الي جهة اليمين تيمن-- وان مر الي ناحية الشمال تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سبب---هما من قدر الله------ وقسمته او من عمل العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو السبب في الرحمة والنقمة------------------------------------------------------ بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	2220	-2012652514972686854	231	363.5	185	520	44.42307662963867	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	125	271	648	1391	1527	300	ثم لنقولن لوليه اي لولي صالح وقرء بالتاء والياء كما قبله ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او مكان هلاكهم فضلا ان نتولي اهلاكهم وقرء مهلك بفتح اللام فيكون مصدرا وانا لصادقون --------------------من تمام ال-قول او حال اي نقول سورة النمل 50 54 ما نقول والحال انا لصادقون في ذلك لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شاهدنا مهلكهم--- وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رايت ثمة رجلا--- بل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلين النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون او جازيناهم مكرهم من حيث لا يحتسبون النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب علي ما باشروه من المكر وكيف معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض--------------------------------------- اي فتفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم----- وقوله تعالي انا دمرناهم	2583	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	74	235	404	1225	1566	300	ثم لنقولن لوليه اي لولي دم-----------------------------ه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او مكانه------ فضلا ان نتولي اهلاكهم--------------------------------- وانا لصادقون فيما ذكرناه وهو اما من تمام المقول او حال اي نقول----------------- ما نقول والحال انا -صادقون في ذلك لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا و--لانا ما ش-هدنا مهلك اهله وحده بل مهلكه ومهلككم جميعا كقولك ما رايت ثم- رجلا اي بل رجلين ولعل تحرجهم من الكذب في الايمان مع كفرهم لما تعودوا من تعجيل العقوبة للكاذب في القسامة كما كان اهل الشرك مع البيت الحرام في الجاهلية وكان تقاسمهم بعد ان انذرهم بالعذاب وبعد قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قال تعال-----ي ومكروا م-------------------كرا بهذه المواضع- ومكرنا مكرا--- اهلكناهم اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون ا---------------ي من حيث لا يحتسبون فمكرهم هو ما اخف-----------------------------------------------------------------وه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي فتفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم فسره بقوله ------انا دمرناهم	2221	-2012652514972686854	455	676.5	359	1025	44.39024353027344	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	3	129	13	674	1567	300	عاقبة مكرهم من الابهام اي هي تدميرنا اياهم--------- وقومهم الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت اجمعين بحيث لم يشذ منهم شاذو اما تعليل لما ينبء عنه الامر بالنظر في كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول والفظاعة بحذف الجار اي لانا دمرناهم الخ وقيل كان ناقصة اسمها عاقبة مكرم وخبرها كيف كان فالاوجه حينءذ ان يكون قوله تعالي انا دمرناهم الخ تعليلا لما ذكر وقرء انا دمرناهم الخ بالكسر علي الاستءناف روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث------------------ فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب----- حيالهم فبادروا ف-طبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم	2584	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	229	300	1190	1566	1566	300	عاقبة مكرهم فسره بقوله انا دمرناهم اهلكناهم بالصيحة وقومهم الذين لم يكونوا معهم في------- التبييت اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح------------ مسجد--------- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح يفرع---- منا الي ثلاث وقد راي علامة ذلك فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب التي حيالهم فبادروا فاطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم-	2221	-2012652514972686854	311	525.0	250	695	44.74820327758789	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	129	258	674	1365	1567	300	يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة------------- ملء دار صالح فدمغوهم------------------------------------------------ بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون ر--------------------------------------------------------------------------اميا النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة---------------------------------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل معني الاشارة وقرء خاوية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي ما من شانه ان يعلم شيءا من الاشياء او لقوم يتصفون بالعلم النمل 53 وانجينا الذين ---------امنوا وانجينا الذين امنوا--- صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا	2584	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2222	true	-3719812192232382541	0	109	0	578	1594	300	يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله------ كلا----- في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقال ابن عباس--------------------- ارسل الله------ الملاءكة ليلا فامتلات بهم دار صالح فاتي التسعة الي دار صالح شاهرين السيوف فقتلتهم الملاءكة بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا ه ويمكن الجمع بان بعضهم مات تحت الصخرة وبعضهم اتي الي دار صالح فقتل قال تعال-----ي فتلك بيوتهم خاوية--------------------------------------------------------------- ساقطة متهدمة من خوي النجم اذا سقط او خالية من السكان بما ظلموا--- بسبب ظلمهم-------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب------- لاي------------ة لقوم يع-----------------------------------------------------------------------------------لمون قدرتنا فيتعظون وانجينا الذين امنوا اي صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون--- الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا ولذلك نجوا	2222	-2012652514972686854	359	531.5	288	878	40.88838195800781	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	28	58	148	331	1634	300	اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والسماجة وقوله تعالي وانتم تبصرون -----------------------------------------------------------------جملة --حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع	2585	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2223	true	2673962303193720492	216	250	1076	1283	1533	300	اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في الفحش والسماجة------------ وانتم تبصرون اي والحالة انكم تعلمون علما يقينيا انها فاحشة لم تسبقوا اليها والجملة الحالية تفيد ----------------تاكيد الانكار--------------- فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع	2223	-2012652514972686854	132	215.0	110	250	52.79999923706055	16	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	141	286	824	1568	1634	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه- او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا----------------------------------------- ان قالوا اخرجوا ال لوط---------------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار-- ويعدون فعلنا قذرا وعن ا-ن عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء -----------------------------------------------------------------------------وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها------------------ اي قدرنا انها من الغابرين اي الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود----------------------------- فساء---- مطر المنذرين قد مر بيان-------------------- كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة	2585	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2224	true	1696776341760407266	80	261	415	1395	1616	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحها او تجهلون العاقبة او------ بمعني السفاهة والمجون اي بل انت----م سفهاء ما-جنون والتاء فيه-مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب وكذا قوله بل انتم قوم تفتنون غلب الخطاب علي الغيبة قال ابن عرفة بل للانتقال والانتقال في باب الذم انما يكون عن امر خفيف الي ما هو اشد منه وتقرير الاشدية هنا ان المضروب عنه راجع للقوة الحسية العملية وهي منقطعة تنقضي بانقضاء ذلك الفعل والثاني راجع للقوة العلمية وهي داءمة لان العلم بالشء داءم والعمل به منقطع غير داءم-- ه فما كان ج-------------واب قومه حين نهاهم عن تلك الفاحشة ودعاهم الي الله الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن القاذورات ويعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس ---------------------انه استهزاء كقوله انك لانت الحليم الرشيد فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرناها بالتشديد والتخفيف اي قدرنا انها من الغابرين--- الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم م-------------------طرا غير معهود حجارة مكتوب عليها اسم صاحبها فساء قبح مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار وقد مر كيفية ما جري بهم غ------------ير مرة	2224	-2012652514972686854	433	564.5	348	1264	34.25632858276367	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2586	false	2205646118094299468	180	238	984	1275	1605	300	الله خير اما يشركون اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام ما يشركونه -به تعالي من الاصنام ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته تعالي وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به تعالي شاءبة خير ما حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من لا خير الا خيره ولا اله غيره	2586	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2225	true	-968930607970089739	164	218	861	1135	1568	300	الله خير اما يشركون اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام ما تشركونه معه تعالي من الاصنام ومرجع الترديد الي التعر-ض بتبكيت الكفرة-------------- وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به تعالي شاءبة خير--- حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من لا خير الا خيره ولا اله غيره	2225	-2012652514972686854	271	512.5	217	292	92.80821990966797	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2587	false	-7149305758901360319	175	210	943	1118	1608	300	فانبتنا به حداءق اي بساتين محدقة وم-----------------------------------حاطة بالحواءط ذات بهجة اي ذات حسن ورونق يبتهج به النظار--------------------------------------------------------- ما كان لكم اي ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثم-رها وساءر صفاتها البديعة	2587	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2226	true	-7247908286659010861	20	69	119	372	1605	300	فاخرجنا به حداءق--- بساتين فالحديقة بستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ---------ذات بهجة اي ذات حسن ورونق تبتهج به النظار ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت ما كان لكم--- ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها وساءر صفاتها البديعة	2226	-2012652514972686854	148	237.0	117	268	55.223880767822266	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2588	false	-5375556651507719862	279	300	1463	1573	1573	300	بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الساتقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون-	2588	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2226	true	-7247908286659010861	104	125	538	649	1605	300	بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون	2226	-2012652514972686854	108	209.0	88	111	97.29729461669922	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2588	false	-5375556651507719862	3	45	12	219	1573	300	المعني جماعة حداءق ذات بهجة علي نهج قولهم النساء ذهبت وكذا الحال في ضمير--------------------- شجرها ا--------------------------------------------اله مع الله اي االه اخر كاءن مع الله الذي ذكر بعض افعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة	2588	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2226	true	-7247908286659010861	45	94	250	496	1605	300	المعني جماعة حداءق كما تقول-------------- النساء ذهبت ما كان لكم ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن ثمارها وساءر صفاتها البديعة المبهجة االه مع الله اي االه---- كاءن مع الله الذي ذكرت--- افعاله التي لا----- يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة	2226	-2012652514972686854	156	240.5	121	272	57.35293960571289	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	87	197	445	1023	1560	300	حسبما تدور عليه منافعهم وجعل خلالها اوساطها انهارا جارية ينتفعون بها سورة النمل 62 63 وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمنعها ان تميد باهلها وي-تكون فيها المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح مالا يحصي وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الاخيرة ابداعي وتاخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق االه مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من	2589	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2227	true	-4317054662220659500	0	76	0	414	1616	300	حسبما يدور عليه منافعهم وجعل خلالها اواسطها انهارا جارية ينتفعون بها و-----------------جعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمنعها ان تميد باهلها ولتتكون فيها المعادن وينبع من حضيضها المناب-ع و--------------------------------جعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا مانعا من المعارجة والمخالطة----------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع---------- بل اكثرهم لا يعلمون--- شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره الاشارة- ام من	2227	-2012652514972686854	390	677.5	314	579	67.35751342773438	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	261	300	1342	1560	1560	300	ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه------------ ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها مم----------------ن قبلكم من الامم وقيل الم---------راد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي كافة الانام هذه النعم الجسام-	2589	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2228	true	4380798005187929388	12	59	59	309	1529	300	ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه كضرر او جور ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها تتصرفون فيها كيف شءتم بالسكني وغيره وراثة عمن كان قبلكم من الامم قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي الخلق------ هذه النعم الجسام	2228	-2012652514972686854	170	271.5	136	256	66.40625	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	0	56	0	291	1565	300	قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليال او زمانا قليلا تتذكرون و-----ما مزيدة لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي وفي تذييل الكلام بنفي---- التذكر عنهم ايذان بان مضمونه----- مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وانه من الوضوح بيحث لا يتوقف الا علي التوجه اليه وتذكره وقرء تتذكرون علي	2590	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2228	true	4380798005187929388	63	121	330	627	1529	300	قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون فيه و ما مزيدة لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي و---تذييل الكلام بنفي عدم التذكر منهم ايذان بان وجود التذكر مركوز في ذهن كل ذك-----ي وانه من الوضوح بحيث لا يتوقف الا علي التوجه اليه وتذكره والله تعالي اعلم	2228	-2012652514972686854	259	461.5	207	305	84.91802978515625	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	229	264	1212	1396	1565	300	يبد-ا الخلق ثم يعيده اي بل امن يبدا الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يرزقكم من السماء -------والارض اي---------------------------- باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين	2590	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2230	true	-5527499896776381511	103	161	510	829	1530	300	يبدءا الخلق--------- اي------- ينشء الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة لانهم ازيحت شبهتهم بالتمكن من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بالمطر والارض اي ومن الارض بالنبات اي يرزقكم باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تق-ضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين	2230	-2012652514972686854	164	270.0	133	336	48.80952453613281	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	74	144	370	759	1540	300	ان كنتم صادقين اي في تلك الدعو--ي النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعد-ما حقق تفرده تعالي--- بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثني ع---------------------------لي اللغة التميمية للدلالة علي استحالة ----علم الغيب من اهل السم-وات والارض	2591	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2230	true	-5527499896776381511	176	253	905	1298	1530	300	ان كنتم صادقين في ---------دعواكم ان مع الله الها اخر قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعد ما حقق سبحانه انفراده بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة------- والرحمة الشامل-------ة عقب- بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث قالت عاءشةرضي الله عنها من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الل-ه ال--فرية والله تعالي يقول قل لا يعلم------ من -في السماوات والارض	2230	-2012652514972686854	280	404.0	223	427	65.57376861572266	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	15	134	72	717	1570	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصا-ر وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن عليه-----------------------------------------------------------------------------------م ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن-------------- في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم ----------فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوز-------------------------------------------------------------ان يكون ------------المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي---- العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه----------- والجمع- باعتبار شركة المء-نين	2594	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2233	true	-3421171942640370902	129	276	662	1464	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل-عليهم --------السلام-فيما دعوهم اليه من الايمان بالله-عز وجل-وحده و-اليوم الاخر الذي ينكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي ال-بصاءر وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمسلمين ب--ترك الجراءم وحث لهم علي الفرار منها كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ومما خطيءاتهم اغرقوا ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحزن عليهم اي لاجل انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم اي فان الله------ يعصمك من الناس يقال ضاق ضيقابالفتح والكسر سورة النمل الايات 71 الي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ويقولون متي ------------------هذا الوعد اي وعد العذاب التي تعدنا ان كنت من الصادقين في اخبارك- باتيانه علي من كذب والجملة باعتبار شركة المءمنين	2233	-2012652514972686854	428	647.5	347	843	50.77105712890625	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	113	185	576	962	1541	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل--------- اكثر الذي هم فيه يختلفون -------------------------------من جملته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد -في اشياء حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ور------------------------------------------حمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من	2595	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2235	true	-5280433871871734915	223	300	1164	1583	1583	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون من امر الدين الذي اشتبه عليهم ومن جمل-ة ما اختلفوا فيه--- المسيح وتحزبوا فيه احزابا وركبوا متن العند والغلو في الافراط والتفريط------------------ ووقع بينهم المناكرة في اشياء حتي-------------------- لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران------- ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري وان كانت الاية خاصة باليهود وانهاي القران لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من-	2235	-2012652514972686854	264	440.0	213	469	56.28997802734375	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	185	287	962	1468	1541	300	بني اسراءيل دخولا اوليا النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل بحكمه بم----------------------------------------------ا يحك------------------------م به وهو الحق او بحكمته ويءيده ----------انه قرء بحكمه وهو العز-----------------------------------------يز فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به و-----------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله لترتيب الامر علي ما ذكر من شءونه عز وجل فانها موجبة للتوكل عليه وداعية الي الامر به اي فتوكل علي الله الذي هذا شان------------ه فانه موجب علي كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره ------------------اليه وقوله تعالي------------- انك علي الحق المبين تعليل --صريح للتوكل عليه	2595	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2236	true	7503997302134765550	0	129	0	664	1561	300	بني اسراءيل دخولا او---------ليا ان ربك يق------------ضي بينهم اي بين بني اسراءيل او بين من امن بالقران ومن كفر به بحكمه اي بعدله لانه لا يحكم الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما ----او بحكمته و--يدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة لان احكامه تعالي كلها حكم بديعة وهو العزيز فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء و----من جملتها من يقضي له ومن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بين المختلفين فتوكل علي الله الفاء----------------------------------------------------- لترتيب ما قبله من-- ذكر--- شءونه-عز وجل-فانها موجبة للتوكل عليه -داعية الي الامر به اي فتوكل علي الله الذي هذا شانه وهذه اوصافه فانه موجب ل---كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه او فتوكل علي الله --ولا تبالي باعداء الدين انك علي الحق المبين تعليل للامر بالتوكل بانه	2236	-2012652514972686854	356	512.0	281	761	46.78055191040039	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	134	297	730	1595	1612	300	شبهوا بالموتي لعدم تاثرهم بما يتلي عليهم من القوارع واطلاق الاسماع عن المفعول لبيان عدم سماعهم لشء من المسموعات ولعل المراد تشببه قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها والا فبعد تشبيه انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم بالصم والعمي مزيد مزية ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور وتقييد النفي بقوله تعالي اذا ولوا مدبرين-------------------------- لتكميل التشبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب في ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه وقرء ولا يسمع الصم الدعاء النمل 81 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم هداية موصلة الي المطلوب كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت فان الاهتداء منوط	2596	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2236	true	7503997302134765550	214	300	1103	1561	1561	300	شبهوا بالموتي لعدم تاثرهم بما يتلي عليهم من القوارع والزواجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور -------------------------اذا ولوا مدبرين عنك وتقييد النفي بالادبار لتكميل التنبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب--- ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخة قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا -----------------------------------منه وما انت به--------------ادي العمي عن ضلالتهم هداية موصلة الي المطلوب كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت فان الاهتداء منوط-	2236	-2012652514972686854	420	784.5	340	891	47.13804626464844	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	1	41	9	215	1580	300	باعتبار تضمنه معني الصرف وقيل بالعمي يقال عمي عن كذا وفيه بعد وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرء وما انت تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي السامع --نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم ---	2597	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2237	true	3808068261185737171	17	45	84	234	1572	300	باعتبار تضمنه معني الصرف------------------------------------- وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية------------------------ ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي السامع وينفعه الا من يءمن باياتنا اي من علم الله	2237	-2012652514972686854	138	242.5	112	211	65.40284729003906	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	182	265	985	1411	1580	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	2597	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2238	true	6874853514883381167	178	228	932	1186	1577	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب --------لها اربع قواءم و----زغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	2238	-2012652514972686854	247	450.5	198	426	57.98122024536133	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	15	279	84	1487	1593	300	والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي ال-----------------ناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها--- بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقيل هو معطوف علي كذبتم اي اجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر ب-ها ام ماذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملون به-------------ا او ام اي شء كنتم تعملون غير ذلك ب---معني انه لم يكن لهم عمل غير ذلك كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعاصي مع انهم ما خلقوا الا للايمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيا---- ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل 86 الم يروا انا الم يروا ----------------------------------------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية---- قلبية	2600	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	14	227	88	1221	1595	300	والمناقشة بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق---------------------- وعن ابن عباس المراد بهذا الفوج ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار--------- حتي اذا جاء ----------------الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب اكذب-------------------------تم باياتي المنزلة علي رسلي الناطقة بلقاء يومكم والحال انكم -----لم تحيطوا بها علما -------------------------------------------------------------------------اي اكذبتم بها في بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات في--------- الموضعين هي الايات القرانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عط--ف علي كذبتم اي اجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر فيها اما -ذا كنتم تعملون حيث لم تتفكروا فيها فانكم لم تخلقوا عبثا--- او اي شء كنتم تعملون استفهام علي معني استبعاد الحجج اي ان كانت لكم حجة وعمل فهاتوا ذلك وخطابهم بهذا-------------------------------------------------- تبكيت لهم ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي--------- ووقع القول علي-----------------هم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم يشغلهم العذاب عن النطق والاعتذار ثم ذكر دلاءل قدرته علي البعث وما ينشا بعد ذلك بقوله الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية هنا قلبية	2240	-2012652514972686854	826	1334.0	665	1506	54.8472785949707	134	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	0	64	0	333	1512	300	جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	2601	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	231	290	1239	1549	1595	300	جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا اي -يبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش وبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه--------------- بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك ل---ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير---- النهار في الابصار	2240	-2012652514972686854	309	587.5	250	333	92.79279327392578	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	82	167	417	855	1512	300	في الفضل لايات اي عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب ا-ليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله عز وجل وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحي-ة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو-- الموت بالانتبا-----ه الذي هو مثل الحياة- قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	2601	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2241	true	6315059001794157767	4	71	21	382	1565	300	في ذلك-- لايات--------- كثيرة لقوم يءمنون يصدقون فيعتبرون ف---------------------------------------------ان من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقو-----------------------------ل وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه غلبة النوم الذي هو يضاهي الموت و--انتباهه منه الذي هو يضاهي البعث قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	2241	-2012652514972686854	314	538.0	251	448	70.08928680419922	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	222	300	1136	1512	1512	300	-هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السم-اء والارض---------------------------------------- فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في-	2601	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2242	true	2209948025424709118	4	80	18	396	1562	300	وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيلع-ليه السلام-عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش حتي يءمر قال ----------------------------------------قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السموات والارض وفي حديث اخر فيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في	2242	-2012652514972686854	331	601.5	265	420	78.80952453613281	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	0	184	0	985	1582	300	الحياة احد غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث و-قام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون--------------- والذي يستدعيه سباق النظم الكريم وسياقه ان المراد بالنفخ ه-هنا هي النفخة الثانية وبال--فزع في قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض ما يعتري الكل عند البعث والنشور بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبلين---------- وايراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه اعني ينفخ مضارعا للدلالة علي تحقق وقوعه ----اثر ا----لنفخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل تاخير بيان الاحوال الواقعة عند ابتداء النفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين من كل امة لتثنية التهويل بتكرير التذكير ايذانا بان كل واحد منهما سورة النمل 88 طامة كبري وداهية دهياء حقيقة بالتذكير علي حيالها ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل داهية واحدة قد امر بذكرها كما مر في قصة البقرة الا من شاء الله اي ان لا يفزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام------------ وقيل الحور والخزنة وحملة العرش	2602	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2242	true	2209948025424709118	80	295	396	1536	1562	300	الحياة احد غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وفي رواية فينفخ نفخة البعث فتخرج الارواح كانها النحل فتملا ما بين السماء والارض وتاتي كل روح الي جسدها كما تاتي النحل الي وكرها وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قال ابو السعود والذي يستدعيه----- النظم الكريم------- ان المراد بالنفخ هاهنا--- النفخة الثانية وفي الفزع في قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض ما يعتري الكل عند البعث والنشور بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق من الرعب والتهيب الضروريين الجبلين في كل نفس وايراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه---------- مضارعا للدلالة علي تحقق وقوعه ه وظاهره ان النفخ مرتان فقط واعتمده القرطبي وغيره وصحح ابن عطية انها ثلاث وروي ذلك عن ابي هريرة نفخة الفزع وهي فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الاكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله اي ا--لا يفزع وهو من ثبت الله قلبه فان قلنا المراد بها النفخة الثانية فالمستثني هم من سبقت لهم الحسني بدليل قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر وان قلنا هي نفخة الصعق فالمستثني قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل لكن يموتون بعد صعق الخلق وقيل الحور-------- وحملة العرش	2242	-2012652514972686854	620	881.0	501	1480	41.89189147949219	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	139	237	718	1185	1515	300	-هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش متي يءمر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينفخ فيه نفخة لا يبقي عندها في الحياة---- غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السمو-ات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث و-قام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ----	3419	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2242	true	2209948025424709118	4	151	18	742	1562	300	وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيلع-ليه السلام-عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص بصره الي العرش حتي يءمر قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السموات والارض وفي حديث اخر فيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة فيءمر بالنفخ فيه فينفخ ن----فخة لا يبقي عندها في الحياة احد غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وفي رواية فينفخ نفخة البعث فتخرج الارواح كانها النحل فتملا ما بين السماء والارض وتاتي كل روح الي جسدها كما تاتي النحل الي وكرها وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قال	2242	-2012652514972686854	450	842.0	355	730	61.643836975097656	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	29	271	134	1404	1563	300	صنع الله--- مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق --اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين وال-هج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالي الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اجزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السموات والارض والجبال علي وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك ان وعد حق لا ريب فيه وقرء خبير بما يفعلون وقوله تعالي النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها بيان لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اجزيتها عليها اي من جاء منكم او من اولءك الذين ا-توه تعالي بالحسنة فله من الجزاء ما هو خير منها اما باعتبار انه اضعافها واما باعت---بار دوامه وانقضاءها وقيل فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحسنة كلمة الشهادة وهم اي الذين جاءوا بالحسنات من فزع اي عظيم-------- هاءل	2604	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2245	true	7448034531950865689	106	300	578	1606	1606	300	صنع الله هو مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق الاخلال بنظم العالم وافساد احوال الكاءنات-------- من غير ان تدعو اليه- داعي------------------ة بل هي من----- بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجليلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والنهج الرصين كما يعرب عنه قوله ------الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي لبيان ان علمه------ بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اجزيتها عليها بعد بعثهم وحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقوله تعالي------------------------ من جاء بالحسنة فله خير منها بيان لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اجزيتها عليها اي من جاء --------من اولءك الذين اوتوه------ بالحسنة فله---------------- خير منه----ا باعتبار انه اضع-فها بعشر او باعتبار دوامه وانقضاءها------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه-- الحسنة كلمة الشهادة وهم اي الذين جاءوا بالحسنات من فزع يومءذ اي من فزع هاءل-	2245	-2012652514972686854	986	1816.5	798	1288	76.55279541015625	164	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	5	169	26	886	1551	300	وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يو-------------------مءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور--------- امنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الارض غير من استثناه الله تعالي فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق الضرر والامن يستعمل بالجار وبدونه كما في قوله تعالي افامنوا مكر الله وقرء من فزع يومءذ بالاضافة مع كسر الميم وفتحها ايضا والمراد هو الفزع المذكور في القراءة الاولي لا جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كونه اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه النمل 90 ومن ج-----اء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي	2605	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2246	true	8594975841245769902	21	133	123	682	1568	300	وقال ابن جريج حين يذبح الموت وين--------ادي يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت فيكون هءلاء من فزع يومءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور وما بعده امنون لا يعتريهم ذلك الفزع الهاءل ولا يلحقهم ضرره اصلا واما الفزع الذي يعتري كل من--- السموات ومن في الارض غير ما استثناه الله تعالي فانما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من معاينة فنون الدواهي والاهوال ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان امنا من لحوق الضرر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعه ابو السعود ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين ويقال لهم------------------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون في -	2246	-2012652514972686854	504	918.0	402	893	56.438968658447266	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	2	186	12	991	1600	300	وتخصيص--ها بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا والتعرف ل-----تحريمه تعالي اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر وموجب الامتثال به------------ كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الرمز-- الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا يري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وارادة الالحاد فيها بوجه من الوجوه قد استمروا فيها علي تعاطي افجر افراد الفجور واشنع احاد الالحاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله اني يءفكون وقرء حرمها بالتخفيف وقوله تعالي وله كل شء اي خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه شء- في شء من ذلك تحقيق- للحق وتنبيه -علي ان افراد مكة بالاضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات وامرت ان اكون من المسلمين اي اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي--------------- ملة الاسلام والتوحيد اي الذين اسلموا وجوههم لله خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله --النمل 92 وان اتلو ------القران وان اتلو- القران اي اواظب علي تلاوته	2606	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2247	true	-6073549639187204874	124	300	637	1585	1585	300	وتخصيص مكة بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانها الذي حرمها اي جعلها حرما امنا يامن الملتجا اليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها والتعرض لبيان تحريمه------ اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر بعبادة ربها وانهم مكلفون بذلك كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الاشارة الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا يري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها ويلح-----------------------------------------------د فيها باثم---------- قد استمروا فيها علي تعاطي افجر------ الفجور واشنع الال-----حاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا----- الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله اني يءفكون قاله ابو السعود ثم قال تعا---لي وله كل شء--- خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه احد في شء من ذلك تحقيقا للحق وتنبيها علي ان افراد مكة بالاضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين له--------------------------- الثابتين علي ما كنا عليه من ملة الاسلام والتوحيد ---الذين اسلموا وجو-----------------------------------------------------ههم له تعال-----ي وانقادوا اليه بالكلية وان اتلوا القران اي اواظب علي تلاوته-	2247	-2012652514972686854	724	1233.5	585	1122	64.52762603759766	118	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	186	290	991	1556	1600	300	لتنكشف لي حقاءقه الراءعة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعني قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه حينءذ فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي----- ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه او بمخالفتي فيما ذكر فقل في حقه انما انا من المنذرين وقد خرجت عن عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلال-ه شء	2606	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2248	true	6238648762642788134	0	84	0	449	1656	300	لتنكشف--- حقاءقه الراءقة المخزونة في تضاغيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخ-----------------ري فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي--- فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام فا-----------------------------------------------------------------------------نما منافع هدايت-ه عاءدة اليه لا الي غيره ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه--------------------- فقل في حقه انما انا من المنذرين وقد خرجت من عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلالته شء	2248	-2012652514972686854	431	806.0	348	571	75.48161315917969	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	2	183	10	1012	1613	300	وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته من جملة الكلام المامور به اي سيريكم البتة في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران كخروج الدابة وساءر الاشراط وقد عد منها وقعة بدر وياباه قوله تعالي فتعرفونها اي فتعرفون انها ايات الله تعالي حين لا تنفعكم المعرف------------------------------------ة لانهم لا يتعرفون بكون وقعة بدر كذلك وقيل سيريكم في الاخرة وقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون كلام مسوق من جهته تعالي بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيص الخطاب اولا به صلي الله عليه وسلم وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله لا محالة وقرء عما يعملون علي الغيبة فهو وعيد محض والمعني وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته تعالي عن اعمالهم الموجبة له------ والله تعالي اعلم	2607	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2248	true	6238648762642788134	117	252	605	1385	1656	300	وقل الحمد لله ع---لي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة سيري------------كم اياته قطعا ف-------------------------------------ي الدنيا التي وعدكم------------ بها------- كخروج الدابة وساءر الاشراط فتع---------------------------------------رفونها اي فتعرفون انها ايات الله ------حين لا تنفعكم المعرفة او سيضطركم الي معرفة اياته والاقرار بانها ايات الله حين ظهورها------------------------------------------- وما ربك بغافل عما تعملون بل محيط بعمل المهتدي والضال غير غافل فيجازي كلا بما يستحقه----------------------------------------------------------------------- وتخصيص الخطاب اولا بهعليه الصلاة والسلام-وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم-ايها الكفرةم-ن السيءات فيجازي كلا -----بعمله ومن قرا ب--------------------الغيب- فهو وعيد محض -----اي وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته تعالي عن اعمالهم بل يمهل ولا يهمل والله تعالي اعلم	2248	-2012652514972686854	608	1011.5	497	1044	58.237548828125	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	79	300	420	1562	1562	300	ان فرعون علا في ال-----------------------------------------------------------------------ارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست----ضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي------------------------- يذبح ابناءهم------- ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما-------------------- ان كاهنا قال له يولد------ في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو--- صدق فما فاءدة------ القتل---------------------- وان كذب فما وجهه ---------------------------------------------------------------انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك-------- العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير للنبا او حال من يستضعف بتقدير المبتدا اي يستضعفهم-	2608	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2250	true	-73407929191275660	68	279	376	1480	1599	300	ان فرعون علا في الارض وهو استءناف بياني وكان قاءلا قال وكيف كان نباهما فقال انه علا في الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------- تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحد ف-----------ي الظلم والعدوان او علا عن عبادة ربه وافتخر بنفسه ونسي العبودية وفي التعبير بالارض تبكيت عليه اي علا في محل التذلل والانخفاض وجعل اهلها شيعا اي فرقا و---------------------------------------------------------------------اصنافا في الخدمة والتسخير كل قوم ------------------من بني اسراءيل في شغل مفرد وقيل ملك القبط واستعبد بني اسراءيل-------------- او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبط واهان بني اسراءيل يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وهو يرشد الي كون المراد ب----------------------------قوله وجعل اهلها لا يخص ببني اسراءيل يذبح ابناءهم الذكور ويستحيي نساءهم اي البنات يتركهم لخدمته وسبب ذبحه للابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل اذ لا ينفع حذر من قدر وان كذب فلا معني للقتل وجملة يستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيع او استءناف انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي---- تلك العزيمة العظيمة ----------من قتل المعصومين من اولاد الانبياء-عليهم --------السلام-------- ونريد ان -------------نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بالقتل والتسخير وهذه الجملة------------------------------- معطوفة علي ان فرعون---------------------------------------------------- او حال من يستضعف--------------- اي يستضعفهم	2250	-2012652514972686854	521	626.5	411	1487	35.0369873046875	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	0	72	0	365	1522	300	ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها لاحد فاحفظية فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة فالقته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله تعالي اليها ما اوحي وقد روي انها----------------- ارضعته ثلاثة اشهر	2610	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2252	true	3992741443323636436	89	160	488	852	1581	300	ولكن و-جدت لابنك حبا--------- ما وجدت مثله------ فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله ------اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر	2252	-2012652514972686854	305	541.0	241	392	77.80612182617188	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	98	297	520	1543	1559	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في ان قتلو الاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ا-----------------يديهم فالجملة اعتراضية لتاكيد------ خطءهم ----------------------------------او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي الخطا القصص 9 وقالت ام-راة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه وفي الحديث انه قال لك لا-لي و----------------------لو قال كما هو لك-- لهداه الله تعالي كما هداها-------------------------------------------------------------------------- لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة ا-و نتخذه ولدا اي نتبناه فانه ------------------------------خليق بذلك وهم لا يشعرون حال---- من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم------ لا يشعرون ب-------------------------------انهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط- ورجاء النفع منه والتبني له وقوله تعالي ان فرعون	2611	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2253	true	-2261201466712406161	100	252	538	1283	1512	300	ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي يديهم او كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم وقالت امرات فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما هم فرعون بقتلهلقول القواد هو الذي نحذر هو قرت ع-----------------ين لي ولك فقال فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------لك لا لي قال صلي الله عليه وسلم لو قال مثل ما قالت لهداه الله مثل ---ما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع عليه الكفر لقال مثل قولها ثم قالت لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت القواد---------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع-- وذلك لما عا--ينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولد الملوك قال تعالي------ وهم لا يشعرون ما يكون------------------------------------------------------------------------- من امره وامرهم او لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه او لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في -------------التقاطه ورجاء النفع من-----------ه والله تعالي اعلم ----	2253	-2012652514972686854	358	441.0	279	1253	28.571428298950195	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	206	290	1077	1517	1568	300	وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع ا--------------------------ي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من ق-------------------بل اي من قبل ق-صها --------------------------اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه------------ لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- روي ان----------------------------- هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقا------------------------لت انما اردت وهم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	13	115	60	560	1479	300	وحرمنا عليه المر--------------------اضع اي تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان ير-ضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل --------------------------------------------------------ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك من قبل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان نرده الي امه فقالت اخته وقد دخلت داره بين المراضع وراته لا يقبل ثدي-------------------ا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه يحفظون موسي ----------لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان------------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فهو الذي نحذر فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	2256	-2012652514972686854	229	328.5	181	624	36.6987190246582	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	73	0	360	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجع--------------------------------ت به الي بيتها من يومه-------------------------------------------------------------ا وذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله	2613	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	123	205	605	1019	1479	300	يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح----------- لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليه-------------ا واجري عليها مءنة الرضاع قيل دينارا في اليوم وذهبت به الي بيتها وانجز الله لها وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله تعالي--------- فرددناه الي ----------------امه كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله	2256	-2012652514972686854	259	400.5	203	484	53.51239776611328	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	240	300	1245	1543	1543	300	ولما اصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب-	2620	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	210	266	1095	1368	1545	300	ولما اصبح قال له شعيب------------------------- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب	2268	-2012652514972686854	270	516.0	215	299	90.3010025024414	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	85	137	448	715	1543	300	السلام------------------ ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء -----------يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات	2620	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	135	178	716	933	1545	300	السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي--------------------------------------------- فاخذ عصا هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم يزل الانبياءعليهم السلاميتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فلما اخذها قال له شعيب ردها و--------------خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات	2268	-2012652514972686854	164	253.0	128	296	55.4054069519043	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	3	43	17	234	1520	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي	2621	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	267	300	1373	1545	1545	300	دامي- فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ب----------------الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن واخبره موسي --------------------فرح وعلم ان لموسي------- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي-	2268	-2012652514972686854	170	293.0	138	217	78.34101104736328	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	185	272	989	1428	1599	300	قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله---- ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر------------------------ وما سمعنا بهذا ا--ي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاو--------------------------------------------------------------------------------لين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء----------------------- قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي	2623	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2274	true	7555704946004655491	216	300	1102	1523	1523	300	قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي ----------------------------------سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله------ او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعني السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين الجار حال منصوبة بهذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في اباءنا اي ما حدثنا بكونه فيهم ولا موجودا في اباءهم--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو---- جوابا لمقالتهم-------------------------------------------------------------------------------- ومن تكون له عاقبة الدار اي-	2274	-2012652514972686854	248	374.0	197	572	43.35664367675781	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	22	94	117	455	1588	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غي----------------------------------------------------ري قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا-------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع-------------------------------- الي اله موسي -كانه توهم انه لو -كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه م--------ن الكاذبين او -اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع	2624	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2275	true	-3473394266843861691	115	253	666	1346	1571	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم اله غيري قاله تجبرا ومكابرة والا فهو مقر بالربوبية لقوله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وروي انه كان اذا جن الليل لبس المسوح وتمرغ في الرماد وقال يا رب اني كذاب فلا تفضحني ثم امر ببنيان الصرح زيادة في الطغيان بقوله------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الاجر واتخذه وانما لم يقل مكان الطين اجر لانه اول من عمله فهو معلمه الصنعة بهذه العبارة فاجعل لي---- صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع اي اصعد فالطلوع والاطلاع الصعود الي اله موسي حسب الجاهل انه في مكان مخصوص كما كان هو في مكان------------------ واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في دعواه ان له الها وانه ارسله ----------	2275	-2012652514972686854	185	91.0	135	772	23.963729858398438	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	180	203	936	1061	1607	300	الجامع اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا---------------------- اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين	2626	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2279	true	-8335164891636908855	73	96	372	498	1607	300	الموضع اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا واوحينا الي------------------ه بالرسالة الي فرعون--- وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين	2279	-2012652514972686854	83	120.0	65	147	56.46258544921875	14	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	101	219	472	1071	1485	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد----- عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه---------- ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا ف---------------اذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة---------- التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون لي---علموا ذلك------------------------------------ وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	2631	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2287	true	1674684911159189926	0	135	0	681	1574	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او-------لم نمكن لهم حرما امنا او ------------لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت يامن فيه قطانه ومن التجا اليه من غيرهم فاني يستقيم ان نعرضهم للتخطف ونسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام يجبي اليه---------- اي تجمع وتجلب اليه من كل اوب ثمرات كل شء اي كل صنف ونوع ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء--------------------- رزقا من لدنا ونعمة من عندنا واذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكي--------------ف اذا اووا الي كهف الاسلام وتدرعوا بلباس التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون--- ولا يتفكرون حتي يعلموا انه لا يهملهم من حفظه ورعايته ان اسلموا وقيل ي---تعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	2287	-2012652514972686854	404	573.0	314	763	52.94888687133789	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	190	300	983	1551	1551	300	باختيار المرسل- اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه الخير- والصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون ---------عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن----- صدورهم ك--عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون ----كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي------------- المستحق للعبادة ل--------------ا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو-------------------- له الحمد في الاولي -------------والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في------------------- الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2294	true	6093864028004992884	68	199	331	1040	1581	300	بيخت-ار والراجع اليه محذوف اي--- ويختار الذي كان لهم منه الخيرة والصلاح ه وبحث فيه النسفي بان فيه ميلا الي الاعتزال ويجاب بان المعتزلة يقولون ذلك علي سبيل الايجاب ونحن نقوله علي سبيل التفضل والاحسان سبحان الله اي تنزيها له ع---------------ن ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون اي تعاظم عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركون- به--------- وربك يعلم------------- ما تكن تضمر صدورهم من عداوة الرسولعليه الصلاة والسلاموحسد------------ه وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستاثر بالالوهية المختص بها لا اله الا هو تقرير له كقولك الكعبة قبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي اي في الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الدنيا ويحمدونه في الاخرة-------------------- بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	2294	-2012652514972686854	368	523.0	295	799	46.05757141113281	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	37	183	187	968	1591	300	ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او -تحريكها حول الا------------------------------فق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضءاء بهمزتين----------------- افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق---- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	2636	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2296	true	7184140936765921089	135	221	713	1153	1563	300	ارايتم--- اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الخارج عن كورة الارض او باخفاء نورها من اله غير الله ياتي---------كم بضياء وحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اله غير الله وعبر ب من ---------علي زعمهم ان غيره الهة اي هل يقدر احد علي هذا افلا تسمعون---------------- سماع تدبر واست---------------------------------------------------بصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها--------- فوق الافق فقط من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	2296	-2012652514972686854	334	553.5	267	833	40.096038818359375	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	86	134	430	671	1537	300	ان قارون كان من قوم موسي كان---------- ابن عمه----------------------------- يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل--------- للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري	2637	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2298	true	2311139825820947762	94	139	443	667	1491	300	ان قارون كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي وابن خالته فهو قارون بن يصهر بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب------------ وموسي ب-------------ن عمران بن قاهث و-----------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته و----كان امن بموسي وكان احفظ الناس للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	2298	-2012652514972686854	158	226.0	124	289	54.67127990722656	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	89	224	453	1130	1540	300	في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقيل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها ي----------صرفه الي ما يكون وسيلة ال-يه ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن اي الي عباد الله تعالي كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك وقيل احسن بالشكر- و------------الطاعة كما احسن الله اليك ب------الانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي عما كان عليه من الظلم والبغ------------------------ي ان الله لا يحب المفسدين	2638	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2299	true	4525000476312829925	7	138	45	736	1617	300	--بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق- لا محالة يوجب الت--------------------وخي -لا محالة كما -----------------------------------------------------قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وا----بتغ فيما ا---------------------------تاك الله من المال والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم وتصرفه ---------في انواع الخير ولا تنس نصيب----------------------ك من الدنيا وهو ان ----------------تاخذ م-----ا يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطلب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها لانها مزرعة الاخرة فيها تكتسب الحسنات وترفع الدرجات اي لا تنس نصيبك منها ان تقدمه للاخرة واحسن ---الي عباد الله------ كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك او ا--حسن ب--شكرك وطاعتك لخالق الانام كما احسن ا-----ليك بسوابغ الانعام ولا تبغ الفساد في الارض ب-------------------الظلم والبغي وانفاق المال في المعاصي ان الله لا يحب المفسدين	2299	-2012652514972686854	374	522.5	296	888	42.11711883544922	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	189	258	921	1296	1523	300	خرج ----------علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا ------------علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار------------------------------------------------------------------ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	2639	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	21	91	105	484	1547	300	خرج يوم السبت علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج--------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وانما تمنوا علي سبيل----------------- الرغبة في -------اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا ويرده قوله لولا ان من الله علينا الخ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	2302	-2012652514972686854	266	450.0	215	466	57.081546783447266	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	96	291	532	1519	1570	300	فخسفنا به------- وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت الزكاة فصالحه ع-ن كل الف علي واحد فح--------------------------سبه فاستكثره فعمد الي------------------------------------------------------------------ ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسرا--------------------------------------------------------------------------ءيل فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق ---------------------------قطعناه ومن زني -غير ----محصن جلدناه----- ومن زني محصنا---- رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها عليه السلام------------------ ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----------اليه ان مر الارض بما شءت---- فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم -----------------------------يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	2640	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2303	true	-1150149105578180224	38	263	191	1346	1536	300	فخسفنا به بقارون وبداره الارض كان قارو--ن يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه علي كل الف دينار دينار وعلي كل الف درهم درهم فحاسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال له قد اطعتم موسي في كل شء وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فمرنا بما شءت قال نجعل لفلانة البغي جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل ل----------------------ها الف دينار او طس--تا من ذهب------------ فلما كان يوم عيد قام موسي خ------------طيبا فقال من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها بالذي خلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا----- يبكي وقال اللهم- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه--- مر الارض بما شءت فيه فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه-------------------- بالله------ وبالرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	2303	-2012652514972686854	742	1193.5	585	1287	57.65345764160156	127	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	196	299	1032	1593	1596	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبر-ها وبلغك وصف-----------------------------------------------ها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا----------- ولا فسادا اي-------------- ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الم--------------------------------------وعد بت------------------------رك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما و----------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة الحمي-دة للمتقين اي الذين يتقون ما-لا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذات------ا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة----------------------- فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2305	true	7219925044404471103	144	286	795	1527	1600	300	تلك الدار الا-----------------خرة اي تلك الدار------------------- التي سمعت بذكرها وبلغك خبرها ومعني البعد في الاشارة لبعد منزلتها وعلو قدرها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي تكبرا وقهرا كحال فرعون ولا فسادا عملا بالمعاصي او ظلم--------ا علي ال-ناس كحال -------قارون او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت---------------------------------هما وميل القلب اليهما ادرك ذلك بالفعل ام لا وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه كان يرددها حتي قبض والعاقبة المحمودة للم---------------تقين ما لا يرضاه الله------ من ال--علو وال-فساد وغير ذلك من جاء بالح---------------سنة فله---------- خير منها ذاتا وقدرا ووصف------ا ومن جاء بالسيءة ما لا يرضاه الله تعالي فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2305	-2012652514972686854	360	520.5	286	872	41.28440475463867	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	185	292	949	1498	1547	300	يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت تر------------------------------------------جوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه----- ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهير------ا للكافرين---------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها و------العمل ب-------------------------ها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم--------------- وادع الناس الي ربك الي --------عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2308	true	-7079709275542206575	1	114	5	593	1541	300	يوحي اليك الكتاب اي القران ف--------كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه كذلك يردك الي معادك الاول من غير ان ترجوه الا رحمة من ربك -لكن القاه اليك رحمة منه اليك ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك-------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دينهم بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم--------- ولا يصدنك -------------------------عن ايات الله اي لا يمنعك هءلاء عن العمل بايات الله وتبليغها واظهارها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها واذ مضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ ويومءذ وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادت--------ه ولا تكونن من المشركين نهاه تنفيرا لغيره من الشرك ولا تدع------------- مع الله الها اخر	2308	-2012652514972686854	363	563.0	287	666	54.5045051574707	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	232	293	1193	1548	1575	300	يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة وال------مجاهدة-------- ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون---------------- المصاءب في ---------الانفس والاموال---- ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم---------- فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص---- لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها نزلت في ناس من الصحابة رضوان الله تعالي--- عليهم اجمعين جزعوا من اذية المشركين	2643	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2310	true	289845629877007364	62	159	355	898	1637	300	يمتحنهم الله بمشاق التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات-------- ووظاءف الطاعات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الاموال والانفس واذاية الخلق ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب- فيه ولينالوا بالصبر علي ذلك عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص قلب لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب وما ينال العبد من المكاره يسمو به الي اعلي الدرجات واعظم المقامات مع ما في ذلك من تصفية النفس وتهذيبها لتتهيا لاشراق انوار مقام الاحسان روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب- رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي- المشركين	2310	-2012652514972686854	269	364.0	212	557	48.29443359375	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	47	6	280	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعته----------م وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملو-------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزي--------------نهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	2646	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2312	true	-38762107071495392	55	94	303	541	1620	300	ان الله لغني عن العالمين وعن------------ طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة-------------------------------------------------- لهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم مع غنانا عنهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	2312	-2012652514972686854	164	254.5	135	323	50.77399444580078	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	137	193	671	1002	1528	300	والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالح--ين او في مدخل الصالحين وهو	2647	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2313	true	1912528849121411664	114	157	546	808	1532	300	والذين امنوا ثبتوا علي الايمان وعم--لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في جملتهم والص---------------------------لاح من ابلغ صفة المءمنين وهو متمني الانبياء فقال--------------------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال ---------يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو	2313	-2012652514972686854	181	288.0	149	333	54.35435485839844	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	222	274	1197	1467	1611	300	ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين-- واعبدوه وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين	2650	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	168	206	884	1085	1573	300	ان الذين تعبدون من دون الله -----------------------------------------------------لا يملكون لكم رزقا--- لا يستطيعون-- ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدو-----ه واشكروا له اي-------- متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين	2317	-2012652514972686854	175	285.5	140	272	64.3382339477539	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	139	184	713	980	1630	300	بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قص--تها العجيبة و--اثار ديارها- الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض------------------------------------------------------------------ لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في ----------الاستبصار والاعتبار	2657	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	253	296	1284	1538	1562	300	بما كانوا يفسقون بسبب ف------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها--- من القرية اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار منازلهم الخربة وقي---------------------------------------------ل الماء الاسود علي وجه الارض حيث بقيت انهارهم مسودة وقيل الحجارة المسطورة فانها بقيت بعدهم اية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاعتبار والاستبصار ----------	2325	-2012652514972686854	158	255.0	128	348	45.40229797363281	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	135	145	749	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظهر لكم------------- اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازك-----------------------م بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل--------------- السوي الموصل الي ال----------------حق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلا----------------------ل ولكنهم لم يفعلوا ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله	2658	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2327	true	9200555733695032766	42	252	235	1412	1648	300	وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون يقول الحق جل جلاله وعادا وثمود اي اذكر عادا وثمودا او اهلكنا عادا وثمودا يدل عليه فاخذتهم الرجفة لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ما وصفنا من اهلا-------كهم من---- مساكنهم الدارسة او تبين لكم بعض مساكنهم الخربة اذا مررتم بها -----خالي----------------ة وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل عن الطريق الذي امروا بسلوكه وهو الايمان بالله ورسوله وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار وتمييز الحق من الباطل ولكنهم لم يفعلوا او عارفين الحق من الباطل بظهور دلاءله لكنهم عاندوا حسدا يقال استبصر اذا عرف الشء علي حقيقته او متيقنين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسول لكن-------------------------هم لجوا او مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها وقال الفراء عقلاء ذوو بصاءر يعني علماء في امور الدنيا كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الاية وقال مجاهد حسبوا انهم علي الحق وهم علي الباطل ه وقارون وفرعون وهامان اي اهلكناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل---------------------------------------- ادركهم امر الله	2327	-2012652514972686854	321	251.5	258	1397	22.97780990600586	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	193	229	1062	1250	1645	300	ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان--------- ذلك محال من جهته تعالي----------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2658	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2328	true	1860681731946042100	40	80	217	425	1595	300	ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم فيعاقبهم بغير ذنب اذ ليس ذلك من عادتهعز وجل وان جاز في حقه ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2328	-2012652514972686854	156	282.0	126	208	75.0	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	154	245	819	1321	1612	300	القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفع------------------------------ل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربها للناس---------- تقريبا لما بعد من افهامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه ف------قال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب -----------------------سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	2659	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2330	true	8680547873306401362	48	173	237	916	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا ي---------فعل الا لحكمة وتدبير وتلك الامثال الغربية------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذا المثل ونظاءره نضربها للناس نبينها لم تقريبا لما بعد عن افهامهم كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال تعالي وما يعقلها -----------------------------------------الا العالمون اي بالله وصفاته واسماءه وبمواقع كلامه وحكمه اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم حكمتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي طرق الي المعاني المستورة حتي يبرزها ويصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الذي بين فيه حال المشرك وحال المءمن وعن النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية وقال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت هذه الاية علي فضل العلم واهله خلق الله السما------------------وات والارض بالحق اي محقا	2330	-2012652514972686854	235	213.5	186	910	25.824174880981445	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	213	277	1126	1462	1591	300	الله اكبر اي للصلاة اكبر------------------ من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر -------في الزجر عن-هما وقيل ولذكر الله---- اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2660	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2333	true	-5706040020071275136	93	130	486	684	1644	300	الله----- هو الصلاة نفسها اي وللصلوات اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها ب-------------------------------ذكر الله ليشعر بالتعليل كانه قال والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس ولذكر الله لكم اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2333	-2012652514972686854	121	165.5	93	366	33.06010818481445	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	13	178	75	907	1587	300	في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما --------------------------------------------------------------------------------------تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان او يتلي علي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الش-ان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف---------- فيها بعض ما يقوله اليهود ف--------قال كفي بها--------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت ال-عنكبوت -52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعن-------------------------------------------كم يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا-------------------- والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر------------------- بالايمان	2663	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2339	true	-6630627172526827013	0	156	0	803	1597	300	في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابته لا تزول ولا تنقطع كما انقطع غيره من الايات وفي ذلك يقول البوصيري دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبيين اذ جاءت ولم تدم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في هذه الاية الموجودة في كل زمان الي اخ------ر الده-ر لرحمة ل--نعمة عظيمة وذكري و--تذكرة لقوم يءمنون دون المتعنتين قال يحيي بن جعدة---------------------- ان ناسا من المسلمين اتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول- اليهود فالقاها وقال كفي بها حماقة او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نب------------------------يهم فنزل اولم يكفهم الخ قل كفي با-------------لله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض---------------------------------------- فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم فلا يخفي عليه شء والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله------ وكفروا بالله وباياته منكم-------------- اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر المءدي الي النيران بالايمان	2339	-2012652514972686854	450	612.5	356	1030	43.6893196105957	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	59	228	320	1245	1630	300	صلي الله عليه وسلم من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء جواب --شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان- لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها --في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت-------------------------------------------------------------------- ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا -------------وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء ل---------------ثوينهم م---------ن الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------- اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشب---------به الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين	2665	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2341	true	-8229095984557729139	69	239	401	1346	1671	300	صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون اي فخصوني بالعبادة واياي مفعول لمحذوف ومفعول اعبدوني الياء المحذوفة اي فاعبدوا اياي فاعبدوني والفاء جواب الشرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوا لي في غيرها ثم شجع المهاجرين بقوله كل نفس ذا-----------------------------------------------------------------------------ءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفارقة وطنها ثم الينا ترجعون بالموت فتجازون--------- علي ما اسلفتم ومن علم ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبته ينبغي ان يجتهد في --------الاستعد-------------------------اد له فان لم يتهيا في ارض فليهاجر منها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي عالي----------------ة وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم لنقيمنهم من الثوي وهو--- الاقامة وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما -اجراءه مجري لننزلنهم او بحذف الجار وايصال الفعل او شبه الظرف المءقت بالمبهم اي لنقيمنهم في غرف------------------------ تجري من تحتها الانهار---------- خالدين فيها------------------------ نعم اجر العاملين	2341	-2012652514972686854	472	656.5	375	1239	38.095237731933594	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	25	161	131	864	1630	300	الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء -الدني--------------ا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب---- ال-لازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو-------- كانوا يعلمون اي -----------لما ا--ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما--------- دل عليه	2667	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2344	true	-7407951779051247090	114	200	606	1084	1612	300	---------------------------ازدراء بالدنيا وتحقير لشانها وكيف لا يحقرها وهي ل--------------------------------------ا تزن عند----ه جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ---------------------------------------------- به الانسان فيلهي------------------ه ساعة ثم ينقضي------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي-------- الحياة الحقيقية لانها داءمة--------------------------------------------------- والحيوان مصدر وقياس-------------------ه حييان فقلب- الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب وفي المصباح الحيوان مبالغ----------------ة في الحياة كما قيل للموت الكثير موتان ه لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباق------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا ركبوا في الفلك هو مرتب علي محذوف دل عليه	2344	-2012652514972686854	292	297.5	229	802	36.40897750854492	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	13	193	63	991	1577	300	ويتخطف الناس من حولهم اي والحال انهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يءمنون دون الحق- وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره------------------------------------------------------------ وتقديم الصلة في الم-وضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم --ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق ------------------------------------لما جاءه اي بالرسول او بالقران------------- وفي لما----------------- تسفيه ل---هم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا ---حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي------ للكافرين---- تقرير ل-ثواءهم فيه--------------------------------------------------ا كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي--------------------------------- الا يستوجبون الثواء فيها وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء ----------------------علي الله تعالي والتكذيب بالحق الصريح او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه	2668	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2346	true	6498461818168577323	1	172	7	909	1628	300	ويتخطف الناس من حولهم اي يخطف بعضهم بعضا------------- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون--- ابعد -هذه النعمة العظمي يءمنون بالاصنام ويعبدونها او الشيطان وبنعمة الله يك--------------------فرون حيث اشركوا به غيره او بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ هو النعمة المهداة او الاسلام وتقد---------يم المعمولين للاهتمام او للا------------------ختصاص ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--------------- له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق الرسول صلي الله عليه وسلم او الكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه لما سمعوه وفي لما المقتضية للاتصال تسفيه لرايهم حيث لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي مقاما للكافرين وهو تقرير لمثوا-هم في جهنم لان همزة الانكار اذا دخلت علي النفي صار اثباتا كقوله------ الستم خير من ركب المطايا اي انتم خير من ركب المطايا والتقدير الا يستوجبون الثوي ف-يها وقد-------------------- افتروا مثل هذه العظيمة كذبوا علي الله وكذبوا-------- بالحق الذي جاء من عنده او----------------------------------------------------------------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه	2346	-2012652514972686854	484	598.5	379	1188	40.74074172973633	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	107	300	537	1535	1535	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن---- عليكم فق------------ال ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه -------علي عشر قلاءص من كل----- منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول وال----معن-ي ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من-	2669	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	1	185	5	972	1546	300	وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري -اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت الاية فقال ابو بكر وال-----------------------------------له ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت----------------------------- فناحبهاي قامرهعلي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجع-------ل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالعليه الصلاة والسلام زد ف---------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يو----------------------م الحديبية او ---------------------يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه الصلاة والسلام----------------- تصدق به-------------------------- وهذه اية بينة علي صحة نبوته وا------------------------ن القران من عند الله لانها انباء عن علم- الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومذهب ابي حنيفة ومحمدرضي الله عنهما ان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءز في دار الحرب بين المسلمين والكفار واحتجا بهذه القصة ه زاد البيضاوي واجيب بانه كان قبل تحريم القمار ه وقرء غلبت بالفتح و س----------يغ-------------------لبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا ---------علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من	2349	-2012652514972686854	595	928.0	474	1222	48.690670013427734	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	0	143	0	728	1546	300	نزولها ففتحوا بعض بلادهم ف-------------اضافة الغلب حينءذ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه ---قيل من قبل كونهم غالبين---- وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي -يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	2670	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	185	295	972	1522	1546	300	نزولها وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب------ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او من قبل الغلبة وبعدها كانه قيل من قبل كونهم غالبينوقبله هو وقت كونهم مغلوبين-ومن بعد كونهم مغلوبين-وهو وقت كونهم غالبين يع---ني ا-------ن كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله------ وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ اي ويوم تغل---ب الروم---- فارس ويحل ما وعده الله من------ غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له وتغلب --من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من اهل- مكة------------------------------------------- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين ب-ما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	2349	-2012652514972686854	462	781.5	369	752	61.4361686706543	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	222	300	1225	1645	1645	300	او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب المخلوقات اليهم--------- وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال الروم 9 10 وانه لا-بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت-	2672	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2351	true	-5314690956376113584	216	279	1163	1493	1598	300	او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب---------- اليهم من غيرها وهم اعلم با--------------حواله---------------------ا فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير -من ال-حكيم ال----قديم وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي---------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخ-----------------------لاءق مثلها------ وانه لا بد لهم من الانتهاء الي ذلك الوقت	2351	-2012652514972686854	295	486.0	237	434	67.97235107421875	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	139	289	773	1603	1656	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة---------------------------------------------------------------- كعاد وثمود وقوله تعال-----------------------------------------------------ي كانوا اشد منهم قوة الخ بيان لمبدا احوالهم وما لها يعني انهم كانوا اقدر منهم علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبو-----ها -للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وعمروها اي عمرها اولءك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اكثر مما عمروها ا---------------------------------------------ي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع لات--بسط لهم في غيره- وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا----------- مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعف-ة ملجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواض-------------------حات فما كان الله ليظلمهم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الله ليهلكهم	2673	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2353	true	-659864895500836544	5	142	28	780	1632	300	كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي فينظروا الي اثار الذين من قبلهم كيف دمرهم الله واخلا بلادهم وبقيت دراسة بعدهم كعاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية والجبابرة الطاغية كانوا اشد منهم قوة حتي كان------ منهم من يفتل الحديد بيده------------------------------------------------------------------------------------------ واثاروا الارض--- قلبوا وجهها بالحراثة و------------استنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وعمروها اي عمر المدمرون الارض ا-----------------------------------------------------------كثر مما عمروها اي اهل مكة فاكثر صفة لمصدر محذوف و ما مصدرية اي عم-------------------------------ارة هءلاء فان-----------هم اهل واد غير ذي زرع ولا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم عمروا الارض مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم ا--ضعف حالا فيها------- اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة -وهم ضعفاء ملجاون الي واد لا نفع فيه قال البيضاوي----------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز----------ات الواضحات فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم ----------------------------------------	2353	-2012652514972686854	432	606.0	345	1035	41.739131927490234	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	124	287	681	1538	1604	300	بها الجنة والحبور السرور---------------------------- يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين واختفلت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسارفعن ابن عباس ومجاهد يكرمون وعن قتادة الروم 16 18 ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن بكر بن عياش التيج----------------------------------ان علي رءوسهم وعن وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم---- الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة ال-------------------------------------------------------------سماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها ا----------------------------------------------هل الدنيا لماتوا طربا الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا	2675	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2355	true	-8590617578501876954	4	129	22	695	1595	300	وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل به وجهه وظهر--------------------------------------------- فيه اثره و------------وجوه----- المسار كثيرة فقيل-------- يكرمون وقيل-------------------------------------- يحلون وقيل هو السماع في الجنة قاله غير واحد قال ابو الدرداء كا-------------------------------------------------------ن عليه الصلاة والسلام يذكر الناس بنعيم الجنان فقي---------------------------ل يا رسول الله هل في الجنة من سما-------------------------ع قال نعم ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خمصان-ة يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم اهل الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء------------- بم يتغنين قال بالتسبيح ان شاء الله والخمصا------------------------------------------نة المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل ه انظر الثعلبي وذكر غيره ان هذا السماع يكون في نزهة تكون ل--------------------------------------------------------------------اهل الجنة علي شاطء هذا النهر وقد ذكرناها في شرحنا الكبير --------علي ال-فاتحة واما الذين كفر-----------------وا وكذبوا باياتنا	2355	-2012652514972686854	351	419.5	278	1038	33.81502914428711	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	112	176	591	955	1577	300	واقيموا الصلاة--------------------------- ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم في----------------------------ما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا اي تركوا دينه------م الذي امروا به وكانوا شيعا اي	2685	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2366	true	-8335391659654825762	247	300	1291	1586	1586	300	واقيموا الصلاة اي اتقنوها وادوها في وقتها ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك به غيره في العبادة من الذين فر-----------------------------قوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار اي لا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة باختلاف ما يعبدونه لاخت---------------لاف اهواءهم وقرا الاخوان------------------------------------------------------------------------------------- فارقوا اي تركوا دين الاسلام الذي امروا به وكانوا شيعا اي-	2366	-2012652514972686854	155	235.5	126	425	36.47058868408203	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	37	97	205	512	1602	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم نسيانا او كذبا او تخمينا----------------------------------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون--- مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا ع---------------------ن ------------------------------------------------------------------ال--حق و-الصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من---------------------------- الملاءكة والانس------------- لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او في اللوح ا----------------------و القران وهو قوله تعالي ومن	2692	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2382	true	-1864212322677273196	206	300	1097	1589	1589	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم في القبور او الدنيا لشدة هول المطلع او لطول مقامهم في اهوالها او ينسون ما لبثوا او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتصديق او عن الحق حتي يروا الاشياء علي غير ما هي عليه ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان اي حصلوا العلم بالله والايمان بالبعث وهم الملاءكة والانبياء والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت ف------------------ي اللوح او في حكم الله وقضاءه او القران وهو قوله تعالي ومن-	2382	-2012652514972686854	211	316.5	168	528	39.962120056152344	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	247	852	1334	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون---------- انه حق فتستعجلون به استهزاء-------- والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلم------وا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون -----------------------------------لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	2692	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	27	95	145	535	1583	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه--------- ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء جواب شرط مقدر ينساق اليه الكلام اي ان كنتم منكرين للبعث فهذا يومه فيومءذ لا ي-----------------------------------------------نفع الذين ظلموا كفروا معذرتهم اعتذارهم والمعذرة تانيثها مجازي فيجوز التذكير والتانيث --------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة ولا يدعون الي استرضاءه يقال--------------------------------------------------------------------- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	2383	-2012652514972686854	188	238.5	151	541	34.75046157836914	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	252	300	1360	1602	1602	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفنالهم كل صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذا------------------------------------------رهم ولءن جءتهم باية من-	2692	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	186	287	994	1517	1583	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي----------- بينا لهم فيه من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والمعاد وصدق الرسل وغير ذلك مما يحتاجون الي بيانه ولءن جءتهم باية من الايات الدالة علي صدقك او القران ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون مزورون واسناد الابطال الي الجميع مع ان المجء بالحق واحد مراعاة لمن شايعه معه من المءمنين او ولقد وصفنا--- كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من- اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم -اذا جءتهم باية من	2383	-2012652514972686854	189	294.0	150	550	34.3636360168457	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	249	289	1333	1569	1625	300	والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب	2697	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2392	true	8434734120376180974	262	300	1312	1535	1535	300	والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود------------ شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها فقال نعم لبوس الحرب-	2392	-2012652514972686854	222	427.5	185	236	94.06779479980469	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	70	133	337	657	1495	300	ان ان-- مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالح--مد وان لم يحمده احد	2698	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2393	true	-7209478007895828960	166	288	812	1438	1494	300	ان اشكر مفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول-------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا له اشكر لله علي ما اعطاك من الحكمة وفيه تنبيه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر الحكمة بالحث علي الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما حتي يكون حليما في قوله وفعله ومعاشرته وصحبته وقال الجنيد الشكر الا يعصي الله بنعمه وقال ايضا الا تري مع الله شريكا في نعمه وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل ان شكر القلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورءية العجز في الكل دليل القبول ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفعته تعود عليه لانه بريد----------- المزيد -------------ومن كفر فان الله غني غير م---------حتاج الي --شكر احد--------------- حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد	2393	-2012652514972686854	156	197.0	118	750	20.799999237060547	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	4	68	18	327	1495	300	وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي- باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعن------------ي ان اشكر لله اي اشكر له	2698	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2393	true	-7209478007895828960	6	62	32	304	1494	300	وان داود------------ قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري------------------------- وانه امر لقمان ب-ان يذبح شاة وياتيه باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا والذي عند الثعلبي ان الام-----------ر له	2393	-2012652514972686854	243	434.5	192	322	75.46583557128906	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	114	173	554	864	1482	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك ب------------------------------------ه اي بشركته له تعالي في ------------------------استحقاق- العبادة علم------------------- فلا تطعهما في ذل------ك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة---------------------------------------------------------------- واتبع سبيل من اناب ------------------------الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان	2699	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2395	true	-3236148832344414038	177	294	930	1518	1555	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه من اصله اي ان تشرك بي ما ليس بشء او ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك مع الله بل تقليدا لهما فلا تطعهما في ذلك الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم وهو الخلق الجميل بحلم واحتفال وبر وصلة وقد تقدم تفسيره في الاسراء واتبع سبيل من اناب الي اي اتبع طريق من رجع الي بالتوحيد والاخلاص وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنون ولا تتبع سبيلهما وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء اتبع سبيل من تري عليه انوار خدمتي ه ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما------------------ فانبء-----------كم بما كنتم تعملون ----	2395	-2012652514972686854	237	314.0	190	621	38.164249420166016	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	1	292	6	1450	1491	300	ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكمي-------------------لا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اص----------------------------------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به--- ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق عل-----ي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي -----------------------------------------------------------------------------------------جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله----- ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ول--ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موق---------ع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي-------- تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة----------------------------------------------------- وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد ---في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط---- بين الدبيب والاسراع وعنه صلي الله ------------------------------------عليه وسلم------------- سرعة المشي تذهب -بهاء المءمن و----قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي	2700	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	73	296	368	1524	1547	300	ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ------------------------------او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها يا بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلاة اتقنها وحافظ عليها تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فان من فعل ذلك تعرض للاذي او علي ما اصابك من الشداءد والمحن فانها تورث المنح والمنن ان ذلك الذي وصيتك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو مصدر بمعني المفعول --------------------------اي من معزومات الامو-----------ر اي مقطوعاتها ومفروضاتها وفيه دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم ولا تصعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدك للناس اي--- تمله عنهم ولا تولهم صفحة خد-ك كما يفعله --المتكبرون والتصعير-------------- داء يصيب ال-عير فيلوي---- عنقه منه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته تكبرا ولا تمش في الارض مرحا خيلاء متبخترا فهو مصدر في موضع الح---------------------------ال اي مرحا او تمرح مرحا او لاجل المرح------- ان الله لا يحب كل مختال فخور -عل-ة النهي والمختال هو المرح الذي يمشي خيلاء والفخور هو المصعر خده تكبرا وتاخير الفخو-----------------------------------------------------------------------------------ر مع تقدمه لرءوس الاي واقصد في مشيك----------------------------- توسط فيه بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطارين قال عليه الصلاة والسلام ان سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن واما قول عاءشة--------رضي الله عنه-ا كان اذا مشي	2398	-2012652514972686854	520	561.0	403	1805	28.80886459350586	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	205	262	1099	1376	1561	300	جمع القلة ف-ي الكلمات للايذان بان ما ذكر -------------------لا يفي بالقليل منها فكيف بالك------ثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها-------- وبعثها في سهولة التاتي اذ ----------------------------------------------لا يشغله شان عن شان	2703	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2406	true	-1857692884141882026	42	188	219	921	1492	300	جمع القلة علي الكلم الذي هو جمع الكثرة لان المعني ان كلماته لا يفي بها الاقلام- فكيف بكلامه الكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته شء -فلا تنفد كلماته وحكمته والاية جواب اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلنا الاية مدنية او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقالوا هل عنيتنا ام قومك فقال صلي الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا اليس فيما قد اوتيت انا قد اوتينا التوراة فيها علم كل شء فقال صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل فانزل الله ولو ان ما الخ ولما ذكر شان كلامه وعلمه ذكر شان قدرته فقال ما خلقكم --------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي القليل والكثير في قدرة الله تعالي سواء فلا يشغله شان عن شان	2406	-2012652514972686854	164	32.0	128	754	21.75066375732422	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	52	180	253	877	1458	300	الاي-ة وينزل الغيث في ابانه الذي قدره وال-----------ي محله الذي عينه في علمه وقرء------------- ينزل من الانزال وي----------علم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ن--------------------------اقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم -----------------------------------------علي شء منهما فتفع-ل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر----------------- الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك---- لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة- العلم الي الله تعالي والدراية الي العبد للايذان بانه ان --	2707	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2411	true	-3237184350972747903	2	157	9	764	1480	300	الساعة وينزل الغيث في وقته من غير تقديم ولا تاخير وفي محله علي ما سبق في التقدير ويعلم كم قطرة ينزلها وفي اي بقعة يمطرها ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي اتام ام ناقص وشقي او سعيد وحسن او قبيح وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر ووفاق وشقاق فربما كانت عازمة علي الخير فعملت شرا او علي شر --------فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت بمكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فسال سليمان ان يحمله الريح ويلقيه----------- ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان-------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني--- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ه وجعل العلم لله----------- والدراية ل----لعبد لما في الدراية من	2411	-2012652514972686854	410	576.0	316	852	48.122066497802734	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	177	235	958	1278	1607	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع- الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت ---------تتجافي -جنوبهم عن المضا-جع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2716	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2423	true	-1140188393909433251	233	299	1185	1536	1539	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمعه الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل -يسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2423	-2012652514972686854	305	548.0	247	352	86.6477279663086	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	28	132	153	724	1639	300	اولم يروا انا نسوق الماء------ الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به من تلك الارض زرعا تاكل اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار---------- افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة ان	2720	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2430	true	-825814911869664244	179	285	936	1477	1557	300	اولم يروا انا نسوق الماء المطر الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع ولم يبق منه شء اما لعدم الماء او لانه رعي يقال جرزت الجراد الزرع اذا استاصلته وفي القاموس وارض جرز لا تنبت او اكل نباتها او لم يصبها مطر ثم قال وارض جارزة يابسة غليظة وفيه اربع لغات جرز وجرز وجرز وجرز ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به اي بالماء--- زرعا تاكل--- منه اي الزرع انعامهم كالتبن-------- والورق------------------------------------------ وانفسهم كالحب والتمر والمراد بالزرع كل ما يزرع ويستنبت افلا يبص---------------------------رون ف---------------يستدلون به علي----- قدرته --علي احياء الموتي ويقو---لون متي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة من	2430	-2012652514972686854	228	308.5	178	796	28.64321517944336	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	211	258	1102	1350	1583	300	ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع- وتنفع----------- وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة -------------------والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان الله كان عليما------------- حكيما	2721	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2433	true	-1083851951957814274	1	81	7	417	1586	300	ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك فشق---- علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فخرجوا من المدينة فنزلت اي اتق الله في نقض العهد-------------- ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة كابي سفيان واصحابه والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا----- ان الله كان عليما بخبث اعمالهم حكيما	2433	-2012652514972686854	197	260.5	156	435	45.287357330322266	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	76	111	426	617	1629	300	ومعني الظهار ان يقول -لزوجته انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي	2723	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2435	true	9143784384326022691	237	265	1264	1414	1590	300	ومعني الظهار ان يقول للزوجة- انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر------------------------------- وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي---------- الحرمة حتي	2435	-2012652514972686854	146	264.0	118	192	76.04166412353516	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	116	267	604	1407	1577	300	بعث الله عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسف-ت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب-------------- واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبه--------م الرعب و-----كبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء---- النجاء------ فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون---------------------- من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضل--ه وقرء بالياء ---------اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن	2727	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2443	true	585087175861512967	140	264	689	1343	1545	300	بعث----- عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية فاحصرتهم واحثت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واكفات القدور واطفات النيران وجال--------------ت الخيل بعضها في بعض وارسل الله تعالي عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب عسكرهم حتي كان سيد كل خباء يقول يا بني فلان هلموا فاذا اجتمعوا اليه قال النجا اوتيتم فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون بصيرا اي بصيرا بعملكم من حفر الخندق ومعاونة النبي صلي الله عليه وسلم والثبات معه فيجازيكم عليه وقرا ابو عمرو بالغيب اي بما يعمل -ال--------------------------كفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله اذ جاءكم هو------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش واذ	2443	-2012652514972686854	401	600.5	317	875	45.82857131958008	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	25	175	129	980	1614	300	القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا لمن يظهر الايمان علي الاطلاق اي تظنون بالله تعالي انواع--- الظنون المختلفة حيث ----------------------------------------------ظن ال---------مخلصون الثبت القلوب ان الله تعالي ينجز----- وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خير فيه والجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار وقرء الظن------------------ون بغير الف وهو الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وزيادتها لمراعاة الفواصل كما تزاد ف---ي القوافي الاحزاب 11 هن------------------------------------------الك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا	2728	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2444	true	-8367072456404368901	3	153	18	891	1735	300	القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة------------------ وقيل هو مثل في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة روي ان المسلمين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وتظنون بالله الظنونا ال------------------------------------------------انواع من الظن والمءمنون اصناف منهم الاقوياء ومنهم الضعفاء ومنهم المنافقون فظن الاقوياء المخلصون الثبت القلوب ان----------- ينجز الله وعده في اعلاء دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا------- ما حكي عنهم وهم الذين------------------------ زاغت ابصارهم وبلغت قلوبهم الحناجر دون الاقوياء رضي الله عنهم وقرا ابو عمرو وحمزة الظنون بغير الف وهو القياس وبالالف فيهما نافع والشامي وشعبة اجراء للوصل مجري الوقف والمكي وعلي وحفص بالالف في الوقف ومثله الرسولا و السبيلا --زادوها -----في الفاصلة كما -زادوها في الق-افية كقوله اقلي اللوم عاذل والعتابا وهو في الامام بالالف هنالك ابتلي المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------ون اي اختبروا--------------- فظهر المخلص من المنافق والثابت من الم-زلزل وزلزلوا زلزالا شديدا	2444	-2012652514972686854	364	484.5	294	1205	30.207468032836914	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	181	300	1027	1613	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يول---ون الادبار فان -------------------------بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان -------لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا-------------------------- مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف- او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي------------------------------ وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير------------------ لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2447	true	-6726973300488204495	142	248	719	1232	1466	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي قبل غزوة الخندق وهو يوم احد والضمير في كانوا لبني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا الا يعودوا لمثله و-----------------------------------------------------------------------------قالوا لا يولون الادبار منهزمين ابدا وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه او مطلوبا مقتضي حتي يو-------------------------------------------------------------في به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انفه او قتل---- في وقت معين سبق--- القضاء وجري به-- القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان حضر اجلكم له ينفعكم الفرار وان---------------------------------- لم يحضر وفررتم لن تمتعوا -في ال-دنيا الا زم-انا قليلا	2447	-2012652514972686854	338	513.0	263	697	48.49354553222656	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	113	210	634	1153	1590	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا--------------------------نهم خارجون ال-----------ي البدو-- حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسا------------------------لون كل قاد-----م من جانب المدينة وقرء يساءلون ا------ي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا------------------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء	2732	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2450	true	-6726465792673971921	64	136	347	745	1620	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب والبادون جمع باد اي يتمني لجبنهمانهم خارجون من المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من الحرب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة وقرء يساءلون بالشد اي يتساءلون------------ بعضهم -بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا اي هءلاء المنافقون فيكم اي حاضرون في عسكركم وحضر------------- قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء	2450	-2012652514972686854	228	315.0	183	624	36.53845977783203	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	8	93	52	496	1647	300	السلاح فقال اتنزع لامتك والملاءكة ما وضعوا السلاح ---------------------------ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن----------------------------- في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة----------- فحاصروهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له--------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال------- علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل و-----------------------سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت---- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة مقاتل وقيل----------------------------------- من ثمانماءة الي تسعماءة واسر --------------------سبعماءة	2737	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2454	true	-5882089813923171902	22	134	124	708	1608	300	السلاح والله ما وضعت ----الملاءكة--------- السلاح وما رجعت الا من طلب القوم وان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة---------------- فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة فخرج اليهم فحاصرهم---------------- خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال تنزلون علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد نحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة	2454	-2012652514972686854	320	420.5	254	630	50.79365158081055	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	161	197	854	1047	1601	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر ----وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي الخيبرية----------------------------------------- وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية	2752	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2455	true	-6579687686293125836	135	177	755	990	1679	300	عاءشة بنت الصديق- وحفصة بنت الفاروق وام حبيبة بنت---- سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي الخيبرية من بني اسراءيل من ذرية هارون عليه السلام وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	2455	-2012652514972686854	177	312.0	144	240	73.75	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	98	270	549	1456	1607	300	من يات منكن بفاحشة بكبيرة-------------- مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء------------ بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية--------- يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي -مثليه لان الذنب منهن اقبح فان--------------- زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي ا----------------------لله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين------------------- مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا ----علي لفظ من	2739	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2457	true	-915737115365424210	1	183	6	959	1595	300	من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح مبينة ظاهر فحشها- من بين بمعني تبين وقرا المكي وشعبة بفتح الياء و----------------------------------------هي عصيانهن -رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن قال في المقدمات كل فاحشة نعتت في القران بالبينة فهي بالنطق والتي لم تنعت بها زني ه يضاعف لها العذاب ضعفين اي ------ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان الذنب منهن اقبح فان قبح الذنب يتبع زي------------------ادة فضل المذنب والنعمة عليه-------------- ولذلك قيل ليست المعصية في القرب كالمعصية في البعد وليس لاحد من النساء مثل فضل النساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه لقوة الجراة في العالم دون غيره ولهذا ايضا فضل حد الاحرار علي العبيد ولم يرجح الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا هينا ومن يقنت منكن اي---------------- يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين اي مثل ثوابي غيرها مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن رضا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي بالغيب علي لفظ من	2457	-2012652514972686854	422	577.5	331	1291	32.68783950805664	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	116	232	618	1200	1600	300	وقرن في بيوتكن وقرن في بيو--------------------------------------------------------------تكن امر من قر--يقر-------- من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف --------------------------------------------------------------------------------من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قريقر حذفت احدي راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن ولا تبرجن--------------------- اي لا تتبخترن في مشيكن تب-----رج الجاهلية الاولي اي ------------------------------------------تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية---------- القديمة وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام -كانت المراة تلبس درعها---- من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال	2740	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2458	true	-3907979915190246771	192	299	1017	1598	1602	300	وقرن في بيو---------------تكن اي استكن فيه والزمن بيوتكن من غير خروج وقرا نافع وعاصم بالفتح وهو من قرر يقرر لغة في قر بالمكان واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما قبلها وقيل --------------من قار يقار اذا اجتمع والباقون بالكسر من قر بالمكان يقربالكسر واصله اقررن فنقلت كسرة الراء الي القاف وحذفت الراء وقيل من وقر يقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي اي لا تتبخترن في المشي تبختر اهل الجاهلية فالتبرج التبختر في المشي واظهار الزينة اي ولا تبرجن تبرجا مثل تبرج---------- الجاهلية الاولي اي القديمة وهو---------------------------------------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام فكانت المراة تتخذ فيه الدرع من اللءلء و----------------تعرض نفسها علي الرجال	2458	-2012652514972686854	280	376.0	220	817	34.271724700927734	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	8	144	33	766	1631	300	امرتن به ونهيتن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ا-ي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن -----علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم بتعمميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل بطريق النداء او المدح اهل البيت مرادا بهم من حواهم بيت النبوة ويطهركم من اوضار الاوزار والمعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2741	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2459	true	-2844477568896474921	80	152	486	859	1656	300	امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي يا اهل البيت او اخص اهل البيت وفيه دليل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نساءه ------------------------من اهل بيته قال البيضاوي و-------------تخصيص-- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي انهعليه الصلاة والسلام----------------------------------------خرج ذات غدوة ع-ليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء----ت فاطمة فادخلها ثم ----جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه فق--ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	2459	-2012652514972686854	277	437.0	221	739	37.48308563232422	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	95	157	619	953	1673	300	اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة---- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به	2742	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2462	true	8262290437190109217	42	84	261	484	1679	300	اعد الله لهم---------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من السيءات------------------------------------------ واجرا عظيما علي طاعتهم قال البيضاوي--- والاي-ة وعد لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال-------- روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- قلن------------- ذكر----- الرجال في القران بخير فما فينا خير فنزلت ه	2462	-2012652514972686854	189	285.0	151	339	55.75221252441406	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	8	33	38	159	1545	300	وقيل----- في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط --------------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوج------------ها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا	2743	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2464	true	-252995781523644776	87	122	451	621	1538	300	وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من اول من هاجر من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقبلها وقال زوجتها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا	2464	-2012652514972686854	118	208.0	93	170	69.4117660522461	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	201	256	1036	1322	1545	300	فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر ف--قال سبحان الله مقلب القلوب---------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال----------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء -قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي	2743	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2464	true	-252995781523644776	230	294	1179	1501	1538	300	فوقعت في نفسه وذلك لما سبق في علم الله من كونها له فقال سبحان----- مقلب القلوب وكانت نفسه قبل ذلك تنفر منها لا تريدها فانصرف وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن وال----قي في نفسه كراه----يتها والرغبة عنها في الوقت-------- وقال يا رسول الله اني اريد فرا----ق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا الا ان-----ها تتعظم علي	2464	-2012652514972686854	193	278.0	154	352	54.82954406738281	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	126	270	648	1370	1544	300	وفيه دلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل-- وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن مفعولا مكونا لا محالة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاحزاب 38 ما كان -------علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الل---------ه له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم ---------------------------------------------------------------------------------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج------------------- اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ----------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد ك-------------------------انت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثم-اءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2744	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2468	true	1943741465439589270	148	293	788	1472	1507	300	وفيه دليل ع-لي ان حكمه -------------------وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل ه وكان امر الله ا-لذي يريد ان يكونه---------------------------- مفعولا مكونا لا م------------------------------------حالة --كما كان تزويج زينب ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له اي حل له او قسم له----- من قولهم فرض له في الديوان كذا و----فروض العساكر لارزاقهم اي لا حرج علي النبي فيما حل له وامر به كتزويج زينب او قسم له من عدد النساء بلا حد سنة الله -----------------مصدر-------------------- مءكد لما قبله من قوله ما كان علي النبي من حرج اي سن----- ذلك س--------------------------نة في الانبياء الماضين وهو الا حرج عليهم في الاقدام علي ما احل لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وكانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية في الذين خلوا من قبل اي في الانبياء الذين مضوا من قبله وكان امر ا-لله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مثبوتا	2468	-2012652514972686854	375	514.0	289	894	41.94630813598633	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	229	275	1221	1446	1584	300	اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء --	2749	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	211	248	1154	1344	1609	300	اللاتي هاجرن معك قيد------------------- في حلية قرابتهعليه الصلاة والسلام قالت--- ام هانء------------- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء و	2478	-2012652514972686854	153	247.5	120	227	67.40087890625	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	123	255	617	1264	1480	300	ترجي من تشاء منهن اي تءخرها و--------------------------------------------------تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت طلقت بالرجعية فلا جناح عليك في شء مما ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما -----ان يطلق او يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق فاما ان يخلي المعزولة او يبتغيها وروي انه ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت مما اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب------------------------------------------------------- وارجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان------------------- يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهن- وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة----- نساءك	2751	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2481	true	-5471669430296560346	147	268	731	1332	1483	300	ترجي من تشاء منهن اي تءخرها في القسمة وتءوي اليك من تشاء اي تضمها اليك والمعني تترك -------------------------------مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع---------- من تشاء فقد خيره الله في القسمة وعدمها قال ابو رزين-------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شءت ودعنا علي حالنا فكان ممن------------------------ ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقيم لهن ما يش-------اء وكان- ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكان يقسم لهن بالسوية لا يفضل بعضهن علي بعض فاوي اربعا وارجي خمسا وقيل -----------انه كان صلي الله عليه وسلم يسوي بين الجميع في القسم----- الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة حين هم بطلاقها وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرتك وفي نساءك	2481	-2012652514972686854	305	379.0	233	782	39.00255584716797	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	78	159	422	845	1601	300	من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختياره---------------------------------------------------------ن الله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاهن بما تءتيهن من الوصل والهجران--------------------------------------------------------- ولا ان تبدل اي تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي بهءلاء التسع من ازواج بان تطل-ق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري ومن مزيدة لتاكيد الاستغراق اراد الله تعالي لهن كرامة---- وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسوله عليهن وهن التسع اللاتي توفي صلي الله عليه وسلم	2752	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2483	true	1955203897500613651	179	283	930	1465	1560	300	من بعد اي من بع-------------------------------------------------------------------د التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ان الاربع نصاب امته لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة قصره الله عليهن وقيل هي منسوخة كما ياتي او لا يحل لك نساء الاجانب وانما لك نساء قرابتك كبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فيحل لك منهن -ما شءت ولو ثلاثماءة او اكثر او لا يحل لك النساء من غير المسلمات كالكتابيات والمشركات ولا ان تبدل--------------------------- بهن ----------------من ازواج با--لطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا بكلهن او بعض-------------------هن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقص----------------------------ر رسوله صلي الله عليه وسلم	2483	-2012652514972686854	165	194.5	130	695	23.74100685119629	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	0	106	0	543	1506	300	وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب اي هي ممن اعجبه صلي الله عليه وسلم حسنهن واختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاية محكم----------ة او منسوخة قيل بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقيل بقوله تعالي انا احللنا ل-------ك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عاءشة رضي الله عنها مامات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله عنه مات صلي الله عليه وسلم علي التحريم الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع------------------------------------ وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فاحذروا----- مجاوزة حدوده وتخطي حلاله	2753	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2484	true	1414183001349687899	45	135	239	679	1559	300	وقيل هي اسماء بنت عميس--------- امراة جعفر بن ابي طالب فانها ممن اعجبه------------------- حسنهن وعن عاءشة وام سلمة ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء يعني ان الاية نسخت اما بالسنة او بقوله----------------------------------------------------------------------- انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج و--------قيل منقطع اي لكن ما ملكت يمينك فيحل لك ما شءت وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا ومطلعا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده والله تعالي	2484	-2012652514972686854	251	376.5	197	693	36.219337463378906	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	179	297	972	1572	1584	300	واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم----------------------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي اله- عنه ---------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي- الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي------------------- ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لكم اي وما صح وما استقام ل------كم ان تءذوا رسول الله اي	2754	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2486	true	-3050039588173215263	63	229	316	1178	1520	300	واذا سالتموهن ا----ي نس-اء النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم بدلالة البيوت عليهن لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فسء---------------------لوهن---------- من وراء حجاب--- ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويود ان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد------------------- عاءشة-------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت الاية والله تعالي اعل--------------------م الا------------شارة العلماء ومشايخ التربية ورثة الانبياء فاذا دعوا الي طعام فلا يدخل احد حتي يءذن له فاذا طعموا فلينتشروا واذا سال احد حاجته من اهل دار الشيخ فليسال من وراء --------------------------------------------الباب وليتنح عن مقابلة الباب لءلا يتكشف علي عرض شيخه فيسء الادب معه وهو سبب الخسران ثم نهي عن تزوج نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما كان لكم يقول الحق جل جلاله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي	2486	-2012652514972686854	317	378.5	246	1035	30.628019332885742	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	169	283	870	1485	1575	300	نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم ------------------------------------------------يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا----لعم ابا في قوله تعالي---------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر--------------------------------------------- ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي نساء المءمنات ---------------ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة الن----------------ور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان علي كل شء شهيدا	2755	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2488	true	-1152990449099294227	0	174	0	894	1583	300	نكلمهن----- من وراء ح--جاب فنزلت لا جناح الخ اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاء تسمية العم ابا في قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل عم يعقوب فسماه ابا وذكر القاضي اسماعيل عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل اي لانهما ولدا البعل قال القاضي واحسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة لم يذكروا في الاية وقال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الي قوله او ابناء بعولتهن فذهب ابن عباس الي ما في سورة النور وذهب الحسن والحسين الي ما في هذه السورة ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن اي نساء المءمنات فلا حجاب عليهن ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة واما العبيد فهم كالاجانب وهو المشهور واتقين الله------------------------------ فيما امرتن به من الحجاب وما نزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن في ذلك ونقل الكلام فيه من الغيبة الي الخطاب لشدة التهديد ولذا قال ان الله كان علي كل شء شهيدا	2488	-2012652514972686854	281	272.5	227	1150	24.434782028198242	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	191	280	1011	1451	1561	300	الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله وا------خره ومنهم من قال بالوجوب في العمر --مرة وكذا قال ----في اظهار الشهادتين	2756	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2489	true	2158845102584566337	153	261	805	1358	1570	300	الله وكل-- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الل---------------ه جوابا لذينك الملكين امين ه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة فمنهم من اوجبها عند ذكره كلما ذكر وعليه الجمهور وهو الاحتياط للحديث المتقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار ومنهم من -اوجبها في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره ك-----------------------------------------تشميت الع-------------------------اطس واية السجدة ومنهم من اوجبها مرة -في العمر قالوا وكذلك الخلاف في اظهار الشهادتين	2489	-2012652514972686854	312	508.0	246	644	48.44720458984375	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	214	294	1100	1555	1585	300	لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا	2759	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2496	true	8203480390018315504	199	242	1101	1327	1612	300	لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او في زمان -----------قريب فتنصب عل---ي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير -------لان الساعة في معني اليوم او الزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الله لعن الكافرين ----------------------ابعدهم عن رحمته---------------- واعد لهم------- سعيرا نارا شديدة التسعير اي الايقاد------------------- خالدين فيها ابدا	2496	-2012652514972686854	192	292.5	153	455	42.19780349731445	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	115	216	607	1118	1590	300	وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاه-------------------ة وقرء------------------ وكان عبد الله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا--------------- قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------زينب الجاءر عن العدل والقصد الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يوفقكم ل------لاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم	2761	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2498	true	8569221620111161429	178	272	905	1394	1545	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة رفيعة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله ------------------------------------في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل----------------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس كل خير--- ولذلك قال-------------- يصلح لكم اعمالكم اي-------------- يوفقكم لصالح الاعمال-------- او يقبل طاعتكم ويثيبكم ----عليها ويغفر لكم ذنوبكم	2498	-2012652514972686854	263	321.5	210	661	39.78820037841797	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	27	153	140	760	1551	300	انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه عدل اليه عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث مثل تبعثون او سبا 8 9 تخلقون خلقا جديدا للاشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله------------ ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد ع--لي ان بين الصدق والكذب واسطة -هو ما ----لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظه----ور كون الافتراء اخص من الكذب------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	2768	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2507	true	-5246359500764123353	95	196	495	1027	1568	300	انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم----------------------------- تبعثون وتنشء----------ون خلقا جديد------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا وتمزق اجسادكم بالبلي كل تمزيق وتفرقون كل تفريق افتري علي الله كذبا اي اهو مفتر علي الله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنة--- جنون توهمه ذلك وتلقيه علي لسانه و--استدلت المعتزلة بالاية علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون----------- عن بصيرة ب---المخبر عنه واجيب بان الافتراء اخص من الكذب لاختصاص الافتراء بالتعمد والكذب اعم وكانه قيل اتعمد الكذب او لم يتعمد بل به جنون قال تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	2507	-2012652514972686854	239	193.5	187	843	28.35112762451172	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	24	162	129	802	1544	300	يسيل في الشهر ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام وقوله تعالي ومن ا-------------------------لجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه--- بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه---------- به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه----- ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل وصور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه	2772	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	153	290	781	1449	1506	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب قال ابن عباس كانت تسيل له باليمن عين من نحاس يصنع منها ما احب وقيل القطر النحاس والحديد وما جري مجري ذلك كان يسيل له منه عيون وقيل الانه له كما الان الحديد لابيه وانما ينتفع الناس اليوم بما اجري -الله تعالي لسليمان كما قيل وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه -ما يشاء----------------------------------------------------------- باذن ربه اي بامر ربه و---------------------------من يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم ع-ن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير--- عذاب--------- الاخرة وقيل ------------------كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه -----بذلك ضربة ا-------------------حرقته يعملون له ما يشاء -----------------------------------من محاريب------------------ اي مساجد او ------مساكن وقصور والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت--------------------- وتماثيل -صور الملاءكة والانبياء ---------------------علي ما اعتادوا	2512	-2012652514972686854	292	314.5	226	950	30.736841201782227	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	166	239	824	1240	1544	300	في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهم-------------------ا وجفان ج------مع جفنة وهي الصفحة كالجواب ك-------------الحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل---------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها	2772	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2513	true	-7357949402613454108	0	66	0	363	1550	300	في المساجد ليجتهد الناس في العبادة او صور السباع والطيور -------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا وجفان وصحاف جمع جفنة وهي القصعة كالجواب جمع جابية وهي الحياض الكبار---------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل----- لعظمها	2513	-2012652514972686854	263	428.0	215	476	55.25210189819336	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	118	106	592	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه-------------------- فقبض روحه--------------------------------------------- وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا عصاه قد اكلها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	2774	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2517	true	-6467963451200228	116	176	558	849	1508	300	فبنوا ل--ه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي واتكا علي عصاه فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه والله تعالي اعلم اي ذلك كان وبقي سليمان ميتا وهو قاءم علي عصاه سنة-------------------------------- حتي اكلت الارضة عصاه ولم يعلموا منذ كم مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها يوما-- وليلة ثم -----حسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2517	-2012652514972686854	178	248.0	137	557	31.956911087036133	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	17	85	85	453	1574	300	الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم--------------------------------------------------- ذلك بلدة طيبة---------------------------------------- ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطي------------------ب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار-- فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار	2775	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2519	true	-4591048094907655681	129	197	696	1042	1557	300	الحال او ---------هم احقاء بان يقال لهم ذلك كلوا من رزق ربكم واشكروا له بالايمان والعمل الصالح بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور اي-------------------------------------------------------- وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور لمن -------شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاثة فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد فتخرج------------- المراة ------علي راسها المكتل------------- وتسير----- بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الشجر -	2519	-2012652514972686854	170	219.0	134	479	35.490604400634766	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	5	102	25	528	1638	300	بينهم اي بين بلادهم وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين ---------------------------------------قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين اهلها---- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا لهم سيروا----------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك	2777	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2522	true	2793382763280763061	207	300	1100	1589	1589	300	بينهم اي بين سبا--- وبين القري-------- التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها بالنعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين ا-لناظرين او ظاه-----------------رة للسابلة لم تبعد-- عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري ---------------------علي مقدار معلوم--------------------------------------------- يقيل المسافر في قرية ويروح الي ا---خري الي ان يبلغ الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم سيروا فيها ولا قول هناك ولكنهم لما تمكنوا من السير ويسرت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك فقيل لهم سيروا في تلك-	2522	-2012652514972686854	244	335.5	192	693	35.20923614501953	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	215	288	1111	1489	1547	300	فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير و--شر ونفع و--ضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شر--------------------------------------------------ك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير يعينه ف------ي تدبير	2780	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2526	true	-3099858746472795057	60	109	351	575	1547	300	فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر ونفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيهما من شرك اي وما لهم في هذين العالمين العلوي والسفلي من شرك في ------الخلق- ولا في الملك وم------ا -------له تعالي منهم من الهتهم من ظهير معين يعنيه علي تدبير	2526	-2012652514972686854	142	221.0	109	438	32.42008972167969	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	41	193	216	1021	1574	300	والضال كانه منغمس في ظلام لا ي-ري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابلغ ف-----ي الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق -----العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بين-----------------نا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بي--------ننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة	2783	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2529	true	-2957822978309330162	28	142	147	736	1576	300	والضال كانه منغمس في ظلام لا يدري اين يتوجه قل لا تسء--------------------------------------------------------لون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون اي ليس القصد بدعاءي اياكم خوفا من ضرر كفركم وانما القصد بما ادعوكم اليه الخير لكم فلا يسال احد عن عمل الاخر وانما يسال كل واحد عن عمله وهذا ايضا ادخل في الانص-------------------------اف حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم وهو محظور والعمل الي المخا----------------------------------------------طبين وهو مامور به مشكور قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل ف---------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم--------------------------- العليم بما ينبغي ان يحكم به------- قل اروني ال---------------ذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء في العبادة معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم به شركاء ---------------في استحقاق العبادة	2529	-2012652514972686854	346	470.5	280	976	35.45082092285156	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	250	300	1315	1574	1574	300	وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عام----------ة لهم فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا--------------------------------------------- جامعا ل--هم في ---------الابلاغ فهي ----حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا---------------------- ونذيرا---------------- ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2531	true	4219324064431638586	4	58	19	323	1640	300	وما ارسلناك الا -------------------رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ علي انه حال من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة حال كونك--------------------------------------------- بشيرا بالفضل العظيم لمن اقر ونذيرا بالعذاب لمن اصر ولكن اكثر الناس	2531	-2012652514972686854	155	198.5	122	368	42.119564056396484	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	137	205	726	1081	1622	300	وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من ال----------------كتب القديمة--- الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة- سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي- بين يديه القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو تري----------------------------- اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوف--------ون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع---- بعضهم الي بعض القول اي	2784	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2532	true	8887254210949385277	152	249	837	1328	1623	300	وقال الذين كفروا كابي جهل واضرابه لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي ما نزل قبل القران من كتب الله تعالي الدالة علي البعث وقيل ان كفار قريش سالوا اهل الكت-ب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذين بين يديه القيامة والجنة والنار فكانهم جحدوا ان يكون القران من عند الله وان يكون ما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ولو تري يا محمد او من تصح منه الرءية اذ الظالمون--------------- موقوفون محبوسون عند ربهم--- في موقف الحساب-- يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في	2532	-2012652514972686854	298	477.0	235	517	57.64023208618164	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	183	240	981	1304	1611	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر---------- الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلال-----هم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا	2785	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	186	252	1017	1396	1646	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الندم كلا الفريقين--------------------------------------- واخفاه عن رفيقه---------- مخافة التعيير لما راوا العذاب وتحققوا لحوقه بهم فندم المستكبرون علي اضلالهم وضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم وقيل معني اسروا اظهرو-ا ف-هو من الاضداد------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فاظه---ر في محل -الاضمار للدلالة علي ما استوجبوا به الاغلال وهو كفرهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا	2533	-2012652514972686854	200	297.5	161	453	44.15011215209961	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	259	293	1395	1556	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من--- قومه من التكذيب والكفر بما جاء به	2785	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2534	true	-945251790467462358	75	149	419	793	1592	300	وما ارسلنا في قرية من ن---------ذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الحق جل جلاله وما ارسلنا في قرية من نذير رسول الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون فهذه تسلية لرسول----- صلي الله عليه وسلم مما لقي من رءساء قومه من التكذيب والكفر بما جاء به	2534	-2012652514972686854	140	244.0	109	388	36.08247375488281	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	22	205	124	1178	1700	300	ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ------------------تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج--------------------------------------------------- قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم ---------------------------------------------------------------------------------------بينوا بذلك----------------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم------------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون--- اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادت----------------------------------------------------------------------ها اكثرهم بهم مءمنون الضمي-ر الاول للانس او للمشركين------------------------------------------- والاكثر---- بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2538	true	-728825281434724444	119	283	655	1576	1654	300	ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون هو خطاب للملاءكة وتقريع- للكفرة وارد علي المثل الساءر من قول العامة الخطاب للسارية وافهمي يا جارية ونحوه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني الاية------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك تنزيها لك ان يعبد معك غيرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم والموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا فبينوا باثبات موالاة الله تعالي ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم فان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك ثم قالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا--------------------------------------------------------------------- يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها او صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ا------لانس او الكفار بهم بالجن مءمنون مصدقون لهم فيما يامرونهم به والاكثر هنا بمعني الكل قال--------- تعا-لي فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2538	-2012652514972686854	470	617.5	381	1378	34.10740280151367	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	118	300	632	1592	1592	300	واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------------ بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا------------ ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- للحق---------- اي---------- لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين------------------ ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل ------------------------------------انكار عظيم له وتعج---يب بليغ منه س-با -------44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسو-------------------------------------نها فيها دليل -علي صحة الاشراك كما-	2789	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2540	true	-575117349492831232	7	130	33	674	1614	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرءت عليهم ايات القران بينات -----------------------------------------------------واضحات--------------------------------------------------------- قالوا اي المشركون ما هذا يعنون ----محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم يصرفكم عما كان يعبد اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم من الاصنام وقالوا ما هذا ---اي القران -------الا افك كذب---------------------------------------- مفتري باضافته الي الله تعالي وقال الذين كفروا اي وقالوا والعدول عنه دليل علي انكار عظيم وغضب شديد حيث سجل عليهم بالكفر والجحد للحق لما جاءهم اي للقران او لامر النبوة كله لما عجزوا عن معارضته قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الا سحر مبين اي ما هذا الا سحر ظاهر سحريته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكارهم اولا باعتبار معناه وثانيا باعتبار ---لفظه واعجازه ولذلك سموه سحرا قال تعالي وما اتيناهم ---------------من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة ال-شر-ك وما	2540	-2012652514972686854	309	312.5	239	1213	25.474031448364258	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	188	283	915	1379	1458	300	قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزل---ه علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و-ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي	2791	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2543	true	8789169682544064643	177	253	831	1229	1462	300	قل ان ربي يقذف بالحق اي بالوحي فيرمي به علي الباطل من الكفر وشبهه--------------- فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام او يلقيه وينزله الي انبياءه والقذف رمي السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمطلق الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب تم وصف الرب بقوله علام الغيوب اي هو علام الغيوب قل جاء الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاسلام او القران وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعادة من صفات- الحي	2543	-2012652514972686854	142	20.5	109	640	22.1875	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	44	187	219	942	1502	300	في حق الرسول----- صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكو-----------------------------------------------------------ر من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------لي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة م---ن النار وقرء باشمام الضم للحاء ------------------------------------------------------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من --كفرة الامم الدارجة انهم ----	2793	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2546	true	-8587306639608625607	112	195	563	985	1571	300	في -----رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهو رجم بالغيب اذ لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الامر------------------------------- من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه و-------------------------------سلم اذ لم يعرفوه الا بالصدق والامانة ورجاحة العقل وحيل بينهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النيران والفوز بنعيم الجنان او بين الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله فارجعنا نعمل صالحا كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من الكفرة ------الدارجة من قبلهم	2546	-2012652514972686854	168	-28.0	134	919	18.28074073791504	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	98	265	528	1448	1616	300	السموات والارض وج--------------------------عل الملاءكة اي جاعلهم-------- وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده -يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا نصب علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين اولي اجنحة صفة لرسلا واولو اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب ت-------------------------فاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون في------ما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه	2794	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2548	true	-6089054331671512529	70	166	366	879	1564	300	السموات والارض من نوره الازلي وسره الخفي جاعل الملاءكة رسلا الي عباده اي وساءط بين الله وب--ين انبياءه والصالحين من عباده فيبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي اجنحة متعددة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع اي منهم ملاءكة لهم اثنان لكل واحد جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة بتفاوت ما لهم من الم-راتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون نحو ما وكلهم الله عليه يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه علي ما امرهم به --ولعله تعالي لم يرد الحصر ونفي ما زاد عليها لما روي ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم---- راي جبريل------------ ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه	2548	-2012652514972686854	311	410.0	248	986	31.541582107543945	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	147	18	726	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر احد ولا ين----------------------------------------------قص من عمره اي --من عمر احد علي طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة ع------------------------------------------مره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت- ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ---	2802	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2559	true	4101387767480099882	223	300	1122	1486	1486	300	ثم جعلكم ازواجا--- اصنافا او ذكرانا واناثا ------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له وقتا وكيفية و-----ما يعمر من معمر---------------------------------------- اي وما يمد في عمر احد فيكون طويلا وانما سماه معمرا لما هو صاءر اليه ولا ينقص من عمره اي يكون عمره قصيرا الا في كتاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيفة الانسان وقال ابن جبير مكتوب في اول الكتاب عمره كذا وكذا---- ثم يكتب اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة حتي	2559	-2012652514972686854	199	256.5	151	802	24.81296730041504	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	75	185	416	986	1592	300	تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي----- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم م------------------------------------تبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي -لا يخبرك بالامر----------- مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها	2804	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2563	true	5245342185071926211	0	81	0	426	1606	300	تدعوهم اي الاصنام --لا يسمعوا دعاءكم لانهم------------------------------------------------------ جماد------------------- ولو سمعوا علي سبيل الفرض ---------ما استجابوا --------------------------------------لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالهية بل يتبرءون منه---------------------------------------------------ا ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك بالامر علي حقيقته مخبر مثل خبير------ به وهو الله تعالي- فانه --خبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لها او ولا يخبرك--------- ايها	2563	-2012652514972686854	318	485.0	253	627	50.71770477294922	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	216	300	1134	1603	1603	300	وما يستوي الاعمي والبصير ا---------ي الكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين-	2805	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2568	true	-7439998481253798972	153	211	763	1120	1585	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي الكافر والمءمن او الجاهل والعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا الظلمات كالكفر والجهل ولا النور كالايمان والمعرفة ولا الظل كنعيم الجنان ولا الحرور كاليم النيران والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور يكون بالليل والنهار قاله الفر---------------------------------------------------------------اء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	2568	-2012652514972686854	112	52.0	94	699	16.022890090942383	16	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	227	290	1232	1588	1646	300	ثم اورثنا الكتاب اي قضي---------------------------------------نا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا من عبادنا وهم علماء الامة م------------------------ن الصحابة------------------- ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله	2809	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2577	true	-1863990112678298072	203	254	1032	1319	1560	300	ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران واورثناه من بعدك اي حكمنا بتوريث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين اصطفينا من عبادنا وهم --------امة محمد صلي الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم الدين ل------------------ان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم ب------الانتساب الي اكرم رسله	2577	-2012652514972686854	184	288.0	149	438	42.009132385253906	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	8	192	43	971	1547	300	من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي من ---------ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء--------------------------------------------------------- ولباسهم فيها حرير وتغيير الاسلوب قد مر في سور-----------------------------ة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي يقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك لحزن وسوسة ابليس وقيل هم المعاش وقيل حزن فاطر 35 37 زوال النعم والظاهر انه الجنس المنتظم لجميع --احزان الدين والدنيا وقرء الحزن وعن رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبور----هم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور اي للمذنبين --------------------------------------------شكور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا------------------------------------- من فضله من ان--عامه وتفض-له من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ------ولا يمسنا فيها لغوب كلال والفرق بينهما ان النصب	2811	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2579	true	-1907104003136763379	95	254	544	1363	1589	300	من اساور جمع اسورة جمع سوار من ذهب ولءلءا اي من ذهب مرصع بالل-------------------------ءلء وقرا نافع بالنصب عطف علي محل اساور اي يحلون اساور ولءلءا ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والليونة والزينة وقالوا بعد دخولهم الجن-------------------------------------------------------------------------------ة الحمد لله الذي اذهب عنا الحز----------------ن خوف النار او خوف-------------------------------------------------------- الموت او الخاتمة او------------------- هم الرزق والتحقيق------------------------------- انه يعم -----------جميع الاحزا------ن والهموم دنيوية او اخروية وعن ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا الا ال----له وحشة في قبورهم ولا في محشر--------------هم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم فيقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور------------ شكور يغفر الجنايات وان كثرت ويقبل الطاعات ويشك-ر عام--لها وان قلت الذي احلنا دا---------------ر المقامة اي دار الاقامة لا نبرح------- عنها ولا نفارقها يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله اي من عطاءه وافضاله لا باستحقاق اعما--------لنا لا يمسنا فيها نصب تعب ومشقة ولا يمسنا فيها لغوب اعياء وكلل من التعب --------	2579	-2012652514972686854	424	575.5	329	1133	37.42277145385742	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	0	55	0	296	1591	300	علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم----- مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله-------------------- تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م--------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2813	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2585	true	8708657776289908862	64	112	331	589	1633	300	علي ما فيها واباح لكم منافعه--------------------------------------------------------------------ا لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية------- فعليه كفره ف--وبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسران الاخرة كما قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2585	-2012652514972686854	196	331.0	158	335	58.50746154785156	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	139	265	771	1412	1591	300	اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم------------------------------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ---ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتي---------------------ة ام اتيناهم كتابا------------------------- ينطق بانا اتخذناهم شركاء- فهم علي بينة منه ا-----ي حجة -ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كم----------------------------ا في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون------------------------------- بعضهم بعضا الا غرورا----------------------------------------------- لما نفي انواع الحجج في ذلك---------- اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله	2813	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2586	true	2957196287937581906	96	229	521	1214	1584	300	اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------------- اي جزء------ من الارض استبدوا بخلقه حتي استحقوا العبادة بسبب ذلك ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم----- مع الله شركة-- في خلق السموات حتي استحقوا ان يعبدوا بل لا شء من ذلك فبطل استحقاقها للعبادة ام اتيناهم كتابا ام معهم كتاب من عند الله ينطق بان--------هم شركاءه فهم علي بينة منه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب قال ابن عرفة هذا اشارة الي الدليل السمعي والاول اشارة الي الدليل العقلي فهم لم يستندوا في عبادتهم الاصنام الي دليل عقلي ولا سمعي-------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون اي ما يعد الظالمون وهم الرءساء بعضهم بعضا الا غرورا باطلا وتمويها وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله لما نفي انواع الحجج العقلية والسمعية اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو تقرير الاسلاف الاخلاف و------الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله	2586	-2012652514972686854	349	416.0	270	856	40.771026611328125	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	3	58	16	327	1619	300	ولءن زالتا--------------- ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء-- انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما---------------------- وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق	2814	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2587	true	-510314513882124695	82	130	463	717	1637	300	ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسك--------------هما من احد من بعده من بعد امساكه -------و -----------------------------------------من الاولي مزيدة لتاكيد النفي- والثانية --ابتداءية انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة----------------------- حيث امسكهما علي من يشرك به ويعصيه وكانتا جديرتين بان تهد- هدا ك--ما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه الاية	2587	-2012652514972686854	205	306.5	165	351	58.40456008911133	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	64	167	356	906	1619	300	واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايما-------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ------------------------------------------------------------------ قريش------ا قبل مبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسل----------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة----------------------------------------- فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفور----------------------------------------------ا تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في ا--لا--------رض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر------------------ السء	2814	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2588	true	-3523270616884662294	44	178	204	903	1542	300	واقسموا بالله ------------------جهد ايمانهم اي اقساما وثيقا او جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية بدليل قوله اهدي وقوله في سورة الانعام لكنا اهدي منهم وذلك ان قريشا قالوا قبل مبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم------- لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي -----------------------من الامة التي يقال فيها هي اهدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي اهدي الدواهي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م ما زادهم -------------------الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق ----وهو اسناد مجازي اذ لا فاعل غيره استكبارا في الارض ومكر السيء اي ما زادهم الا تهورا للاستكبار ومكر السء	2588	-2012652514972686854	375	531.5	301	794	47.229217529296875	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	36	133	177	667	1510	300	محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين عن النظر في الادلة والايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء سدا بالضم وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله فبالضم وقرء فاعشيناهم من العشا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله تعالي بصره	2819	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2594	true	-5446290243100474053	6	78	37	424	1524	300	محبوسون في مطمورة ------الجهالة ممنوعو-ن عن النظر في --------الايات والدلاءل فاغشيناهم اي فاغشيناهم ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا ي-----------------------صلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر------- فلما رفع يده انثنت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي---- انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله------ بصره	2594	-2012652514972686854	267	336.0	213	595	44.87395095825195	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	72	300	410	1567	1567	300	عبدة اصنام --فارسل------------------------------- اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين------------------------------------------------------------------- فلما قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فس-------الهما فاخبراه ق-------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قا-لا نعم من اوجدك والهتك فقال حت-----ي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف---انس به فقال له يوما--- بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت مايقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما ق-الا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا ق-الا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حتي انشق له بصر فاخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف ق-ال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر اله-كما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	8	226	43	1150	1522	300	عبدة اوثان اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي اي اذ بعثنا اليه--------------------------م اثنين بعثهما عيسي عليه السلام وهما يوحنا وبولس او صادقا وصدوقا او غيرهما فلما قربا الي المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار-------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ابن مريض منذ سن-ين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما ال----ملك وقال -----النا اله سوي الهتنا فقالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فحبسهم-----------------------------ا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فاستانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ---قولهما قا------------------------ل لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما فقالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا فقالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام اكمه فد---------عوا الله فابصر الغلام فقال شمعون للملك--------------------------------------------------------------- ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف فقال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع فقا------------------------------------------------------------------ل ان قدر الهاكما علي احياء ميت امنا فد---عوا بغلام مات منذ سبعة ايام فقام فقال اني -دخلت	2597	-2012652514972686854	834	1422.0	659	1349	61.82357406616211	142	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	52	0	262	1536	300	في سبعة اودية من النار واني--------------------- احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال -فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا	2822	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	226	280	1150	1419	1522	300	في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم عليه فامنوا -قال وفتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله--- اثر فيه نصحه وامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------------ فهلكوا	2597	-2012652514972686854	240	442.5	191	285	84.21052551269531	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	31	61	158	318	1551	300	تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفس-----------------ه------------- والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره	2824	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2599	true	-5800100990836560339	268	300	1375	1544	1544	300	تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها جري علي ذلك في قوله واليه ترجعون والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره-	2599	-2012652514972686854	128	209.5	105	190	67.36842346191406	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	179	211	979	1142	1666	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه -ولا يتقاصر عنه- علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس	1469	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2606	true	6286779436760579763	36	98	232	541	1640	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف اي قدرنا سيره او نوره فيزيد وينقص اذ لا معني لتقدير القمر منازل فيكون منازل ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق و--تقوس	2606	-2012652514972686854	149	265.0	120	321	46.41744613647461	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	43	145	247	818	1677	300	البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف- الجبه-------ة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون--- كالشمراخ المعوج----------------------------- فعلون من ا-------------لانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينب---------غي لها اي يصح ويتسهل----- ان تدرك القمر	2830	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2606	true	6286779436760579763	10	139	56	760	1640	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الصرفة الجبهة الطرفة الزبر-------ة العواء السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية------------------------------------------------------ ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف اي قدرنا سيره او نوره فيزيد وينقص اذ لا معني لتقدير القمر منازل فيكون منازل ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق و------------------------------تقوس حتي عاد كالعرجون اي كالشمراخ وهو عنقود التمر اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعطاف وهو الانعراج-------------------------------------------------------- القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه لا الشمس ينبغي لها--- يصح ويستقيم لها ان تدرك القمر	2606	-2012652514972686854	336	542.5	275	863	38.93395233154297	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	184	300	1014	1670	1670	300	بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم ----نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرء تختم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز-	2841	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2615	true	4588249301890045278	239	296	1298	1643	1659	300	بها اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون--------------------------------------------------- اي ادخلوا واحترقوا فيها------------------- بك------------------------------------------فركم وانكاركم لها اليوم نختم علي افواههم اي----- نمنعهم من الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز	2615	-2012652514972686854	309	550.5	255	662	46.67673873901367	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	4	25	17	132	1675	300	نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2842	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2616	true	1434494617469080467	0	21	0	115	1690	300	نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2616	-2012652514972686854	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	132	290	694	1508	1558	300	وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر اي -ما علمنا-----------ه الشعر----------------------------------------------------- بتعليم القران ع------لي معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال---------------------------------- الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر ------------ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له--------- كما جعلناه اميا لا يهتدي ل---لخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير قصد	2843	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2618	true	5400528054621298950	109	230	561	1172	1521	300	وما علمناه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شعر اي وما علمنا نبينا محمدا الشعر حتي يقدر ان يقول شعرا فيتهم علي القران او وما علمناه بتعل-م القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر فانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوقاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة ونحوها فاين الوزن فيه واين التقفيه فلا مناسبة بينه وبين كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء و----------------------------------------ما ينبغي----------- له اي وما يليق بحاله ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يسهل كما جعلناه اميا لم يهتد الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قولهعليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد--------- المطلب وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فهو مما اتفق وزنه--------- من غير قصد	2618	-2012652514972686854	344	464.5	268	943	36.47932052612305	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	89	135	440	691	1622	300	من كان حيا اي--------- عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا- في علم الله تعال---ي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم	2844	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2619	true	8482901588703757151	4	52	21	276	1649	300	من كان حيا بالايمان او عاقلا متاملا فان الغافل ك------الميت او من سبق في علم الله انه يحيي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في ---مقابلة من كان حيا اشعار بانهم بكفرهم	2619	-2012652514972686854	218	386.0	175	264	82.57575988769531	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	117	263	620	1367	1540	300	الذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثل------------هم في الصغر والقماءة بالنسب-ة اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقرء يقدر وقوله تعالي---------------------------------------- بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في -الخل-----------------------------------------------ق وال-علم كيفا وكما يس 82 انما امره اذا انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا تمثيل ل------قدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير --------توقف	2850	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2623	true	-7727810543043863118	23	117	119	617	1560	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم مثل اجسامهم في الصغر والحقارة بالاضاف-------------------------------------------------------------------------------------------ة الي السم-وات والارض ا--و ان يعيدهم مثل ما كانوا عليه في الذات والصفات لان المعاد مثل المبدا بل اسهل بلي اي قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق كثير الخلق والاختراع العليم باحوال خلقه او كثير المخلوقات والمعل--------وما-----ت انما امره -----------------شانه اذا اراد شيءا يكونه -----ان يقول له كن-------------------- فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة وهو-- تمثيل لتاثير قدرته في الاشياء------ بامر ------المطاع ل--------لمطيع في----- حصول المامور--- من غير امتناع وتوقف	2623	-2012652514972686854	284	360.0	223	864	32.87036895751953	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	227	300	1240	1610	1610	300	روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء وقيل انه مقدر بالقول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد بل عجبت------------- الصافات -13 واذا ذكروا لا------- واذا ذكروا---------- اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات -14 واذا راوا اية--------- واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2628	true	2675439227936587533	125	221	645	1141	1579	300	روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء لخفاء سببه وهو في حقه تعالي محال ومعناه التعجب لغيره اي كل من يري حالهم يقول عجبت ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم عجب الله من شاب ليست له صبوة وهو عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من التعظيم او التحقير او قل يا محمد--- عجبت ويسخرون سورة الصافات اية واذا ذكروا لا يذكرون واذا ذكروا لا يذكرون اي ودابهم-------- انهم اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظ---------------------------------------------ون به ----------------سور-----ة الصافات اية واذا راوا اية يستسخرون واذا راوا اية--- معجزة كانشقا----ق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	2628	-2012652514972686854	225	292.5	180	601	37.43760299682617	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	121	297	595	1498	1512	300	لا فيها غول اي غاءلة كما في خمو-------------ر الدنيا---- من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا--------------------------------------------------------------------------- هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من------------------------ انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافا----ت ---48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل ----سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنو----------------ن كانهن بيض مكنون شب------------هن ببيض النعام المصون -من -------الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف اي--------------------- يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عادة الشرب قال	2861	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2634	true	-3854771955938263247	9	141	46	726	1658	300	لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها كخمر الدنيا وهو من غاله يغوله اذا -------اهلكه وافسده او لا فيها غول اثم او وجع بطن او صداع وهو وجع الراس اي لا ينشا عنها شء مما ذكر ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب ----------------اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ومن قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الزاي فمعناه لا ينفد شرابهم يقال ---------------------------------------------------------------انزف---- الرجل فهو منزف اذا فنيت خمرته وعندهم قاصرات الطرف اي حور قصرت------------- ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عي-----------ن جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين يقال رجل اعين وامراة عيناء ورجال ونساء عين كانهن بيض مكنون مصون مستور شبههن ببيض النعام المكنون من الريح والغبار ف------ي الصفاء وال---------------------------------------------------------بياض فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون في الجنة تساءل راحة وتنعم والمعني انهم يشربون ويتحادثون علي الشر-ب ك------عادة الشرب قال	2634	-2012652514972686854	361	448.0	285	1093	33.02836227416992	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	121	290	677	1573	1620	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء ف----ي الدنيا ----فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذ-----------------ذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركا---------------نها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر- ثم رطب ثم تم--ر كانه -رءوس الشياطين ف---------ي تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وق-----------------------يل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له------------------- الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها اي من ا--------لشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة-------- الجوع	2864	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	68	231	331	1218	1566	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قا------------------------لوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بهاوهو السمندلكيف لا يقدر علي خلق --شجر في النار وحفظه من الاح-----------راق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وهذا يءيد انها واحدة بالشخص طل---------------------------------------عها اي حملها كانه رءس الشياطين الطلع ل-----لنخلة فاستعير لما يطل--------------------------------------------------------ع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض وقيل الشياطين --حيات --هاءلة --قبيحة المنظر لها اعراف------------- يقال لها شياطين وقيل شبه بما استقر في النفوس من كراهة----------------- رءوس الشياطين وقبحها وان كانت لا تري كما شبهوا سنان الرماح بانياب اغوال كما قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانيا--ب اغوا-----ل فانهم لاكلون منها------------------ اي من طلع تلك الشجرة------------------------------------------ فمالء-ن منها البطون مما يبلغهم من الجوع	2638	-2012652514972686854	459	602.0	362	1143	40.1574821472168	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	6	39	28	198	1562	300	ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في شرابهم من مزيد ---------الكراهة والبشاعة	2865	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	238	290	1262	1517	1566	300	ثم ان لهم عليها علي اكلها اي--------------------- بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال است-قاءهم لشوبا من حميم اي لشرابا من غساق او حديد مشوبا بماء حار يشوي وجوههم ويقطع امعاءهم في مقابلة ما قال في شراب اهل الجنة ومزاجه من تسنيم واتي ب ثم لما في شرابهم من مزيد البشاعة والكراهة ---------	2638	-2012652514972686854	100	129.5	77	286	34.96503448486328	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	107	262	546	1350	1562	300	---ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم -----------------------الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردو---------------------------------------------------ن الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم---- ان منقلبهم --الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل ل-------------------استحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي- ا-----------لاسراع علي ا-ثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من --الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات ------72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء	2865	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2639	true	590469436147769905	3	102	19	578	1680	300	اي انهم يخرجون من م---------قارهم في الجحيموهو الدركات التي اسكنوهاالي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان ي-تملوا ويشربون بعد ذلك ---ثم يرجعون الي دركاتهم كما تورد الابل ثم ترد الي وطنها ومعني الترا---خي في ذلك ظاه---ر ثم ذكر سبب عذابهم فقال-------- انهم الفوا ابا------------------ءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد اباءهم في الضلال وترك اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا وفيه اشعار بانهم بادروا الي اتباعهم ---------------من غير توقف ول---ا نظر ولقد ضل قبلهم----------------- قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الا-------------------------------------------مم الماضية بالتقليد وترك ا--لن----ظر ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء	2639	-2012652514972686854	301	290.0	234	927	32.470333099365234	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	174	287	955	1549	1617	300	فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه------------- والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله -من ونجيناه واهله من---------- الكرب العظيم اي من- الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية ----------نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام اب---و السودان من المشرق الي المغرب ويافث اب---و الترك وياجوج وماجوج	2866	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2640	true	-8953850208778860806	5	73	28	412	1629	300	فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف القسم ل-----دلالة اللام ع-ليه وحذف المخصوص والجمع دليل العظمة والكبرياء----------- ونجيناه واهله ومن امن به واولاده المءمنين من الكرب العظيم وهو غم الغرق او اذا----ية -------------------------قومه وجعلنا ذريته ه----------------م الباقين------------------------------------------------------------------------ وقد فني غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام-------- ثلاثة اولاد ساموهو اب-------------و العرب وفارس والروم وحاموهو ابو السودان من المشرق الي------- ويافثوهو ابو الترك وياجوج وماجوج	2640	-2012652514972686854	280	436.5	227	635	44.09449005126953	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	208	298	1165	1618	1633	300	وان من شيعته ----------------اي ممن شايعه ف-ي اصول الدين لابراهيم وان اختلفت -----فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء -------------ربه منصوب باذكر او متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة------------------------------------------- بقلب سليم اي ---------من افات القلوب او من	2867	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2641	true	-2992009758762858349	116	184	583	927	1517	300	وان من شيعته اي نوح لابراهيم اي ممن شايعه علي اصول الدين--------- وان اختلفا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين-------------------------------------------------------------- وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح اذ جاء ربه--------------- متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة اي وممن شايعه علي دينه ابراهيم حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب ومعني	2641	-2012652514972686854	219	345.5	173	540	40.55555725097656	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	24	104	116	515	1519	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريد-------------------------------------------------------------ون اي اتريدون الهة من دون الله افكا --اي للافك فقدم المفعول عل---ي الفعل للعناية -----ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها	2868	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2641	true	-2992009758762858349	25	103	131	522	1517	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تع------------------------------------------------------------------------------بدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين قلت اءفكا مفعول له و الهة مفعول تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا وزورا وانما قدم المفعول به علي الفعل للعناية له وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ---اي اتريدون افكا ثم -فسر الافك بقوله الهة--- دون الله ع------لي انها افك في نفسها	2641	-2012652514972686854	286	509.5	227	482	59.336097717285156	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	215	300	1180	1585	1585	300	وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي ا-ي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث---------------------------------------------- اتجرد فيه ---لعبادته تعالي سيهدين اي ا--------لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي و-----بت القول بذلك لسبق الوعد ------------------------او لفرط توكله و--للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين اي بعض الصالحين يعينني-	2870	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2644	true	-1710066143806813510	181	261	912	1310	1514	300	وقال ا------براهيم اني ذاهب الي ربي الي موضع--------- امرني ربي بالذهاب اليه------------- وهو الشام او الي مرضاة ربي بامتثال امره بالهجرة او الي المكان الذي اتجرد فيه الي عبادة رب---ي سيهدين اي سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول----- لسبق --وعده لان الله وعده بالهداية او لفرط توكله او للبناء علي عادته------ معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث عبر بما يقتضي الرجاء ثم قال رب هب-------------------------------------------------- لي من الصالحين--- بعض الصالحين يعينني	2644	-2012652514972686854	250	336.0	194	495	50.50505065917969	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	259	300	1345	1537	1537	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح------ امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	175	214	854	1038	1483	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح ليعلم امن الله هذا الحلم ام لا ف---------------سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	2645	-2012652514972686854	174	320.5	137	199	87.43718719482422	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	56	139	278	707	1533	300	البشارة باسحق بعده معطوف علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسل--م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك و-------خرج السهم علي عبد-الله -فداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترق-----ا في ايام ابن الزبير ولم يكن اسح-ق ثمة ولان بش------------ارة اسحق كانت مقرونة	2872	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2646	true	-5610981227897945909	205	282	1054	1446	1543	300	البشارة باسحاق متاخرة عن قصة الذبح وب--------------قو---------له عليه السلام انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل------------ والاخر ابو---------ه فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل----------- له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرا فلما سهل اقرع بينهم فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة وبان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق ثمة ه وقد يجاب بان البشارة اولا كانت -------	2646	-2012652514972686854	320	514.0	254	458	69.8689956665039	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	94	256	489	1329	1566	300	--تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي -شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء ج----------------------------------------------------واب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي---------------------------------- ما ا--نعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك--------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل	2873	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2647	true	7595277753016232425	191	298	964	1543	1553	300	وخضعا-- وعن قتادة ----------------------اسلم هذا---- ابنه وهذا---- نفسه وتله للجبين صرعه علي جنبه ووضع السكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حلقه------ فلم تعمل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وجواب لما محذوف اي فلما اسلما رحما وسعدا وقال بعض الكوفيين الجواب وتله والواو زاءدة وقال الكساءي الجواب وناديناه والواو زاءدة وقال الخليل وسيبويه الجواب محذوف اي فلما اسلما سلما وقدر الراضي فلما اسلما ك---------------------------ان من لطف الله مالا يوصف ه وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسل--------------------------------------------------------------------------------------------------يم الولد للذبح وبالعزم والاتيان بالمقدمات انا كذلك نجزي المحسنين تعليل	2647	-2012652514972686854	192	175.5	143	1093	17.56633186340332	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	0	136	0	672	1569	300	عن غيره- او المحنة البينة الصعوبة --اذ لا شء-- اصعب منها الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي انه----------------- هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي- سنة في الرمي وروي انه رمي--- الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند -------ذبح ولده وروي ا-------------------------------------------------------نه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر-- الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي- سنة	2874	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2648	true	4203369557868884334	63	172	338	880	1532	300	من غيرهم او المحنة البينة الصع-بة فانه لا محنة اصعب منها------------ وفديناه بذبح عظيم ضخ--------------------------------------------------م الجثة ------------------------------------------------------------------سمين قال -------------------------ابن عباس هو ال----------------كبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به ولد ابراهيم وعنه لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس اولادهم روي ان الكبش هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه سب-ع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي قلت والجمهور ان الشيطا----ن تعرض له ---------عند ذهابه لذبح ولده ثلاث مرات فرماه سبع حصات عند كل مرة فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه قال ج------------------------بريل الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقيت سنة	2648	-2012652514972686854	363	551.5	282	763	47.57535934448242	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	5	91	31	514	1618	300	نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل الصافا----------------ت 177 فاذا نزل بساح-------تهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح -----وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت------- لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغارة في الصباح	2885	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2664	true	-8617964899325797482	234	300	1235	1594	1594	300	نزل فسوف يبصرون قالوا متي هو- فنزل افبعذابنا يستعجلون قبل وقته فاذا نزل العذاب بساحتهم ف---------ساء صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس لان ساء و ليس يقتضيان ذلك قيل هو ن--------------------------------------------------------زول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة وقيل نزو------------------------------------------------------------------------------ل العذاب بهم يوم القيامة شبهه بجيش هجم فاناخ بفناءهم بغتة--------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت استعير لوقت نزول العذاب ولما كثرت الغ-----ارة في الصباح-	2664	-2012652514972686854	192	254.5	153	518	37.065635681152344	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	115	275	622	1444	1567	300	ساحر فيما يظهره من الخوارق- كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة اله-------------------------------------------------------------------------------------------ا اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عن-------------هم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اجمعوا علي الوهيتهم ص 6 7 وواظبوا علي عباد-----تهم كابرا عن كابر فان هذا مدار كل ما ياتون وما يذرون من امور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجيبا--------- بل محالا واما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالاشياء الكثيرة فلا وجه له لما انهم لا يدعون ان لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوث شء من الاشياء حتي يلزم من نفي الوهيتهم بقاء الاثار بلا مءثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء عجاب بالتشديد وهو ابلغ ككرام وكرام روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك -------------علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون----- من صناديدهم فاتوا ابا---- طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد ---------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك	2889	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2668	true	-51118340461877761	67	300	346	1582	1582	300	ساحر فيما يظهر- من المعجزات كذاب فيما يدعيه--------------- من ال-رسالة وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالكفر وغضبا عليهم واشعارا بان كفرهم هو الذي جسرهم علي هذه المقالة الشنعاء ثم قالوا اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية التي كانت لالهتهم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اطبقوا ---------------------------علي عبادة الهتهم كابرا عن كابر فان م----دار كل ما ياتون و---يذرون من امور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجبا من العجاب بل محالا واما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالاشياء الكثيرة فلا وجه له ل---انهم لا يدعون ان لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوق شء من الاشياء حتي يلزم من---- الوهيتهم بقاء الاث-ر بلا مءثر قاله ابو السعود منتقدا علي البيضاوي قال القشيري لم تباشر خلاصة التوحيد قلوبهم وبعدوا عن ذلك تجويزا فضلا عن ان يكون اثباتا وحكما فلا عرفوا اولا معني الالهية فان الالهية هي القدرة علي الاختراع وتقدير قادرين علي ذلك غير صحيح لما يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه وذلك يمنع من كمالها ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا الهين وكل من جر ثبوته لسقوطه فهو مطرح باطل ه--------------------------------------- روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءاي الذين دخلوا في الاسلاموجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك-	2668	-2012652514972686854	653	897.5	523	1342	48.65871810913086	108	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	264	5	1407	1574	300	ماذا تسالونني -قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا ----------------------------------------------------وقالوا ذلك ص 6 وانطلق الملا م--نهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه و--سلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا------------------------------------ ان هذا لشء يراد تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امر-----ها لشء يراد اي من جهته صلي الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه --------------------------لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا-قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله من رايه بوساطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء ال-قالة وقيل ان هذا الامر لشء يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه	2890	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2669	true	-5505700675335818732	26	300	142	1642	1642	300	ي-----سالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقالعليه الصلاة والسلام اعطوني------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم ----العجم قالوا نعم وعشرا -قال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب قيل العجب ما -له مثل وا--لعجاب لا مثل له وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب------- وشاهدوا تصلبهعليه ال---صلاة والسلامفي الدين وعزيمته علي اظهار----------------ه ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور------------ قاءلين ان امشوا و ان تفسيرية لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا او يتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول وقيل ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المتعارف بل الاستمرار علي المشي يعني انه علي هذا القول عبارة عن تفرقهم في طرق مكة واشاعتهم للكفر ه اي امش----------وا واصبروا علي الهتكم اي -اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعون- في حقها من القدح قال القشيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----------------------------تواصي الكفار فيما بينهم بالصبر ------------علي الهتهم فالمامنون اولي بالصبر علي عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم ه ان هذا لشء يراد---------------------------------------- اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من امر التوحيد------------ وابطال امر الهتنا لشء يراد------------------------------ امضاءه وتنفيذه من جهتهعليه الصلاة والسلاملا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان --وامر ترجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله عن رايه بواسطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ا--لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعون- في حقها من القدح وسوء المقالة --او ان هذا الامر لشء يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه-	2669	-2012652514972686854	931	1483.0	749	1834	50.76335906982422	142	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	268	300	1426	1574	1574	300	فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه وقيل ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا-	2890	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	0	32	0	145	1554	300	فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او-- ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او-- ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا	2670	-2012652514972686854	140	260.0	109	149	93.95973205566406	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	0	168	0	850	1544	300	عليه وقيل ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني ويريده كل احد فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي ي---------------قوله في الملة الاخرة اي -الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم------ مثلث----------ة او في الملة----- التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد ---------------------كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه -------------------------------------ص 8 اانزل عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا- الناس واشراف-----------------------------------------------------------------------------------هم كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام	2891	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	32	242	145	1226	1554	300	عليه --او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد و--يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني ويريده كل احد فتامل هذ---ه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل---- ما سمعنا بهذا ال--------------ذي يقوله من امر التوحيد في الملة الاخرة اي في ملة عيسي ا-----لتي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في --ملة قريش التي------- ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد وابطال عبادة الاصنام كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه من تلقاء نفسه سورة ص الايات 8 الي 11span اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءساء الناس واشرافهم انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا من عند انفسهم كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم----------------------------------------------------------------------------------- وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام	2670	-2012652514972686854	699	1262.0	560	1203	58.104736328125	122	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	169	300	858	1544	1544	300	بل هم------------- في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق-- بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم- يذوقوا بعد عذابي--------------------------------- فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي--- يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه --ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم------- خزاءن --رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صنادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2671	true	4887726632125033974	165	286	870	1501	1564	300	بل هم اي كفار قريش في شك من ذكر---ي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءد--------------------------------------------------------------------------------------------------ية الي علم حقيقته بل لما يذوقوا عذاب اي بل لما يذوقوا---- عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه فاذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينءذ ا------------------------------------ي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فحي-نءذ يصدقو------------------------ن ول------ات حين تصديق ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب اي -ما هم بمالكي خزاءن الرحمة ح---------------------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويختا----------------------------روا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه وسلم وانما يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها من يشاء والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي- يتفضل بها علي	2671	-2012652514972686854	359	485.0	283	881	40.749149322509766	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	20	210	95	1094	1570	300	كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي----------------- فليرتقوا في الاسباب---- جواب--- شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك------------------------------ فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي ال-عرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم و------------ينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده----------------------------------------------- للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة --------------------الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم ---	2892	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2672	true	7227842206533889437	0	188	0	997	1574	300	كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميرةعليه الصلاة والسلام-من تشريفه واللطف به ما لا -----------------يخفي ام لهم مل-----------ك السماوات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي اختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فليرتقوا في الاسباب وهو جواب عن شرط مقدر- اي ان كان لهم ما ذكر من الملك ويملكون التصرف في قسمة الرحمة فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله فينزلون الوحي الي من يختارون ويستصوبون ------------------------------------والسبب في الاصل ما يتوصل به الي المطلوب ثم وعد نبيهعليه الصلاة والسلامبالنصر عليهم بقوله جند ما هن-------------------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون و جند خبر او مبتدا و مهزوم خبره و ما صلة مقوية للنكرة او للتقليل والتحقير و من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم و هن------------------الك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من	2672	-2012652514972686854	701	1173.0	563	1137	61.653472900390625	115	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	8	238	48	1228	1551	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقا-ب والحيات وقيل كانت له او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد وحبال يلعب بها بين يديه ص 13 وثمود و---قوم لوط وثمود وقوم لوط----------- واصحاب الايكة اصحاب الغيضة من قوم شعيب- عليه السلام وقوله تعالي اولءك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم علي احد الوجوه وفيه فضل تاكيد و تنبيه علي انهم ال---------------------------------------ذين جعل الجند المهزو--------------------------------------م منهم وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل احد من احاد اولءك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم---- كذب الرسل لان تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا- لاتفاق الكل علي الحق وقيل ما كل حزب الا كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع وايا ما كان فالاستثناء مفرغ من اعم العلل في خبر المبتدا اي ما كل احد منهم محكوما عليه بحكم الا محكوم عليه بانه كذب الرسل وقيل ما كل واحد منهم مخبرا عنه بخبر الا مخبر عنه بانه كذب الرسل وفي اسناد التكذيب الي الطواءف المذكورة علي وجه الابهام اولا والايذان بان كلا منهم حزب علي حياله تحزب علي رسوله ثانيا وتبيين كيفية تكذيبهم بالجملة الاستثناءية ثالثا فنون من المبالغة مسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وافظعه ولذلك رتب عليه قوله تعالي فحق عقاب اي ثبت ووقع علي كل منهم عقابي الذ----ي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات	2893	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2673	true	7789367982666273886	59	226	280	1155	1555	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان -------------------------------يرسل عليه --عقارب و--حيات وقيل معناه ذو الملك الثابت من ثبات البيت المطنب باوتاده فاستعير لرسوخ السلطنة واستقامة الامر كقول الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاو-----------------------------تاد وثمود وهم قوم -----صالح وقوم لوط كذبوا لوطا واصحاب الايكة اصحاب الغيضة كذبوا- شعيبا عليه السلام------------ اولءك الاحز----------------------------------------------اب بدل من الطواءف المذكورة-- وفيه فضل تاكيد وتمهيد لما يعقبه واراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هءلاء الطواءف وانهم الذين وجد منهم --------التكذيب ولذلك قال- ان كل الا كذب ال---------------------------------------------------------------رسل اي ما كل احد من احاد اولءك----------- الاحزاب او ما كل حزب منهم الا كذب الرسل لان تكذيب واحد منهم تكذيب ل---جميعهم لاتفاق الكل علي الحق --او ما كل حزب الا كذب رسوله علي نهج مقابل- الجمع بالجمع وايا ما كان فالاستثناء مفرغ من اعم العلل في خبر المبتدا اي ما كل احد منهم محكوم- عليه بحكم الا ------------انه كذب الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق العقاب التي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات	2673	-2012652514972686854	544	778.0	427	1417	38.390968322753906	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	69	223	334	1164	1547	300	وفي الاشارة اليهم بهءلاء تحقير لشانهم وتهوين لامرهم واما جعله اشارة الي الاحزاب باعتبار حضورهم بحسب الذكر او حضورهم في علم الله عز وجل فليس في حيز الاحتمال اصلا كيف لا والانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم يترتب علي اعماله نتاءجها بعد وبعد ما بين عقاب الاحزاب واستءصالهم بالمرة لم يبق مما اريد بيانه من عقوباتهم امر منتظر وانما الذين في مرصد الانتظار كفار مكة حيث ارتكبوا من عظاءم الجراءم وكباءر الجراءر الموجبة لاشد العقوبات مثل ما ارتكب الاحزاب او اشد منه ولما يلاقوا بعد شيءا من غواءلها اي وما ينتظر هءلاء الكفرة الذين هم امثال اولءك الطواءف المهلكة في الكفر والتكذيب الا صيحة واحدة -هي النفخة الثانية لا بمعني ان عقابهم نفسها بما فيها من الشدة والهول فانها داهية يعم هولها جميع الامم برها وفاجرها بل بمعني انه ليس بينهم وبين حلول ما اعد------لهم من العقاب الفظيع الا هي حيث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذبهم	2894	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2673	true	7789367982666273886	234	296	1191	1537	1555	300	وفي الاشارة اليهم بهءلاء تحقير لشانهم وتهوين لامرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما ينتظر هءلاء الكفرة الذين هم امثال اولءك الطواءف المهلكة في الكفر والتكذيب الا صيحة واحدة وهي النفخة الثانية ل-------------------------ما فيها من الشدة والهول فانها داهية يعم هولها جميع الامم برها وفاجرها والمعن-ي انه ليس بينهم وبين حلول ما اعد الله لهم من العقاب الا نفخة البع---ث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لان حلولها ---	2673	-2012652514972686854	314	575.0	257	837	37.51493453979492	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	245	300	1290	1547	1547	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم------------------- واما ما قيل من انها النفخة الاولي فمما لا وجه له اصلا لما انه لا يشاهد هو لها ولا يصعق بها الا من كان حيا عند وقوعها وليس عقابهم الموعود واقعا عقيبها ولا العذاب المطلق مءخر اليها بل يحل بهم من حين موتهم ما لها من فواق اي-	2894	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2674	true	1222597899372928736	3	45	18	216	1579	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فاخرت ليوم القيامة واما ما قيل من انها النفخة الاولي فمما لا وجه له ل--------انه لا يشاهد هو-لها ولا يصعق بها الا من كان حيا عند وقوعها قاله ابو السعود---------------------------------------------------------------------- ما لها من فواق اي	2674	-2012652514972686854	163	273.0	126	277	58.844764709472656	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	29	134	144	713	1576	300	لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا م--------ن العذاب الذي توعد-نا به--------------- ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط------ القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم---- وعد الله تعالي المءمنين ال-جنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة	2895	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2674	true	1222597899372928736	184	266	940	1393	1579	300	لما سمعوا----------- بتاخير عقابهم الي الاخرة ربنا عجل -----------------------------لنا قطنا اي حظنا من العذاب الذي -وعدتنا به قبل يوم الحساب ولا تءخره الي---------------------- الصيحة المذكورة وفي القاموس القطبالكسر النصيب والصك وكتاب المحاسبة ه او عجل -----------------------------------------------لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها او حظنا من الجنة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر وعد الله------ المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء--- عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء-------- للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال ال---------------رغبة اصبر علي------------ ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة	2674	-2012652514972686854	334	534.0	271	607	55.02471160888672	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	233	292	1254	1538	1576	300	ذا الايد اي ذا الق------------------------وة يقال فلان --ايد وذو ايد و--اد بمعني وا------ياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع ---------------------الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه---- عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما-------------- ويقوم نصف ا-----------------------------------------------------------لليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه	2895	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	8	83	41	412	1543	300	ذا الايد اي ذا القوة في الدين والملك والنبوة يقال فلان ذو يد و---ايد واياد بمعني القوة واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع الي الله في كل شء او الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل -------------علي القوة في الدين فانه كان عليه --------السلام---- يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل مع مكابدة سياسة النبوة والملك والشهود فقد اعطي القوة في الجهتين انا سخرنا الج-----------------بال معه	2675	-2012652514972686854	225	362.0	177	416	54.08654022216797	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	98	288	533	1554	1626	300	مسبحات -----------للدلالة علي تجدد التسبيح ------------------------------حالا بعد حال واستءناف مبين لكيفية التسخير بال----------------------عشي-------------------- والاشراق اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق------ اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها------- فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق---------------- وعن ا-م هانء رضي الله عنها انه ---------------------------------عليه الصلاة والسلام--- صلي------------ صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشور--ة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دا-به اكثار الذكر وادامة التسبيح وال-تقديس----------- وقيل الضمير لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح م-----------رجع للتسبيح	2896	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	148	298	741	1533	1543	300	مسبحات واختيار الفعل ليدل علي حدوث التسبيح من الجبال وتجدده شيءا بعد شء وحالا بعد حال----------------------------- بالعشي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشر----------------اق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقهاالثلاثي فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق اي طلعت ولم تضء وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنهعليه الصلاة والسلامانه صلي عند ام هانء صلاة الضحي وقال هذه صلا----------------------------------------------------------------ة الا---شراق والطير محشورة -----------------------------------------------------------اي وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية عن ابن عباس رضي الله عنه-- كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------------------ كل له اواب اي ك-------------------------------------------------------------------ل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيح داود------------- ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاو----------اب الكثير الرجوع الي الله تعالي -من عادته ان يكثر ذكر الله ويدير تسبيحه وتقديسه علي لسانه وقيل الضمير لله اي------- كل من داود والجبال والطير---- اواب اي مسبح لله تعالي ومرجع للتسبيح	2675	-2012652514972686854	526	711.5	421	1208	43.54304504394531	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	39	106	211	565	1555	300	ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب--------------- ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة------------------------ فقال الناس ان- اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب-- واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل وقيل----------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل--------- الخصام بتمييز الحق عن ---------------------------------------الباطل او-------------------------------- الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام	2897	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2676	true	1469668064680390095	153	240	776	1251	1564	300	ان الله تعالي لم ياخذني-------- بهذا الذنب الذي هو السرقة ولكني كنت قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله داود فقال الناس اذا اذنب احد ذنبا اظهره الله------ عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب ه واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل والاصابة في الامور او الزبور وعلم الشراءع و----كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام فكان لا يتتعتع في القضاء بين الناس او الفصل بين الحق والباطل والفصل هو التمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين بحيث يفهمه المخاطب بلا التباس	2676	-2012652514972686854	289	439.5	233	493	58.620689392089844	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	164	300	859	1555	1555	300	وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف ومعني خصمان فريق-------------------------------------------------ان اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته و----------------------------------------------------اذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود بدل مما قبله او ظرف لتسوروا ففزع م----------نهم روي ان----ه تعالي بعث اليه-	2897	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2677	true	5494801524906525793	190	293	962	1529	1569	300	وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعج-ب والتشويق الي استماع ما في حيزه ل--------انه من الانباء البديعة والاخبار العجيبة -----------------------والخصم-في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد والجمع-- كالضيف والزور واريد هنا اثنان وانما جمع الضمير بناء علي ان اقل الجمع اثنان اذ تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سن-مه والمحراب الغرفة او المسجد سمي محرابا لتحارب الشيطان فيه والخواطر الردية و اذ متعلق- بمحذوف اي نبا تحاكم الخصمين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخصم لما فيه من معني الخ---------------------------------------------------------------------------صومة اذ دخلوا -------------علي داود بدل مما قبله او ظرف لتسوروا ففزع منهم تروع منهم روي ان الله تعالي بعث اليه	2677	-2012652514972686854	386	636.0	314	812	47.53694534301758	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	10	70	59	382	1556	300	فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملاءكة فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لا------------------------------------نهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة- والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوم-------------ا للعبادة ويوما للقضاء ويوما	2898	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2678	true	-535082098781742420	0	58	0	317	1553	300	فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في---- عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب---------------------- فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا----- من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه---- قال الحسن جزا----------------- داود عليه السلام الدهر---- اربعة اجزاء يوما لنساءه ويوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما	2678	-2012652514972686854	221	347.0	177	373	59.24932861328125	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	206	298	1100	1566	1577	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الانصار في صدر----------------------- الاسلام يواسو-------ن المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا انه-------------------- عليه الصلاة والسلام لعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة -ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب عليه ان يغالب- هواه ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فاثره	2900	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2678	true	-535082098781742420	115	209	613	1092	1553	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته و---كان لهم عادة في المواساة بذلك وكان في اول الاسلام شء من ذلك بين المهاجرين ----------------------والانصار فاتفق ان عين داود عليه --------السلام وقعت عل امراة اوريا وكانت جميلة فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب في ذلك وقيل له انك مع عظيم منزلتك وكثرة نساءك لم ----------------------------------يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة كان الوا-------------------------------------جب علي---ك مغالبة هواك و-قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل -خطبها اوريا وخط----------------------بها داود------------ فاثره	2678	-2012652514972686854	237	280.0	185	651	36.4055290222168	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	191	282	991	1456	1556	300	اخي في الدين او ف-----------ي الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في ------الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر---- علي رده او في مغالبته اياي في -----الخطبة يقال خطبت	2898	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2679	true	811696216969382660	124	195	621	989	1514	300	اخي في الدين او في الصداقة او الشركة والتعبير به------- لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ال--نعجة--------- الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ من التصريح ولي نعجة واحدة لا املك غيرها----------------------------------------- فقال اكفلنيها اي ملكنيها و-------اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------ي وعزني غلبني في الخطاب في الخصومة اي كان------------------------------ اقدر مني علي الاحتجاج والمجادلة او غلبني في الخطبة حيث- خطبت	2679	-2012652514972686854	253	384.0	199	491	51.527496337890625	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	17	62	80	307	1633	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه-------------------------- جواب--- قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاح---به وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه	2899	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2679	true	811696216969382660	250	300	1272	1514	1514	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه حتي يكون محجوجا بحكمه وهو جواب عن قسم محذوف قصد به عليه الس--------لام المبالغة في انكار فعل صاحبه به وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الس--------لام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه-	2679	-2012652514972686854	208	374.0	166	259	80.30888366699219	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	62	187	307	1005	1633	300	او بناه علي تقدير صدق المدعي ------------------------والسءال مصدر مضاف الي --مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضم-نه معني الاضافة والضم وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و-ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم بما جري في مجلس الحكومة وقيل لما قضي بينهما ما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالي ابتلاه وليس المعني علي تخصيص الفتنة به	2899	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	0	111	0	600	1538	300	او بناه علي تقدير صدق المدعي اي ان كنت صدقت فقد ظلمك والسءال مصدر مضاف الي المفعول- وتعديته الي مفعول اخر----- لتضمينه معني ---------الضم وان كثيرا من الخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموالهم ليبغي--------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم بما جري في مجلس الحكومة وقيل لما قضي بينه---ما نظر احدهما الي الاخر فضحك ثم صعدا الي السماء---------- فعلم عليه --------السلام انه تعالي ابتلاه والقصر منصب علي------ الفتنة اي	2680	-2012652514972686854	556	998.0	453	726	76.58402252197266	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	128	165	703	888	1577	300	فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي الله تعالي بالتوبة	2900	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	182	212	977	1120	1538	300	فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر منه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا----------- او خر------- راكعا--- مصليا صلاة التوبة--------------- واناب اي رجع الي الله------ بالتوبة	2680	-2012652514972686854	133	212.5	103	185	71.89189147949219	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	70	169	335	863	1576	300	يا داود الخ---------------------- اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط--------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله ال--تي نص-ها علي الحق تكوينا وتشريعا	2902	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2682	true	255266601597061006	179	292	915	1496	1531	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة عمن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي---- ان حاله عليه --------السلام بعد التوبة كما كان- قبلها لم يتغير قط خلاف ما نقله الثعلبي من تغير حاله وصوته ومنع الطيور من اجابته فانظره فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله تعالي اذ كنت خليفته او بالعدل--------------- ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا بل قف عند ما حد لك وفيه تنبيه علي ان اقبح جنايات العبد متابعة هواه فيضلك عن سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------- اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله اللاتي نصبها علي الحق تكوينا وتشريعا	2682	-2012652514972686854	391	676.0	313	689	56.7489128112793	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	165	283	935	1556	1645	300	والجزاء الذي عليه- يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فو-------------------------------------------------------------------------------يل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء------ لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان ---وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالي من النار تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وما------- فيها	2903	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2683	true	-1380350763250228539	194	287	1116	1618	1703	300	والعقاب التي عليها يدور فلك تكوين العالم مءديا الي خلقها عبثا جعلوا كانهم يظنون ذلك و-----------------يقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحده الحكمة في خلق العالم فويل للذين كفروا من النار ---الفاء سببية لافادة----- ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل واظهر في موضع الاضمار------------ للاشعار بان الكفر علة ثبوت الويل لهم و من ال----------------------------------------------------------نار تعليلية كما في قوله------ فويل لهم مما كتبت ايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم----- ام نجعل الذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة والاستفهام فيها	2683	-2012652514972686854	299	420.0	239	717	41.701534271240234	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	6	129	30	737	1645	300	بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن السبيل فان تذكره------------------ يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوي فتدبر ص 27 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا كلام مستانف مقرر لما قبله ص 28 29 من امر البعث والحساب والجزاء اي وما خلقناهما وما بينهما من المخلوقات علي هذا النظام البديع الذي تحار في فهمه العقول خلقا باطلا اي خاليا عن الغاية الجليلة والحكمة الباهرة بل منطويا علي الحق المبين والحكم البالغ-------------ة حيث خلقنا من بين ما خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز بين الحق والباطل والنافع والضار ومكناها من التصرفات العلمية والعملية في استجلاب منافعها واستدفاع مضارها ونصبن----ا للحق دلاءل افافية وانفسية ومنحناها القدرة علي الاستشهاد بها ثم لم نقتصر علي ذلك المقدار من الالطاف بل ارسلنا اليها رسلا وانزلنا عليها كتابا بينا فيها	2903	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2683	true	-1380350763250228539	29	121	157	700	1703	300	بسبب نسيانهم يوم الحساب---------- فان تذكره وترداده علي القلب يقتضي ملازمة الحق ومباعدة الهوي----------- وما خلقنا السم-----------------اء والارض وما بين------------------------------------------------------------------------------------------------هما من المخلوقات علي هذا النظام البديع باطلا اي---------------- خلقا باطلا عار---يا عن ا----------------لحكمة او مبطلين عابثين بل ----------------لحكم --بالغة واسرار باهرة حيث خلقنا من بينه-------ا نفوسا اودعناها العقل --لتم-يز بين الحق والباطل والنافع والضار ومكناها من التصرفات العلمية والعملية في استجلاب منافعها واستدفاع مضارها ونصبنا لها للحق دلاءل افاقية و-نفسية ومنحناها القدرة علي الاستشهاد بها ثم لم نقتصر علي ذلك المقدار من الالطاف بل ارسلنا اليها رسلا وانزلنا عليها كت-با بينا فيها	2683	-2012652514972686854	465	790.5	384	742	62.66846466064453	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	19	149	107	852	1696	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع ب--الحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين--------------------------------------- لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد ا-لاخرين الي اسفل سافلين وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير---------------- ما تعطون فنزلت	2904	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2684	true	-2006220026248686764	9	118	46	674	1676	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا فيها من المءمنين مع صبر المءمنين وتعبهم في مشاق الطاعات لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء----- لرفع الاولين الي اعلي عليين وخفض الاخرين الي اسفل سافلين------------ ام نجعل المتقين كالف-------------------------------------------جار ا--نكار للتسوية بين الفريقين المذكورين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قالت---- قريش للمءمنين انا نعطي م----------ن الخير يوم القيامة مثل ما تعطون فنزلت	2684	-2012652514972686854	554	1004.0	457	803	68.99127960205078	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	197	281	1088	1594	1696	300	انزلنا ومعني المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالي ليدبروا اياته متعلق بانزلناه اي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وقرء ليتدبروا علي الاصلي ولتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو العقول-------- السليمة او ليستحضروا ماهو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية مبينة لما لا يعرف الا	2904	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2685	true	-6801167543299873423	160	228	843	1246	1618	300	انزلناه اليك --مبارك --كثير المنافع الدينية والدنيوية انزلناه---- ليدبروا ايات---------------ه اي-------- ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما في-- ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وقرء ---------------------لتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو العقول الصافية السليمة من الهوي فيقفوا علي ما فيه ويعملوا به----------------------------------------------- فان الكتب الالهية ما نزلت---------- الا	2685	-2012652514972686854	344	569.5	284	514	66.92607116699219	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	17	263	88	1330	1530	300	انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه -اذ عرض عليه بالعشي -هو م----ن الظهر الي اخر النهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في------ العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسوي---هما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن --ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا -----لله تعالي وبقي ماءة فما في ايدي الناس م------ن الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله ال---------له خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني	2905	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2688	true	-6125739206743978417	90	300	478	1537	1537	300	انه اواب اي رجاع الي الله تعالي في السراء والضراء وفي كل امور-----------------------------------------------------------------------------ه اذ عرض عليه اي وا--------------------------------------------------ذكر ما صدر عنه حين عرض عليه بالعشي وهو ما بين الظهر الي اخر النهار الصافنات الجياد اي الخيل الصافنات وهي التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------قوم علي طرف سنبك يد او رجل وهي من الصفات المحمودة--------- لا تكاد توجد الا في الخيل العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما والج-----------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه --او الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة------------------ واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها---------------- روي انه عليه الس--------لام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة وورثها منه وفيه نظر فان الانبياء لا يورثون الا ان يكون تركها حبسا فورث النظر فيها ويكون عقرها بنية ابدالها وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن الورد كان له من الذكر وقتءذ وهو اليق بالعصمة-- فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا الي الله تعالي وبقي ماءة فما في ايدي الناس اليوم من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدل- الله تعالي له خيرا منها وهي الريح تجري بامره----- فقال اني-	2688	-2012652514972686854	828	1402.5	657	1378	60.08708190917969	145	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	40	227	208	1212	1590	300	انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توارت بالحجاب------------------------------- متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير -----ذكر لدلالة العشي عليها وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر اخر كان ساءلا قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال ردها فتامل والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة ال-حال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر اي فردوها عليه فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق والاعناق اي بسوقها واعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته اي ضرب عنفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها	2906	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2689	true	-7428387008767160268	79	181	416	971	1570	300	انبت حب الخير وهو------------------------- المال الكثير والمراد--- الخيل التي شغلته عن ذكر ربه حتي توارت اي استت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بالحجاب اي غربت واحتجبت عن العيون و عن متعلق ب-----احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي غ---------ربت الشمس------------------------------------------------ واضمارها من غير تقدم ذكر لدلالة العش-------------------------------------------------------------------------ي علي---ها ردوها علي هو من-- مقالة سليمان فطفق مسحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء------------------------ فصيحة مفصحة عن جملة--- حذفت---- لدلالة الكلام عليها -ايذانا ب-----سرعة الامتثال------- اي فردوها عليه فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق والاعناق اي بسوقها واعناقها يقطعها من قولهم مسح عنقه بالسيف و-------قيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها	2689	-2012652514972686854	457	725.0	372	1041	43.90009689331055	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	1	169	6	864	1537	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل------------------------------ والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل ولد -----------------------------------------------------------------------------له ابن فاجتمعت الشياطين علي قتله ف------------------------------------------علم ذلك فكان يغذوه في السحاب فما شعر به الي ان القي علي كرسيه----- ميتا فتنبه لخطءه حيث لم يتوكل علي الله عز وعلا وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت -----------حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو ا-ليها وتروح مع ولاءدها -يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبر------ه اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة وكان ملكه في-ه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه------------ وغير سليمان	2907	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	101	299	502	1506	1508	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فالفتنة علي هذا كونه لم يقل ان شاء الله والجسد هو شق الانسان الذي ولد له وقيل انه ولد له ابن فاج-معت الشياطين علي قتله وقالوا ان عاش له ولد لم ننفك من خدمته فلما علم ذلك حمله------ في السحاب فما شعر حتي------ القي علي كرسيه جسدا ميتا فتنبه لخطاه حيث لم يتوكل علي الله-------- وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واخذ- بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت علي جفاء واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدوا عليها وتروح مع ولاءدها فيسجد-ن لها كعادتهن في ملكه فاخبره صاحبه اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج -----الي فلاة وفرش له الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله------------ متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمه وكان فيها ملكه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه علي المشهور وغير سليمان	2690	-2012652514972686854	787	1429.0	630	1044	75.38314056396484	140	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	173	300	875	1537	1537	300	هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب----- وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الش------------------------------------------------------------------------------------------------يطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم------------ في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا---- وعاد اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد ع---------ليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وعلي هذا--- فالجسد-------- عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه تمث-ل بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عليه الصلاة والسلام عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل لم يكن محظورا-	2907	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2691	true	3680845371022279422	0	151	0	782	1561	300	هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يطوف علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا----- التراب عليه وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان حتي دخلوا علي نساءه فقالوا قد انكرنا حكمه فذهبوا حتي جلسوا بين يديه فنشروا التوراة فقرءوها فطار من بين ايديهم و----الخاتم معه ثم قذفه في البحر فابتعلته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا لله وعاد اليه ملكه وقبض الجني صخر فجعله في-- وسط صخرة وشد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر فهو باق فيه فالجسد علي هذا عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه تمثيل بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عليه --------السلام عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل لم يكن محظورا	2691	-2012652514972686854	606	1100.5	485	801	75.65543365478516	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	112	194	537	999	1551	300	الله تعالي---- وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا علي سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك ادخل في الاجابة وقرء لي بفتح الياء انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهب---------ة معا لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهابية قطعا ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الريا---------------------------------------------------------ح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة	2908	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2692	true	7175643408724421108	224	300	1062	1487	1487	300	الله بما سيكون وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا علي سنن الانبياء--------------------- والصالحين وكون ذلك ادخل في الاجابة------------------- انك انت الوهاب تعليل للدعاء ب---------الهبة والمغفرة معا---------------- فان المغفرة -----من احكام وصف الوهابية قطعا----- فسخرنا له الريح------------------- فذللناها لطاعة- اجابة لدعوته فعاد امره عليه الس--------لام الي ما كان عليه قبل الفتنة قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين وملك بعد الفتنة عشرين فسخرت له الريح تجري بامره بيان لتسخيرها--- رخاء اي لينة من الرخاوة-	2692	-2012652514972686854	339	568.5	279	532	63.721805572509766	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	10	84	45	399	1551	300	قال رب اغفر قال-- بدل من اناب وتفسير له رب اغفر لي اي ما صدر عني من الزلة وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه الصلاة والسلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما او-لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او-لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفل------------ان مالي---س لاحد من	2908	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2692	true	7175643408724421108	26	96	112	440	1487	300	قال رب اغفر لي هو بدل من اناب---------- اي اغفر ل---ي ما صدر عني من الزلة وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي--------------------- ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه --------السلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما او لا ينبغي لاحد--- يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته وشدته قال القشيري ويقال لا ينبغي لاحد من	2692	-2012652514972686854	293	493.0	229	373	78.55227661132812	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	33	128	183	645	1505	300	هذا عطاءنا فامنن هذا الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسط-ة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطا---ءنا الخاص بك فامنن او امسك ف--اعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك	2909	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2693	true	-5099361542163100275	193	248	975	1239	1490	300	هذا عطاءنا هو--------------- حكاية لما خوطب به سليمان من قبل الحق تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا------------- له هذا------ الذي اعطيناك- من الملك العظيم والسلطنة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك هو عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك اي اعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب------------------------ اي غير محاسب علي--- منه ومنع--ه لتفويض التصرف فيه اليك	2693	-2012652514972686854	232	370.5	181	468	49.57265090942383	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	164	296	845	1489	1505	300	وان له عندنا لزلفي ف------ي الاخرة مع ما له م----------ن الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو------ الجنة قيل فتن سليمان عليه السلام بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام---- ورث ملك ابيه في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسر فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مرو ثم الي بلاد الترك ف-وغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما---------------- والله تعالي اعلم	2909	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2694	true	-4019018336147015127	38	154	180	743	1479	300	وان له عندنا لزلفي لقربي في الاخرة مع ما-له في الدنيا من الملك العظيم---------- وحسن ماب مرجع وهي الجنة وزلفي اسم ان و له خبر و عند متعلق بالاستقرار روي------------------------------------------------------------------------------- ان سليمان عليه السلام لما ورث ملك ابيه ------------------------سار من الشام الي العراق فبلغ خبره كسري- فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مرو ثم الي بلاد الترك فاوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بل-د فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ف--امر بيناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر الله------ وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما انظر ابا السعود والله تعالي اعلم	2694	-2012652514972686854	466	797.0	366	687	67.83114624023438	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	23	187	130	970	1545	300	-هو ابن عيص --بن اسحاق عليه السلام----------------------------------------------------------- اذ نادي ربه---- بدل اشتمال من عبدنا و-ايوب عطف بيان له ان---ي باني مسني الشيطان بفتح ياء مسني وقرء باسكانها واسقاطها بنصب اي تعب وقرء بفتح النون وبفتحتين وبضمتين للتثقيل--------------- وعذاب اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله اني مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ والا------------------------------------------------------------------------------سناد الي الشيطان اما لانه تعالي مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------غزه او لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب او ص 42 44 مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنصب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق لدفعه ورده بالصبر الجميل	2910	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2695	true	3693296053575618004	131	282	664	1408	1499	300	وهو ابن عيصو ابن اسحاق عليه السلام اي من ذريته لانه بعد يوسف وامراته رحمة بنت افراءيم بن يوسف اذ نادي ربه وهو بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف----- له اني اي باني مسني الشيطان------------------------------------- بنصب اي تعب وفيه قراءات -----بفتحتين وبضمتين وبضم وسكون وبنصب وسكون وعذاب اي الم----- يريد ما ك------ان يقاسيه من فنون الشداءد وهو ا--------لضر في قوله مسن----ي الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه ب--------ه والا لقيل انه مسه واسناده الي الشيطان علي طريق الادب في اسناد ما كان فيه كمال الي الله تعالي وما كان فيه نقص الي الشيطان او غيره كقول الخليل واذا مرضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل امرضني وكقول يوشع عليه السلام وما انسانيه الا الشيطان وفي الحقيقة كل من عند الله وقيل اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء------------------ ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله ------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب---------دفعه ورده بالصبر الجميل	2695	-2012652514972686854	426	547.0	336	1096	38.868614196777344	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	235	300	1191	1504	1504	300	انا وجد-------ناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية و-----------------------------طلب الشفاء علي انه قال ذلك خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه ص 45 48 بانه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا-	2911	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2697	true	7813800941349145471	7	58	41	293	1624	300	انا وجدناه علمناه صابرا علي البلاء واما-------------------------- شكواه فليست--------------------------------- جزعا بل رجوعا الي مولاه علي انه عليه السلام انما طلب الشفاء---------------- خيفة علي قومه------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم---------------- لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا	2697	-2012652514972686854	178	238.0	140	350	50.85714340209961	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	62	230	304	1262	1655	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقرء عبد------نا اما علي ان ابراه----------------------يم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي- ان عبد--------------نا ا----سم جنس--- وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اول---ي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين ا-نهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما----- فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه	2912	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2697	true	7813800941349145471	159	300	814	1624	1624	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار يقول الحق جل جلاله واذكر عبادنا وقرا المكي عبدنا اما علي ارادة الخبر واما ان يريد ابراهيم وحده ل-----شرفه ثم ----------------------------------------------عط---------------ف عليه من بعده ثم بينهم بقوله ابراهيم واسحاق ويع--------قوب اولي الايدي والابصار اي اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مبادءها وفيه تعريض بالجهلة الباطلين كانهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي ترك-- المجاهدة والفكرة مع تمكنهم م---------------------------------------------------------------------------------نهما انا اخلصناهم بخالصة----------------------------------------------------------------------------------- اي جعلناهم خالصين لنا بخصل------ة عظيمة الشان لا شوب فيها ه---------------------------ي ذكري الدار--------------------------------- اي تذكر للدار الاخرة علي الدوام فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومسرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه-	2697	-2012652514972686854	579	929.0	472	1117	51.83527374267578	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	166	214	833	1067	1513	300	هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر-------------- اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر------- من مضي من الانبياء	2913	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2699	true	-7307101069823449696	247	293	1273	1505	1532	300	هذا -----اي هذا الذي ذكر من--------- الايات الناطقة بمحاسن الانبياء والرسل ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر اي----- القران واي- منه مشتمل علي انباء الانبياء او تذكير ووعظ لانه يذكر احوال الاكابر ليقتدي بهم او ذكر من مضي--- الانبياء	2699	-2012652514972686854	147	221.5	114	255	57.64706039428711	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	56	163	301	819	1513	300	في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع هو ا---------------------بن خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين--------- علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل -هو ابن عم --يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته و----لقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل م-----ن القتل فاواهم وكفلهم وقيل -كفل بعمل-- رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار المشهور بن	2913	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2699	true	-7307101069823449696	6	85	43	435	1532	300	في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير و------هو اكبر بنيه واذكر اليسع بن خطوب بن العجوز استعمله الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء و ال-- فيه قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعريف واصله يسع وقيل زاءدة لانه عجمي علم وقيل--------------------- هو يوشع وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته وسبب لقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل خوفا من القتل فاواهم وكفلهم وقيل تكفل بعبادة رجل صالح كان في وقته-------------- وكل اي وكلهم من الاحبار المشهورين -	2699	-2012652514972686854	304	494.0	239	563	53.9964485168457	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	1	97	6	519	1574	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات عدن والعامل فيها ما------- في للمتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة مقامه كما هو راي الكوفيين اذ الاصل ابوابها وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او علي انهما خبران لمحذوف اي هي جنات عدن هي مفتحة ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين	2914	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2699	true	-7307101069823449696	182	243	937	1254	1532	300	مفتحة حال------------ من جنات عدن والعامل فيها الاستقرار في للمتقين -------------و الابواب ناءب الفاعل لمفتحة- والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءم- مقامه كما هو راي الكوفيين اي------ ابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ----و متكءين----- حال من ضمير لهم والعامل فيه- مفتحة و---------- يدعون اما-------------------- استءناف او ح---------------------------ال مما ذكر او من ضمير متكءين	2699	-2012652514972686854	277	442.5	219	520	53.269229888916016	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	67	208	362	1100	1574	300	متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة----------- وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي ف--------انه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل----------- ثمة ص 52 وعندهم---- قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظر-ن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان------------------------------------------------------------------------------ التحاب بين الاقران ارسخ او-------------- بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فا-------------------------------------ن الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء------------------ ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم- والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع------ ابدا	2914	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2700	true	6162238786483965250	47	185	256	1031	1597	300	متكءين فيها علي اراءكهم في حجالهم------------------------- يدعون فيها بفاكهة كثيرة مما يشتهون وشراب كثير كذلك حذف اكتفاء بالاول ----------------------------------------والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي والحاجة فانه --------------------لا تحلل في الابدان ولا حاجة وعندهم حور قاصرات الطرف ع-----------------------لي ازواجهن لا ينظرون الي غيرهم اتراب لدات اسنانهن كاسنانهم قيل ثلاث وثلاثون سنة لكل واحد او مستويات في الحسن والجمال والشكل لان التحاب بين الاقران ابلغ واثبت وقيل اتراب بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد----- هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب قال ابن عرفة اللام للتوقيت اي عنده او للتعليل فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرا المكي والبصري بياء الغيب ليوافق ما قبله --------والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ان -------------------هذا الذي -ذكر من الوان النعيم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد من انقطاع وتمام ابدا	2700	-2012652514972686854	494	749.0	399	930	53.11827850341797	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	213	299	1121	1571	1574	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش---------------- ا------------------------لناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه او -------------------هذا مبتدا خبره حميم وغساق---- وما بينهما اعتراض	2914	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2701	true	293290901678924850	72	131	334	652	1511	300	هذا اي الامر هذا-------------------------------------- وان للطاغين لشر ماب مرجع ج---------------------------------هنم يصلونها------------------------------------ يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد ال--------------------------فراش شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش للناءم والمخصوص------ محذوف -اي جهن----------------------------------------------------م هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه وهو حميم وغساق الخ او هذا مبتدا ---و حميم وغساق خبر وما بينهما اعتراض	2701	-2012652514972686854	244	361.5	199	513	47.5633544921875	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	8	181	39	916	1509	300	والغساق ما يغسق-------- من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق ل-نتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب ل-نتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف -ال------سين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر من مث------------------------------------------------------------ل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية -ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء بشدة -------قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي لا مرحبا بهم من ا--تمام كلام الخزنة بطريق الدعاء علي الفوج او	2915	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2701	true	293290901678924850	131	261	652	1324	1511	300	والغساق ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده -قيل لو قطرت منه قطرة بالم--شرق لانتنت اهل المغرب ولو قطرت بالم-------غرب لانتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله وهو بال-----تخفيف والتشديد قرء بهما واخر اي وعذاب اخر او مذ---------وق اخر من شكله---- من مثل العذاب المذكور وقرا البصري اخر بالجمع اي ومذوقات اخر من شكل هذا الع----------ذاب في الشدة والفظاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج اي اصناف وهو خبر لاخر------------------------ او صفة له او للث------------------------------------------لاثة هذا فوج مق--------------تحم معكم حكاية لما يقوله الخ------زنة للطا-------غين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء بشدة او من كلام الطاغين بعضهم من بعض---------------------- لا مرحبا بهم هو من تمام كلام الخزنة------------- علي الاول او	2701	-2012652514972686854	503	807.0	396	966	52.07039260864258	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	115	240	535	1184	1478	300	انما انا قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشر-------------------------كين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه وما من اله في الوجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين ما-لا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو------------------------------------------------------- نبا قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا-بد من الاعتناء به امرا واءتمارا	2917	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2703	true	7249324557150054178	150	297	779	1535	1544	300	انما انا نذير مبي------------------------------ن يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه وما من اله في الوجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشرك--------ة اصلا القهار لكل شء سواه----- رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب---------------- الغفار المبالغ في المغفرة------------- لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين ما لا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصف -القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتقوية----- الانذار--------- قل هو اي ما نباتكم به من كوني رسولا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم وارد من جهته تعالي لا يعرض عن مثله الا غافل منهمك انتم عنه معرضون غافلون وعن ابن عباس النبا العظيم القران وعن الحسن يوم القيامة وتكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا بد من الاعتناء به امرا واءتمارا	2703	-2012652514972686854	525	924.5	427	862	60.90487289428711	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	102	198	524	1019	1568	300	اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم -ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما اختاره الجمهور تحجير للواسع فان علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها وللافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس وكفره حسبما ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه ايضا لا محالة وقوله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	2918	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2704	true	28363691854693025	164	204	882	1102	1572	300	اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه-عليه الصلاة والسلام-بحالهم-------- لا بذواتهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم بما يوحيه في شان ا-------لملا الاعلي وقت اختصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وانظر ابا السعود ان يوحي ا------------لي الا انما انا نذير مبين	2704	-2012652514972686854	189	326.0	153	496	38.10483932495117	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	2	71	10	348	1534	300	ما يوحي الي ما يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم ا-----------لا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي فان كونه عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحي اليه ومن موجباته حتما واما ان القاءم مقام الفاعل هو الجار والمجرور او ---هو انما انا نذير مبين بلا تقدير الجار وان المعني ما يوحي الي الا للانذار او ما يوحي الي الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	2919	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2704	true	28363691854693025	205	253	1105	1340	1572	300	ما يوحي الي ما يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حال الملا الاعلي الا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي فحذف اللام وانتصب بايصال الفعل------------------ اليه ويجوز ان يرتفع بالنيابة عن---------- الفاعل اي ما يوحي الي الا هذا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك	2704	-2012652514972686854	146	218.5	114	352	41.477272033691406	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	183	242	937	1257	1534	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه -------------------والايذان بان وحي هذا النبا اليه تربية وتاييد له عليه الصلاة والسلام والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه ادل علي كونه وحيا منزلا من عنده تعالي كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ دون حال المامور والا لقيل ربي لانه داخل في حيز	2919	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2705	true	2683712333319767526	242	297	1235	1538	1555	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره-عليه الصلاة والسلام-لتشريفه صلي الله عليه وسلم والايذان بان وحي هذا النبا اليه تربية وتاييد له-------------------- والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه ادل علي كونه وحيا منزلا من عنده تعالي كما في قوله تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا----------- الخ دون حال المامور والا لقال ربي لانه داخل في حيز	2705	-2012652514972686854	283	515.0	232	339	83.48082733154297	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	25	116	147	632	1544	300	اي لكن ابليس استكبر وكان من الكافرين اي وصار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة او كان منهم في علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسج-------------د لما خلقت بيدي اي خلقته بالذات من غير توسط اب وام----------------------------------------------------------------------------------------- والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ استك---------------------------------------------------------برت بهمزة الانكار-- وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين المستحقين للتفوق وقيل استكبرت--- الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين	2921	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2706	true	6023362705694289083	192	299	1025	1613	1615	300	اي لكن ابليس استكبر وكان من الكافرين اي -صار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة او كان منهم في علم -------------------------------الله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد اي عن السجود لما خلقت بيدي بلا واسطة------------------ اب ولا ام امتثالا لامري واعظاما لخطابي ولما كانت الاعمال تباشر في الغالب باليد اطلقت علي القدرة والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه --------السلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ وسياتي في الاشارة بقية الكلام في سر التثنية قال له تعالي استكبرت بهمزة الاستفهام وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين المستحقين للتفوق --او استكبرت عن السجود ولم تكن قبل ذلك من الم-تكبرين	2706	-2012652514972686854	387	677.5	312	649	59.63019943237305	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	185	300	930	1490	1490	300	لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون فهو اول من اسس بنيان التكبر واخترع القول بالحسن والقبح العقلين وقوله تعالي خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لما ادعاه من فضله علي---------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل -عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر---------------------------- الملاءكة---------- بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست-	1158	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	18	136	87	649	1505	300	لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وبين فضيلته في زعمه بقوله -------------------------------------------------خلقتني من نار وخلقته من طين يعني لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه طين والنار تغلب الطين وتاكله ولقد اخطا اللعين حين خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وغاب عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ----------------لما خلقت ----------------------------------بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه -قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ما خصه به من علوم الحكمة التي ظهرت بها مزيته علي الملاءكة حتي امروا بالسجود لما--------------- ظهر---- انه اعلم منهم بما تدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست	2707	-2012652514972686854	363	593.0	284	681	53.3039665222168	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	149	291	788	1498	1544	300	-لا يليق ان يسجد الفاضل للمفضول كما يعرب عنه قوله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وقوله تعالي --------------خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لما ادعاه من فضله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------ ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل -عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم---------------------- انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها الفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها بالاباطيل اي فاخرج من الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا الهبوط من	2921	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	11	152	49	731	1505	300	ولا يليق ان يسجد الفاضل للمفضول كق------------وله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وبين فضيلته في زعمه بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين يعني لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه طين والنار تغلب الطين وتاكله ولقد اخطا اللعين حين خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وغاب عنه ما من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ما خصه به من علوم الحكمة التي ظهرت بها مزيته علي الملاءكة حتي امروا بالسجود لما ظهر انه اعلم منهم بما تدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره----- قال فاخرج منها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط او من -------	2707	-2012652514972686854	462	795.5	362	814	56.75675582885742	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	11	169	56	882	1544	300	من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي------ مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من ---------الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة الي يوم الدين ا-ي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل علي انه س----------------يلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير----- كالزاءل الا يري الي قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	2922	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	154	297	742	1491	1505	300	من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نوراينا------------ فانك رجيم-------------------- اي مرجوم مطرود من كل خير وكرام--------------------------ة او شيطان يرجم بالشهب----- وان عليك لع---------------نت---ي ابعادي من الرحمة وتقييدها هنا و-------اطلاقها في قوله------ وان عليك اللعنة ل---ان لعنة اللاعنين من الثقلين والملاءكة--------- ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله------ وابعاده من الرحمة الي يوم الدين الي يوم الجزاء والعقوبة ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم-------------------------------------------------------------------------------- تنقطع بل في الدنيا اللعنة وحدها ويوم القيامة يقترن بها العذاب فيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي --به اللعنة وتصير عنده كالزاءد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان يكون عليه اللعنة في غير اوانها وكيف ينقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين	2707	-2012652514972686854	534	855.5	430	943	56.627784729003906	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	5	96	30	504	1566	300	واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم و-ياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته-------- بعد البعث الاعراف 15 قال -------انك من قال استءناف كما سلف انك من المنظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف------ي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به------- اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة	1160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2708	true	-2509189609063497906	21	108	116	572	1622	300	واراد------- بذلك فسحته ل--------اغواءهم ولياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد البعث----------- قال تعالي فانك من--------------------------- المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الاولي ومعني معلوم انه معلوم عند الله لا يتقدم ولا يتاخر وورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله -لاخرين علي وجه يشعر بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه---------------------------------------------------------------------------------------- اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه --حكمة	2708	-2012652514972686854	309	486.5	249	600	51.5	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	88	185	457	983	1584	300	ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ- جعلتني رجيما فامهل----------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم و-ياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم---- البعث الحجر 37 قال------ فانك من قال فانك من المنظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل -----علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا-لا انشاء فانظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	1870	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2708	true	-2509189609063497906	1	109	6	580	1622	300	رب -فانظرن---ي امهلني واخرني -----------------------------------------------اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك فسحته------ لاغواءهم ولياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد البعث--------- قال تعالي فانك من------------ المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الاولي ومعني معلوم انه معلوم عند الله لا يتقدم ولا يتاخر وورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يشعر بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين	2708	-2012652514972686854	424	725.5	344	652	65.03067779541016	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	180	275	935	1420	1544	300	رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم و-ياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال- فانك من قال فانك من المنظرين -----------------------------------------------------------------------------------------------ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يشعر ص 81 85 بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه	2922	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2708	true	-2509189609063497906	1	97	6	516	1622	300	رب فانظرن---ي امهلني واخرني ---------------------------------------اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك فسحته------ لاغواءهم ولياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد---- البعث قال تعالي فانك من------------ المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو وقت النفخة الاولي ومعني معلوم انه معلوم عند الله لا يتقدم ولا يتاخر وورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله لاخرين علي وجه يشعر-------- بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه	2708	-2012652514972686854	402	729.0	325	582	69.0721664428711	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	0	91	0	491	1643	300	بالاول ايضا لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه والباء اما متعلقة بالانزال اي بسبب الحق واثباته واظهاره او بداعية الحق واقتضاءه للانزال واما بمحذوف هو حال من نون العظمة او من الكتاب اي انزلناه اليك محقين في ذلك او انزلناه ملتبسا بالحق والصواب اي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما والفاء في قوله تعالي ف-------------------------------------------اعبد الله مخلصا له الدين لترتيب الامر بالعبادة علي انزال الكتاب اليه عليه الصلاة والسلام بالحق اي فاعبده تعالي ممحضا له الدين من شواءب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما انزل اليك وقرء	2926	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2710	true	847022690325851782	146	227	784	1208	1564	300	بالاول----- لتعظيمه ومزيد الاعتناء بشانه والباء اما متعلقة بالانزال اي بسبب الحق-------- واظهاره او بداعيته---- واقتضاءه-------- واما بمحذوف هو حال من نون العظمة او من الكتاب اي انزلناه اليه محقين في ذلك او-------- ملتبسا بالحق والصواب اي--- ما فيه حق لا ريب فيه موجب العمل به حتما قال القشيري بالحق اي بالدين الحق والشرع الحق وانا محق في انزاله فاعبد الله مخلصا له الدين---------------------------------------------------------------------- اي فاعبده تعالي مخلصا دينه---- من شواءب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما انزل اليه سورة	2710	-2012652514972686854	350	586.5	280	534	65.5430679321289	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	238	300	1320	1643	1643	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل وز-لفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر ملاق له في المعني اي والذين------------------------- لم يخلصوا -العبادة لله تعالي بل شا-بوها بعبادة غيره------------------------- قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعال--ي تقريبا ان الله يحكم بينهم اي وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالي لا نفرق بين-	2926	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2712	true	2484812155375684153	2	63	9	339	1626	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر يقول الحق جل جلاله-------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي لم يخلصوا في عبادتهم-------- بل شاوبوها بعبادة غيره كالاصنام والملاءكة وعيسي قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله زلفي اي تقريبا ان الله يحكم بينهم--- وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه ك------قوله------ لا نفرق بين	2712	-2012652514972686854	249	388.5	201	379	65.69921112060547	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	203	289	1108	1563	1624	300	ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة------- كذاب و--كذوب ف------------------------------------------------------------انهما------ فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالي الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا الخ استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات ا----------------------------------لله عيسي ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2927	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2712	true	2484812155375684153	170	247	933	1338	1626	300	ان الله لا يهدي ---لا يوفق للاهتداء-------------------------------------------------------- من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة من قرا كذاب او كذوب اي لا يهديهما اليوم لدينه لسابق الشقاء ولا في الاخرة لثوابه لانهما اليوم فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في ---------------------------------------------------------الغي لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما يزعم من يقول----------------------------- الملاءكة بنات الله والمسيح وعزيز ابن الله تعالي الله عن قولهم-------------- علوا كبيرا	2712	-2012652514972686854	272	434.0	218	564	48.226951599121094	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	0	125	0	690	1624	300	احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره وعليه قول النابغة فما كان بين لخير لو جاء سالما ابو حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ليال قلاءل اي---------------------------------- بين الخير وبيني وقيل ضمير بينهم للفريقين جميعا فيما هم فيه يختلفون من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد والاشراك وادع-ي كل فريق منهم صحة ما انتحله وحكمه تعالي في ذلك ادخال الموحدين الجنة والمشركين النار فالضمير للفريقين هذا هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم واما تجويز ان يكون الموصول عبارة عن المعبودين علي حذف العاءد اليه واضمار المشركين من غير ذكر تعويلا علي دلالة المساق عليهم ويكون التقدير والذين اتخذ-هم المشركون اولياء قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله ان الله يحكم بينهم اي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنونهم	2927	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2712	true	2484812155375684153	63	168	339	923	1626	300	احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره قيل------------------ كان -----------------المسلمون اذا قالوا للمشركين من خلق السماوات والارض قالوا الله فاذا قالوا لهم فمالكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من المسلمين والمشركين في ---------ما هم فيه يختلفون من ------------------------التوحيد والاشراك وادعاء كل واحد----- صحة ما انتحله وحكمه تعالي هو---- ادخال الموحدين الجنة والمشركين النار وقيل ---------------------------------------------------------------------الموصول واقع علي الاصنام و---------العاءد محذوف اي------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوهم من دونه- اولياء قاءلين ما نعبدهم ا------------------لخ ان الله يحكم بينهم اي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه يختلفون حيث يرجون منها- شفاعتها وهي تلع--نهم	2712	-2012652514972686854	346	469.5	277	828	41.78744125366211	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	231	300	1154	1555	1555	300	استءناف مبين لتنزهه تعالي بحسب الصفات اثر بيان تنزهه تعالي عنه بحسب الذات فان صفة الالوهية المستتبعة لساءر صفات الكمال النافية لسمات النقصان والوحدة الذاتية الموجبة لامتناع المماثلة والمشاركة بينه تعالي وبين غيره علي الاطلاق مما يقضي بتنزهه تعالي عما قالوا قضاء مت-قنا وكذا وصف القهارية لما ان اتخاذ الولد شان من يكون تحت ملكوت الغير عرضة للفناء ليقوم ولده- مقامه عند فناءه ومن هو مستحيل الفناء قهار لكل-	2928	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2714	true	-5964266603603743447	0	66	0	389	1568	300	استءناف مبين لتنزهه بحس------ب الصفات اثر بيان تنزهه------ عنه بحسب الذات فان صفة الالوهية المستتبعة لساءر صفات الكمال النافية لسمات النقصان والوحدة الذاتية الموجبة لامتناع المماثلة والمشاركة بينه تعالي وبين غيره علي الاطلاق مما يقتضي تنزهه تعالي عما قالوه قضاء متيقنا وكذا وصف القهارية ل---ان اتخاذ الولد شان من يكون تحت ملكوت الغير عرضة للفناء ليقوم الولد مقامه عند فناءه ومن هو مستحيل الفناء قهار لكل	2714	-2012652514972686854	375	713.5	311	404	92.82178497314453	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	36	224	203	1261	1645	300	وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل ا-لحكم والمصالح وقوله تعالي------ يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما----- الاخر كانه ---------يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة ---------------------------------------------------------------المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب---- ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة- وتصدير الزمر 6 الجملة بحرف التنبيه لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر---------------------------------------------------- وترك عطفه علي خلق السموات للايذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي والبداءة بخلق الانسان ----------------------------------لعراقته في الدلالة ---------------------------لما فيه من تعاجيب اثار القدرة واسرار الحكمة	2929	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2715	true	-3362270075895549159	122	300	623	1649	1649	300	وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق-------- مشتملة علي الحكم والمصالح الدينية والدنيوية يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها والمعني ان------------------------------------------- كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه ويلف-----ه لف اللباس ب---اللابس او يغي---به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وهذا بيان لكيفية تصرفه تعالي في السموات والارض بعد بيان خلقهما وعبر بالمضارع للدلالة علي التجرد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره------------------ كل يجري لاجل مسمي وهو يوم القيامة او----- كل منهما يجري لمنتهي دورته------------------------------------- الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء و---------------من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة ولا يمنع ما في هذه الصناءع البديعة من اثار --رحمته وتصدير-------- الجملة بحرف التنبيه لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها-------- خلقكم من -------------نفس واحدة ل----------------------------------ما ذكر ما يتعلق بالعالم العلوي ذكر ما يتعلق بالعالم السفلي وترك العاطف-------------- للايذان باستقلاله في الدلالة علي الوحدانية وبدا ب-----------------الانسان لانه المقصود الاهم من هذا العالم ولعراقته في الدلالة علي توحيد الحق وباهر قدرته لما فيه من تعاجيب اثار القدرة واسرار الحكمة-	2715	-2012652514972686854	692	1070.5	569	1260	54.92063522338867	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	224	269	1261	1477	1645	300	واصالته في المعرفة فان الانسان بحال نفسه اعرف والمراد بالنفس نفس ادم عليه السلام وقوله ثم جعل منها زوجها عطف علي محذوف هو صفة لنفس اي من نفس خلقها ثم جعل منها زوجها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها	2929	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2716	true	4948396969740369977	0	41	0	203	1566	300	واصالته في المعرفة فان الانسان بحال نفسه اعرف والمراد بالنفس نفس ادم-عليه السلام------ ثم جعل منها زوجها عطف علي محذوف--- صفة لنفس اي من نفس خلقها ثم جعل منها زوجها او علي معني واحدة اي ---نفس وجدت ثم جعل منها زوجها	2716	-2012652514972686854	202	378.5	161	216	93.51851654052734	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	21	291	112	1554	1608	300	بثم دلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة و---------------------قيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق- منه حواء ففيه ثلاث ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب و---ام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وقوله تعالي وانزل لكم بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من الانعام------- ثمانية ازواج ذكرا وانثي -هي الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر فان كون الانزال لمنافعهم وكونه من الجهة العالية من الامور المهمة المشوفة الي ما انزل لا محالة وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف مسوق لبيان كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي القدرة الباهرة وصيغة المضارع الدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مض-ع مخلقة من بعد مضغ -غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم اشارة اليه تع----الي باعتبار افعاله المذكورة---------- وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته تعالي في العظمة والكبرياء ومحله الرفع علي الابتداء اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله--- الله وقوله تعالي ربكم خبرا اخر اي مرببكم فيما ذكر من------ الاطوار	2930	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2716	true	4948396969740369977	43	253	214	1316	1566	300	بثم دلالة علي مباينتها له- فضلا ومز--------------------------------------------ية فهو من التراخي في الحال والمنزلة مع التراخي في الزمان وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم اخرج منه حواء ففيه ثلاث ايات خ-------لق ادم من غير--------- اب ولا ام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما------------ وانزل لكم من الانعام------------------------------- اي قضي وجعل او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها------------------------- او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب كما تقول الفلاسفة ثمانية ازواج ذكرا وانثي وهي الابل والبقر والضان والمعز فالزوج اسم لواحد معه --------------------------------------------------------------------------------------------اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقك----------------------------------------------------------------------------------م في بطون امهاتكم استءناف----- لبيان كيفية خلقهم واطواهم المختلفة الدالة علي القدرة القاهرة وصيغة المضارع للدلالة علي التجرد خل--------------------قا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغة مخلقة من بعد مضغة غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة في ظلمات ثلاث ظلمة------------------ البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم ذلكم اشارة الي الحق تعالي باعتبار افعاله المذكورة وهو مبتدا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته ف------ي العظمة والكبري-------------------------اء اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله هو الله------------ ربكم--------- اي مربيكم بنعمة الايجاد علي الاطوار	2716	-2012652514972686854	887	1502.5	712	1500	59.13333511352539	146	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	71	173	358	906	1551	300	ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعماءه ومعرفة شءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا يرضي لعباده الكفر اي --------------------------------------عدم رضاه بكفر عباده --لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكر--------وا يرضه لكم اي يرض- الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب -لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا -----لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الهاء و---------لا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة	2931	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2717	true	4531315018849706086	163	299	872	1616	1622	300	ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة هذه النعم الجسمية و----------شءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم و-----------------------لا يرضي لعباده الكفر لان الكفر ليس برضا الله وان كان بارادته وعدم رضاه تعالي بالكفر لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة ب--هم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا وتءمنوا يرضه لكم اي يرضي الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب الفوز-- بسعادة الدارين--------------------- وانما قال لعباده ولم يقل لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي والحاصل ان وقوع الطاعة والايمان هو بقدرته تعالي وارادته ورضاه واما الكفر والمعاصي فهو بقضاءه وارادته ولم يرضها من عبده شرعا وان رضيها تكوينا لتقوم الحجة علي العبد ويظهر صورة العدل ولا يظلم ربك احدا وان كان الكل منه واليه ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سريان كفر الكافر الي غيره اي و----لا تحمل نفس حاملة	2717	-2012652514972686854	432	704.0	351	806	53.59801483154297	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	174	216	912	1143	1551	300	حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي -----يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل --	2931	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	0	37	0	207	1488	300	حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم يخبركم- بما كنتم تعملون---------------- في الدنيا من -------------الايمان والكفر فيجازيكم بها- ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل ل	2718	-2012652514972686854	189	328.5	154	238	79.4117660522461	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	219	300	1159	1551	1551	300	واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفا-------------------------------ر ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي من التخول وهو التعهد اي جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل مال اذا كان متعهدا ل--ه حسن القيام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من الخول وهو الافتخار اي جعله-	2931	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	128	242	660	1217	1488	300	واذا مس الانسان -اي جنس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل عن القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس ب----بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار وقيل المراد ابو جهل او كل كافر ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه م------ن التخول وهو التعهد يقال--------------------- فلان خاءل مال اذا كان متعهدا اليه حسن القيام به وفي الصحاح خوله الله الشء ملكه اياه وفي القاموس وخوله الله المال اعطاه اياه قال ابن عطية خوله اي ملكه وحكمه فيها ابتداء من الله لا مجازاة ولا يقال في الجزاء خول ه او من الخول وهو الافتخار اي جعله	2718	-2012652514972686854	349	632.0	277	589	59.25297164916992	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	0	80	0	363	1504	300	يخول اي يختال ويفتخر ------نسي ما كان يدعو- اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد واما ايذانا بان نسيانه بلغ ---الي حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن ان يعرفه من -------هو كما مر في قوله تعالي	2932	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2718	true	3453527359621440531	242	300	1217	1488	1488	300	يخول اي يختال ويفتخر بنعمه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تع-------------الي كشفه من ق----------بل التخويل او نسي ربه الذي كان يدعو- ويتضرع اليه--------- علي ان ما بمعني من ك------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي او-------------------------------------- ايذانا بان نسيانه بلغ به الي حيث لا ي----------------------------عرف- ما يدعوه وهو ك---------قوله تعالي-	2718	-2012652514972686854	244	376.5	192	387	63.049095153808594	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	80	220	363	1098	1504	300	عما ارضعت وجعل لله اندادا شركاء في العبادة ليضل الناس بذلك عن سبيله الذي هو التوحيد وقرء ليضل بفتح الياء اي يزداد ضلالا او يثبت عليه-------------- والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالي الزمر 9 فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا---------------- قل------------------------------------------------------------- تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	2932	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2719	true	1869329731617787868	0	140	0	739	1562	300	عما ارضعت وجعل لله اندادا شركاء في العبادة ليضل------ بذلك عن سبيله الذي هو التوحيد --اي ليضل غيره او ل-----يزداد ضلالا او يثبت عليه علي القراءتين والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام ل----لعاقبة كما في قوله-------------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا غير ان هذا اقرب ل----لحقيقة لان الجاعل -هنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قاله ابو السعود قل تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا في الدنيا وهو تهديد- لذلك الضال المضل وبيان- لحاله وماله----------------------------------------------- انك من اصحاب النار اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل اذا-- ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته	2719	-2012652514972686854	634	1158.0	512	826	76.75544738769531	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	10	66	52	353	1607	300	الاخرة حال اخري علي الترادف او التداخل او استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية حاله من القنوت والسجود والقيام كانه قيل -ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر عذاب الاخرة ويرجو- رحمة ربه--------- فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي	2933	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2720	true	2808239672022407967	30	81	160	431	1603	300	الاخرة حال اخري -----------------------او استءناف---- جواب- عما نشا من حكاية حاله من القنوت والسجود-------- كانه قيل فما باله يفعل ذلك فيقل يحذر----- الاخرة ويرجوا رحمة ربه اي الجنة فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي	2720	-2012652514972686854	258	458.0	209	312	82.69230651855469	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	123	170	646	910	1607	300	هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاحوال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور والذين لا يعلمون اي ما ذكر او شيءا فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك-------------- والاستفهام للتنبيه علي ان -كون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي	2933	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2720	true	2808239672022407967	185	229	963	1221	1603	300	هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاحوال فيعلمون بموجب علمهم كالقانت المذكور والذين لا يعلمون------------- شيءا فيعلمون بمقتضي جه--------لهم كداب الكافر المتقدم والاستفهام للتنبيه علي ان يكون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي	2720	-2012652514972686854	238	440.5	196	279	85.30465698242188	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	155	186	794	953	1589	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي التقوي والاحسان------------ في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا عذر له في التفريط--------- اصلا	2934	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2722	true	2483327861661232631	250	282	1365	1538	1626	300	وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التفرغ ل----لتقوي والاحسان وعمل القلوب في وطنه فليهاجر الي بلد يتمكن فيه--- ذلك كما هي سنة الانبياء والاولياء فانه لا عذر له في التفريط والبطالة اصلا	2722	-2012652514972686854	139	234.5	110	180	77.22222137451172	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	259	300	1374	1589	1589	300	الاوطان اجرهم ب--مقابلة ما كابدوا من الصبر بغير حساب اي بحيث لا يحصي ولا يحصر ---------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيءتون بها-	2934	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2723	true	1232987324164251783	8	66	54	341	1589	300	الاحسان اجرهم في مقابلة ما كابدوه من الصبر بغير حساب--- بحيث لا يحصي ولا يحصر بل يصب عليهم الاجر صبا فلهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وعن ابن عباس رضي الله عنه --لا يه-دي اليه حساب الحساب ولا يعرف وفي الحديث انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصيام والحج فيوفون بها	2723	-2012652514972686854	198	347.0	160	293	67.57678985595703	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	27	0	141	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2935	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2723	true	1232987324164251783	66	93	341	482	1589	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2723	-2012652514972686854	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	33	300	165	1522	1522	300	اني امرت ان اعبد الله--------- مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به الم-شركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعال-------ي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغ-يره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ديني من كل شوب ---------------امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله -بالامر ع---لي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما ل-----اطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه تعالي وفيه من الدلالة علي شدة-	2935	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2724	true	-6434095087967252942	5	292	21	1493	1534	300	اني امرت ان اعبد الله حال كوني مخلصا له الدين--- من كل ما ينافيه من الشرك والرياء و-----ما امر ب-------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر به ام-ته بل هم المقصودون --ثم قال وامرت لان اك---------------ون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في------------ الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه فالاسلام الحقيقي هو المنعوت بالاخلاص والتقدير امرت ب---العبادة والاخلاص فيها وامرت بذلك لان اكون اول المخلصين او تكون------------------------------- اللام زاءدة ---وهو اظهر --------------كقوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي من قومي او --------------------من اهل زماني----------- او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه وهو الاسلام وحاصله امرت باخلاص الدين وامرت ان اكون من السابقين في ذلك زمانا ورتبة لانه داع الي الاسلام والداعي الي الشء ينبغي ان يكون متحليا به كما هي سنة الانبياء والاولياء لا الملوك والمتجبرين قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال--------- قل الله اع-------------بد لا غيره لا استقلالا ولا اشتراكا وليس بتكرار لان الاول اخبار عن كونه مامورا بالاخلاص في الدين وبالسبق اليه وهذا اخبار بانه امتثل الامر وفعل ما امر به وقدم المفعول لانه جواب لقول الكفرة اعبد ما نعبد لنعبد ما تعبد فهو كقوله لكم دينكم ولي دين اي لا اعبد الا الله مخلصا له ديني من كل ما يشوبه من العلل فامر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله------ واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله لما امر به علي ابلغ وج------ه اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لمادة اطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله--------------- فاعبدوا ما ش----------------ءتم ان تعبدوه من دونه تعالي وفيه من الدلالة علي شدة	2724	-2012652514972686854	847	1390.0	669	1801	47.02942657470703	141	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	8	300	42	1563	1563	300	عما نهوا عنه امروا به كي يحل -بهم العقاب قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما-لا بد منه ال---ذين خسروا انفسهم--------------- واهليهم باختيارهم----------------------------------------------------------- الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وفيه ان المحذور ذهاب مالو اب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم في اهل الجنة --وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو امنوا وايا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما نذكر بل بيان انهم هم اما نجعل الموصول عبارة عنهم او عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين من استءناف------------------- الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار الخ نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام علي ان لهم خبر لظلل ومن فوقهم متعلق بمحذوف قيل هو حال من ظلل والاظهر انه حال من الضمير في الظرف المقدم ومن النار صفة لظلل اي لهم كاءنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق كثيرة بعضها تحت بعض ---ظلل لاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركانها ذلك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده ويحذرهم اياه بايات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه --عظة من-	2936	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2725	true	-743137491704615903	0	178	0	911	1595	300	عما نهوا عنه امروا به كي يحيق بهم العذاب قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما لا بد منه هم الذين خسروا انفسهم بتعريضها للعطب واهليهم بتعريضهم للتفرق عنهم فرقا لا جمع بعده اما في عذاب الابد ان ماتوا علي الكفر معهم او في الجنة ان امنوا فلا يرونهم ابد--------------------------------------------------------------------------ا وقيل خسروا اهل-هم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم اهل في الجنة او خسروا اهل-هم الذين كانوا يتمتعون بهم لو امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ذلك هو الخسران المبين الذي لا خسران اظهر منه وتصدير الجملة--------- بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا ---------------------يخفي لهم من فوقهم -------------ظلل من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لهم ---------------ظلل كثيرة متراكمة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق كثيرة بعضها تحت بعض هي ظلل لاخرين ذل----------------------------------ك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده ويحذرهم اياه------------- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه موعظة من	2725	-2012652514972686854	734	1245.0	588	1627	45.113704681396484	125	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	16	203	94	1183	1722	300	والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة---------------------------------------------------- غير الله تعالي عبادة للشيطان --اذ هو الامر بها والمزين له--------------ا وانابوا الي الله--- واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب عل-------ي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم ال-------------------------------------------------------موصوفون بالاجتناب --------والانابة باعيانهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل ويءثرون الافضل فالافضل اولءك ------------------------------------------------------------اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده من الموصول اي اولءك المنعوتون بالمحاسن الجميلة الذين هداهم الله للذين الحق واولءك هم اولوا الالباب اي هم اصحاب العقول-------- السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي----------------- وقبول النفس لها	2937	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2726	true	8295647529094620163	85	270	459	1512	1695	300	والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيان --وهو الشيطان ان يعبدوها اي اجتنبوا عبادة الطاغوت الذي هو الشيطان او كل ما عبد من دون الله وكل من عبد غير الله فانما عب--د الشيطان لانه هو -----------المزين لها والحامل عليها وانابوا الي الله اي واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالنعيم المقيم علي السنة الرسل و--الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عب---------اد الذين يستمعون القول اي ما نزل من الوحي- فيتبعون احسنه ارجحه واكثره ثوابا او ابينه الذي هو ضد المتشابه وهءلاء هم الموصوفون ب--اجتناب الطاغوت والانابة الي ربهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق من الباطل ويءثرون الاف--------ضل اولءك المنعوتون بتلك المحاسن الجملية هم الذين هداهم الله لدينه والاشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتب-هم وبعد منزلتهم في الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم اولوا الالباب اي هم اصحاب العقول الصافية السليمة من معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دليل- علي ان الهداية تحصل بفضل الله تعالي لقوله هداهم الله وقبول النفس لها	2726	-2012652514972686854	753	1323.5	616	1315	57.26235580444336	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	0	69	0	374	1590	300	معا اي اانت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب -فانت تنقذه ثم كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار وتذكيره لما طال الكلام ثم وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجتهاده صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله تعالي افانت----- الخ	2938	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2727	true	8624464217012070671	222	277	1320	1618	1735	300	معا اي -انت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه ثم كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار وتكريره لما طال الكلام ثم وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في الن-----------------------------------------------------------------------------ار ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا ----دل عليه افانت تنقذ الخ	2727	-2012652514972686854	284	527.5	231	380	74.7368392944336	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	237	275	1372	1577	1722	300	التعبير عنهم ب-من حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين واصل الكلام ا-من حق- عليه كلمة العذاب فانت ----------تنقذه	2937	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2728	true	-1144227609732248209	1	41	5	214	1563	300	التعبير عنهم ب من حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ---------اي افمن حقت عليه كلمة الشقاء تقدر ان تهديه وتنقذه	2728	-2012652514972686854	188	334.5	151	218	86.23853302001953	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	38	242	203	1286	1590	300	المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجتهاده صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من الن------------------------------------------------------------------------ار ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله تعالي افانت الخ جملة مستقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بتنزيل من استحق العذاب منزل-ة من دخل النار وتصوير ا-------------لاجتهاد -------------------------------في دعاءه الي الايمان بصورة الانقاذ من النار كانه قيل اولا افمن حق------------------------------------------------------- عليه------ العذاب فانت تخلصه منه ثم شدد النكير فقيل افا------------------------------------------------نت تنقذ من في النار وفيه تلويح بانه تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ لا غيره وحيث كان المراد بمن في النار الذين قيل في حقهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل استدرك منهم بقوله تعالي-------- الزمر---- 20---- لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا -غرف وهم الذين خوطبوا بقوله تعالي ياع-باد فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وه---------------------------------------م المخاطبون ايضا فيما سبق بقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الاية وبين---- ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقا--بلة ما للكفره من دركات سافلة في الجحيم------------------------------------------------------------------------ ا--------------ي لهم علالي بعضها فوق بعض مبنية بناء المنازل المبنية المءسسة علي الارض في الرصانة والاحكام تجري من تحتها من--- تحت تلك الغرف الانهار من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله	2938	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2728	true	-1144227609732248209	49	293	249	1534	1563	300	المحكوم عليه بالنار- بمنزلة الداخل فيها فاج-------تهاده صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار بعد الدخول فيها وهو لا يفيد فالمراد تسكينه صلي الله عليه وسلم وتفريغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرص عليهم الاشارة من سبق له الابعاد لا يفيده الكد والاجتهاد ومن اسدل بينه وبينه الحجاب لا يفي----ده الا الوقوف بالباب حتي يحن الكريم الوهاب فان العواقب في هذه الدار مبهمة والاعمال بالخواتم قال القشيري والذين حقت عليهم كلمة العذاب فانهم اليوم اليوم لا يخرجون من حجاب قلوبهم ه وبالله التوفيق ولما كان المراد بقوله افانت تنقذ من في النار هم ال---------------------------------------------------------------------------------ذين قيل في حقهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل استدرك عنهم اهل التقي فقال سورة الزمر اية 20span لكن الذين اتقوا ر----------------بهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد يقول الحق جل جلاله لكن الذين اتقوا ربهم وهم الذين وصف-وا بقوله تعالي يا عباد فاتقون ووصفوا بالاجتناب والانابة وحصل لهم البشري حيث استمعوا وتبعوا احسن القول وهم المخاطبون ايضا--------- بقوله------ يا عباد- الذين امنوا اتقوا ربكم الاية فبين هنا ان لهم درجات عالية في جنات النعيم في مقابلة ما للكفرة من دركات سافلة في الجحيم فهي في مقابلة قوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل في حق الكفار اي لكن اهل التقي لهم علالي بعضها فوق بعض مبنية بناء المنازل-------- المءسسة علي الارض في الرصانة والاحكام تجري من تحتها اي من تحت تلك الغرف الانهار من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله	2728	-2012652514972686854	636	895.5	503	1558	40.82156753540039	97	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	36	146	200	789	1589	300	بالماء--- المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري ك-----------------------العروق في الاجساد وقيل مياها نابعة في----ها فان الينبوع يطلق علي المنبع والنابع فنصبها عل-----ي الحال----------------- وعلي--------------- الاول بنزع الجار اي في ينابيع ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيف-انه من الالوان------------------------ والطعوم وغيرهما وكلمة ثم للتراخي في الرتبة او الزمان وصيغة المضارع لاستحضار الزمر 22 الصورة --------ثم يهيج اي يتم جفافه ويشرف علي ان يثور من منابته------------------------------- فتراه مصفرا من بعد خضرته ونضرته وقرء مصفارا ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرة كان لم يغن بالامس	2939	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2729	true	-5867375381258985288	154	276	799	1459	1590	300	---ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ف--يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه -ادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري في الارض كجري الدماء في العروق في الاجساد او-- مياها نابعة في ظهرها فان الينبوع يطلق علي المنبع والنابع فنصب ينابيع علي الحال علي القول الثاني وعلي نزع الخافض علي الاول ------------------------ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من الالوان كالصفرة والخضرة والحمرة والطعوم وغيرهما و-----ثم للتراخي في الرتبة و--الزمان وصيغة المضارع لاستحضار--------- الصورة البديعة ثم يهيج اي يتم جفافه ويشرف علي ان يثور من منابته ويستقل علي وجه الارض ساترا لها فتراه مصفرا من بعد خضرته ونضرته ------------ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرة كان لم يغن بالامس	2729	-2012652514972686854	518	896.5	421	720	71.94444274902344	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	148	245	799	1323	1589	300	الحالة من ال-----------------------اثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج----------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء واجراءه في ينابيع الارض قادر علي اجراء الانهار من تحت الغرف هذا واما ما قيل ان	2939	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2730	true	8980202587397361428	42	126	229	676	1563	300	المياه من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرت----------------ه تعالي واحكام حكمته ورحمته ان في ذلك اي------- ما ذكر تفصيلا من انزال الماء وما نشا ع----------------------------------------------------نه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب لاصحاب العقول الخالصة من شواءب الهوي ف---------------------------يتذكرون بذلك ان---- الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحكام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يف-تنون بفتنتها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء واجراءه في ينابيع الارض قادر علي اجراء الانهار من تحت الغرف---- واما ما قيل من	2730	-2012652514972686854	367	616.5	295	558	65.7706069946289	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	0	35	0	192	1589	300	قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا----------------------- الاية او-- للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الم-اء من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي واحكام حكمته ورحمته	2939	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2730	true	8980202587397361428	16	55	83	301	1563	300	قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الاية وقيل للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال المياه من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي واحكام حكمته ورحمته	2730	-2012652514972686854	189	352.5	154	218	86.69725036621094	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	124	235	681	1288	1600	300	شرح الله صدره اي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة الفادحة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه و-------------------------هو اللطف الالهي الفاءض عليه عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------- كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختباره واستولي عليه ظلمات الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم------------------ من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي--- حقه ان تنشرح له الصدور وت---------------طمءن به القلوب اي--- اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا------------ وقرء عن ذكر الله	2940	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2731	true	7049869084763964215	77	234	401	1225	1599	300	شرح الله صدره اي وسعه وهياه------------ للاسلام حتي قبله وفرح به واستضاء بنوره---------------------------------- فهو ----------------علي نور عظيم من ربه وبصيرة في دينه وهذا النور هو اللطف الالهي الفاءض عليه عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها او بمحض الالهام من الجود والكرم فيقذف في قلبه نور اليقين بلا سبب او بصحبة اهل النور هل يكون هذا كمن قسا قلبه وحرج صد----------------------------------ره واستولي عليه ظلمة- الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية ولما نزلت هذه الاية سءل صلي الله عليه وسلم عن الشرح المذكور فقال نور يقذفه الله في القلب فاذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قيل وهل لذلك علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله فويل للقاسية قلوبهم اي الصلبة اليابسة من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي من حقه ان ينشرح له الصد-ر وتلين له النفس ويطمءن به القلب وهءلاء اذا ذكر الله------ عندهم--------- اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم ق---------------------------ساوة قال الفخر اعلم ان ذكر الله	2731	-2012652514972686854	386	550.5	308	964	40.0414924621582	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	238	281	1300	1507	1600	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال بعد ع-ن الحق مبين ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل	2940	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2732	true	-8115180236510764177	44	76	207	373	1524	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال بعيد من الحق----- ظاهر----- ضلاله لكل احد قيل نزلت الاية في حمزة وعلي-رضي الله عنهماو-ابي لهب وولده وقيل في عمار و------------------------------ابي جهل	2732	-2012652514972686854	159	283.0	128	208	76.44230651855469	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	0	285	0	1546	1632	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا --------له صلي الله عليه وسلم حدثا حديثا وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لو حدثتنا فنزلت والمعني ان فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث وفي ايقاع الاسم الجليل- مبتدا وبناء نزل عليه من تفخيم احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد علي حسنه وتاكيد استناده اليه تعالي وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره والتنبيه علي انه وحي معجز مالا يخفي--------- كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه سواء اكتسب من المضاف اليه تعريفا اولا فان مساغ مجء الحال من النكرة المضافة اتفاقي ووقوعه حالا مع كونه اسما لاصفة اما لاتصافه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا ومعني كونه متشابها تشابه- معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه ف------ي الفصاح---------ة وتجاوب نظمه في الاعجاز مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بمعني ---مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في قوله تعالي فارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار تفاصيله كما يقال القران سور وايات ويجوز ان ينتصب علي التمييز من متشابها كما يقال رايت رجلا حسنا شماءل اي شماءله والمعني متشابهة مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة والاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا -تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده-- وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر هاءل دهمه بغتة والمراد	2941	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2733	true	4289964227870298271	31	199	160	1092	1617	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- حديث------------------------------------------------------ا فنزلت والمعني ان فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث وفي ايقاع --اسم الجلالة مبتدا وبناء نزل عليه من تفخيم احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد علي حسنه وتاكيد اس-ناده اليه تعالي وانه من عنده لا يمكن صدوره من غيره والتنبيه علي انه وحي معجز مالا يخفي حال كونه كتابا متشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي يشبه بعضه بعضا في الاعجاز والبلاغة او- تشابهت معانيه ب--الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه وجمله في الفصاحة والبلاغة وتجاوب نظمه في الاعجاز م------------------------------------ثاني جمع مثني اي مكرر ومردد------ لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده وو--عظه وقيل لانه يثني في التلاوة ويكرر م-----------------------------------------------------------------------------------------رة بعد اخري ق--------------------------------------ال الق---------شيري ويشتمل-------- علي نوعي الثناء عليه بذكر سلطانه واحسانه وصفة الجنة والنار والوعد والوعيد ----------ه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي ترتعد وتنقبض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا انقبض ويقال اق------------------------------------------------------------------------------------------------شعر جلده و وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر هاءل دهمه بغتة والمعني	2733	-2012652514972686854	726	1180.5	587	1586	45.775535583496094	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	1	120	8	630	1558	300	والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر رحمته تعالي وانما لم يصرح بها ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي ذلك اي الكتاب الذي شرح احواله هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه بصرف مقدوره الي---- الاهتداء------ بتامله فيما في تضاعيفه من شواهد الحقي-ة ودلاءل كونه من عند الله تعالي ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته الي مباديها واعراضه عما يرشده الي الحق بالكلية وعدم تاثره بوعيده ووع-ده اصلا او الزمر 24 29 ومن يخذل- فما له من هاد يخلصه من	2942	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2733	true	4289964227870298271	198	300	1084	1617	1617	300	والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارعه وزواجر--ه اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منه- جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر الله------------------------------------------------------------------------ ذلك اي الكتاب الذي شرح احواله هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه بصرف مجهوده الي سبب الاهتداء به او بتامله فيما في تضاعيفه من شواهد الحقيقة ودلاءل كونه من عند الله و------من يضلل الله اي يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته الي مبادءها واعراضه عما يرشد- الي الحق بالكلية وعدم تاثره بوع-ده ووعيده او ------------------من يخذله فما له من هاد يخلصه من-	2733	-2012652514972686854	501	899.0	405	635	78.89763641357422	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	120	160	630	819	1558	300	ورطة الضلال وقيل ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء--- اثر هداه تعالي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلل اي -من لم يءثر فيه لطف--------ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-له من هاد من مءثر فيه بشء قط	2942	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2734	true	-2327481991364411542	0	43	0	198	1580	300	ورطة الضلال او-- ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء هو اثر هدي الله-- يهدي لذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلل اي ومن لم يءثر فيه لطفه وهدايته لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط	2734	-2012652514972686854	176	310.5	137	202	87.12871551513672	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	202	300	1042	1558	1558	300	اشرف اعضاءه سوء العذاب اي العذاب السء الشديد يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن------------ هو امن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل نزلت في ابي جهل وقيل للظالمين عطف علي يتقي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر وقيل هو حال من ضمير يتقي باضمار قد ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا علي الدوام من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب الذين-	2942	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	0	111	0	601	1583	300	اشرف اعضاءه سوء العذاب اي العذاب السء الشديد يوم القيامة------------------------------------------------------------ كمن ليس كذلك بل هو امن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي --اتقاء بوجه من الوجوه وانما كان يتقي النار بوجهه لكون يده التي كان يتقي بها المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه قال القشيري قيل ان الكافر يلقي في النار فيلقاها اولا بوجهه لانه يرمي فيها منكوسا فاما المءمن الموقي ذلك فهو الملقي بالكرامة فوجهه ضاحك مستبشر ه و---------------------قيل للظالمين --------------يقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق------------------------------------------- ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------ ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الظلم ب----الكفر والمعاصي--------- كذب الذين	2735	-2012652514972686854	346	606.0	283	760	45.52631759643555	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	20	98	100	522	1562	300	من العذاب الاخروي ا----ي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي -والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	2943	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	105	177	566	958	1583	300	من الظلم بالكفر والمعاصي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقرر لكل امة----- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	2735	-2012652514972686854	365	679.0	296	427	85.48009490966797	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	103	170	548	887	1562	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا -----------------حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون	2943	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2736	true	845209046483324236	77	168	419	883	1564	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------------------------------- لعلهم يتذكرون قرانا عر-------------------------------بيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قلت قرانا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا يقول الحق جل جلاله ولقد ضربنا اي وضحنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون اي كي يتذكروا به ويتعظوا حال كونه قرانا عربيا لتفهموا معانيه بسرعة غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون	2736	-2012652514972686854	241	444.0	193	526	45.81748962402344	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	19	109	115	575	1608	300	سلما اي خالصا لرجل فرد ليس لغيره عليه سبيل اصلا وقرء سلما بفتح السين وكسرها مع سكون اللام والكل مصادر من سلم له كذا اي خلص نعت بها مبالغة او حذف منها ذو وقرء سالما وسالم اي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن لما يجري علي------ه من الضر والنفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين	2944	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2737	true	8494114001332435486	31	110	171	601	1649	300	سلما اي خالصا لرجل فرد ليس لغيره عليه سبيل والمعني جعل الله مثلا للمشرك حسبما يقوده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه في مهماته المتباينة في تحيره وتعبه ومثلا اخر للموحد وهو عبد خالص لرجل واحد فانه يكون عند سيده احظي وبه ارفق هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما--------------------------- وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواء-----------------------------هما ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين	2737	-2012652514972686854	222	363.0	180	622	35.69131851196289	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	237	300	1278	1608	1608	300	المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وقوله تعالي الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت الزمر 31 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون-	2944	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2738	true	-7433968128993740575	1	73	3	384	1603	300	المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيقعون في ورطة الشرك والضلال وهو انتقال من بيان الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان عدم علمهم ذلك مع غاية ظهوره ثم ذكر المحل الذي يظهر فيه عدم استواءهما عيانا وهو ما بعد المو---ت فقال---------- انك ميت وا--------------نهم ميتون فتجتمعون عندنا فنحكم بينكم------------------------------- وقيل كانوا يتريصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت--------------------- ثم انكم يوم القيامة عند رب---------------كم تختصمون	2738	-2012652514972686854	202	324.5	163	475	42.52631759643555	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	80	285	412	1471	1542	300	اظلم من كل ظالم من افتري علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد------------------------------------------- وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو -----------عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم------------ اذ جاءه اي ----في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من اول الامر----------------------------------------------------- والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تبعه كما ان المراد في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق------------------------------------ اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما -نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم	2945	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2739	true	-5100088426585313194	74	243	387	1237	1521	300	اظلم م----------من --كذب علي الله-------------- بان اضاف اليه الشريك والولد فانه لا احد اظلم منه اذ هو اظلم من كل ظالم وكذب بالصدق اي ال-امر الذي هو نفس الصدق وعين الحق و-----------هو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من عند الله اذ جاءه اي كذب في اول مجيءه من غير تامل فيه ولا تدبر اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الل-------ه وسارعوا الي التكذيب بالصدق فاظهر موضع الاضمار تسجيلا وايذانا بعلة الحكم الذي استحقوا به جهنم والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الكفر دخولا -------------------------اولياء والذي جاء بالصدق و--------------------------هو محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنون اي و----------------------------------------------------------------------------------------------الفوج او الفريق الذي جاء بالصدق والفريق الذي صدق به اولءك---------------------------------------------- هم المتقون المنعوتون بالتقي- التي هي اجل الرغاءب وقرء -صدق ---بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما انزل عليه من غير تغيير وقيل -صار صادقا------ بسببه لان ما جاء به من القران معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم	2739	-2012652514972686854	638	1026.0	507	1219	52.337982177734375	108	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	0	48	0	238	1559	300	ربهم ب---يان لما لهم في الاخرة من حسن الماب بعد بيان مالهم في الدنيا من محاسن الاعمال اي لهم كل ما يشاءون- من جلب المنافع ودفع المض--------------ار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه------------------ من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة	2946	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2739	true	-5100088426585313194	247	300	1254	1521	1521	300	ربهم هو بيان لما لهم في الاخرة من حسن الماب بعد بيان مالهم في الدنيا من محاسن الاعمال اي لهم--- ما يشاءونه من جلب المنافع ودفع المضار وتوالي المسار في الاخرة لا في الجنة فقط ل---ان بعض ما يشاءون يقع قبل دخول الجنة من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة-	2739	-2012652514972686854	229	414.5	184	274	83.57664489746094	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	163	220	797	1119	1559	300	فانه في معني --وعدهم الله غرفا فانتصب به وعد الله كانه قيل الزمر 36 37 وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا دفعا لمضارهم و---------------------------------------------------------------------يجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اعطاء لمنافعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام واضافة الا الاسوا	2946	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2740	true	3757246669806509922	28	148	146	829	1617	300	لانه في معني الوعد------------------------------- كانه قيل وعد الله لهم---------- جميع ما يشاءونه من دفع- المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا اي اقبحه واعظمه واولي اصغره وقيل يتعلق بمحذوف اي يسر لهم الصدق والتصديق ليكفر الخ ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فاذا كان في عملهم حسن واحسن منه جزاهم بجزاء الاحسن علي الجميع تكرما منه واحسانا والحاصل انه سبحانه لكرمه يكفر السء والاسوا بالاحروية ويجزي علي الحسن بجزاء الاحسن منه والارجح كمن اهدي لملك هديتين صغيرة وكبيرة فكافاه علي الصغيرة بقدر ما كافاه علي الكبيرة قال القشيري واحسن اعمال المءمن الايمان والمعرفة فيكون علي احسن الاعمال احسن الثواب وهو الرءية ه واظهار --اسم الجليل في موضع الاضمار لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام والجمع بين الماضي	2740	-2012652514972686854	226	349.5	181	727	31.08665657043457	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	74	300	433	1617	1617	300	انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه واكده كان الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بالعبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------ما رسول الل--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم او الجنس المنتظم له عليه السلام انتظاما اوليا ويءيده قراءة من قرا عباده وفسر بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا قراءة من قرا بكافي عباده علي الاضافة ويكافء عباده صيغة المغالبة اما من الكفاية لافادة المبالغة فيها واما من المكافاة بمعني المجازاة وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهت-ا بسوء وذلك قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة--------- استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لاينفع ولايضر اصلا فما له- من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الل------------------ه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام ينتقم من اعداءه لاولياء-----------------------------ه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام-	2947	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2741	true	-7697208292841959079	25	236	149	1225	1589	300	انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه واكده كان الكفاية بلغت من ---الظهور ما --لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدهما او يتلعثم في الجواب بوجودها واذا علم العبد ان الحق تعالي قاءم بكفايته سكن قلبه واطمان واسقط الاحمال والكلف عن ظهره فلا جرم ان الله يكفيه ما اهمه ويءمنه مما يخافه كما قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ويخوفونك بالذين من دونه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوثان التي اتخذوها الهة دونه تعالي وهي جوامد لا تضر ولا تنفع وهذا---------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت--- قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها وفي رواية قالوا لتكفن عن اله----تنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء و-------------------------------------------------------------------------------------جملة ويخوفونك استءناف او-- حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته------ وعصمت---ه صلي الله عليه وسلم او اعتقد ان الاصنام تضر وتنفع فما له من هاد يهديه الي ما يرشد--------------------ه ومن يهد الله الي توحيده وطاعته فما له من مضل يصرفه عن رش-ده او يصيبه -سوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لقضاءه -كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقا------م من اعداءه لاولياءه باعزاز اولياءه واذلال اعداءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام	2741	-2012652514972686854	729	1216.0	575	1368	53.28947448730469	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	7	109	36	583	1560	300	ولءن سالتهم من ولءن سالتهم--------------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل وسنوح السبيل---------- قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله----------- ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر هل يكشفن عني------------ ذلك الضر---- او ارادني برحمة اي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وق-------رء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره و-رحمته------------ وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه--------- عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا -خوفوه---- معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة	2948	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2742	true	4840541264855454733	169	283	814	1413	1504	300	ولءن سالتهم اي من يخوفونك ممن سوي الله وقلت لهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدلاءل علي انفراده بالاختراع قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي اذ---ا تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله وحده-- فاخبروني عن الهتكم ان ارادني الله بضر هل يقدر احد منهم علي كشف ذلك الضر عني او ارادني برحمة ا----------ي بنفع هل هن ممسكات رحمته وصارفتها عني وقرا البصري كاشفات ---و ممسكات------ بالتنوين------ ونصب ضره و رحمته علي المفعول وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه صلي الله عليه وسل----------م للرد في نحورهم حيث كانوا يخوفونه من معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة	2742	-2012652514972686854	451	732.0	361	639	70.57903289794922	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	109	146	583	760	1560	300	قل حسبي الله ا-------ي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك ع----------ليه يتوكل المتوكلون لا علي غير- اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت---- ملكوته	2948	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2743	true	2638251057804691552	10	51	61	260	1577	300	قل حسبي الله اي كافيني في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزلت قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون لا علي غيره اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت قهر ملكوته	2743	-2012652514972686854	172	316.0	136	199	86.43215942382812	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	152	262	785	1380	1560	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالتكم التي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم فيها فان الم--------------كانة تستعار- من العين للمعني---------- كما تستعار هنا و-حيث للزمان مع كونهم-ا للمكان وقرء علي ----------مكاناتكم----- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل-- وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبت---------ه عليه الصلاة والسلام-------------- وقد عذبهم الله تعالي واخزا-------هم يوم بدر و-------------------يحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو ع--------------------------------------------ذاب ال------------نار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس--- لاجلهم	2948	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2743	true	2638251057804691552	150	271	765	1423	1577	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم فيها فال---مكانة بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني وهي الحال كما تستعار هنا و حيث للزمان وانما وضعا للمكان وقرا ابو بكر وحماد مكانات بالجمع اني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله تعالي له وتاييده ولذلك توعدهم------------------------------ بقوله------ فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته صلي الله عليه وسلم ونصره في الدنيا والاخرة وقد ------------------اخزاهم وعذبهم يوم بدر وسوف تعلمون ايضا من يحل عليه عذاب مقيم في الاخرة لانه مقيم علي الدوام ثم ذكر الفاصل بين اهل العذاب المقيم والنعيم الداءم فقال انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس اي لاجلهم	2743	-2012652514972686854	435	649.5	352	757	57.46367263793945	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	20	88	104	459	1571	300	الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس- حين موتها والتي------------------------------- لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عند الموت او ظا----------هرا فقط كما عند النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ الي اجل مسمي هو الوقت المضروب	2949	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2744	true	-8214504226991660753	107	168	530	864	1572	300	الله يتوفي الانفس ا--------ي الارواح حين موتها فيقبضها اليه قبضا ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها --فيقبضها ويترك شعاعها في البدن فالتي قضي عليها الموت يتوفاها ظا---------هرا وباطنا والتي لم يقض موتها يتوفاها ظاهرا فقط عن----د النوم فيمسك التي قضي عليها الموت -لا يردها الي البدن--------------------------------------- ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ الي اجل مسمي هو الوقت المضروب	2744	-2012652514972686854	217	338.0	172	397	54.659950256347656	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	248	269	1306	1417	1571	300	اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلونه---- فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي	2949	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	0	22	0	115	1589	300	اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلون شيءا فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي	2747	-2012652514972686854	110	212.5	89	115	95.65217590332031	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	20	116	107	602	1580	300	ولو كانوا لا يم--------------------------------------------------لكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة المذكور عليه وقد مر تحقيقه مرارا الزمر 44 قل لله الشفاعة قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها -لا يستطيع احد شفاعة م----ا الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا و------------------------------قوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملك------هما و--ما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد	2950	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	4	92	22	476	1589	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلون شيءا فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي قل---------------------------------------------------------------- تبكيتا- و----------------تجهيلا -لهم لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها ولا ي--قدر احد ان يتصدي لها الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفي-ع ماذونا--- وكلاهما مفقود في اصنامهم ثم قرر اختصاصه بالشفاعة بقوله له------ ملك السماوات والارض---------------- اي له التصرف فيهما وفيما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه------------------------ فيفعل يومءذ ما يريد	2747	-2012652514972686854	312	474.5	247	588	53.06122589111328	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	118	160	611	820	1580	300	واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم------------------------------------------------------------ اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر- ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله	2950	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	250	297	1335	1579	1589	300	--------------واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم فمدار المعني علي قوله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت ك------قوله------ واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله	2747	-2012652514972686854	162	273.0	129	270	60.0	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	171	284	883	1498	1580	300	ولقد بولغ في بيان حال-يهم القبيح--تين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه -------والاشمءزاز ان يمتلء------ غيظا وغما---- ينقبض منه ادي-------------------------م الوجه والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا المفاجاة ---تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار -الزمر 46 قل ال--------------------لهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات وال---------------------------------------------------------------------------ارض عالم الغيب والشهادة ا--------------------------------------------------ي التجء اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون اي حكما يسلمه كل مكابر -معاند ويخضع له كل عات -مارد	2950	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2748	true	3836146020406399298	113	254	634	1406	1645	300	ولقد بالغ في بيان حالتيهم المتقابلتين حيث ذكر------------ الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وتتهلل والاشمءزاز ان يمتلء القلب غيظا وغما حتي ينقبض منه اديم الوجه فتظهر عليه الكابة والحزن والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا الفجاءية والتقدير -وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار ثم امر نبيه بالالتجاء اليه حين ادبارهم فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف خلافا للفراء والمبرد اي اللهم يا مظهر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من اسرار ذاتك وما ظهر او السر والعلانية اي التجء اليه تعالي اذا اغتمم---------------------------ت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي حكما يسلمه كل مكابر ومعاند ويخضع له كل عات ومارد	2748	-2012652514972686854	534	931.0	434	812	65.7635498046875	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	21	129	113	640	1525	300	اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهي------هات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد----------- واقناط---- لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حساب----------------------------هم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سي-----------ءات اعمالهم او------------------ كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم------------------------------ وحاق بهم -----------------ما كانوا به يستهزءون اي احاط	2951	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2750	true	-6171687982777470188	11	123	55	599	1446	300	اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا---------------------------------------------------------------------- لجعلوا ---ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات هيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد لاهل الشرك واقناط كلي لهم------------------- وبدا لهم م---------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في ظنهم وحسبانهم ولم يحدثوا به نفوسهم وهذا غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم اي نزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزء-ن اي جزاء	2750	-2012652514972686854	408	703.5	321	652	62.57668685913086	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	131	230	650	1155	1525	300	الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعد-------------ها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم-------- القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ض--ر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي -----------------جزاء قال انما اوتيته علي علم ----------------اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف----------------------------------------------------اعطاه لما لي من الاستحف---اق او علي علم من	2951	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	52	300	274	1527	1527	300	الزمر الايا-ت 49 ال----ي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين يقول الحق جل جلاله فاذا مس الانسان اي جنسه ضر فقر او غيره دعانا معرضا عما سوانا--------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ذكر--------------------------- حالتي اهل الشرك القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله------ وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم الضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره فناقضوا فعلهم فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة الا انت ثم هدهم بقوله ولو ان لهءلاء الظلمة ما في الارض جميعا لافتدوا به انظر النسفي ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء فاذا اعطيناه ذلك قال انما اوتيته -اي ذلك التخويل او الانعام علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي او علي علم مني باني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من-	2751	-2012652514972686854	387	280.5	305	1332	29.054054260253906	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	1	126	5	676	1539	300	وفيه دلالة علي ان المراد بالانسان هو الجنس الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم-------------- الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قا--ل انما اوتيته علي علم عندي وهم-- راضون به------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و--يجمعون منه الزمر --51 فاصابهم سيءات ما- فاصابهم سيءات ما كسبوا ج---زاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابل-----------------ة سيءاتهم------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------- والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي ك-ا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين	2952	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2752	true	-275658072277457552	83	212	417	1110	1558	300	وفيه دلالة علي ان المراد بالانسان--- الجنس--------- قد قالها ال---------------ذين من قبلهم اي قد قال هذه المقالة وهي انما اوتيته علي علم من قبلهم كقا-----------------------------------------رون وقومه قال قارون انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بمقالته فكانهم قالوها معه ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما جمعوا منها شيءا حين ينزل بهم ---العذاب فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات ما كس-----------------بوا وهو العذاب في الدنيا والاخرة او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اي فاصابهم وبال ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء المشركين يعني قريشا------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كما اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم ذلك ح-----يث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين --بفاءتين	2752	-2012652514972686854	446	648.0	358	825	54.06060791015625	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	200	300	1021	1539	1539	300	قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله-------- ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا لمن يشاء ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك ومما يدل عليه التعليل بقوله تعالي انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر-	2952	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2753	true	-3286918623551759993	189	290	954	1491	1545	300	قل يا محمد---- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها ----------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله ---لا تياسوا من مغفرته اولا و---تفضله بالرحمة ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي لكنها لم تتواتر عنه والمغفرة تصدق بعد ال---تعذيب وقبله---------------------- وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف--- وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق م-ما عدا الشرك ولما يدل عليه التعليل بقوله------ انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر	2753	-2012652514972686854	389	649.5	312	628	61.94267654418945	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	131	196	700	998	1539	300	اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق--------- لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر-------- لمن يشاء ان يقدره له--------------------------- من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر---- لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل--- لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها	2952	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2753	true	-3286918623551759993	21	97	103	471	1545	300	اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء------------ ويقدر اي يضيق لمن يشاء بلا سبب ولا علة او يجعله علي قدر القوت من غير زيادة ولا نقصان وهو من اتمام النعمة وفي الحكم من تمام النعمة عليك ان يعطيك ما يكفيك ويمنعك ما يطغيك ان في ذلك البسط والقبض لايات دالة علي ان الحوادث كلها من الله بلا واسطة لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها	2753	-2012652514972686854	194	280.5	150	380	51.05263137817383	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	146	271	807	1453	1588	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران ا-----------------------------------------و المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص ا----------------------------------------و الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم-------------------- كالانابة والمواظبة علي الطاعة-------- من قبل ان ياتيكم العذاب بغت-----ة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي كراهة ان تقول ----والتنكير للتكثير كما في قوله تعالي عملت نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر يا حس--------------رتي بالالف بدلا من ياء الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياحسرتاي بالجمع-- بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك ----------علي ما فرطت----------------- اي علي --------تفريطي وتقصيري في جنب الله اي جانبه وفي حقه وطاعته	2953	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2757	true	7857049097821932756	102	270	506	1377	1520	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران فانه احسن الحديث ولا احسن منه لفظا ومعني او المامور به دون المنهي ا----و العزاءم دون الرخص كقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو اعم فيصدق بكل ما يقرب الي الله كالانابة و-------------الطاعة ونحوهما من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه ل-تداركوا وتتاهبوا امرتكم بذلك--------------------------- كراهة ان تقول نفس والتنكير للتكثير كما في قوله علم------ت نفس ما احضرت او يراد به بعض الانفس وهي نفس الكافر او يراد نفس متميزة اما بلجاج في الكفر شديد او بعقال عظيم يا حسرتي ب--الف بدل- من ياء الاضافة لان العرب تقلب ياء المتكلم الفا في الاستغاثة فيقولون يا ويلتا يا ندامتا فيخرجون ذلك علي لفظ الدعاء وربما الحقوا بها الهاء فيقال يا --رباه يا مولاه وربما الحقوا ياء المتكلم جمعا بين العوض والمعوض وبذلك قرا ابو جعفر يا حسرتاي اي يا ندامتاه ويا حزناه علي ما فرطت قصرت و ما مصدرية اي علي تقصيري وتفريط--------ي في جنب الله اي جانبه و---حقه وطاعته	2757	-2012652514972686854	390	527.5	307	938	41.577823638916016	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	174	280	894	1453	1563	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد------------------------ وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جهنم وقرء ينجي من الانجاء بمفازت-------هم مصدر ميمي اما من فاز بالمطلوب اي ظفر به والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب	2954	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2759	true	816675195408374823	193	300	992	1579	1579	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد والشريك ونفي الصفات عنه وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة والكابة------------------------- والجملة حال عل-------------------------------ي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها ان كانت علم---ية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو اشارة الي قوله واستكبرت ولا ينافي اشعاره بان تكبرهم علة لاستحقاقهم النار ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم لان كبرهم مسبب عنها وينجي الله ال---------------------------------------------------------------------ذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جهنم--------------------- بمفازتهم بفوزهم مصدر ميمي يقال-- فاز بالمطلوب--- ظفر به والباء متعلقة بمحذوف ---حال من الموصول مفيدة لمقارنة -نجاتهم من العذاب بنيل الثواب-	2759	-2012652514972686854	377	534.5	306	746	50.53619384765625	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	150	288	782	1531	1613	300	مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض -من تكلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بما قبله والمعني ان الله تعالي خالق لجميع الاشياء الزمر 64 67 ومتصرف- فيها كيفما- يشاء بالاحياء والامانة بيده مقاليد العالم العلوي والسفلي والذين كفروا	2955	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2761	true	-8650356464622189696	163	298	861	1574	1581	300	مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفات-حها------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عثمان------------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم هي----- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير و--معناه------- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفات-ح خير السماوات والارض ومن تكلم بها ادرك ذلك في الدنيا او في الاخرة ومرجعها الي التحقق بالعبودية في الظاهر ومعرفة الذات في الباطن وهما السبب في كل خير وبهما يدرك العبد التصرف في الوجود باسره فتامله والذين كفروا بايات الله اي كفروا به بعد كونه--------------------------------- خالق كل شء-------------------- ومتصرفا في ملكه كيف يشاء بي------------------ده مقاليد العالم العلوي والسفلي ------فكفروا	2761	-2012652514972686854	509	874.0	410	910	55.93406677246094	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	112	226	613	1224	1640	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل --عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عدا--------------------------ه وافراد الخطاب-------------------------- باعتبار----- كل واحد-------- واللام الاولي موطءة للقسم والاخريان ل---------لجواب----------------------- واطلاق الاحباط يحتم--ل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في -------قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعطف الخسران----------------------- عليه من عطف المسبب ع------------------------------------لي ال--سبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة	2956	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2762	true	-5575741806682480614	76	204	431	1115	1603	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--- من الانبياءعليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريق- الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية بشاعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره----- بمن عداه او الخطاب له والمراد غيره وافراد الخطاب مع كون الموحي اليهم جماعة باعتبار خطاب كل واحد في عصره واللام------- موطءة -لقسم محذوف والثانية لام الجواب وهو ساد مسد جواب الشرط واطلاق الاحباط لاحتمال ان يكون من خصاءصهم------------ لان الاشراك منهم اشد------ وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في اية البقرة---------------------------------- وهو مذهب الشافعي وذهب مالك الي ان الشرك يحبط العمل قبل الردة مات عليها او رجع ا------لي الاسلام فينتقض وضوءه وصومه وما قاله الشافعي ا----ظهر بل الله فا--------------عبد رد لما امروه به من عبادة ---	2762	-2012652514972686854	435	672.5	349	780	55.769229888916016	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	239	300	1306	1632	1632	300	صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين---------------------------------- والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل الم----------------------------------------------------------ستشهدون------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب ----------------------------------علي ما جري به الوعد الزمر 70--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا-	2957	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2766	true	4260449192338609321	0	128	0	698	1607	300	صحاءف الاعمال ----------------اكتفي باسم الجنس او كتاب------------ المحاسبة والجزاء-------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عما اجابتهم به اممهم والشهداء اي الحفظة ليشهدوا علي كل انسان بما عمل والذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة اذا جحدتهم اممهم او الذين استشهدوا في سبيل الله وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب قال ابن عطية الضمير في بينهم عاءد علي العالم باجمعه ه فيقتضي دخول الملاءكة ويتصور القضاء في حقهم من حيث جعلوا حفظة علي العباد وامناء علي الوحي والتبليغ وغير ذلك من ترتيبهم في مقاماتهم وترقيهم في علومهم وتفاوتهم في ذلك وفي وجوه تخصيصاتهم وتصديقهم في التبليغ ورد ما استندوا فيه لظواهر الامور مع علمه تعالي خلافه مما لا اطلاع لهم عليه قاله في الحاشية ووفيت كل نفس جزاء-------- ما عملت--------- وهو اعلم بما يفعلون فلا	2766	-2012652514972686854	194	242.0	153	751	25.832223892211914	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	11	210	58	1135	1613	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة------------------------------------------------------------------------------------------ افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمر-----------ة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس--- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم ج--------هنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم----- عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم	2958	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2767	true	480761782769175740	32	198	179	1100	1657	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي تسوقهم الزبانية----------------------------- بالعنف والاهانة كما تساق الاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا للقتل او السجن فتسوقهم الزبانية الي جهنم افواجا متفرقة بعضها--- اثر بعض------- حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة اي الجماعة واشتقاقها من الزمر اي------------- الصوت --والجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة------------------------------------ وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وانذرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا حيث ----------------------------كذبنا------ وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون--------- قيل ادخلوا اب-----------------واب جهنم خالدين فيها اي-------------------------------- مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص------ م---------------حذوف اي -بءس مثوي المتكبرين جهنم و-----------------------------------------------تكبرهم مسبب عن استحقا---------------------ق كلمة العذاب عليهم	2767	-2012652514972686854	717	1226.0	578	1194	60.05025100708008	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	230	298	1238	1606	1613	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف لل--اسراع ------بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين-------------------------------------------------------- زمرا------ متفاوتين -حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها--------- وقرء ب---------التشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينءذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها--------------------------------------- وقال لهم خزنتها سلام عليكم	2958	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2768	true	-346576122937662443	15	97	80	536	1610	300	وسيق الذين اتقوا ربهم---------- مساق اعزاز وتشريف بلا اسراع ولا تكليف الي دار الكرامة والتعريف قيل يساقون---------------- راكبين مبجلين كما يجء الوافدون الي دار الملوك يساقون الي الجنة زمرا جماعة متفاوتين بحسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها الثمانية وقرء بالتخفيف والتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم------ من فنون الكرامة- ما لا تحيط به----- العبارة- كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها كان من الامر والخبر ما يقصر عنه البيان وقال لهم خزنتها سلام عليكم	2768	-2012652514972686854	303	460.5	245	496	61.08871078491211	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	2	156	16	849	1630	300	طبتم طهرتم من-------------------------- دنس المعاصي او طبتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم------- فادخلوها خالدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب----------------------------- واورثنا الارض يريدون------ المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث------- فيما يرثه نت-------------بوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في --------------------------------------اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العا----------ملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين---------------- محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف-------------------------------------------------------- يسبحون بحمد ربهم اي------------------------------------------------------------- ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين --له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقصي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل	2959	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2768	true	-346576122937662443	97	300	536	1610	1610	300	طبتم ظفرتم وتقدستم في دار التقديس من كل دنس وط----------بتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم والامن فادخلوها خالدين وحذف الواو في وصف اهل النار لان ابواب جهنم لا تفتح لهم حتي يصلوا اليها وفي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم كما هي حال السجون بخلاف اهل الجنة فانهم يجدونها مفتوحة قال تعالي مفتحة لهم الابواب كما هي حال منازل الافراح والسرور وقالوا الحمد ل-----------------------------------------------------------------------له الذي صدقنا وعده اي انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض ارض الجنة اي المكان الذي استقروا فيه وقد -----------اورثوها وملكوها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال --------------الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيها نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتخذ- كل واحد منا جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي مكان اراده من جنته الواسعة-------------------------------------------- فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة--------- وتري الملاءكة حال كونهم حا----------فين من حول العرش اي محدقين به و من-------------------------------------------------- لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله او زاءدة يسبحون بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمد لله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح او ينزهونه تعالي عما لا يليق به ملتبسين بحمده---------------------------------- والمعني ذاكرين الله تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا--- وفيه اشعار بان اقصي درجات العليين ف---ي لذاءذهم هو الاستغراق في شهوده عز وجل-	2768	-2012652514972686854	464	509.5	371	1335	34.756553649902344	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	149	243	792	1316	1610	300	لا اله الا هو--- فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه---------- اليه المصير فحسب لا الي غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزي كلا من --------المطيع والعاصي غافر 4 ما يجادل في ما يجادل ------------------------في ايات الله اي-------------- بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض الحق كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق --------------الا الذين كفروا بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم	2960	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2771	true	2463946258500830406	138	225	674	1136	1534	300	لا اله الا هو اي فيجب الاقبال الكلي عليه وهو اما استءناف او صفة لذي الطول اليه المصير اي المرجع فيجا------------------------------زي كلا من العاصي والمطيع قال القشيري اذا كان الي الله المصير فقد طاب المسير ما يجادل في ايات الله اي ما يخاصم فيها بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض ا--------------------------------------------لحق المشتملة عليه الا الذين كفرو----ا واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف------------------ حقاءقها------- وتوضيح مناهج الحق منها ورد مذاهب---------------------------- اهل الزيغ بها---- فمن اعظم	2771	-2012652514972686854	309	462.5	248	597	51.758792877197266	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	269	300	1454	1610	1610	300	لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله تعالي ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة فان من تحقق ذلك لا يكاد-	2960	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2772	true	-8010192893929152136	36	65	208	353	1654	300	لترتيب النهي -----عن الاغترار علي ما قبله- من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله------ ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة فان من تحقق ذلك لا يكاد	2772	-2012652514972686854	139	248.5	111	157	88.5350341796875	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	41	299	209	1589	1592	300	نوح مثل عاد وثمود--------- واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل--- ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا به ا----------------لحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي كما وجب وثبت حكم----ه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام --تربيته التي من جملتها نصرته صلي الله عليه وسلم وتعذيب اعداءه وذلك انما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعالي انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسلم كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا وقيل هو- في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك والمعني -مثل ذلك غافر 7 الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار اي كما وجب اهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستءصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار في الاخرة------------ ومحل الكاف	2961	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2773	true	5987360843845020163	0	234	0	1264	1640	300	نوح ك---عاد وثمود وقوم لوط واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم الماضية برسولهم------------- لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا--- ما ارادوا من تعذيب او قتل و--الاخذ ------الاسر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل له ولا حقيقة لوجوده- ليدحضوا به الحق ليبطلوا به الحق الذي جاءت به من الايمان وغيره- فاخذتهم بسبب ذلك اخذا وبيلا---- فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار ديارهم عرضة للناظرين وساخذ- هءلاء ايضا لاتحادهم في السير-ة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله------------- وكذلك حقت كلمة ---------------ربك اي كما وجب----- حكم الله تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المجترءة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق و---جب ايضا علي الذين كف---------روا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب ------من احكام التربية ا-لتي من جملتها نصرته صلي الله عليه وسلم وتعذيب اعداءه وذلك انما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعالي انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها الذي هو عذاب النار وملازمتها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسلم كداب من قبلهم من الامم المهلكة--------------------------------------------------- وقيل انه في محل --رفع علي انه بدل من كلمة ربك والمعني ومثل ذلك------- الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم من اصحاب النار اي كما وجب اهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستءصال -----وجب تعذيبهم في ------------الاخرة بعذاب النار ومحل الكاف	2773	-2012652514972686854	1156	2081.5	937	1428	80.95237731933594	186	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	50	296	283	1656	1675	300	يسبحون بحمد ربهم والجملة استءناف مسوق لتسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان اشراف الملاءكة عليهم السلام مثابرون علي ولاية من معه من المءمنين ونصرتهم واستدعاء ما يسعدهم في الدارين اي ينزهونه تعالي عن كل ما لا يليق بشانه الجليل ملتبسين بحمده علي نعماءه التي لا تتناهي ويءمنون به ايمانا حقيقا بحالهم والتصريح به مع الغني عن ذكره راسا لاظهار فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين -امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند الله تعالي في موقع القبول روي ان حملة العرش------------------------------------------------------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق ا----------------------------------------------------لله م----------ن الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من------------------------------------------------ سبع سموات وانه ليتضاءل----------- من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الله امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءرهم وقيل خلق الله تعالي العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة--------------------------- يطوفون به مهللين مكبرين -----------------------------------------------------ومن وراءهم سبعون الف صف قيام------------------- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير	2962	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2774	true	-6113479616502106954	56	291	310	1568	1626	300	يسبحون خبره----- والجملة استءناف مسوق لتسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم ببيان ان اشر-ف الملاءكة-عليهم السلام-مثابرون علي ولاية من معه من المءمنين ونصرتهم واستدعاء ما يسعدهم في الدارين يقول الحق جل جلاله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يحملو----ن العرش علي عواتقهموهم محمولون ايضا بلطاءف القدرة ومن حوله اي الحافين حوله و----------------------------------هم الكروبيون سادات الملاءكة واعلي طبقاتهم قال ابن عباس------------------------------------------------------------------- حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدميه مسيرة خمسماءة عام وقيل ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم--- خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من ساءر الملاءكة وقال ايضا ل-------------------------ما خلق الله حملة العرش قال لهم احملوا عرشي قلم يطيقوا فخلق الله مع كل ملك من اعوانهم مثل جنود من في السموات ومن ف-------------------------------------------------ي الارض من الخلق فقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع سنوات وسبع ارضين وما في الارض من عدد الحصي والثري فقال احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالوها فاستقلوا عرش ربنا اي لما حملوه بالله اطاقوه فلم يحمل عرشه الا قدرته وفي الحديث ان الله امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقال وهب بن منبه حول ال---------------------------------------------------------------------------------عرش سبعون الف صف من الملاءكة صف خلف صف يدورون حول العرش يطوفون به يقبل هءلاء ويدبر هءلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلل هءلاء وكبر هءلاء ومن وراءهم سبعون الف صف قيام ايديهم الي اعناقهم قد وضعو------ها علي عواقتهم فاذا سمعوا ----------------تكبير	2774	-2012652514972686854	521	652.0	421	1791	29.089893341064453	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	82	166	469	962	1675	300	اي ينزهونه تعالي عن كل ما لا يليق بشانه الجليل ملتبسين بحمده علي نعماءه التي لا تتناهي ويءمنون به ايمانا حقيقا بحالهم والتصريح به مع الغني عن ذكره راسا ل---------------------------------------------------------اظهار فضيلة الايمان-------- وابراز ش-رف اهله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا --------فان الم--شارك-ة في--------- الايمان اقوي المناسبات واتمها و--------------ادعي الدواعي الي النصح-- والشفقة------------------- وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند الله تعالي في موقع القبول	2962	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2776	true	3634992875500321813	33	157	171	885	1657	300	اي ينزهونه تعالي ع-----ما لا يليق بشانه الجليل ملتبسين بحمده علي نعماءه التي لا تتناهي ويءمنون به ايمانا يناسب حا-لهم وفاءدة----------------- ذكره مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله الذين يسبحون بحمد ربهم مءمنون اظهار -لشرف الايمان وفضيلته وابراز لشرف اهله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في بعض المواضع بالصلاح وفيه تنبيه علي ان الملاءكة لم يحصل لهم العيان وانما وصفوا بالايمان بالغيب وهم طبقات منهم العارفون اهل العيان ومنهم اهل الايمان ثم قال تع-الي ويستغفرون للذين امنوا اي ويستغفرون لمن شاركهم في حالهم من الايمان وفيه دليل علي ان الاشراك يجب ان يكون ادعي شء----- الي النصيحة والشفقة وان تباعدت الاماكن وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند----- تعالي----موقع القبول	2776	-2012652514972686854	365	536.0	300	753	48.472774505615234	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	204	99	1071	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك------ فازيل------- عن اصله للاغراق في وصفه تعالي -------------------------------------------------بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها ---------المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوب------------------ة واتب-اع سبيل الحق--------------------------------- لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم و--احفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان-- دون صلاح اصولهم و-هو عطف علي الضمير الاول -اي وادخلها معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم او علي الثاني لكن لا بناء علي الوعد العام للكل كما قيل اذ لا يقي حينءذ للعطف وجه بل بناء علي الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم بان يكونوا اعلي درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي --------اين ولدي اين زوج-ي فيقال	2963	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2776	true	3634992875500321813	158	299	890	1655	1657	300	اي يقولون ربنا-------- اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم ونصبا علي التمييز مبالغة في تعاليبالرحمة والعلم و---------في عمومهما وتقديم الرحمة لانها السابقة والمقصودة هنا----------------------------- فاغفر للذين تابوا-------------- اي للذين علمت منهم التوبة ليناسب ذكر الرحمة واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي التي دعوت اليها والفاء لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للت-----------------اكيد ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------------------------نات عدن التي وعدته----------م اياها------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كانوا دون صلاح اصولهم و من عطف علي --ضمير وعدتهم اي وادخل-- معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال سعيد بن جبير يدخل ال-رجل الجنة فيقول اين ابي اين امي اين ولدي اين زوجتي فيقال	2776	-2012652514972686854	577	953.5	467	1110	51.98198318481445	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	205	266	1076	1422	1604	300	لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وسبق الوعد بالادخال والالحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبني قول من قال فاءدة الاستغفار زيادة- الكرامة والثواب والاول هو الاولي لان الدعاء بالادخال فيه صريح وفي الثاني ضمني وقرء صلح بالضم وذريتهم بالافراد انك انت العزيز------- اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور	2963	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2777	true	-4411029829921596825	0	48	0	271	1653	300	لم يعملوا مثل عملك فيقول---- كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وسبق الوعد بالادخال والالحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه -بني قول من قال فاءدة الاستغفار للمنيب الكرامة والثواب انظر ابا السعو------------------------------------------------------------------------------د انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور	2777	-2012652514972686854	245	439.5	200	354	69.20903778076172	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	1	77	6	403	1631	300	او جزاء السيءات علي حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بالاتباع او المعاصي في الدنيا فمعني قوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته--- ومن ----------------------------------------تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة -كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك ------------------اشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الوقاية وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشعار ببعد درجة المشار ال--يه هو الفوز العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع	2964	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2777	true	-4411029829921596825	65	131	355	701	1653	300	اي جزاء السيءات--------------- وهو العذاب ا---------------------------و المعاصي في الدنيا وم-----------------ن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقه عقاب السيءات يومءذ فقد رحمته او ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة وكانهم طلبوا لهم السبب بعد ما طلبوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم الاشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الو--------------------------------------------------------قاية اي ذلك التوقي هو الفوز العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع	2777	-2012652514972686854	259	438.0	207	461	56.182212829589844	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	5	84	28	427	1628	300	اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي منفردا كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي بالاشراك به وتسارعوا فيه وفي ايراد اذا وصيغة الماضي ف-----------------ي الشرطية الاولي وان وصيغة المضارع في الثانية مالا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة- العلي	2966	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2779	true	-4889159819801257330	144	214	778	1147	1616	300	اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب والا سبيل الي الخروج---------- بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده--- منفردا كفرتم--- بتوحيده وان يشرك به تءمنوا ---بالاشراك وتس---ارعوا فيه اي كنتم في الدنيا تكفرون بالايمان وتسارعون الي الشرك قيل والتعبير بالاستقبال اشارة الي انهم لو ردوا لعادوا------------------------ وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه --حكمته العلي	2779	-2012652514972686854	250	401.0	197	417	59.9520378112793	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	130	267	647	1440	1628	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي شءونه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية------------------------------- لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي------- سبب --رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر---------------------------- وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما -------------------------------يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب------------- الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر --من اختصاص التذك-ر بمن ينيب	2966	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2780	true	-7559651950801467592	174	295	933	1625	1648	300	هو الذي يريكم اياته الدالة علي كبرياءه وكمال قدرته من الرياح والسحاب والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك لتستدلو----ا علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة وينز----------------------------------ل لكم من السماء رزقا مطرا لانه سبب الرزق---------- وافرده- بالذكر مع كونه من جملة الايات لتفرده بكونه ----------------------------------من اثار رحمته وجلاءل نعم-ه الموجبة للشكر اذ به قوام الحيوانات باسرها وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وم-------------------------------------------------ا يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ ويعتبر بهذه الايات الباهرة و---يعمل بمقتضاها الا من يتوب ويرجع عن غيه الي الله تعالي فيتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعم-ه الشاملة واما المعاند فلا يتعظ ولا يعتبر لسفح الران علي قلبه و-------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كما ذكرنا من اختصاص التذكير بمن ينيب	2780	-2012652514972686854	466	739.5	380	908	51.32158660888672	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2967	false	7204099036428866256	22	159	122	876	1594	300	اي رفيع درجات ملاءكته اي معارجهم ومصاعدهم الي العرش ذو العرش اي مالكه وهما خبران اخران لقوله تعالي هو اخبر عنه بهما ايذانا بعلو شانه تعالي وعظم سلطانه الموجبين لتخصيص العبادة به واخلاص الدين له اما بطريق الاستشهاد بهما عليهما فان ارتفاع معارج-------- ملاءكته الي العرش و-كون العرش العظيم المحيط باكناف العالم العلوي والسفلي---- تحت ملكوته وقبضة قدرته مما يقضي بكون علو شانه وعظ-م سلطانه في---- لا غاية وراءها واما بجعلهما عبارة عنهما بطريق المجاز المتفرع علي الكناية كالاستواء علي العرش وتمهيدا لما يعقبهما من قوله تعالي يلقي الروح من امره فانه خبر اخر لما ذكر منبء عن انزال الرزق الروحاني الذي هو الوحي بعد بيان انزال الرزق الجسماني الذي هو المطر اي ينزل الوحي الجاري من القلوب -منزلة الروح من الاجساد وقوله غافر 16 17 تعالي من امره بيان للرو---ح الذي اريد ب--------------ه الوحي فانه امر	2967	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2781	true	8690350797595551749	103	200	587	1137	1646	300	اي رفيع درجاته بالعلو والقهرية--------------------- ذو العرش اي مالكه وهما خبران اخران عن هو الذي الخ-------------- ايذانا بعلو شانه------ وعظم سلطانه الموجبين لتخصيص العبادة به واخلاص الدين له---- بطريق الاستشهاد بهما عليهما فان ارتفاع الدرجات والاستيلاء--- علي العرشمع كون العرش محيطا-------- باكناف العالم العلوي والسفلي وهو تحت ملكوته وقبضة قهر-ه مما يقضي بكون علو شانه وعظيم سلطانهفي غاية لا غاية وراءها قاله ابو السعود ثم ذكر سبب رفع الدرجات بقوله------------------------------------------------------------------- يلقي الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينزل الوحي الجاري من القلوب بمنزلة الروح من الاجسام وكانه لما ذكر رزق الاجسام اتبعه برزق الارواح الذي هو العلم بالله وطريقه الوحي والتعبير	2781	-2012652514972686854	386	551.5	308	790	48.86075973510742	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2967	false	7204099036428866256	201	300	1072	1594	1594	300	يلقي الوحي بسبب امره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ احكامه اليهم لين----ذر اي الله تعالي او الملقي عليه -او الروح وقرء لتنذر علي ان الفاعل هو الرسول صلي الله عليه ------------------------وسلم او الروح لانها قد تءنث يوم التلاق اما ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق وهو يوم القيامة لانه يتلاقي فيه الارواح والاجسام واهل السموات و----ا----------------لا-رض او هو----- المفعول الثاني اتساعا او اصالة------------------------------------ فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار اصالة وقرء لينذر علي البناء للمفعول ورفع اليوم غافر 16 يوم هم بارزون يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق اي-	2967	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2782	true	-4614609359700265277	59	137	271	686	1546	300	يلقي الوحي بسبب امره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ احكامه الي عباده لينذر اي الله او------ الملقي عليه وهو النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة يعقوب بالخطاب ا---ي ل--------تخوف يوم التلاق يو------------------------------------------------------------م القيامة لانه يتلاقي فيه اه------------------ل السموات واهل الارض والاولون والاخرون و يوم ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق او مفعول ثان لينذر فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالا-------------------------------------------------------نذار يوم هم بار--------------زون بدل من يوم التلاق اي	2782	-2012652514972686854	277	420.0	220	614	45.11400604248047	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	250	0	1320	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء-- من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او------ اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء-------------------------------------------------------- استءناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون اي لا يخفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يقع حينءذ من السءال والجواب بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقال الخ اي ينادي --------مناد لمن الملك اليوم ف---يج--------------------------------------يبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو الساءل بعينه لما روي انه---------- يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكه فضة لم يعص الله ف-يها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم----------- لله الواحد القهار وقيل حكاية لما ينطق به لسان الحال من تقطع اسباب للتصرفات المجازية واختصاص جميع الافاعيل بقبضة القدرة الالهية غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص الملك به تعالي ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة -الفاجرة بما كسبت من	2968	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2782	true	-4614609359700265277	137	300	686	1546	1546	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يستترون بشء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم حفاة عراة--- كما في---- الحديث او بارز------------------------ة نفوسهم لا يحجبها غواش- الابدان او بارزة اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة وهو استءناف لبيان بروزهم---------- وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستتار توهما باطلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا برزوا وحشروا ----------------نادي الحقجل جلاله لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد ثم يعود ثلاثا فيجيب نفسه بنفسه بقوله-------- لله الواحد القهار اي الذي قهر العباد بالموت------ روي ان الله تعالي يجمع -----الخلاءق------------ في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله عليها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيب نفسه لله الواحد القهار وقيل---------------------------------------------------- المجيب اهل المحشر وروي ايضا ان هذا القول يقوله الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عند فن---------------------------اء الخلق وقبل البعث ولعله يقال مرتين قال تعالي اليوم تجزي كل ----------نفس من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت من-	2782	-2012652514972686854	547	830.0	435	1456	37.56867980957031	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	230	300	1217	1549	1549	300	او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة الفاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان---------------------------------- فيحاسب الخلاءق قاطبة في اقرب زمان كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة-	2968	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2783	true	9172374413839100908	7	61	30	294	1606	300	او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عق-ب السءال والجواب------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب ان الله سريع الحساب لانه------------------ لا يشغله ------شان عن شان فكما انه يرزقهم دفعة يحاسبهم دفعة فيحاسب الخل--ق قاطبة في اقرب زمان كما نقل عن ابن عباس ---------------انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة	2783	-2012652514972686854	225	380.0	178	367	61.30790328979492	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	43	181	225	960	1602	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها و--------------------------هو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار -دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكن------ها فتلتصق بحلوقهم---------- فلا تعود فيتروحوا ولاتخرج-------- فيستريحوا بالموت-------------------------------- كاظمين علي الغم ح-----------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي -لا شفيع مشفع علي معني نف------ي الشفاعة والطاعة معا علي طريقة قوله -------------------------------------------------------علي لا حب لا يهتدي بمناره	2969	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2784	true	-6491345107701634828	161	297	867	1609	1624	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها فالازوف والازدلاف هو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت او-- الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار لدخولها ثم ابدل من يوم الازفة قوله ا-------------------------------------------------------------------------ذ القلوب لدي الحناجر اي التراقي يعني-------- ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلتصق بحناجرهم من الرعب فلا هي تخ--------------رج فيموتوا فيستريحوا ولا ترجع الي مقارها فيتروحوا حال كونهم كاظمين ممسكين الغيظ بحناجرهم او ممسكين قلوبهم بحناجرهم يرومون ردها لءلا تخرج فهو حال من القلوب وجمعت جمع السلامة لوصفها بالكظم وهو من اوصاف العقلاء او من اصحاب القلوب ا-----------ذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي ولا شفيع تقبل شفاعته فالمراد نفي الشفاعة والطاعة كقول الشاعر ولا تري الضب فيها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وكقول الاخر علي لا-حب لا يهتدي بمناره	2784	-2012652514972686854	353	525.0	279	1011	34.915924072265625	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	248	300	1339	1602	1602	300	والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل--------------------------------------------- والذين يدعون يعبدونهم من دونه تعالي لا---- يقضون بشء----- تهكم بهم لان الجماد ل-------------ا يقال في حقه يقضي اولا يقضي وقرء تدعون علي الخطاب التفاتا او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير-	2969	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2785	true	-7034264607345084082	158	216	836	1115	1564	300	والله يقضي بالحق اي ومن هذه صفاته لا يقض---------------ي--------------------- الا بالعدل فيجازي كلا بما يستحقه اذ لا يخفي عليه خفي ولا جلي والذين يدعون يعبدونهم من دونه من الالهة لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان الجماد الذي لا يعقل لا يقال في---ه يقضي -ولا يقضي وقرا نافع ب----الخطاب-------- او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير	2785	-2012652514972686854	167	229.0	130	331	50.45317077636719	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	24	153	129	814	1613	300	اولم يسيروا في ال------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة--- قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل----------------------- القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم ا------------لله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق------- يقيهم--- عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات----------------- او بالاحكام الظاهر-------ة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن--------------- شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب	2970	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2787	true	-4130783709908150580	68	184	343	961	1631	300	اولم يسيروا في اقطار الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي م----ال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة اي قدرة وتمكنا من التصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واثارا في الارض واشد تاثيرا في الارض ببناء القلاع الحصينة والمداءن المتينة وقيل المعني واكثر اثارا اي ترك اثار في الارض كالحصون وغيرها فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي لم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله -----------------------ذلك------------- الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الدالة علي صدقهم او بالاحكام الظاهرة الجلية فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غاية التمكن قادر علي كل شء شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب	2787	-2012652514972686854	477	823.0	387	784	60.841835021972656	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	158	292	839	1565	1613	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته------ وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين----------------------------------------------------------------------- واما----------------- بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من --رسالة رب العالمين غافر --25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------ واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما-------- كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان ف----------------لما بعث صلي الله عليه وسل--م واحس بانه قد وقع ما -وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا	2970	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2788	true	-4579269535360547640	54	210	273	1126	1606	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا---- معجزاته التسع وسلطان مبين اي -حجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين فكونها ايات من جهة خرق العادة وكونها حجة من حيث الدلالة علي صدق صاحبها واما ان يريد بالسلطان بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لعظمها وقال ابن عرفة الايات المعجزات والسلط----------------------------------------------ان المبين راجع الي التحدي بها فهو من قبيل الادعاج او يكون السلطان راجعا الي ظهورها اذ ليس من شرطها الظهور او يرجع الي نتيجتها وهو الغلبة والنصر ه ارسل الي فرعون وهامان وقارون فقالوا في-------------ما اظهره او في----------ما ادعاه من الرسالة ---------هو ساحر كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا وهو الوحي والرسال--------------------ة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي صبيانهم الذكور واستحيوا نساءهم للخدمة----------------------------------- اي اعيدوا عليهم القتل الذي كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان لءلا تعطل خدمته فلما بعث ---------عليه السلام واحس بانه قد وقع ما توقع اعاده عليهم غيظا وحمقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته وما	2788	-2012652514972686854	485	742.0	388	1017	47.68928146362305	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	3	82	14	446	1572	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان ل----------------------------------------------------------------------ا يغني عنهم شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما للعهد --------والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر --26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي -كان ملءه اذا هم بقتله عليه	2971	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2788	true	-4579269535360547640	209	300	1122	1606	1606	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال ---في ضياع وبطلان فانهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني فلم يعلم ان كيده ضاءع في الكرتين------ واللام اما للعهد المتقدم والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد الذي لا--------- طاءل تحته وقال فرعون لملءه ذر-----------وني اقتل موسي وكان ملءه اذا هم بقتله كفوه-	2788	-2012652514972686854	335	550.5	267	514	65.17509460449219	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	85	300	467	1572	1572	300	بقولهم-- ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت -----علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه -------اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد ---ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالواو الجامعة وقرء بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقرء بظهر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة فيه وخص اسم الرب المنبء-	2971	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2789	true	6314537209903182571	0	199	0	1015	1564	300	--وقالوا ليس---- بالذي تخافه وهو- اقل من ذلك وما------ هو الا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت شبهة علي الناس----- واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة-------------------------- والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه---- قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله---- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون--- عن قتله ولو ----------لاهم لقتله وما كان----- يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه ثم قال اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين و----هو--------- عبادتهم له ول--لاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد اي ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية والحاصل انه قال اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوته الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من التقاتل والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش وقال موسي لما سمع ما اجراه من الحديث في قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه ----------------------------------------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر عليه الس--------لام كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزية الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة---- وخص اسم الرب المنبء	2789	-2012652514972686854	765	1194.0	612	1326	57.69230651855469	134	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	55	143	312	777	1565	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا او غريبا موحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكتم ايمانه اي من فرعون ومل-ءه اتقتلون رجلا--- اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية و---تامل في امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءكم بالبينات--- والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وع-هدتموها من ر-------------------------------------------------------------بكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة------------------- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا	2972	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2790	true	-1746000517918217298	163	300	783	1513	1513	300	وقال رجل مءم------------ن قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيلي---------ا موحدا وهو المراد بقوله وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال ابن عباس اسمه حزقيل وقال ابن اسحاق جبرل وقيل سمعان وقيل حبيب ومن ال فرعون صفة ثانية لرجل او صلة ليكتم اي يكتم ايمانه--- من فرعون وملاءه اتقتلون رجلا اي اتقصدون قتله-------------------- كراهة ان يقول ربي الله--- وحده من غير روية ولا تامل في امره وهذا انكار منه عليهم كانه قال اترتكبون هذه الفعلة الشنعاءوهي قتل نفس محرمةمن غير حجة غير قوله الحق واقراره بالتوحيد وقد جاءكم بالبينات اي والحال انه--- جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعاهدتموها من ربكم يعني انه لم يكتف ببينة واحدة بل جاء ببينات كثيرة من عند ربكم اضافه اليهم -------------------------------استنزالا لهم عن رتبة المكابرة واستدراجا للاعتراف ثم اخذهم بالاحتجاج---------------- فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا-	2790	-2012652514972686854	366	600.5	300	828	44.20289993286133	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	227	269	1199	1409	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم	2972	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	109	150	543	743	1481	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله --الي النبوة----- ولما عضده بتلك البين-ات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة ----الي قتله وقيل اوهم --	2791	-2012652514972686854	179	315.5	141	214	83.64485931396484	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	106	0	521	1519	300	يا قوم لكم الملك اليو----------م ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي------------------------------------------------- فلا تفسدوا امركم -----ولا تتعرضوا لباس الله بقتل-----------------------ه فان جاءنا لم- يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح----------------- لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصح------ه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من	2973	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	179	289	890	1427	1481	300	يا قوم لكم الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض--- ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الل---------------ه ان جاءنا يعني ان لكم اليوم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تسرفوا علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذابه فانه لا طاقة لكم به -ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه--------- فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي امحاضا للنصح-- وايذانا بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم في-----------------------------------------------------------------ه قال فرعون بعد ما سمع نصحه لقومه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من	2791	-2012652514972686854	387	631.5	302	632	61.23417663574219	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	175	266	871	1328	1519	300	وقال الذي امن----- وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه ----والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب م---ثل ايام الامم الماضية ي-------------------عني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جم-ع اليوم -------غافر ---------31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقا-------------------------------------------------م وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان- المنفي فيه ارادة --ظلم	2973	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	160	299	789	1500	1505	300	يقول الحق جل جلاله وقال الذي امن مخاطبا -قومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيب موسي والتعرض له ب--سوء مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي رسلها يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع اليوم اي بالاضافة وفسره بقوله مثل داب ------------قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------ والذين من بعدهم كقوم لوط وشعيب لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي حتي دمرهم الله ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهموهو الهلاك و مثل الثاني عطف بيان لمثل الاولي وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب او يزيد علي ما يستحقونه من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم	2792	-2012652514972686854	333	520.5	263	784	42.474491119384766	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	1	111	9	559	1520	300	بالويل والثبور او يتنادي اصحا------------ب الجنة واصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار----- هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا------------------- فبين--ا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب ----------------------------------------------------غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من يوم التناد---------------------- اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة	2974	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2793	true	-4353266278184533057	65	197	331	1005	1549	300	بالويل والثبور وين---ادي اصحاب النار اصحاب الجنة واصحاب------------------------ الاعراف رجالا يعرفونهم------------------------------------------------------------- وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي مكانهم فبينهما هم يموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب او ينادي مناد عند الميزان الا ان فلانا بن فلان سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا الا ان فلان بن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا قال ابن عطية المراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة وذلك كثير ه ثم ابدل من يوم التناد قوله يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن القوم ال-ي النار او فارين منها غير معاجزين-------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ولما ايس من قبولهم قال-------- ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة	2793	-2012652514972686854	349	550.5	276	785	44.45859909057617	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	145	238	733	1191	1520	300	من قبل--- من قبل موسي-------------- بالبينات بالمعجزات الواضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما ب--------ان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك----- فيما تشهد به البينات------ لغلبة الوهم والانهماك في التقليد -----غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله	2974	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2794	true	1743776174158180325	168	296	804	1472	1497	300	من قبل اي من قبل موسي اي جاءكم يوسف بالبينات بالمعجزات الواضحة كتعبير الرءيا ودلاءل التوحيد كقوله اارباب متفرقون خير الاية وملكه اموالهم ورقابهم في زمن المسغبة وغير ذلك مما دل علي رسالته فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان لا يجدد عليكم ايجاب الحجة قال القشيري يقال ان تكذيبهم وتكذيب سلفهم للانبياءعليهم السلامكان قديما حتي اهلكهم كذلك يفعل بهءلاء ه كذلك يضل------------------------ الله من هو مسرف مرتاب اي------------------- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه شاك-- في دينه لم يتفكر فيما -شهدت-- البينات بصحته لغلبة الوهم والانهماك في التقليد ثم فسره فقال الذين يجادلون -----------------في ايات الله	2794	-2012652514972686854	298	434.5	233	733	40.654842376708984	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	262	293	1317	1480	1520	300	بغير حجة صالحة----- للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة -سلطان -----------------------------كبر مقت------------ا عند الله وعند الذين امنوا -فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود الي من وتذكيره باعتبار اللفظ	2974	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2795	true	1486627303788214972	0	41	0	211	1567	300	بغير حجة واضحة تصلح للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة لسلطان اي بغير برهان جاءهم بصحة ذلك كبر مقتا اي عظم بغضا عند الله وعند الذين امنوا وفيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود علي من وتذكيره باعتبار اللفظ	2795	-2012652514972686854	160	279.0	129	211	75.82938385009766	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	0	30	0	168	1541	300	اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل و---قرء ب--تنوين ------قلب ووصفه ----بالتكبر والتجبر لانه من-عهما	2975	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2795	true	1486627303788214972	42	75	216	400	1567	300	اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار فيصدر منه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل ومن قرا بالتنوين فوصف لقلب وانما وصف بالتكبر والتجبر لانه منبعهما	2795	-2012652514972686854	162	292.0	132	184	88.0434799194336	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	85	221	458	1169	1541	300	عطفا علي ابلغ------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاظنه كاذبا فيما يدع-------------------------------------------------------------------------يه من الرسالة--------------------------------------------- اي ومثل ذلك التزيين------------- البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفا-----------------------------------------عل في الحقيقة------ هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط -لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون------------------------------------- صد الناس عن الهدي---- بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار- وهلاك	2975	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	0	198	0	997	1539	300	عطفا علي ابلغ قال البيضاوي ولعله اراد ان يبني له صرحا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه --------السلام فان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود للسم----اء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان وما ذلك الا لجهله بالل-------ه وكيفية استنباءه ه قلت والظاهر انه كان مجسما يعتقد ان الله في السماء وان اطلاعه اليه انما كان ليري هل ثم اله وان قوله واني لاظنه كاذبا اي في ادعاء اله غيري بدليل قوله ما علمت لكم من اله غيري مع ان هذا كله انما هو تمويه منه علي قومه وجراة علي الله لا حقيقة له قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التزيين المفرط والصد البليغ------- زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد وقرا الكوفيون ويعقوب وصد بالبناء للمفعول فالفاعل في الحقيقة فيهما هو الله ب---------------------------------توسط الشيطان في عالم الحكمة ومن قرا صد بالبناء للفاعل فالفاعل فرعون اما صد الناس عن طريق الحق بامثال هذه التمويهات او اتصف بالصد -------------وما كيد فرعون الا في تباب اي خسران وهلاك	2796	-2012652514972686854	551	906.5	438	1086	50.73664855957031	92	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	252	300	1305	1541	1541	300	وقال الذي امن----- وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا ي-صل سالكه الي المقصود---------------- وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2797	true	3437386777440521385	26	69	125	342	1553	300	يقول الحق جل جلاله وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون يا ق----------------------وم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل الرشاد اي طريقا يوصل صاحبه الي المقصود والرشاد ضد الغي وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال-------- يا قوم ا------------نما هذه	2797	-2012652514972686854	177	298.5	140	259	68.33976745605469	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	0	117	0	598	1564	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر------------ ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي---------------------------------------------- ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال------------------------------ وان الاخرة هي دار القرار لخلودها و--------دوام ما فيها غافر 40 من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ------------------دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل -اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة------------------------------------------------------------------------- وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل	2976	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2797	true	3437386777440521385	69	300	342	1553	1553	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها ف-------------------------------------------------------الاخلاد اليها اصل ال-شر ومنبع الفتن ومنه يتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله اجمل له اولا ثم فسر فاستفتح بذم الدنيا وتصغير شانها ثم ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الموطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوامها ودوام ما فيها قال ابن عرفة التمتع بالدنيا مانع من الزهد وكون الاخرة دار مستقر يقتضي وجود الحرص علي اسباب الحصول فيها ه ثم ذكر الاعمال التي تبعد عنها او تقرب اليها فقال من عمل سيءة ف-------ي الدنيا----- فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله تعالي قال القشيري له مثلها في المقدار لا في الصفة لان الاولي سيءة والمكافاة حسنة ليست بسيءة ه وقال ابن عرفة في توفيه مماثلة العذاب الابدي-- علي كفر ساعة تتصور المماثلة اما باعتبار نيته الكفر دواما واما بان يقال ليس المراد المماثلة عقلا بل المماثلة شرعا وفي الاحياء قال الحسن انما خلد اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار بالنية وهووالله اعلممقتبس من قوله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ه قاله المحشي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل باضعاف- مضاعفة فضلا من الله-عز وجل-ورحمة قال القشيري اي مءبدا مخلدا لا يخرجون من الجنة ولا مما هم عليه من الحال ه وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل-	2797	-2012652514972686854	470	732.5	377	1285	36.57587432861328	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	127	212	642	1108	1564	300	ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة--------------------- وتدعونني الي النار-------------- كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار التعجب الذي يلوح--- الاستفهام د---عوتهم اياه الي النار ود--عوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله--- بدل او بيان ----------فيه تعليل والدعاء------------------- كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به	2976	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2798	true	-1505570969380326934	198	298	1043	1590	1604	300	---ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة الي السلامة من النار وتدعونني الي النار بسلوك اسبابها كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي به ومبالغة في توبيخهم وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني لان الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث ومدار التعجب الذي يلوح به الاستفهام هو دعوتهم اياه الي النار لا دعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذا الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي -------------------------------------------------------------------------------الشر تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول وفيه تعليل والدعاء يتعدي باللام وبالي كالهداية----------------------- واشرك به	2798	-2012652514972686854	329	528.0	269	652	50.460121154785156	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	211	300	1105	1564	1564	300	به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد -نفي ----------المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار------------ الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة وال---------تمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب و-----------الغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا------------------------------- رد لما دعوه اليه و-جرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي ا-----------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي-	2976	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	0	99	0	476	1504	300	به ما ليس لي به علم اي------------------------------- بربوبيته---- والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به شيءا ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم ال-ها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي الله الجامع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة اذ بالقدرة يتمكن من المجازاة ب-----------التعذيب او الاحسان بالغفران لا --------------------جرم لا شك او حقا وقال البصريون لا نفي رد لما دعوه اليه و جرم فعل---- بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعل اي حق ووجب انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي	2799	-2012652514972686854	301	431.0	243	552	54.52898406982422	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	2	218	8	1122	1544	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا او عدم دعوة مستجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد اي التفريق------------------------------------------------------------------ والمعني لا قطع لبطلان الوهية الاصنام اي-------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لاجرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي------------ بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح---------------- وافوض----- امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة------------------------------------------------------------------------------- لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	2977	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	100	288	480	1442	1504	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها والظاهر ان جرم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرم واراد به هنا الكذب اي لا كذب في ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الخ فقد يضمن الفعل معني المصدر وتدخل لا النافية للجنس عليه والمعني ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط ومن حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعونني اليه لا يدعو هو الي عبادته ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا والاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مردنا الي الله اي رجوعنا اليه بالموت ---------------------------------------------------وان المسرفين ف---ي الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها-------- فستذكرون ما ا----------------------------------------------------------------------قول لكم من النصاءح عند نزول العذاب وافوض اسلم امري الي الله قاله لم-----------ا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره-------- فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب لمن خالفه وقيل انه خرج من عندهم هاربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جبل فبعث قريبا من الف في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون وقيل لما وصلوا اليه لياخذوه -وجدوه يصلي والوحوش----- حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	2799	-2012652514972686854	435	508.5	350	1516	28.693931579589844	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	174	263	883	1371	1544	300	-قيل نجا-----مع موسي عليه السلام وحاق---- بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق والقتل والنار ----غافر 46 النار يعرضون عليها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون استءناف للبيان او بدل من سوء-- ال------عذاب ويعرضون	2977	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2800	true	2155667039052306536	7	74	33	375	1533	300	فقيل انه نجا مع موسي في البحر ه- وحاق نزل بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وسوء العذاب الغرق والقتل والنار وقوله تعالي النار يعرضون عل-------------------يها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان------ سوء العذاب وال--نار خبر عن--- محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار----------------------- او بدل من سوء و النار مبتدا و يعرضون	2800	-2012652514972686854	286	476.5	230	510	56.07843017578125	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	16	107	82	550	1522	300	يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار باحراقهم بها من قولهم عرض------- الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم غافر 47 50 كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار ----------بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر-- الوقتين اما للتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم واما للتاييد------------------ هذا ما دامت الدنيا--------------- ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخلوا ال فر-------------------------------------------------------------------------------عون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم ف-ان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء	2978	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2800	true	2155667039052306536	73	178	368	914	1533	300	يعرضون خبر و---------عرضهم عليها -----احراقهم يقال-------- عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وذلك لارواحهم----------- كما روي ابن مسعود------------- ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي الناراي تحرق بهابكرة وعشيا الي يوم القيامة وتخصيص الوقتين اما لانهم يعذبون في غيرهما بجنس اخر او يخفف عنهم او يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في----- الدنيا في عالم البرزخ ويوم تقوم الساعة يقال للخزن--ة ادخلوا ال فرعون من الادخال الرباعي ومن قرا ادخلوا ثلاثيا فعلي حذف النداء اي ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب النار فان عذابها الوان بعضه ا-شد من بعض وهذه	2800	-2012652514972686854	328	495.0	261	600	54.66666793823242	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	124	171	632	876	1522	300	واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها--------- فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع ------خا-----دم او ذوي تبع اي اتباع علي اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار	2978	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2802	true	4618971657236151688	11	56	56	282	1501	300	واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصم الكفار في النار فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا وهو----------- جمع تابع كخادم وخدم او ذوي تب---------ع علي انه مصدر او ---------------وصف به لل---مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار	2802	-2012652514972686854	181	296.5	145	264	68.56060791015625	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	4	135	17	694	1546	300	وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير لل---------تهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم--- ابعد دركات النا--------------------------------------ر وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم او في يوم م-------ا من الايام علي انه ظرف لا معيار شيءا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان و--لا يكاد يدخل تحت امانيهم غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزن-------------------------ة اولم تك--------- تاتيكم رسلكم بالبينات	2979	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2802	true	4618971657236151688	177	299	859	1492	1501	300	وقال الذين في النار لخ-----------------------------------------------------------زنة جهنم--- للقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا و-تفظيعا ويحتمل ا------------------ن جهنم هي ابعد------ النار قعرا من قوله بءر جهنام اي بعيدة القعر وفيها اعتي الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله فلهذا تعمدوهم بطلب الدعوة فقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار ----------يوم من الدنيا من الع------------------------------------ذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر في تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف--------- منه في زمان مديد لان ذلك عندهم---- ليس في حيز الامكان او لا يكاد يدخل تحت امانيهم قال----------------------وا اي الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة اولم تك اي القصة تاتيكم رسلكم بالبينات	2802	-2012652514972686854	456	727.5	368	801	56.92884063720703	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	168	300	863	1546	1546	300	يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم------ وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصحية كما في قول من قال فقد جءنا خراسانا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستحيل صدوره عنا وتعليل امتناعهم عن الدعاء بعدم الاذن فيه مع عراءه عن بيان ان سببه من قبلهم كما تفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذ------------------------ن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم فيه لفعلوا ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيبتهم حسبما صرحوا في قولهم وما دعاء الكافرين الا في ضلال-	2979	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2803	true	-5650429250525965361	0	76	0	407	1591	300	يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستحيل صدوره منا زاد البيضاوي اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وبحث معه ابو السعود بانه--------------------------- يوهم ان المانع هو عدم الاذن وان الاذن في حيز الامكان ولا تجوز الشفاعة في كافر انظره قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2803	-2012652514972686854	276	429.0	222	714	38.655460357666016	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	10	73	51	388	1619	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر انا -ننصر رسلنا وا----تباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ	2980	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2803	true	-5650429250525965361	165	223	863	1186	1591	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما--- يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ	2803	-2012652514972686854	203	260.5	165	451	45.011085510253906	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	79	136	424	740	1619	300	ويوم يقوم الاشهاد اي --------يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جمي-ع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل ------------------------------بالتبليغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الكفرة بالتكذيب غافر 52 ي---وم -لا ين-----فع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم--- بدل من الاول وعدم نفع----------------------------------------- المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي	2980	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2804	true	3660897710042349313	1	85	7	496	1633	300	ويوم يقوم الاشهاد اي وننصرهم يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون حين يجتمع الاولون والاخرون ويحضره الاشهاد من الملاءكة وغيرهم فيشهدون للانبياء بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب قال النسفي الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة علي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني ادم ه يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هو بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم ومن قرا بالتانيث فباعتبار لفظ المعذرة و--------------------------------لهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار اي	2804	-2012652514972686854	238	364.0	191	521	45.68138122558594	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	142	298	769	1612	1619	300	ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات----------- والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب و--تركنا علي------------------هم من بع-------------------ده -الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا وم-----------------ذكرا لاولي الالباب لذو-ي العقول السليمة -----------------العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فا-----------صبر علي--------------------------------------------------------- ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله اي وعده الذي ينطق به قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون او وعده الخاص بك او جميع مواعيده التي من جملتها ذلك حق لا يحتمل الاخ-لاف اصلا واستشهد بحال م-------------------------------------------وسي وفرعون غافر 56 58 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفر لذنبك------------------------------------------------------------- تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحايين فان--------------------------------------------------ه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره---- ع----------------------لي الدين كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ودم علي التسبيح ملتبسا بحمده تعالي وقيل صل ل------------------هذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا وقيل صل شكرا لربك بالعشي والابكار وقيل هما صلاة العصر وصلاة الفجر	2980	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2805	true	789444283671245433	32	289	165	1528	1593	300	ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات او الشراءع والصحف--------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي تركنا فيهم التوراة يرثه بعضهم من بعض او جنس الكتاب فيصدق بالتوراة والانجيل والزبور لان المنزل عليه منهم قال الطيبي فيه اشارة الي ان ميراث الانبياء ليس الا العلم والكتاب الهادي الناطق بالحكمة والموعظة ه حال كون الكتا----ب هدي وذكري اي----------------------------- هاديا ومذكرا او ارشادا وتذكرة لاولي الالباب لاولي العقول الصافية العالمين بما فيه العاملين به فا--------------------صبر ان وعد الله حق اي فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص ان وعد الله بنصرك واعلاء دينك علي ما ------------------------------------------------نطق به قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون---------------------------------------------------- حق لا يحتمل الاختلاف------------- بحال قال الطيبي الاية تشير الي نصره علي اعداءه كموسي وانه يظهر دينه علي الدين كله ويورث كتابه ليعتصموا به فيكون لهم هدي وذكري وعزا وشرفا ه اي ولذلك قدم ذكر موسي علي بشارته بالنصر ليتم التشبيه واستغفر لذنبك تشريعا لامتك فان الاستغفار يمحو الذنوب التي تعوق عن النصر او تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحايين فان حسنات الابرار سيءات المقربين والحاصل ان كل مقام له ذنب يليق به وهو التقصير في القيام به علي ما يليق به فالنبي صلي الله عليه وسلم كلف بدوام الشهود ولو في حال التعليم فاذا غاب عن الحق لحظة بشغل البال بالتعليم كان في حقه نقصا يوجب الاستغفار ثم قال وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي -دم علي التسبيح ملتبسا بحمده اي قل سبحان الله وبحمده او صل في هذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة و-------عشيا و----------------------------------قيل هما صلاة العصر و-----الفجر	2805	-2012652514972686854	531	784.0	429	1585	33.5015754699707	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	13	218	70	1112	1572	300	اتاهم في ذلك من جهته تعالي وتقييد الم---------------جادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل------- مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتع-ظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الريا--------سة والتقدم علي الاطلاق او الا ارا-------------------------------------------------------------------------------------دة ان تكون---- النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر --------وهو ما ارادوه من الرياسة او النبوة وقيل المجادلون هم اليهود و-------------كانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم -ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع----------------- البصير	2981	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2806	true	-7929974214983930409	1	191	6	984	1561	300	اتاهم------- من جهته تعالي بل عنادا وحسدا وتعليق المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي برهان----------- وهذا عام لكل مجادل محق او مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله ا------ن في صدورهم الا كبر خبر -ان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعاظم عنه وهو ارا-----------------دة التقدم والرءاسة والا يكون احد فوقهم فلذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت قهرك لان النبوة تحتها كل ملك ورءاسة او ارادة ان تكون لهم النبوة---- دونك حسدا وبغيا كقولهم----- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------ لو كان خيرا ما سبقونا اليه ثم وصف كبرهم بقوله ما هم بب-----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------لغيه اي ما هم ببالغي موجب -ذلك الكبر ومقتضاه وهو ما ارادوه من التقدم والرءاس--ة وقيل نزلت في -----اليهود وهم المجادلون كانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يعنو-ن الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر و-البحر و-تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله------ فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم بذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله--- فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -----------------------------------انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير	2806	-2012652514972686854	707	1178.0	561	1201	58.867610931396484	117	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	227	300	1171	1572	1572	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل لفرط غفل----------------تهم واتباعهم لاهواءهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي و------المحسن وال-سء فلا بد ان تكون لهم حال اخري-	2981	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2807	true	-5509240506035039773	63	126	345	692	1667	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------در علي اختراع هذه الاجرام مع عظمها كان علي اختراع الانسان بعد موته وبعثه مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك لانهم لا يتفكرون لغلبة الغفلة عليهم وعمي بصير--------------------------تهم وما يستوي الاع-----------------مي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ولا يستوي المحسن والمسء فلا بد ان تكون لهم حال اخري	2807	-2012652514972686854	202	305.0	165	492	41.05691146850586	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	104	0	579	1656	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث----------------------------------------------------------------------- وزيادة لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي تذكرا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي--- في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون ب----ها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون	2982	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2807	true	-5509240506035039773	126	201	692	1108	1667	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث فيرتفع المستبصر المحسن في اعلي عليين ويسقط الغافل المسء في اسفل سافلين وزيادة لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تتذكرون------------------------------------- اي تذكرا قليلا يتذكرون وقرء ب---الغيبة والخطاب عل--ي ا-لالتفا--------ت ان الساعة لا----------------تية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح دلاءلها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بوقوعها لقصور نظ--رهم علي ظواهر ما يحسون	2807	-2012652514972686854	318	522.5	256	657	48.401824951171875	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	164	229	919	1270	1656	300	الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بان خلقه------ باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله لذو فضل عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس--------------- لتخصيص الكفران بهم	2982	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2809	true	-4794038954964674520	135	288	689	1524	1588	300	الحق جل جلاله الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بان خلقه مظلما باردا تقل فيه------------ الحركات ف------------تستريح-- فيه الجوارح وجعل النه-------------------------------------ار مبصرا اي مبصرا فيه فاسند الابصار الي النهار مجازا والاصل في الحقيقة لاهل النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين او مفعولا لهما رعاية لحق المقابلة لانهما متقابلان معني لان الليل مقابل النهار فلما تقابلا معني تقابلا لفظا مع ان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد مجازي ولو قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج اي ساكن لا ريح فيه ان الله لذو فضل عظيم علي الناس حيث تفضل عليهم بهذه النعم الجسيمة وانما لم يقل المتفضل لان المراد تكثير الفضل وانه فضله لا يواز-----------يه فضل فالتنكير للتعظيم ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس ولم يقل اكثرهم لتخصيص الكفران بهم	2809	-2012652514972686854	233	343.0	187	909	25.6325626373291	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	234	300	1293	1656	1656	300	ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية ا--------------لله ربكم خ------------الق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكور--------------------------------------ة فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك-	2982	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	1	58	3	315	1681	300	ذلكم المنفرد بالافعال المقتضية للالوهية من خلق الليل والنهار هو الله ربكم لا ربا غيره خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي الجامع لهذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الالهية والربوبية وايجاد الاشياء والوحدانية فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة الاوثا---------------------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك	2810	-2012652514972686854	202	309.5	163	431	46.86774826049805	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	0	200	0	1069	1572	300	الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح--- اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جع--------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا--------------------------------------- والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---- بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات--------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من----------- النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذ-------اته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في --ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي-- والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	58	250	315	1381	1681	300	الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تامل ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا تستقرون عليها باقدامكم ومساكنكم والسماء بناء سقفا فوقكم كالدنيا بيت سقفه السماء مزينا بالمصابيح وبساطه الارض مشتملة علي ما يحتاج اليه اهل البيت وصوركم فاحسن صوركم هذا بيان لفضله المتعلق بالاجسام---------------------------------------------------------- اي صوركم احسن تصوير حيث جعلكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمناولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق الله حيوانا احسن صورة من الانسان ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الله ربكم اي ذلكم المنعوت بتلك النعوت الجليلة هو المستحق للربوبية--- فتبارك الله اي تعالي بذاته وصفاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت قدر-ته مفتقر اليه في ايجاده وامداده اذ-------------------- لو انقطع امداده لا نهد الوجود هو ا--------------------------لحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء وقولوا الحمد لله رب العالمين-------------- عن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2810	-2012652514972686854	702	1097.0	560	1221	57.493858337402344	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	200	293	1069	1531	1572	300	غافر ----66 قل اني --نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2811	true	-4503754024345483489	257	296	1395	1576	1595	300	غافر الايات 66 الي 68span قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العا----------------------------------------------------لمين هو الذي خلقكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	2811	-2012652514972686854	159	264.0	120	469	33.901920318603516	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	205	299	1089	1566	1572	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدع----------ون من دون الله----------------- لما جاءني البينات من ربي من الحجج --------والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الافاقية والانفسية----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم-------------------- لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي------------ في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة-------------- الجنس او	2983	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2812	true	8265445873639300129	28	170	144	875	1574	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله ولم يكن عبدها قط لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات------------------------------------------------------------- التنزيلية قال الطيبي معرفة الله تعالي ووحدانيته معلومتان بالعقل وقد ترد الادلة العقلية في مضمون السمعية اما وجوب عبادة الله وتحريم عبادة الاصنام فحكم شرعي لقوله قل اني نهيت اي حرم علي وهذا انما يتحقق بعد البعثة خلافا للمعتزلة في الايجاب قبل الشرع للتحسين والتقبيح والمعني ان قضية التقليد توجب ما انتم عليه ولكني خصصت بامر دونكم كما قال ابراهيم يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك الخ كلامه وامرت ان اسلم ان انقاد واخلص ديني لرب العا----------------------------------------------------لمين هو الذي خلقكم من تراب اي اصلكم وانتم ف-----------------------------------------------------ي ضمنه ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة ت--مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واقتصر علي الواحدة لان المراد الجنس ثم	2812	-2012652514972686854	250	366.5	195	899	27.80867576599121	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	5	89	21	459	1579	300	لتبلغوا اشدكم ------------------------------------------علة ليخر---------جكم معطوفه علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا-- وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قب------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من --------------فنون الحكم	2984	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2812	true	8265445873639300129	177	279	915	1445	1574	300	لتبلغوا اشدكم وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وقيل عطف علي محذوف علة ليخرجكم ف يخرجكم من عطف علة علي اخري-------------- كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة وا-------------------------لعقل- ثم لتكونوا شيوخا بكسر الشين وضمها جمع شيخ وقرء شيخا كقوله طف------لا ومنكم من يتوفي من قبل عبارة تجري في الادراج المذكورة فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا واخرون قبل الاشد واخرون قبل الشي----------------------------خوخة ولتبلغوا اجلا مسمي----------- اي و-----------------------------------------------فعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ليبلغ كل واحد منكم اجلا مسمي لا يتعداه وهو اجل موته ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج وفنون الحكم	2812	-2012652514972686854	254	368.0	200	662	38.36857986450195	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	92	153	474	784	1579	300	هو الذي يحيي هو الذي ي---------حيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته------ في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و---مامور	2984	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2813	true	1370814011033882540	39	100	200	508	1587	300	هو الذي يحيي ويميت لا غيره اي يحيي الاموات ويميت الاحياء او----- يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهو- تمثيل لتاثير قدرته تعالي في الاشياء-- عند تعلق ارادته بها وتصوير -سرعة----------- ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ولا مامور	2813	-2012652514972686854	274	490.5	219	328	83.53658294677734	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	175	284	896	1508	1579	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها-------------- كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية	2984	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	69	166	348	893	1603	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله كرر الحق تعالي الجدال في هذه السورة ثلاث مرات فا---------------------------------------------------------------------------------------------ما ان -------------------يك--------------ون في ثلاث طواءف الاول في قوم فرعون والثاني في اليهود والثالث في المشركين واما للتاكيد------------------------ اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في ايات الله-- الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وهذا تعجيب من احوالهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران او بساءر الكتب والشراءع كما ابانه بقوله-------------- الذين كذبوا بالكت--------------------اب اي ب---القران او بجنس الكتب السماوية	2814	-2012652514972686854	297	450.5	239	734	40.46321487426758	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	77	224	433	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي و--الشراءع فسوف يعلمون كنه-- ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم --------لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في ا----------------------------ذ الاغلال في اعناقهم----- ظرف ليعلمون اذ المعني علي الاستقبال ولفظ	2985	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	166	210	893	1131	1603	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او ------لوحي او الشراءع فسوف يعلمون عاقبة ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لانواع العقوبات--------- اذ الاغلال في اعناقهم اي سوف يعلمون حين تكون الاغلال في اعناقهم و اذ ظرف للماضي والمراد به هنا الاستقبال لان -	2814	-2012652514972686854	166	244.5	134	254	65.35433197021484	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	181	300	995	1567	1567	300	سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او-ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به------------ كقولك حسبته شيءا فلم يكن---------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين-	2985	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2815	true	-4701207940959214046	0	85	0	417	1626	300	سجر التنور اذا ملاه بالوقود----------------------------------------- والمراد ا-----نهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من لون------------------- الي لون ثم قيل لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا عنا اي---------------------------------------------------------------- غابوا وهذا ----قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--- تبين لنا ا------------------------------------------------نهم لم يكونوا شيءا او يكون انكارا منهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وهذا كله مستقبل عبر عنه بالماضي لتحققه كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين	2815	-2012652514972686854	314	518.0	246	632	49.68354415893555	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	0	76	0	418	1615	300	حيت لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم ع-----ن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر -----------والالتفات----------- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة ل--كم خالدين فيها مقدرا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق	2986	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2815	true	-4701207940959214046	85	156	417	823	1626	300	حيث لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم الله عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا ذ----------------------لكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق بل بالشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تفخرون وتختالون او تتكبرون وتعجبون والالتفات الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ فيقال له----------------م ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة عليكم خالدين فيها مقدرا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين ع---ن الحق	2815	-2012652514972686854	340	605.0	279	447	76.06263732910156	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	93	138	509	736	1615	300	يلاقوا -ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله ب--------تعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو -------القتل وا---------لاسر او نتوفينك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك فالينا يرجعون يوم	2986	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2816	true	9057627173588802400	66	122	325	612	1529	300	يلاقوا مما اعد لهم ----------ان وعد الله باهلاكم وتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك ---------------------------------------------------------------------------------بعض الذي نعدهم من الهلاك كالقتل والاسر في حياتك او نتوفينك قبل هلاكهم بعدك فالينا يرجعون لا محالة ف ما صلة بعد ان لتاكيد الشرطية والجواب محذوف اي فان نرينك بعض ما نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ذلك فالينا يرجعون يوم	2816	-2012652514972686854	129	199.0	103	378	34.126983642578125	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	229	290	1217	1564	1615	300	وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق--- بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2817	true	-924582505013429994	14	59	73	309	1628	300	وما استقام لاحد- منهم ان ياتي باية الا باذن الله و-------------------------------------------------------------------------مشيءته فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في ال------------------اتيان بها-------------------- فاذا جاء امر الله بهلاكهم او بقيام الساع--ة قضي بالحق اي بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2817	-2012652514972686854	148	197.5	118	350	42.28571319580078	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	13	163	84	912	1633	300	الله الذي جعل----- الله الذي جعل---- لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي- ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بح-----------مل اثقالكم من بلد الي بلد وعل--------------------يها وعلي الفلك تحملون ----------------------------------------------لعل المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حتي سميت------ سفاءن البر وقيل هي------------- الازواج الثمانية فمعني	2987	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2817	true	-924582505013429994	183	299	993	1626	1628	300	-----الحق جل جلاله الله الذي جعل خلق لكم الانعام------- الابل لترك------------------------------------------بوا منها ومنها تاكلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضه---ا وليس المراد ان الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه ب-----------الاخر بل علي ان بعضا م--نها صالح لكل من---------------------------------------------------------------------------------------هما ولكم فيها من----------------افع اخر غير الركوب------- كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة اي ما تحتاجون اليه من حمل اثقالكم من بلد الي بلد في صدوركم في قلوبكم وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون ولعل المراد به حمل النساء والولدان عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسب-------ة حتي سميت الابل سفاءن البر وقيل المراد بالانعام الازواج الثمانية علي --	2817	-2012652514972686854	484	818.0	391	934	51.82012939453125	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	210	296	1146	1614	1633	300	والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم -البقر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اي---------------------------------------------اته دلاءله الدالة علي كمال قدرته ووفور رحمته فاي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات الباهرة تنكرون فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها------------------- وتذكير اي--------------------- هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2987	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2818	true	-1853203141910257629	16	112	85	615	1598	300	والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة تعم الابل والبقر وقال الثعلبي التقدير لتركبوا منها بعضا ومنها تاكلون فحذف بعضا للعلم به يريكم اياته دلاءله الدالة علي----- قدرته ووفور رحمته ا-ي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات الباهرةنك--رون فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة------------- واضافة اية--- الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها و ايات نصب بتنكرون وتذكير اي مع تانيث المضاف اليه هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2818	-2012652514972686854	401	724.5	325	554	72.38267517089844	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	38	98	210	544	1653	300	من الابنية والقصور والمصانع---------------- وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم ----------------------------او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم	2988	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	0	54	0	284	1651	300	من الابنية والقبور والمصانع فكانوا اشد منهم وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------- اي لم يغن عنهم ذلك شيءا حين نزل بهم العذاب او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم علي ان ما استفها--------م فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز-----------ات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم	2819	-2012652514972686854	223	387.5	181	378	58.99470901489258	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	138	212	769	1172	1653	300	تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي	2988	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	243	286	1340	1579	1651	300	تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل بهم عقوبة استخفافهم بالحق وتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واغت-باطهم بالباطل فلما راوا با----------------سنا شدة عذابنا ومنه----------- بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنا----------------------م فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي	2819	-2012652514972686854	193	299.5	155	403	47.89081954956055	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	36	71	195	373	1564	300	الاختياري سنة الله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك سنة ماضية في العباد-------------------------------------- وهو من المصادر المءكدة------------------- وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس علي انه اسم مكان قد استعير للزمان	2989	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2820	true	944679009152791054	2	44	13	232	1618	300	الاضطراري سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله------ ذلك سنة ماضية في --عباده الا يقبل الايمان الا قبل نزول العذاب وهو من المصادر المءكدة نحو وعد الله ونحوه وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس فهنالك----- مكان--- استعير للزمان	2820	-2012652514972686854	152	253.5	121	235	64.68085479736328	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	202	296	1006	1542	1564	300	ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فصل-----ت اياته ميرت بحسب النظم والمعني وجعلت تفاصيل في اساليب مختل-ة ومعان متغايرة من احكام------- وقصص ومواعظ وامثال ووعد ووعيد وفرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف الاساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا قرانا عربيا نصب علي المدح او الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة او من اياته لقوم يعلمون اي معاني------------------ه لكونه علي لسانهم وقيل لاهل العلم والنظر لانهم المنتفعون به	2989	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2821	true	-7319630480596495858	151	220	759	1169	1612	300	ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه نزل- للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كتاب فصلت اياته ميزت------------------- وجعلت تفاصيل في اساليب مختلفة ومعان متغايرة من احكام وتوحيد وقصص ومواعظ------- ووعد ووعيد وغير ذلك قر--------------------------------------------------------------------------------------------------انا عربيا اي اعني قرانا بلسان العرب كاءنا--------------------------- لقوم يعلمون--- معانيه ويتدبرون في اياته لكونه علي لسانهم او-- لاهل العلم والنظر لانهم المنتفعون به	2821	-2012652514972686854	338	555.5	278	567	59.61199188232422	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	24	133	116	687	1571	300	بشيرا ونذيرا صفتان اخريان لقرانا اي بشير الاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية او حالان من كتاب او من اياته وقرءا بالرفع علي الوصفية لكتاب او الخبرية لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبر------------------------ه مع كونه علي لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا اجلالة قدره فيءمنوا به فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر اي صمم الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ---------- بمنعنا عن التواصل و------من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث	2990	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2821	true	-7319630480596495858	220	300	1169	1612	1612	300	بشيرا ونذيرا----------------------- بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية------------------------------------------------------------------------------ فاعرض اكثرهم عن الايمان به والتدبير في معاينه مع كونه علي لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا -جلالة قدره فيءمنو------------------------ا به وقالوا ل---------------لرسول---------------عليه الصلاة والسلامعند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية متكاثفة-------- وفي اذاننا وقر--- صمم -وثقل يمنعنا من استماع قولك ------ومن بيننا وبينك حجاب غليظ وستر مانع يمنعنا من التواصل اليك و من للدلالة علي ان الحجاب مبتدي منهم ومنه-- بحيث-	2821	-2012652514972686854	343	513.0	277	620	55.32258224487305	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	133	258	687	1341	1571	300	استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقب-له ومج اسماعههم له كان بها-صمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول ----صلي الله عليه وسلم-------- فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد---- تلقين للجواب عنه اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مث--------لكم مامور بما امرتم به----------- حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين وبينكم فان ------------الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة	2990	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2822	true	378178497405586575	0	113	0	596	1609	300	استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثم- فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبوله ومج اسماع-هم له كان بها صمما وثقلا منعهم من ---موافقتهم -لرسول اللهصلي الله عليه وسلمثم قالوا فاعمل علي--- دينك و-------ابطال ديننا اننا عاملون--- علي ديننا لا نفارقه ابد-------------------------------------------------------ا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد هذا تلقين للجواب عنه اي لست من جنس مباين لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قول-ه فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مثلكم مامور بما امرتم به من التوحيد حيث اخبرنا جميعا ب-------------------------------ان الهنا واحد فالخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منهع-ليه الصلاة	2822	-2012652514972686854	508	859.0	409	703	72.26173400878906	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	43	107	237	585	1611	300	في الاعمال- واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالي----------------------------------------------- وويل للمشركين---- ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله تعالي فصلت 7 الذين لا يءتون ال----ذين لا يء-------تون الزكاة لزيادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل -من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كاف-------------------------------------رون وهو---- عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة	2991	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2822	true	378178497405586575	156	248	843	1339	1609	300	--قال تعالي واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والفاء لترتيب ما قبلها من ايحاء التوحيد علي ما بعدها من الاستقامة وويل للمشركين وهو ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله------------- الذين لا يءتون الزكاة اي لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها وهو اخبار بما سيقع اذ لم تكن الزكاة حينءذ مفروضة او لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان وفيه تحذير م---------ن منع الزكاة حيث جعله من اوصاف المشركين و-هم بالا---------------------------خرة هم كافرون اي وهم بالبعث والثواب والعقاب كافرون والجملة عطف علي يء---تون داخل في---- الصلة	2822	-2012652514972686854	249	340.0	200	555	44.864864349365234	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	222	283	1181	1535	1626	300	--اي------- كاءنة من فوقها مرتفعة عليها-------------------- لتكون منافعها----- معرضة لاهللها ويظهر للنظار-- ما فيها من مراصد الاعتيار ومطارح الافكار--------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي قدر -ان يكثر خيرها بان يخلق انواع الحيوانات التي من جملتها الانسان------------------------------- واصناف النبات التي منها معايشهم وقدر فيها اقواتها اي حكم بالفعل بان يوجد فيما سياتي لاهلها من الانواع---------------- المختلفة اقواتها المناسبة لها علي مقدار معين تقتضيه الحكمة	2992	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2824	true	-6468195623334312735	69	152	348	807	1597	300	جبالا ثوابت كاءنة من فوقها وانما اختار ارساءها من فوق الارض لتكون منافع الجبال معرضة لاه-لها ويظهر للناظرين ما فيها من مراصد الاعتبار ومطارح الافكار فان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها ممسكة بقدرة الله عز وجل وبارك فيها اي قدر بان يكثر خيرها بما يخلق فيها من منافع ويجعل فيها من المصالح وما ينبت فيها من الطيبات والاطعمة واصناف النع-------------------م وقدر فيها اقواتها اي حكم --------ان يوجد فيها------ لاهلها ما يحتاجون اليه من الاقوات المختلفة-------- المناسبة لهم علي مقدار معين تقتضيه الحكمة	2824	-2012652514972686854	246	380.0	197	501	49.1017951965332	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	35	121	201	639	1626	300	وتجلعون له انداد--------------ا والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد ذلك ----------------------------------------------------------------------------اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما مر مرار من ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر رب العالمين اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس مخلوقاته ندا له وقوله تعالي فصلت 10 وجعل فيها رواسي	2992	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2824	true	-6468195623334312735	3	69	13	348	1597	300	وتجعلون له اندادا شركاء واشباها والحال انه لا يمكن ان يكون له ند واحد فضلا عن التعدد وكيف يكون الحادث المعدوم ندا للقديم ذلك الذي خلق ما سبق وما في الاشارة---------------------------------------------------- من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لب--------عد منزلته في العظمة--------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العظيم الشان هو------------- رب العالمين اي خالق جم-ع الموجودات ومربيها--------------- فكيف يتصور ان يكون اخس الخلق ن---دا له-------------------- وجعل فيها رواسي	2824	-2012652514972686854	230	363.5	183	528	43.56060791015625	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	77	124	402	647	1559	300	مع السماء في سلك الامر بالاتيان انشاءها واحداثها بل انشاء دحوها وجلعها علي وجه خاص يليق بها من شكل معين ووصف مخصوص كانه قيل اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه اءتي------------------- يا ارض مدحورة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول	2995	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2825	true	-5164449437367416031	233	274	1244	1459	1589	300	مع السماء في---- الامر بالاتيان مع ان الارض مخلوقة قبل السماء بيومين لان المعني --------------------------------------------اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي اءتي يا ارض مدحو-ة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مبنية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول	2825	-2012652514972686854	146	229.5	118	264	55.30303192138672	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	191	300	974	1508	1508	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجل- عالما بالشع-------------------------------------------------------------------------------------------------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خيرا ام هاشم انت-------- خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسا وان تك---------- بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بنات قريش شءت وانا كان بك-	2997	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2829	true	-7076867603825602009	20	114	117	566	1477	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة فكلمه ثم اتانا بالبيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت من ذلك علما -ما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير- ام هاشم انت يا محمد خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا ما بقيت وان كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة م-----ن اي بنات قريش شءت وان- كان بك	2829	-2012652514972686854	324	447.0	253	651	49.76958465576172	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	0	184	0	919	1538	300	المال جمعنا لك ما تستغني------- ورسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------م الي قوله تع-لي مثل صاعغقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه------ صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع -----الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عبتة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات---------------------------- فغضب ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا---------------------------- سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فصلت -15 فا------------ما عاد فاستكبروا- فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في حكاية ما يخص بكلا واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب اثر حكاية ما يعم الكل من الكفر المطلق اي فتعظموا فيها علي اهلها او استعلوا فيها--------------------------------- واستولوا علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم والولاية وقالوا مدلين بشدتهم وقوتهم من اشد منا قوة حيث كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة	2998	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2829	true	-7076867603825602009	114	300	566	1477	1477	300	المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله تعالي مثل صاع-قة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه النبي صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم فرجع عتبة الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا--- صبا فانطلقوا وقا-----لوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك--- صبات الي محمد ام انك اعجبك طعامه فغضب ثم قال لهم-- لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر ثم تلي عليهم ما سمع منه الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب ه ثم بين ما ذكره من صاعقة عاد وثمود فقال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي تعا--------------------------------------------------------------------------------------------ظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام واستولوا علي الارض بغ-------------ير استحقاق ل--------لولاية وقالوا --------------------من اشد منا قوة---- كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم ----بلغ من قوتهم ان الرجل كان يقلع الصخرة-	2829	-2012652514972686854	684	1116.0	535	1068	64.0449447631836	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	3	179	12	974	1637	300	يجمع ويقبض او عاصفة----- في هبوبها من الصرير ----------------------------في ايام نحسات جمع نحسة----- من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل اووصف بمصدر مبالغة قيل كن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عن-------------------ه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي --------------وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب للمبالغة------------------ وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق- بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون--- داهية العذاب وقارعة العذاب---------------------------- والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون	2999	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2830	true	374540293083135103	77	250	408	1349	1632	300	يجمع ويقبض او عاصفة تصوت في هبوبها من الصرير فضوعف كما يقال نهنهت وكفكفت في ايام نحسات مشءومات عليهم من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وكانت من الاربعاء-------------------------------------------------------- اخر ------------شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء قيل امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل اذا اراد الله بقوم خيرا ارسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح واذا اراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وارسل عليهم كثرة الرياح ه لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضا--------------------------------------------------------ف العذاب الي الخزي و----هو الذل علي ----------انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي ويدل عليه قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي اي اذل لصاحبه وهو في الحقيقة وصف للمعذب---- وصف به العذاب للمبالغة كقولك له شعر شاعر وهم لا ينصرون برفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه-------- واما ثمود فهديناهم --------------------دللناهم علي الرشد بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي داهية العذاب الذي يهين صاحبه ويخزيه وهي الصيحة والرجفة والهون الهوان وصف به لل-----مبالغة------------ بما كانوا يكسبون	2830	-2012652514972686854	561	863.5	455	1280	43.828125	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	29	256	141	1369	1599	300	فهم يوزعون اي ----------------------يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو--------------------------- عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون----- الي النار وقوله ------تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا------- غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور-------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلود-----------هم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج -------------------------------------------------------------------وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصا م-ن الجنايات المكتسبه بتوسطهما وقيل المراد بالجلود الجوراح اي سالوها سءال توبيخ لما روي ان----------------------------------------------------------------------------هم قالوا لها فعنكن كنا نناضل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدا لكن وسحاق عنكن كنت اجادل وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلي قالوا---------- انطقنا الله الذي انطق كل شء لوقوعها في موقع السءال والجواب المختصين بالعقلاء اي انطقنا الله الذي انطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالم-ني حينءذ -ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	3000	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2832	true	-4189800158410224936	56	300	309	1590	1590	300	فهم يوزعون يضمون ويساقون الي النار ويحبس اولهم علي اخرهم فيستوقف سوابقهم حتي تلحق بهم تواليهم وهي عبارة ع---------------------------ن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففت--ه حتي اذا----------- ما جاء-ها اي حضروها و حتي غاية للحشر او ليوزعون و ما م------------------زيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور فبمجرد حضورهم شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم اي بشراتهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي و--يظهر عليها اثار ما اقترفوا بها وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج كقول الشاعر او سالم من قد تث ني جلده وابيض راسه فكني بجلده عن فرحه وهو الانسب لتخصيص السءال بها في قوله تعالي-------- وقالوا لجلودهم------------------ لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للحزن والعقوبة مما تشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسطه------------------------------------------------------ا روي ان العبد يقول يوم القيامة يا رب اليس قد وعدتني الا تظلمني فيقول تعالي فان لك ذلك قال فاني لا اقبل علي شاهدا الا من نفسي قال تعالي او ليس كفي بي شهيدا وبالملاءكة الكرام الكاتبين قال فيختم علي فيه وتتكلم اركانه بما كان يعمل فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت ا-----------------------------------------------جادل قالوا في جوابهم انطقنا الله الذي انطق كل شء من الحيوانات------------------------------------------------------------- واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما عملتم م---------ن القباءح وما كتمناها او-- ما نطقنا باختيارنا بل انتقنا الله الذي انطق كل شء و-----------------------------------------------قيل سالوها سءال تعجب فالمعني حينءذ وليس نطقنا بعجب من قدرة تعاليالذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون-	2832	-2012652514972686854	806	1310.5	649	1591	50.65996170043945	122	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	256	300	1369	1599	1599	300	فان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا--- وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم ولعل صيغة المضارع مع ان هذه -لمحاورة بعد البعث والرجع لما ان المراد بالرج-ع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه-	3000	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2833	true	-7755367768798961699	0	43	0	220	1561	300	فان من قدر علي خلق---------كم اول مرة وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه------ لا يتعجب من انطاقه -جوارحكم ولعل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجع كما ان المراد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه وما يترتب عليه	2833	-2012652514972686854	212	382.5	171	236	89.83050537109375	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	0	181	0	972	1605	300	من العذاب الخالد المترتب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع علي ان فيه--- مراعاة الفواصل و------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريح تقريرا لجواب الج--------------------------------لود اي -ما كنتم تست-رون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تسترون من الناس مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من القباءح المخفية فلا يظهرها في الاخرة ولذلك اجرتاتم علي ما فعلتم وفيه ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالي حينءذ لا بانها عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر -ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستر-ون الاية فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل	3001	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2833	true	-7755367768798961699	43	200	220	1036	1561	300	من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع مع ما- فيه من مراعاة الفواصل فهذا علي انه من تتمة كلام الجلود وقيل هو من كلام تعاليلهم فيوقف علي شء وهو ضعيف وكذا قوله-------------- وما كنتم تستترون -----------------ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم يحتمل ان يكون من كلام الج------------------------------------------------------لود او من كلام اللهعز وجلوهو الظاهر اي وما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة ان تشهد عليكم جوارحكم ولو خفتم من ذلك ما استترتم به-------------------------------------------------------ا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من القباءح ال-خفية فلا يظهرها في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر وثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر -سمع--- جهرنا ولا يسمع ما--------------- اخفينا فذكر -ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة انظر	2833	-2012652514972686854	625	1089.0	504	1095	57.0776252746582	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	69	156	360	836	1605	300	وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفر---------ة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا م-------------------------ن الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات ------------------------------------وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان ----لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط----------------------------- وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب و--تحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقل لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن	3002	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2834	true	-4820308712164936396	200	298	1028	1532	1541	300	وقيضنا اي سيرنا او------------ قد------رنا لهم اي كفار مكة في الدنيا قرناء سوء من الجن والانس او سلطنا عليهم نظراء لهم من الشياطين يستولون عليهم كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين------------------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا واتباع الشهوات والتقليد لاسلافهم حتي حادوا عن الحق وما خلفهم من امور الاخرة حيث القوا اليهم الا بعث ولا حساب او ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب او تحقق موجبها ومصداقها وهي قوله تعالي لابليس---------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2834	-2012652514972686854	300	421.5	237	581	51.63511276245117	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	0	98	0	544	1654	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوا-لله لنذيقن هءلاء ---------القاءلين واللاغين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء -------سيءا--ت اعمالهم التي هي في انفسها اسوا وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملو---------ن في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر----- من الجزاء--- جزاء معدلا لاعداء----ه وقوله تعالي النار---------------------- عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا	3003	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	20	116	99	631	1622	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فو الله لنذيقن هءلاء اللاغين والقاءل---------ين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر------------- وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الضيق-- لانها محبطة بالكفر وانما يجازيهم علي اسوءها وعن ابن ---------------عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون ما يجزون في الاخرة --------ذل---------------------------------ك جزاء اعداء الله النار اي ذلك الاسوا من الجزاء هو جزاء -------اعداء الله وهو-------- النار فالنار خبر عن مضمر او عطف بيان للجزاء والنا----ر مبتدا	2836	-2012652514972686854	399	626.0	324	631	63.23296356201172	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	243	300	1314	1654	1654	300	العذاب ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعنون --فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي-------------- بالتسويل والتز-ين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا------- تخفيفا كفخذ في فخذ وقيل معناه اعطناهما وقرء باختلاس كسرة الرا--ء نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهم-----------ا انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا-	3003	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2837	true	-2291902387593058149	0	51	0	313	1659	300	العذاب ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعنون الفريقين--------------------------- الحاملين---- علي الضلال من شياطين الجن والانس بالتسويل والتزيين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل-------- وقرء بسكون الراء تخفيفا كفخذ --وفخذ وبال----------------------اختلاس اي ابصرناهما نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما تحت ارجلنا انتقاما منهما --او نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا	2837	-2012652514972686854	244	369.5	202	378	64.55026245117188	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	39	137	213	760	1645	300	ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته علي ان ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنهم في معناها م---------------------------------ن الثبات علي الايمان واخلاص-------------------------- العمل واداء-------------------- الفراءض بيان لجزءياتها تتن-------------------------------------------------------------------------------------زل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعن لهم من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وقيل تتنزل عند الموت بالبشري وقيل اذا قاموا من قبورهم وقيل البشري في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث	3004	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2837	true	-2291902387593058149	164	259	926	1446	1659	300	ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته ----من حس----------------------------------ن الاعمال و-----------------------عن الصديق---------- رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا روعان الثعالب اي لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه احكموا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية قلت ويجمعها الاقرار بالربوبية والقيام بوصاءف العبودية تتنزل عليهم الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند الموت وفي القبر وعند البعث	2837	-2012652514972686854	151	179.5	122	852	17.723005294799805	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	150	248	835	1344	1645	300	غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا	3004	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2838	true	-721661191453388642	3	75	16	406	1662	300	غم يلحق لت-وقع --مكروه والحزن---------------------- غم يلحق ل---------فوات نافع او حضور ضار----------------------------------------- والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وابشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمة عند مفارقة الارواح الابدان الا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي توعدون في سالف الازمان نحن اولياءكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا	2838	-2012652514972686854	175	120.0	137	707	24.75247573852539	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	2	83	16	432	1560	300	ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما ت-منون افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو اعم من الاول ولكم في الموضعين خبر وما مبتدا وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي للاشباع في البشارة والايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزلا من غفور نزلا من غفور رحيم حال مما تدعون مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما -عطون من عظاءم الاجور كالنزل للضيف	3005	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2838	true	-721661191453388642	90	137	505	747	1662	300	ولكم فيها ما تش-------------تهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب نزلا حال من مفعول تدعون المحذوف او من ما والنزل ما يقدم للنزيل-- وفيه تنبيه--------------------------------------------- علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتمنونه بالنسبة الي ما يعطون من عظاءم النعيم كالنزل للضيف	2838	-2012652514972686854	166	252.5	130	418	39.71291732788086	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	158	263	791	1369	1560	300	-ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه -تكلم بذلك وقرء اني بنون واحدة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة -----------------------------------جملة مستانفة سيقت ---لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبر علي اذ-ية المشركين و------------------------------مقابلة اساءتهم بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسن--------ة والسيءة في الاثار والاحكام ولا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث- اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي احسن	3005	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	1	92	9	508	1568	300	وابتهاجا بانه منهم و--اتخاذ ا-لاسلام دينا------ من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه ل--انه يتكلم بذلك او يقوله تواضعا اي من--------------------------------------------------- جملة عامة المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا ------السيءة هذا بيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب-عز وجل-ترغيبا للدعاة ا----لي الله ف----------ي الصبر علي اذاية الخلق لان كل من يامر بالحق يءذي فامروا بمقابلة الاساءة بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسنة والخصلة -السيءة و لا-------------------------- مزيدة -لتاكيد النفي ا------------دفع بالتي هي احسن----------------------------------- اي ادفع السيءة التي اعترضتك من بعض اعداءك بالتي هي احسن	2840	-2012652514972686854	357	532.5	288	658	54.25531768798828	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	131	38	666	1598	300	اي فاذا--- فعلت ذلك صار-- عدوك المشا-ق مثل الولي------ ال------------------------------------شفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها- اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير و-----------كمال النفس وقيل------------------------------ الحظ العظيم------------------------------------- الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان----- مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت --------36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر--------------------------- وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان ع-------ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3006	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	167	297	894	1555	1568	300	اي فانك ان فعلت ذلك انقلب عدوك المشاقق مثل وليك الحميم الشفيق مصافاة لك وهذا صعب علي النفوس ولذلك قال---- وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما يلقي هذه الخصل--------ة التي في مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل ال-----------------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من تعاليوسبق عنايته بكمال النفس وتهذيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه الحظ العظيم الثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة و---------------قيل نزلت في ابي سفيان بن حرب -كان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا --له وبقيت عامة واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ النزغ -----------------شبه النخس ------------والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا مجاز كجد جده والمعن---------------------------------------------ي وان طرقك الشيطان علي ترك ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	2840	-2012652514972686854	395	553.0	307	808	48.886138916015625	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	159	299	816	1594	1598	300	ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار------------------------------------------------- والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره---------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم------------------ واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان -------------حكم جماعة ما-لا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظ---------------------------------------------------------------------------م الكل في سلك اياته----------------------------- تعالي -------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو- موضع للجسود عند ------الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون ----------لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2843	true	-3620015597359632861	76	227	391	1239	1649	300	ومن اياته الدالة علي وحدانيته----- الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر اذ لا يصدر ذلك الا من واحد قهار لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانه---------ا مخلوقان----------------- مثلكم وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن اي الليل والنهار والشمس والقمر وحكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الضمير تقول الاقلام بري----------------------تها وبريتهن ولعل ناسا من المشركين كانوا يسجدون للشمس والقمر تبعا للصابءين من المجوس في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لها السجود تعاليفنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله وحده ان كانوا موحدين ولذلك قال ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا-بد من تخصيصه به سبحانه وهذا موضع السجدة عند مالك والشافعي---------- وعند-- ابي حنيفة لا--------- يسام-------------ون فان استكب--------------------روا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يملون ولا يفترون ----------	2843	-2012652514972686854	408	551.5	328	1093	37.328453063964844	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	9	50	43	268	1591	300	ومن اياته----- انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل---------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النب-ت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت	3007	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2843	true	-3620015597359632861	255	299	1406	1642	1649	300	ومن اياته ايضا انك تري الارض خاشعة يابسة مغبرة و-----------الخشوع------ التذلل فاستعير للارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء--- المطر اهتز-----ت اي تحركت وربت انت----فخت لان النبات اذا دنا ان يظهر ارتفعت به------ وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت	2843	-2012652514972686854	174	272.5	141	271	64.2066421508789	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	138	286	746	1526	1591	300	امنا وفيه تهديد ش--ديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر------- لما---- جاءهم------------------------------------------------------------------------ بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر------ ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها محذوف وقال-------- السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي----------------------- وانه لكتاب عزيز اي-------------------------------------------- كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي تنزيل من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم حميد------------------------------- خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر	3007	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2845	true	9180028654681026338	0	164	0	853	1591	300	امنا وفيه تهديد وتنديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعم--------------------الكم ان الذين كف---------------روا بالذكر القران لما حين جاءهم مخلدون في النار او هالكون او معاندون فخبر ان محذوف دل عليه ما قبله وقيل بدل من قوله------ ان الذين يلحدون في اياتنا فخبر ان هو الخبر السابق------------------------- وقال عمرو بن العلاء--------- الخبر اولءك ينادون ورد بكثرة الفصل ثم فسر الذكر المذكور بقوله وانه لكتاب عزيز منيع محمي بحماية الله لا تتاتي معارضته بحال او كثير المنافع عديم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نظير لا ياتيه الباطل---------------- من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتطرق----ه الباطل من جهة من الجهات او لا ياتيه التبديل والتحريف او التناقض بوجه من الوجوه واما النسخ فليس بمبطل للمنسوخ بل هو انتهاء حكم الي مدة وابتداء حكم اخر خلافا لمن احتج بالاية علي عدم النسخ في القران انظر ابن عرفة تنزيل من حكيم حميد اي تنزيل من حكيم محمود ف تنزيل خبر عن مضمر----- او صفة اخري لكتاب مفيدة لفخامته الاضافية كما ان الصلتين السابقتين مفيدتان لفخامته الذاتية------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر	2845	-2012652514972686854	397	631.5	317	1136	34.947181701660156	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	11	181	52	944	1557	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مث---------------------------------------------------------------------ل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي ب----ينت بلسان نفقهه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااعجمي وعربي -----------------انكار مقرر للتخصيص------------------------------------------------ والاعجمي يقال لكلام ل---------ا يفهم وللكمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كاحمري والمعني اكلام اعجمي ورسول------- او مرسل اليه عربي علي ان الافراد مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العجم وقرء اعجمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان يراد هلا فصلت اياته ف-جعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب	3008	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	76	260	363	1306	1511	300	ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ا---لا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة فا------------صبر كما -----صبروا ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك او ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهته تعالي الا ما قد قيل للرسل واوحي اليهم فلست ببدع منهم ان ربك لذو مغفرة لمن صدق وحيه وذو عقاب اليم لمن كذب ولو جعلناه اي الذكر قر--------انا اعجميا----------------------------------------------------- لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت بلسان العرب حتي نفهمها كانوا يقولون لتعنتهم هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لهم لو كان كما تقترحون لقلتم هلا بينت اياته بلغتنا لنفهمه ااعجمي وعربي بهمزتين الاولي للانكار يعني لو نزل بلغة العجم لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي------ لا يفصح ولا يفهم ------------------------------------------------------كلامه سواء كان من العجم او من العرب والعجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي امة العجم فصيحا كان او غير فصيح ومن قرا بهمزة واحدة فالمعني ---------------------------هلا فصلت اياته فيجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب	2846	-2012652514972686854	386	527.0	299	1295	29.806949615478516	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	36	75	178	395	1561	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من التصام ع-ن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكان بعيد تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له ب---------------------------------------------------------------------------------من ينادي من مسافة ناءية لا يكاد يسمع من مثل--ها الاصوات	3009	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2847	true	-3814013639162842242	82	134	410	709	1545	300	اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من التعامي عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكان بعيد يعني انهم ل--عدم قبولهم وانتفاعهم كانهم ينادون الي الايمان بالقران من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وهو تمثيل لحالهم بحال من ينادي من مسافة بعيدة لا يكاد يسمع من مسافتها الاصوات	2847	-2012652514972686854	193	346.0	158	301	64.11959838867188	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	6	285	29	1423	1489	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها------- يقال الله يعلم اولا -------------يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر ------وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن مبينة بعيد وما تحمل من انثي ----------------------------------------------------------------------------------ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء فصلت اية 48 50 من خروج ثمرة ولا-حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط وي-----وم يناديهم------ اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا اذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد--- من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا------ الحال و-------ما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه- انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه ا-----------------------------------و لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل -------------------------------------------------------------------------------------------عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب والظن معلق عنه- بحرف النفي	3010	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2849	true	-4390460835829908723	2	246	9	1218	1498	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها يجب ان يقال الله اعلم بوقت مجيءها او لا يعلمها الا الله و------ما تخرج من ثمرات من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم ب--كسر الكاف وهو وعاء الثمرة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تنشق اي لا يعلم كيفية خروجها ومالها الا الله و---ما تحمل من انثي اي تعلق النطفة في رحمها وما ينشا عنها من ذكورة وانوثة واوصاف الخلقة تامة او ناقصة ولا تضع--- حملها ------------الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي -ما يحدث شء--------------- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واذكر يوم يناديهم فيقول اين شركاء---ي بزعمكم اضافهم اليه علي زعمه-----------------------------م وفيه تهكم بهم وتقريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذ-----------ناك ما منا من شهيد اي من احد يشهد لهم بالشركة اذ- تبرانا منهم لما عاينا حقيقة الحال وتفسير اذن هنا بالاخبار احسن من تفسيره بالاعلا-----------م لان تعاليكان عالما بذلك واعلام العالم محال--------------------------------------------------------- اما الاخبار للعالم بالشء ليتحقق بما علم به فجاءز الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا ---------الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه اي اخبرناك بانا ما منا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم في ساعة التوبيخ وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا شهيد يشهد بما اضافوا لنا من الشركة وضل عنهم ما كانوا يدعون--- يعبدون من قبل في الدنيا----------------------------------------- وظنوا و--ايقنوا ما لهم من محيص من مهرب والظن معلق عنهم بحرف النفي	2849	-2012652514972686854	694	977.0	542	1661	41.78205871582031	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	76	142	382	711	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حق-------------------------------------------------------------------------ي استحقه لم لي من ال--------فضل والعمل اول--------ي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي--------- تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ----------------------------------ان ما اصابه ما نعم الدنيا-------- لاستحقاقه له--- وان نعم الاخرة كذلك	3011	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2850	true	-8723882447927465053	205	300	1051	1498	1498	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مست-------------ه ليقولن هذا لي اي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا لي اي هذا قد وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي ----------لا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون- ان لي عنده للحسني اي الحالة الحسني من الكرامة والنعمة او الجنة قاس امر الاخرة علي امر الدنيا لان ما اصابه من نعم الدنيا زعم انه لاستحقاقه اياها وان نعم الاخرة كذلك-	2850	-2012652514972686854	252	385.5	197	472	53.38983154296875	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	8	300	34	1620	1620	300	مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل--------------- ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله في الافاق هو ------------ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح --والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة و------في انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم -قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق اي منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القر-------------ي عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل في الافاق اي في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون واعتذر بان معني السين مع ان اراءة تلك الايات قد حصلت قبل ذلك------ انه تعالي سيطلعهم علي تلك الايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا علي حقاءقها يوما فيوما حتي يتبين لهم بذلك انه الحق اي القران او الاسلام و--التوحيد اولم يكف بربك استءناف وارد ل-----توبيخهم علي تررد --في شان القران وعنادهم المحوج الي اراءة الايات وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغن ولم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي وقوله تعالي انه علي كل شء شهيد بدل منه اي الم يغنهم عن اراء- الايات الموعودة المبينة لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعالي شهيد علي جميع الاشياء وقد اخبر بانه من عنده وقيل معناه-	3012	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2852	true	-6357025528286283965	0	273	0	1472	1608	300	مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل منكم فوضع قوله ممن هو في شقاق بعيد---------------------------- موضعه------ شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------- سنريهم ايا-----------------تنا الدالة علي حقي-ته وكونه من عند الله في الافاق من فتح البلاد وما اخبر-- به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله تعالي -له ولخلفاءه من الفتوحات والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خ-رق العادة ونريهم في انفسهم--- ما ظهر من فتح م------كة وما حل بهم وقال ابن ---------------عباس في الافاق--- منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد و--------غيره في الافاق ما يفتح الله من القري علي نبيه صلي الله عليه وسلم ----------والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل--- الافاق ---في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتب -عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة من تكوين النطفة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم وعبر ب----------------------السين مع ان اراءة تلك الايات قد حصلت قبل ذلك بمعني ان- تعالي-سيطلعهم علي تلك الايات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا علي حقاءقها يوما فيوما حتي يتبين لهم بذلك انه الحق اي القران او الاسلام او التوحيد اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد توبيخ ع--لي ترددهم في شان القران وعنادهم المحوج الي اراءة الايات وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغن ولم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي و---------- انه الخ----------- بدل منه اي الم يغنهم عن اراءة الايات--------- المبنية لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعاليش-هيد علي كل ش-------ء وقد اخبر -انه من عنده وقيل معناه	2852	-2012652514972686854	1340	2399.0	1091	1653	81.06472778320312	212	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	0	26	0	134	1531	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل--- عالم الغيب الذي هو علي كل شء	3013	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2852	true	-6357025528286283965	273	300	1472	1608	1608	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتيقنون عند ذلك ان القران تنزيل من عالم الغيب الذي هو علي كل شء-	2852	-2012652514972686854	131	249.0	106	137	95.62043762207031	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	213	300	1081	1566	1566	300	الارض----------- وهو العلي----- العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله تعالي--------------------------------------------------- وقيل من دعاء الولد له كما في سورة مريم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------- ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وفرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدا التفطر---- من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي ال--------اول لما ان اعظم الايات وادلها علي العظمة والجلال من تلك الجهة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثان- للدلالة علي التفطر من تحتهن بالطريق الاولي لان تلك-	3014	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2855	true	-5559470734374502247	29	154	152	829	1611	300	الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم سلطان--ه وبرهانه ثم بين عظمته فقال تكاد السما-----------------------------وات يتفطرن من فوقهن ت------------------------تشققن من عظمة الله تعالي وعلو شانه يدل عليه مجيءه بعد قوله وهو العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الخ ويءيده مجء قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء وقرا البصري وشعبة ينفطرن والاول ابلغ ومعني من فو-------------------------------------------------------------------قهن اي يبتدين بالانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي التفسير الاول ل---ان اعظم الايات وادلها علي العظمة والجلال من تلك الجهة وايضا استقرار الملاءكة انما هو من فوق فكادت تنشق من كثرة الثقل كما في الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيها ملك راكع او ساجد وعلي الثاني للدلالة علي التفطر من تحتهن بالطريق الاولي لان تلك	2855	-2012652514972686854	265	405.5	216	802	33.04239273071289	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	0	38	0	212	1680	300	الكلمة الشنعاء الواقعة في الارض حيث اثرت من جهة الفرق فلان تءثر في جهة التحت اولي وقيل الضمير لل---------ا----------------------------------------------------------------رض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عما يليق به ملتبسين بحمده ويستغفرون لمن في الارض	3015	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2855	true	-5559470734374502247	154	205	829	1095	1611	300	الكلمة الشنعاء الواقعة في الارض حين اثرت في جهة الفوق فلان تءثر في جهة التحت اولي وقيل من فوقهن من فوق الارض فالكناية راجعة الي الارض من قوله له ما في السماوات وما في الارض لانه ب---معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم خضوعا لما يرون من عظمت----------------ه ويستغفرون لمن في الارض	2855	-2012652514972686854	157	277.5	127	285	55.08771896362305	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	153	266	869	1483	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا------------------ الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل بهم او -------------------------------------------بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن	3015	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2856	true	5677994208149603549	218	290	1163	1563	1611	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء يوالونهم بالعبادة والمحبة الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل عليهم تجبرهم علي الايمان ثم نسخ بالجهاد او ما انت بموكول اليك امرهم وانما وظيفتك الانذار -----------بما اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربي------------------------------------------------------------------------------------ا اي ومثل ذلك الايحاء البد------يع الواضح اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة لان	2856	-2012652514972686854	314	520.5	254	675	46.51852035522461	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	0	160	0	809	1525	300	سياق النظم الكريم وسبقاه ان يراد---------------- الاتحاد في الكفر كما في قوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبين الاية علي احد الوجهين بان يراد بهم الذين هم في فترة ادريس او في فترة نوح عليهما السلام فالمعني ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الج-ع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم ع-يه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله------ للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء---- جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او ن-صير وام	3017	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2857	true	5584982260306140546	157	300	809	1523	1523	300	سياق ال--------------نظم ان يراد بقوله امة واحدة الاتحاد في الكفر كما في قوله تعالي كان الناس امة واحدة----------------- الاية علي احد الوجهين بان يراد بهم الذين هم في فترة ادريس او ف---ترة نوح---------------------- ولو شاء----- لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته ان شاء- ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم------- فيتاثر بعضهم بالانذار فيعرفون------------- الحق فيوفقهم الله تعالي للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا----- علي ما هم عليه--------- ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب------- ه ام اتخذوا------------- من دونه اولياء هذه جمل--------ة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي ولا نصير و ام	2857	-2012652514972686854	671	1198.5	536	838	80.07160186767578	118	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	160	270	809	1372	1525	300	منقطعة وما فيها من بل----- للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من----------------------- اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات وقوله تعالي فالله هو الولي جواب--- شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء----------- ان ارادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي لا-ولي سواه وهو يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك ----------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء	3017	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2858	true	1210886297006516451	0	84	0	422	1504	300	منقطعة وما فيها من الاضراب للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه اي------------------------------------------------------------------ ليس المتخذون اولياء ولا ينبغي اتخاذ ولي سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ فالله هو الولي جواب عن شرط مقدر- كانه قيل بعد ابطال------ ما اتخذوه اولياء من الاصنام ان ارادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي لا ولي سواه وهو يح-ي الموتي اي ومن شانه احياء الاموات وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء	2858	-2012652514972686854	351	584.0	277	616	56.98051834106445	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	191	227	994	1188	1547	300	من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام------- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم------- يكثركم	3018	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	270	297	1384	1529	1540	300	من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعام ازواجا اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا--- ذكورا واناثا يذرءكم فيه اي يكثركم	2859	-2012652514972686854	131	231.0	107	208	62.980770111083984	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	9	63	53	327	1547	300	ذلكم الحاك----------م العظيم الشان الله ربي مالك-----------ي عليه توكلت في مجامع امروي خاصة لا علي غيره واليه انيب ارجع في كل ما يعن لي من معضلات الاموة ر لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة -حسب تجدد موادها او ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع	3018	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	205	256	1045	1309	1540	300	ذلكم الله ربي اي ذلكم العظيم الشان الله---- مالكي ومدبر امري عليه توكلت في -جميع اموري----- لا علي غيره واليه انيب ارجع في كل ما يعرض لي------------------ لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة بحسب تجدد مءداها او-ثر في الاول صيغة الماضي و---الثاني صيغة المضارع	2859	-2012652514972686854	227	383.0	182	296	76.6891860961914	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	132	174	678	899	1572	300	لكم من الدين ما وصي به نوحا ومن بعده من ارباب الشراءع واولي العزاءم من مشاهير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرهم به امرا مءكدا -----------------------------------------------------------------------علي ان تخصيصهم بالذكر لما ذكر من علو شانهم ولا ستمالة قلوب الكفرة اليه لاتفاق الكل علي نبوة	3019	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2862	true	-1147294867170486372	141	192	706	985	1559	300	لكم من الدين ما وصي به نوحا ومن بعده من ارباب الشراءع واولي العزم-- من مشاهير الانبياء-عليهم --------السلام-وامرهم به امرا مءكدا وفي بيان نسبته الي المذكورين تنبيه علي كونه دينا قديما اجمع عليه الرسل علي ان تخصيصهم بالذكر لما ذكر من علو شانهم ولا-ستمالة قلوب الكفرة اليه لاتفاق الكل علي نبوة	2862	-2012652514972686854	207	375.0	169	292	70.89041137695312	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	211	287	1139	1535	1601	300	--تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما ذكر من ----------------------الاصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الامم باختلاف الاعصار كما ينطق به قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي كبر علي المشركين شروع في بيان احوال بعض من شرع لهم ما شرع من الدين القويم اي عظم وشق علهيم ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض عبادة الاصنام واستبعدوه حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي الله يجتبي اليه-------------- من يشاء	3020	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2863	true	-6842947540374287177	166	222	925	1237	1647	300	تختلف--وا في الدين فالجماعة رحمة والفرقة عذاب والمراد الاختلاف في الاصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الامم باختلاف الاعصار كما ينطق به قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا------------ كبر علي المشركين--------------------------------------------------------- اي عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض عبادة الاصنام الذي هو اقامة الدين--------------------------------------------------- الله يجتبي اي يجلب ويجمع اليه من يشاء	2863	-2012652514972686854	228	374.5	182	434	52.53456115722656	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	0	150	0	824	1601	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في الايحاء من التصريح بر--------سالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار --كمال الاعتناء بايحاءه وهو السر في تقديمة علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم 14 توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما ------------------وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام ان اقيم--------------------------وا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيف او المواظبة عليه و-----------التشمر له وم-حل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها او الرفع علي انه جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو اقامة الدين	3020	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2863	true	-6842947540374287177	0	162	0	905	1647	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورةيعني في صدر السورة من قوله كذلك يوحي اليك وفي اخرها من قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ولما في الايحاء من التصريح برسالتهصلي الله عليه وسلم-----------القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة -اظهارا لكمال الاعتناء بايحاءه وهو السر في تقديمه علي ما قبله مع تقدمه عليه زمانا وتقديم و----صية نوح-عليه السلام-للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديمااي فلا ينبغي انكارهوتوجيه الخطاب اليه-عليه الصلاة والسلام-بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرع -لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام ه ثم فسر ما وصاهم به فقال ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر --اركان الايمان -------والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ و--المواظبة عليه والتشمير في القيام به وموضع ان اقيموا اما --نصب-------- بدل من مفعول شرع او رفع خبر----------------------- جواب عن سءال مقدر كان قاءلا قا-----------ل وما ذاك فقال هو اقامة الدين	2863	-2012652514972686854	683	1196.5	561	981	69.62283325195312	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3021	false	5073611617875001985	101	232	513	1192	1546	300	في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران من دلاءل الحقية حسبما وجدوه في كتابهم او العلم بمبعثه صلي الله عليه وسلم وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال او من اعم الاوقات اي وما تفرقوا في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا حال مجء العلم او الا وقت مجء العلم بغيا بينهم وحمية وطلبا للرياسة لا لان لهم في ذلك شبهة ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي هو يوم القيامة لقضي بينهم لا--وقع القضاء بينهم باستءصالهم لاستيجاب جناياتهم لذلك قطعا وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب من بعد----هم الخ ب--------------------------------------------------يان لكيفية كفر المشركين بالقران اثر بيان كيفية كفر اهل الكتاب وقرء ورثوا وورثوا اي وان المشركين الذين اورثوا القران من ------------بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم لفي شك منه من القران مريب	3021	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	1	99	8	513	1633	300	في رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران من دلاءل الحقية حسبما وجدوه في كتتبهم او العلم بمبعثه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي هو يوم القيامة لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم واهلكوا حين افترقوا -----------لعظم ما اق----ترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم المشركون لفي شك منه اي القران مريب موقع في الريبة وهو بيان لكيفية كفر المشركين بعد ب--------يان كيفية كفر اهل الكتاب ------------------اي وان المشركين الذين اوتو-ا القران من بعدهم اي من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم لفي شك م----ن القران مريب	2864	-2012652514972686854	400	644.0	322	747	53.547523498535156	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	55	105	301	587	1637	300	مس-اق النظم الكريم لب-يان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام عليهم الصلاة و السلام تاكيدا لوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	3022	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	114	158	588	858	1633	300	-سياق النظم انما هو لبيان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء-عليهم السلام---------لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام-عليهم الصلاة و-السلام-تاكيدا لوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف---- فالتعرض لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	2864	-2012652514972686854	258	472.0	216	288	89.58333587646484	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	109	299	608	1629	1637	300	واستقم فلذلك اي فل----------------------------------------اجل ما ذكر من التفرق والشك المريب او فلاجل انه شرع لهم--- الدين القومم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون فادع اي الناس كافة الي اقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبب للدعوة اليه والامر بها وليس المشار اليه ما ذكر من التوصية والامر بالاقامة والنهي عن التفرق حتي يتوهم شاءبه التكرار وقيل المشار اليه نفس الدين المشروع واللام بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها اي فالي ذلك الدين فادع واستقم عليه وعلي الدعوة اليه كما امرت واوحي اليك ولا تتبع اهواءهم الباطل-----------------ة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض------------------------------------- وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم------------------------------------- في تبليغ الشراءع والاحكام وفصل القضايا عند المحاكمة والخصام وقيل معناه لا سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا-اعمل--ه ولا اخالفكم الي ما-انهاكم عنه و--لا افرق بين اكابركم واصاغركم واللام اما علي حقيقتها	3022	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2865	true	-5269066252681406561	149	296	800	1587	1605	300	واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله او لاجل ما ----------------------------------------شرع لكم من الدين القويم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون فادع--- الناس كافة الي اقامته--------- والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وشكه------------------------------------------------------------------------م سبب للدعوة اليه والامر بها او فالي ذلك الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشروع ف----------------------------------------------------------------------ادع واستقم عليه وعلي الدعوة اليه كما امرت واوحي اليك ولا تتبع اهواءهم الباطلة وعقاءدهم الزاءغة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض وهم اهل الكتاب اولءك هم الكافرون حقا وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم--------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي او في تبليغ الشراءع والاحكام لا اخص بعضا دون بعض او لا-----------------------سوي بيني وبينكم ولا امركم بما لا اعمل به ولا اخالفكم الي ما انهاكم عنه او لا افرق بين اكابركم واصاغركم واللام اما علي حقيقتها	2865	-2012652514972686854	590	992.0	481	1161	50.818260192871094	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	6	211	28	1128	1594	300	او زاءدة اي امرت ان اعدل والباء محذوفة الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا -----------لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقاب-ا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم---------------- لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاج-ة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير------- فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي----- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره--------- او من بعد-ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق-------------- حجتهم داحض------ة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي -------------زعمهم الباطل-- وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره	3023	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2866	true	-8526350156005912797	0	213	0	1130	1599	300	او زاءدة اي امرت ان اعدل بينكم ا--------لله ربنا وربكم--- خالقنا جميعا ومتولي امورنا كلنا عبيده لنا اعمالنا لا يتخطان-------ا ثوابها--------- او عقابها ولكم اعمالكم لا يجاوزكم وبالها الي غيركم او لنا ديننا التوحيد ولكم دينكم الشرك لا حجة بيننا وبينكم اي -------لا خصومة لان الحق قد وضح ولم يبق للمحاجاة حاجة ولا للفصاح-ة محل سوي المكابرة الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذه محاجج--------------------------ة لا -----------------------------متاركة فلا نسخ -فيه----------------ا والذين يحاجون----------------- في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره كيوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنعوته صلي الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل مبعثه------------------ وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فنزلت والذين يحاجون الاية حجتهم داحضة باطلة عند ربهم واذا كانت داحضة من حيث كونه ربا رءوفا فاحري من حيث كونه قاهرا منتقما وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره	2866	-2012652514972686854	801	1293.5	639	1272	62.97169876098633	129	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	216	285	1153	1513	1594	300	الله الذي انزل الكتاب اي------- جنس الكتاب بالحق ملتبسا به--- في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان و------------------------------------------------------------------الشرع الذي يوزن به الحقوق ويس-وي بين الناس او نفس العدل بان انزل الامر به او الة الوزن----------------------- وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقتل القريب بمعني ذات قرب او الساعة بمعني البعث	3023	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2867	true	-5814157941049075528	182	257	958	1361	1612	300	الله الذي انزل الكتاب القران او جنس الكتاب بالحق ملتبسا بالحق في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان وانزل العدل والتسوية بين الناس اي انزله في كتبه المنزلة وامر به او الشرع الذي يوزن به الحقوق ويساوي بين الناس وقيل هو عين الميزان اي ال---------الة انزله في زمن نوح عليه السلام وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي اخبر ب----ها الكتاب الناطق بالحق ق-------------------ريب مجيءها وضمن الساعة م-------------------------عني البعث	2867	-2012652514972686854	265	447.5	214	460	57.60869598388672	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	40	136	215	723	1587	300	والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية---------------------- او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض علي----------------هم من فنون --الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون	3024	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2868	true	173338833886362472	3	102	23	544	1609	300	والذين امنوا مشفقون----- خاءفون منها وجلون لهولها-------------- ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او المماراة والملاحاة او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب --لان كلا من المتجادلين ي--خرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة اظهر من كل ظاهر وقد تواترت الشراءع علي وقوعها والعقول تشهد انه لا بد من دار الجزاء والا كان وجود هذا العالم عبثا الله لطيف بعبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي بربهم في ايصال المنافع ودفع المضار اوصل لهم من فنون الالطاف ما لا تكاد تناله ايدي الافكار والظنون	2868	-2012652514972686854	291	348.0	235	693	41.99134063720703	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	210	268	1128	1416	1587	300	اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة- الي سبعماءة فما فوقها-------------------------------------------------------------- ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا- له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ- كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة	3024	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2870	true	-1575013098352345860	7	75	41	388	1530	300	اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه -الواحدة بعشر الي سبعماءة فما فوقها او نزد له في توفيقه واعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعات عليه ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمناه له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذا كانت همته مقصورة علي الدنيا ولم يذكر في عامل -----	2870	-2012652514972686854	264	484.5	210	353	74.78753662109375	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	30	253	182	1360	1604	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بي--نهم في---- الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري -22 تري الظالمين مشفقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبوا من ----السيات وهو واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات------------------------------------------------------------------------------- مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه----- هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غ--------------------------------------------ايته الشوري 23 ذل------ك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله عباده اي يبشرهم به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يببشر من ابشر قل لا اسالكم عليه	3025	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2871	true	964817911625274642	89	256	408	1315	1553	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم--- بين الكفار-- والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وا----ن الظالمين لهم عذاب ا------------------------------------------ليم وان المشركين لهم عذاب ---اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار ال---------------------------------دنيا سورة الشوري اية تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير تري الظالمين المشركين في الاخرة مشف-----------------------------------------------------------------------قين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع نازل --------------بهم لا محالة اشفقوا ام لم يشفقوا---------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها فالروضات المواضع المونقة النضرة فهم مستقرون في اطيب بق-عها وانزهها لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهون- من فنون المستلذات حاصل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته علي العمل القليل فضلا من الكبير الجليل سورة الشوري اية span ذلك الذي ي------------------------------بشر الله عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- قل لا اسءلكم عليه	2871	-2012652514972686854	542	865.5	436	1439	37.66504669189453	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	236	299	1267	1599	1604	300	الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يببشر من ابشر قل لا اسالكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا اطلب منكم علي ما انا عليه من التبليغ والبشارة اجرا--- نفعا الا المودة في القربي اي الا-ان تودوني لقرابتي او تودوا اهل قرابتي وقيل--------- الاستثناء	3025	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2872	true	-5069635603765756481	96	178	490	908	1548	300	الذي يبشر- الله------ عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لا اسءلكم عليه علي التبليغ اجرا روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا ا---سالكم علي التب---------------ليغ والبشارة اجرا اي نفعا الا المودة في القرب---ي الا ان ------------------تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون الاستثناء	2872	-2012652514972686854	256	428.0	207	483	53.002071380615234	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	1	49	8	262	1540	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة وفي------------------------------------------------- القربي حال منها اي الا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة ثابتة في القربي -متمكنة في اهلها او في حق القرابة والقربي مصدر كالزلف--------ي بمعني القرابة---------------------- روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قر----ابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما	3026	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2872	true	-5069635603765756481	180	280	918	1454	1548	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذي هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او المودة للقربي لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها مبالغة كقولك لي في مال فلان مودة ولي فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به والتقدير الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها--------------------- والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي روي انه- لما نزلت قيل يا رسول الله من اهل قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما	2872	-2012652514972686854	202	337.5	164	558	36.20071792602539	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	83	160	434	838	1540	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا-ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة اي يكتسب----- اي حسنة كانت فت-ناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل نزلت في الصديق رضي الله عنه ومودته فيه---------------م نزد له فيها اي في الحسنة حسنا --بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وقرء حسني ان الله غفور لمن اذنب------ شكور لمن اطاع------ بتوفيه الثواب والتفضل عليه بالزيادة	3026	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2873	true	-4253206041314141883	6	75	32	397	1518	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح------------------------ ومن يقترف -----اي يكتسب حسنة اي حسنة كانت فيتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة -قيل نزلت في الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم نزد له فيها------------- حسنا اي نضاعفها له في الجنة------------------------- ان الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله بتوفية الثواب و-------------الزيادة	2873	-2012652514972686854	305	493.0	246	446	68.38565063476562	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	96	218	489	1142	1578	300	الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط----- الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر--------------------------------------- اي ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او----- عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه------------------- بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته عليه--------------------------------------م انه عليم بذات الصدور---------------------------- فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة هي-------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي	3027	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2875	true	7955194563604711338	0	152	0	801	1556	300	الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وانما سقطت الواو-كما في بعض المصاحفلا تباع اللفظ ك------قوله تعالي ويدع الانسان بالشر مع انها ثابتة في مصحف نافع قاله النسفي اي ومن شا-نه تعالي انه يمحق الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودمغه او يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه------------------ ويثبت الحق الذي هو عليه صلي الله عليه وسلم بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصره -عليهم وقد فعل ذلك فمحا باطلهم واظهر الاسلام انه عليم بذات الصدور اي عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك من-------- المحو والاثبات---------- وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده يقال قبلت الشء منه اذا اخذته منه وجعلته مبدا قبولك وقبلته عنه اي عزلته وابنته عنه والتوبة الرجوع عن القبيح- بالندم------ والعزم الا	2875	-2012652514972686854	542	944.5	437	867	62.5144157409668	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	268	300	1394	1578	1578	300	يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2876	true	8259379414443540742	0	33	0	189	1619	300	يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة	2876	-2012652514972686854	177	335.5	146	189	93.65079498291016	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	0	139	0	761	1627	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفو- عن السيءات صغيرها وكبيرها------- لمن يشاء--------- ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون بالتاء الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها وعن ابراهيم -بن ادهم قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والفضل --------المزيد	3028	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2876	true	8259379414443540742	33	161	189	882	1619	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هي صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن سهل هي الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هي الاعراض عما سوي الله قال الله تعالي ويعفوا عن السيءات وهو ما دون الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير او شر------------- حسبما تقتضيه مش-----------------------------------------------------------يءته ويستجيب الذين امن--------------------وا وعملوا الصالحات اي يستجيب -----لهم فحذف اللام كما في قوله------ واذا كالوهم اي يجيب------------------- دعوتهم ويثيبهم -علي طاعتهم------------------------------------------------------------------------------------ او يستجيبون --له بالطاعة اذا دعاهم اليها قيل ل-----------ابراهيم ابن ادهم م----------النا ندعو فلا------ نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوا--------------------------------- ويزيدهم من فضله علي ما سالوه واستحقوه بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من --------الفضل العظيم والمزيد	2876	-2012652514972686854	443	715.0	357	970	45.67010498046875	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	144	231	784	1266	1627	300	ولو بسط الله الرزق لعباده------------------- لبغوا في الارض--- لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لعلا بعضهم علي بعض با ----------لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة البشري---------------ة واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته----------------------------- انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغن------ي ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا و---------لو افقرهم لهلكوا وروي ان ---	3028	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2877	true	-6310301789135379871	168	265	866	1404	1586	300	ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو اغناهم جميعا لبغوا في الارض اي لتكبروا وافسدوا فيها بطرا و--لعلا بعضهم علي بعض بالاستعلاء والاستيلاء لان الغني مبطرة مفسدة وكفي بحال قارون وفرعون عبرة واصل البغي---- تجاوز الاقتصاد -عما يجزي- من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تق-ضيه مشيءته يقال قدره وقدره قدرا وتقديرا انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا امو-رهم وجلاياها فيقدر لكل واحد من---------------------هم ما يليق بشانه- فيفقر ويغني ويعطي ويمنع------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا في الارض ولو افقرهم لهلكوا وما تري من	2877	-2012652514972686854	399	657.5	325	576	69.27083587646484	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	230	300	1263	1627	1627	300	ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال----- من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا ل-----تذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه--------------------- في كل شء م--ن السهل-	3028	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2878	true	8587824624599512544	89	159	459	815	1603	300	ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا -جدبوا انتجعوا --------ه وهو الذي ي--------------نزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذا- خص ب-النافع منه فلا يقال للمطر الكثير غيث من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع نزول-ه بدونه ايضا لمزيد تذكر كمال النعمة---------------- وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل مكان من السهل	2878	-2012652514972686854	293	491.5	235	398	73.61808776855469	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	0	26	0	157	1598	300	والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره	3029	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2878	true	8587824624599512544	159	184	815	964	1603	300	والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر وغيره-------- وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره	2878	-2012652514972686854	144	276.0	119	157	91.71974182128906	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	28	175	167	934	1598	300	ومن اياته خل------------------ق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما----- من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث------- فيهما عطف علي السموات او الخلق من دابة من حي علي --اطلاق --اسم المسبب علي السبب---------------------- او مما يدب علي الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج-------- من الملح وقد جوز- ان----------------------------------------------------------- يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان يخلق الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الاض كما ينبء عنه قوله تعالي ويخلق ما لاتعلمون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش العظيم وهو علي جمعهم اي حشرهم بعد البعث للمحاسبة وقوله تعالي اذا يشاء	3029	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2880	true	-2105097060510267338	3	102	14	550	1590	300	ومن اياته الدالة علي باهر قدرته ووحدانيته خلق السماوات والارض علي ما هما عليه من تعاجيب الصنعة- فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث اي فرق فيهما------------------------- من دابة من حي علي الاطلاق فاطلق الدابة علي مطلق الحيوان ليدخل الملاءكة او -ما يدب علي الارض فان ما يختص -احد الشيءين الم-جاورين يصح نسبته اليهما ك------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج المرجان من الملح ولا يبعد ان يخلق الله في السموات حيوانا يمشون مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران ف-وصفوا بالدبيب لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي جمعهم اي حشرهم بعد البعث للحساب-------------- اذا يشاء	2880	-2012652514972686854	380	574.0	302	891	42.64870834350586	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	264	295	1418	1572	1598	300	وما انتم بمعجزين في الارض ------------فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي----- يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم	3029	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2882	true	-8657866052073579018	42	76	214	377	1540	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي ما انتم بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هجرتم في اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي متول يحميكم منها ولا نصير يدف--------عها عنكم	2882	-2012652514972686854	142	259.5	112	171	83.04093933105469	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	104	0	529	1559	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر وقرء الجواري كالاعلام اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح-- فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد د-الة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن حبس نفسه عن التوج---------ه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل	3030	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2882	true	-8657866052073579018	237	300	1214	1540	1540	300	ووحدانيته الجوار السفن الجارية في البحر------------- كالاعلام--- كال--------------------------------------------------------جبال ان يشا يس------------كن الريح التي تجريها وقرء بالافراد فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك--------------------------------------------------------------------- لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دلالة علي باهر قدرته -----------لكل صبار شكور لكل م-ن حبس نفسه عن الهوي وصرف همته الي -----------------------النظر في--------------------------- الاءه او لكل-	2882	-2012652514972686854	285	464.0	227	542	52.58302688598633	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	102	222	522	1173	1559	300	او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صب-----ر ونصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي----- يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها-------------------- وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن ------------------------------------------------------------------كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين ب--طريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف ----------------------------------------------------------------------------------------علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني --وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم-- وتحذير قوم	3030	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2883	true	-7780580119752107051	5	180	28	929	1599	300	اي لكل مءمن كامل فان الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر لان الانسان لا يخلو من ضر يمسه او نفع يناله فاداب الضر الصبر واداب النفع الشكر وايضا راكب السفن ملزوم اما للمشقة او السلامة فالصبر والشكر لا زمان له ولم يعطف احدي الصفتين علي الاخري لانهما لموصوف واحد او يوبقهن اي يهلكهن------------------------------------------------- عطف علي قوله يسكن ا-----ي ان يشا يسكن الريح-- فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها بما كسبوا من الذنوب وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل ------------------------------------ويعف عن كثير منها فلا يجازي عليها وانما ادخل العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه ل---ان المعني او ان يشا يهلك ن-اسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم وقرء -ويعفو- علي الاستءناف---------- ويعلم الذين يجاد--------------------لون في اياتنا اي في ابطالها وردها ما لهم من محيص من مهرب من العذاب والجملة معلقة بالنفي ومن نصب يعلم عطفه علي علة محذوفة اي لينتقم منهم وليعلم---- كما في قوله------ ولنجعله اية للناس وقيل غير ذلك ومن رفعه فعلي الاستءناف و-----قرء ----------------------بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او ان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء اخرين وتحذير قوم	2883	-2012652514972686854	408	482.5	328	1066	38.273921966552734	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	242	293	1263	1531	1559	300	فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم-------- وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط	3030	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2884	true	-4676440604206680898	58	103	301	536	1594	300	فما اوتيتم من شء مما ترج-ون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ثم يفني وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا لدوام بقاءه--------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون و ما--------------------- الاولي ضمنت ----------معني الشرط	2884	-2012652514972686854	204	353.0	165	276	73.91304016113281	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	4	166	21	920	1636	300	الدنيا دخلت--- جوابها الفاء بخلاف الثاني -وعن علي رضي الله عنه انه ------------------تصدق ابو بكر رضي الله عنه بما----له فلامه جمع من المسلمين فنزلت وقوله------- تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس و------------------------------------------------------الفواحش------------------------------ واذا ما غضبوا --------------هم يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة---- حال الغضب ---لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي------ الله عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان فاستجابوا له وامرهم شوري بينهم اي ذو شور-----ي لا ينفردون براي-- حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا----------------------- ومما رزقناهم ينفقون اي في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي ه------م ينتصرون اي ينتقمون ممن	3031	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2884	true	-4676440604206680898	102	232	530	1253	1594	300	الشرط فدخلت في جوابها الفاء بخلاف الثانية وعن علي رضي الله عنه ان ابا بكررضي الله عنهتصدق--------------------- بماله كله فلامه الناس---------- فنزلت الاية ثم قال ت-------------------------------عالي والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس وقرا الاخوان كبير الاثم قال ابن عباس هو الشرك ويجتنبون الفواحش وهي ما عظم قبحها كالزني ونحوه واذا ما غضبوا من امر دنياهم هم يغفرون اي هم -------------------------------------------------------------------------------------------------الاخصاء بال-غفران في حال الغضب فيحلمون ويتجاوزون وفي الحديث من كظم غيظه في الدنيا رد الله عنه-- غضبه --يوم ال--------قيامة والذين استجابوا لربه----------------------م واقاموا الصلاة اتقنوا الصلوات الخمس-------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري يعني لا ينفردون برايهم حتي ----------يجتمعون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ين---------------------------------------------------------------------------------------------------فقون يتصدقون والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون--- ينتقمون ممن	2884	-2012652514972686854	387	465.0	310	1079	35.86654281616211	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	5	181	22	940	1586	300	فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو --والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله---- عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البادءي------------------------------------------------------------------------ن با--لسيءة والمعتدين ف---ي الانتقام الشوري -41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي --------بعد ما ظلم وقد قرء به ----------------فاولءك ------اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل با-----------لمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا------------ اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب -------ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي -------الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر--- وفوض امره الي الله تعالي ان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي	3032	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2885	true	-5281892551301568493	102	288	581	1553	1618	300	فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين خصم-----ه بالتجاوز والاغضاء---------------------------------------------------------- فاجره علي الله وهي عدة مبهمة لا يقادر قدرها--------------------------------- انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او يتجاوزون حد الانتصار وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه اي اخذ حقه بعد ما ظلمعلي اضافة المصدر الي المفعولفاولءك جمع الاشارة مراعاة ---------لمعني من------------------------------ ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا لل------------معاتب----------- انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظل------------------------م ويبغون في الارض------------- يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون بغير الحق اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم بسبب بغيهم وظلمهم و--فسر السبيل --بالتبعة والحجة ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر--------- ولم ينتصر او ولمن صبر- علي البلاء من غير شكوي وغفر بالتجاوز عن الخصم ولا يبقي لنفسه عليه دعوي بل يبري خصمه من جهته من كل دعوي في الدنيا والعقبي ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك الص------------بر وال-غفران------------------------ منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها وعزم علي فعلها او مما ينبغي للعاقل ان يوجبه علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجعاي منهكما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد القرشي الصبر علي -------	2885	-2012652514972686854	395	376.5	308	1314	30.060882568359375	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	188	299	973	1583	1586	300	يضلل ال---------له ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من------------- بعد خذلانه تعالي ايا----------------ه وتري الظالمين--------------------------------- لما راوا العذاب اي حين يرنه و------------صيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعق--------لون هل الي مرد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا ---بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ------------------------------ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف--------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	37	157	184	823	1503	300	يقول الحق جل جلاله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله-- اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين يوم القيامة وهم الذين اضلهم الله لما راوا العذاب--- حين يرون العذاب واتي بصيغة الماضي للدلالة علي --تحقيق الوقوع يقولون هل الي مرد------- رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالح------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار ----يدل عليها ذكر العذاب والخطاب------------ لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلل-ين متضاءلين مما دهاهم فالخشوع خفض البصر واظهار الذل ينظرون الي النار من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف عند ارادة قتله وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعر-ض للعذاب الخالد يوم القيامة	2889	-2012652514972686854	434	668.5	350	774	56.072349548339844	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	1	161	4	776	1547	300	لخسروا فالقول --------في 49 47 الدنيال او لقال فالقول يوم القيامة اي يقولون حين يرون------------هم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذ---ا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا ---------------مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة ------مر----------د او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي--------- انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا	3033	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	160	297	835	1485	1503	300	بخسروا --وقول المءمنين واقع في الدنيا ويقال ----------------------اي يقولونه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم داء---------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل ال-----------ي الن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم الي ما دعاكم اليه -------علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم بمجيءه ف من متعلق ب لا مرد او ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم وتشهد عليكم جوار-حكم---------- فان اعرضوا عن الايمان ----فما ارسلناك عليهم حفيظا	2889	-2012652514972686854	511	839.0	400	843	60.616844177246094	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	199	300	978	1547	1547	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح -------------------------بها -----------------------اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته ب--غير استحقاق لها واس---------------------------------------------------------ناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص المجرمين لغلبتهم فيما بين الافراد وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة-	3033	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2890	true	8249435422841038255	27	140	149	792	1673	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها وقابلها بالبطر وتوصل بها الي المخالفة والعصيان واريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة--- بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظم----------------ها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق وافرد الضمير في فرح مراعاة للفظ وجمعه في تصبهم مراعاة للمعني واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص الجنس--- لغلبتها فيهم------------ وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال الرحمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة	2890	-2012652514972686854	514	953.0	422	677	75.92318725585938	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	26	251	148	1341	1568	300	لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما تعلمه------ ومما لا تعلم--ه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون----- في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية او جارية ثم غلاما او تلد ذكر وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما والمعني يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي و اما صنفين ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به مشيءته تعالي لا ما تتعلق به مشيءه الانسان --------والاناث كذلك او لا----------------------------------ن الكلام في البلاء والعرب تعدهن اعظم البلايا او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر ------------------------------------------------------------------------------التاخير وتغيير العاطف في الثالث لان قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة اليه في الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين القسام المتقدمة وقيل المراد بيان احوال الانبياء عليهم السلام حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم قدير مبالغ في العلم والقدرة فيفعل ما فيه حكمة -مصلحة	3034	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2891	true	-1873856621923963858	22	204	113	1087	1569	300	لله ملك السماوات والارض اي---------- يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيف ي--شاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما يعلمه الخلق ومما لا يعلمونه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور------ منهم من غير ان يكون لاحد في ذلك ---------------مدخل او يزوج-----------------هم اي يقرن بين الصنفين ويهبهما جميعا ذكرانا واناثا ب-----------------ان تلد غلاما ثم جارية ------------------او تلدهما معا---------- ويجعل من يشاء عقيما لا نسل له والعقيم الذي لا يولد له رجل-------------------------------------------------------------------- او امراة وقد-----------------------------م الاناث اولا علي الذكور لان سي-----------اق الكلام انه فاعل ما يشاء----------------------------- ل---------ا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن عظيم البلايا او -تطييب قلوب اباءهم ولما اخر الذكوروهم احقاء بالتقديمتدارك ذلك بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشريف ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين ما يستحقه من التقديم والتاخير فقال ذكرانا واناثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد----- احوال الانبياء-عليهم السلام-حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم قدير مبالغ في العلم والقدرة فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة	2891	-2012652514972686854	656	1043.5	528	1327	49.434814453125	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	0	190	0	962	1545	300	الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره او ب-------------ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه وهو الم------------------------------------------------------------راد بقو-------له تعالي -------------او من وراء حجاب فانه تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي وكما يكلم الملاءكة عليهم السلام او بان يكلمه بواسطة الملك وذلك قوله تعالي او يرسل رسولا اي--------- ملكا فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه -اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء حجاب ظرف واقع موقعها والتقدير وما صح ان يكلم الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وقرء او يرسل بالرفع علي اضمار مبتدا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل ذلك فقال عليه السلا--------م لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت	3035	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2892	true	-5028020418400952989	125	246	608	1202	1496	300	الله الزبور الي داود عليه السلام-في صدره او من وراء حجاب بان يسمع- كلاما من الله------------------ من غير رءية--- السامع من يكلمه كما سمع موسي عليه السلام من الشجرة ومن الفضاء في جبل الطور وليس المراد به حجاب الله تعالي علي عبده حسا اذ لا----- حجاب بينه وبين خلقه حسا وانما المراد المنع من رءية الذات بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------واسطة او ي----------------------رسل رسولا او بان يرسل ملكا فيوح---------------ي الملك ----------------------------باذنه باذن الله تعالي وتيسيره ما يشاء من الوحي----- وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين --انبياءه-------------------- في عامة الاوقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تلكم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمة موسي ونظر اليه-------------------------- فقال صلي- الله عليه وسلم لم ينظر موسي------------ الي الله تعالي فنزلت	2892	-2012652514972686854	390	527.0	303	1073	36.3466911315918	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	221	300	1101	1545	1545	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكور--------------------------------------------ة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي ومثل ذلك الايحاء البديع--------- اوحينا اليك روحا من امرنا -هو القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة --ابدية وقيل جبريل عليه السلام ومعني ايحاءه اليه عليهما السلام ارساله اليه بالوحي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب-	3035	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2893	true	-5343029919546562335	38	107	188	578	1598	300	انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة ولا تكون المكافحة الا بالغيبة عن حس البشرية حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها مكافحة او غيرها وكذ----------------------------------لك اي ومثل ذلك الايحاء البديعكما وصفنا اوحينا اليك روحا من امرنا وهو القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان فحييت ال---حياة الابدية-------------------------------------------------------------------------- ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب	2893	-2012652514972686854	310	546.5	254	501	61.87624740600586	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	1	162	3	852	1580	300	اي شء هو ولا الايمان اي الايمان بتفاصيل ما في تضاعبف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر عليه فان درايت---------ه عليه الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته --------------الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرء لتهدي اي ليهديك الله وقرء لتدعوا الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيه-ا من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم --ايجاب الا الي الله تصير الامور اي امرو ما فيهما قاطبة لا -----------الي غيره	3036	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2893	true	-5343029919546562335	107	297	578	1583	1598	300	اي شء هو ولا الايمان بما------------------ في تضاعيف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر -----فان درايته صلي الله عليه وسلم -------------مما لا ريب فيه قطعا قال القشيري ما كنت تدري قبل هذا ما القران ولا الايمان بتفصيل هذه الشراءع وقال الشيخ البكري اي الايمان علي الوجه الاخص المرتب علي تنزلات الايات وتلاوة البينات واستكشاف وجه الحق بانوار العلم المنزل علي قلبه من حضرة ربه ه وقال ابن المنير الايمان برسالة نفسه وهو المنفي عنه قبل الوحي لان حقيقة الايمان التصديق بالله وبرسوله ه ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء------------------------------------------------------------------------------------------------- به وانك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته او وانك لتدعو الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام صراط ا---------------------------------------------------------------لله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم الايجاب الا الي الله تصير الامور اي الامور------- قاطبة راجعة اليه لا الي غيره	2893	-2012652514972686854	623	1155.0	500	1208	51.57284927368164	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	43	114	242	616	1586	300	اي جع-نا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي --------------------------------------في اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------------------------انه اصل الكتب السماوية وقرء ام الكتاب بالكسر لدينا اي عندنا لعلي-------------- رفيع القدر بين الكتب شريف------------------------------------------------------ حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	3037	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	82	180	444	955	1583	300	اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما -تضمنه من الشواهد القاطعة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك فتنقطع اعذاركم بال--------------------كلية وانه في ام الكتاب لدينا اي وان القران العظيم مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب لانه اصل الكتب السماوية منه تنقل وتنسخ وقوله تعالي---------- لعلي خبر ان اي انه رفيع القدر بين الكتب شريف المنزلة لكونه معجزا من بينها او في اعلي طبقات البلاغة حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	2895	-2012652514972686854	307	507.5	247	542	56.642066955566406	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	228	297	1191	1574	1586	300	وبعد ما بين علو شان القران العظيم وحقق ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجب-ه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقيل الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر اي------ ونبعده عنكم-- مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء الحمكة توج-ه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت علي--------------هم والفاء للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي انهملكم فن-----نحي الذكر عنكم صفحا اي اعراضا	3037	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	183	247	969	1319	1583	300	وبعد ما بين علو شانه وبين انه انزله ب----------------لغتهم ليعلموه ويءمنوا به ويعملوا بما فيه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال--------- افنضرب عنكم الذ------------------كر اي ننحيه ونبعده والضرب مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توجيه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم ثم يضربه عنهم والفاء للعطف علي محذوف --------------اي انهملكم فنضرب عنكم الذكر----- صفحا اي اعراضا	2895	-2012652514972686854	289	480.5	235	412	70.1456298828125	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	49	80	253	434	1596	300	اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء ان بالكسر	3038	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2896	true	7350489520706669737	0	31	0	179	1566	300	اقتضي تخيلتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة فتبقوا في العذاب الخالد لكن ب-سعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين وانزال الكتاب الم-بين ومن قرا بالكسر	2896	-2012652514972686854	166	312.0	137	181	91.71270751953125	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	190	568	1026	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزء--------------------------------------------------------------------------ون تقرير- لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم و------تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي-------- من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران غير مرة ذكر	3038	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2897	true	-4476124080877477028	6	109	31	569	1583	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين يقول الحق جل جلاله وكم ارسلنا اي كثيرا ارسلنا قبلك من نبي في الاولين في الامم الماضية فكذبوهم واستهزءوا بهم وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاصبر كما صبروا ويحتمل ان يكون تقريرا لما قبله لبيان ان اسراف الامم السابقة لم يمنعه تعالي من ارسال الرسل--- اليهم وكونها تسلية للرسول----- صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم اظهر فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فاهلكنا من------ الامم السالفة من كان اكثر منهم طغيانا واسرافا-------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران غير مرة ذكر	2897	-2012652514972686854	256	332.0	202	690	37.10144805908203	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	0	241	0	1383	1668	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها بال-توحيد----- الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار------------------------------------------ تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عن- النماء والنبات بالكلية وقرء ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظ-م خطره كذلك -------اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ال------زخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب وال--------------------------------------انواع كالحلو والحامض --------------والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهور-----------------------------------------------------ه لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها--------- مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا----------------------- متعجبين من ذلك كما	3039	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2898	true	3905076884154624502	52	295	314	1716	1741	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتدبر فيها الي توحيد ربكم الذي هو المقصد الاصلي---------- والذي نزل م-------------ن السماء ماء بقدر بمقدار يسلم معه العباد وتحتاج اليه البلاد علي ما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عنه ال-ماء والنبات-------- وقرء ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة بم--عني البلد --------والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظيم خطره كذلك تخرجون اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرج----------ون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشاء الذي هو احياء الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس وهذه الجمل من قوله الذي جعل استءناف منه تعالي وليست من مقول الكفار لانهم ينكرون الاخراج من القبور بل الاية حجة عليهم في انكار البعث وكذا قوله والذي خلق الاز------------------واج كلها اي اصناف المخلوقات بحذافيرها علي اختلاف -------------------------انواعها والوانها وقيل الازواج ما كان مزدوجا كالذكر والانثي والفوق والتحت والابيض والاسود والحلو- والحامض وقيل كل ما ظهر من الغيب فهو مزدوج والفرد هو الله-------------------------- وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه يقال رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه لتستووا علي ظهوره و--لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام ----------------------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ت---ذكروها بقلوبكم معترفين بها بالسنتكم مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب متعجبين من ذلك وما	2898	-2012652514972686854	948	1595.0	779	1709	55.47103500366211	142	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	243	281	1391	1576	1668	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون و--كبر ثلاثا وهلل ثلاثا	3039	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2899	true	8384774355710966636	58	91	303	462	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله----------------- الذي سخر لنا هذا -----------الي لمنقلبون ثم كبر ثلاثا وهلل ثلاثا	2899	-2012652514972686854	156	290.5	124	187	83.4224624633789	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	95	139	492	734	1607	300	جزء-----ا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي---------------------------------------------- وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق- من جميع الجهات وقرء جزءا-------- بضمتين ان الانسان لكفور مبين------------- ظاهر الكفران مبالغ فيه	3040	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2900	true	7489975166584671241	238	292	1298	1597	1638	300	جزءا وهذا متصل بقوله------ ولءن سالتهم الخ اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم مع- ذلك الاعتراف من عباده جزءا وعبر--------- بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الاحد من جميع الجهات وقرا ابو بكر وحمد بضمتين ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر الكفران مبالغ فيه	2900	-2012652514972686854	212	358.5	171	315	67.30158996582031	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	191	287	1005	1544	1607	300	واصفاكم بالبنين غما عطف علي اتخذ داخل في حكم الانكار وال-----تعجيب الخلاف المشهور والالتفات الي خطابهم لتاكيد الالزام وتشديد التوبيخ اي بل انخذ من خلقه اخس او حال من فاعله باضمار قد او بدونه علي الصنفين وختار لكم افضلهما علي معني هبوا انكم اجتراتم علي اضافة اتخاذ جنس الولد اليه سبحانه مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شء من العقل ونبذ- من الحياء حتي اجتراتم علي التفوه ب----العظيمة الخارقة لل-عقول من ادعاء انه تعالي اثركم علي نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البن-ن لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة	3040	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2901	true	-7394088230470824489	11	91	52	514	1591	300	واصفاكم بالبنين الهمزة ل----------------------لانكار تجهيلا وتعجيبا من شانهم حيث ادعوا انه اختار لنفسه اخس الاشياء ولهم الاعلي------ اي بل اتخذ لن--فسه اخس الصنفين واخت--------------------------------------ار لكم افضلهما علي معني هبوا انكم اجتراتم---- اضافة------ جنس الولد اليه سبحانه مع----- استحالته وامتناعه اما كان لكم شء من العقل ونبذة من الحياء حتي اجتراتم علي التفوه بهذه العظيمة الخارقة للمعقول من ادعاء انه تعالي اثركم علي نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البنين ل------ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة	2901	-2012652514972686854	367	608.5	301	551	66.60617065429688	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	7	63	35	315	1611	300	معني انهم نسبوا االيه ما ذكرو-- ومن حالهم ان احدهم اذا بشر به--------------- اغتم والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا منها اي اذا اخبر احدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه اذ الولد لابد ان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا------------------------------------------------ اي صار اسود في الغاية من سوء ما بشر به	3041	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2901	true	-7394088230470824489	161	200	882	1067	1591	300	يعني انهم نسبوا -اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب والظلول بمعني الصيرورة اي صار اسود في الغاية من سوء ما بشر به	2901	-2012652514972686854	100	132.0	74	345	28.98550796508789	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	225	300	1180	1611	1611	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا----------------- وهو جمع الجمع--------------------------------------------- اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم ان--------------اثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم---- بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرء ااشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومه وااشهدوا بالف بينهما ستكتب شهادتهم-	3041	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2902	true	-7050027971422109682	4	78	24	445	1592	300	الملاءكة وسموهم اناثا وهو---------- بيان لتضم-ن كفرهم كفرا-------- اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله-عز وجل-انقصهم رايا وا-------------------------------لعندية عندية منزلة ومكانة لا مكان ومن قرا عباد فجمع عبد وهو الزم في الاحتجاج مع اهل العناد لتضاد العبودية والولادة اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق---------------هم فشاهدوا الله حين خلقهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك ل-ا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرا نافع--- بهمزتين اي احضروا خلقهم-------------------- ستكتب شهادتهم	2902	-2012652514972686854	257	361.0	209	512	50.1953125	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	217	274	1128	1414	1555	300	ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم---- ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة-------------------------------------------------------- وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة---------- عقلية او نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم	3042	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2903	true	-3084966341411075429	192	249	991	1282	1557	300	ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ذلك ينطق بصحة ما يدعونه فهم به------------ مستم-------------سكون ا----خذون بل قالوا -------------انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين وقلدناهم والامة في الاصل الطريقة التي تءم وتقصد وانا علي اثارهم مقتدون اي لم ياتوا بحجة نقلية ولا عقلية و-----------------------لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم	2903	-2012652514972686854	213	358.5	169	356	59.831459045410156	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	51	257	263	1363	1592	300	التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم--------- وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم قال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال -كل نذير من اولءك المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لاممهم اولو جء------------------------------------------------------تكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقرء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينءذ الي كل نذير لا علي انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم كما قيل لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانه حكاية عن الامم قطعا اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به الاخ----------------------------- وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع علي تغليبه علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم عليه كما في نظاءر قوله تعالي كذبت عاد المرسلين تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالي الزخرف 25 فانتقمنا من----------------------------------هم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذ-ورين فلا تكترث بتكذيب قومك	3043	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2904	true	4419468655800381619	5	155	24	857	1627	300	التقليد في------هم ضلال قديم--------------------------- وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم بالشهوات وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد قل هو حكا-----------------------ية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قيل لكل نذير واوحي اليه ان قل وليس خطابا لنبيناعليه الصلاة والسلامبدليل ما بعده من قوله قالوا الخ وقيل خطاب له عليه الصلاة والسلام فتكون الجملة معترضة بين قصة المتقدمين لان قوله قالوا راجع للمتقدمين وقرا الشامي وحفص قال اي النذير اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا بما ارسلتم به كافرون اي قالت------------------------ كل امة لنذيرها انا ثابتون علي ديننا وان جءتمونا بما هو اهدي واهدي وقد اجمل عند الحكاية للايجاز ك---------قوله يا ----ايها الرسل كلوا من الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبات فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فا----------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذكورين فلا تكترث بتكذيب قومك	2904	-2012652514972686854	500	848.0	406	1366	36.60322189331055	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	262	300	1389	1592	1592	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه الم-كبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني برا-------ء مما تعبدون وتمسك بالبرهان---------- ليسلكوا مسلكه في الاستدلال او ليقلدوه ان لم يكن لهم-	3043	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	44	84	234	444	1584	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر---- وقت قوله عليه --------السلام لابيه وقومه المنكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء اي برء مما تعبدون وتمسك بالبرهان وذكر قصته ليسلكوا مسلكه في الاستدلال او ليقلدوه ان لم يكن لهم	2905	-2012652514972686854	191	340.5	156	222	86.0360336303711	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	0	257	0	1335	1584	300	بد من التلقيد فانه اشرف اباءهم وبراء مصدر نعت به مبالغة ولذلك يتسوي فيه الواحد والمتعدد -------والمذكور والمءنث وقرء برء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها الي انني برء من عبادتكم او- معبودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء-------- منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله ------والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطر------ني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي ج-عل ابراهي------------م كلمة التوحيد التي ما تك-----------------------------------لم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو --الي توحيده وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في -عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعم--------ة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي اقران ورسول اي رسول مبين ظاهر	3044	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	84	300	444	1584	1584	300	بد من التقليد فانه اشرف اباءهم وبراء مصدر يست--------------------وي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر -والمءنث كرجل عدل وامراة عدل وقوم عدل و -------ما اما مصدرية او موصولة ا-----------------ي برء من عبادتكم ومن معبود----------كم الا الذي فطر---------------ني استثناء متصل او منقطع-------- علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني خلقني فانه سيهدين ----يثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي------ هداني اليه---- الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجع----------------------------لها اي وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي--- تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعوهم الي توحيده------------------------------- لعلهم يرجعون---------- اي جعلها باقية في ذريته رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد---------- بل متعت هءل--------------اء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقب-----------------ه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم------------- فلم يحصل ما رجاه بل متعت----- هءلاء المعاصرين --------------------------من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعمة والمهلة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم--------- الحق ال--قران ور--------سول مبين ظاهر-	2905	-2012652514972686854	986	1667.0	793	1422	69.33895874023438	154	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	0	52	0	293	1692	300	علي التوحيد والايمان فجعل-ه سببا لزيادة الكفر ان اقصي مراتب الكفر والضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم ع---ما هم ف-يه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق و-لاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وكفروا به --------	3045	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2906	true	606580160703598956	25	114	157	650	1668	300	علي التوحيد والايمان فجعلوه سببا لزيادة--------- اقصي مراتب الكفر والضلال وحاصل معني الاية انه تعالي جعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم عليه السلام ليدعو الموحد المشرك نسلا بعد نسل فيرجع المشرك عن شركه فلم يرجعوا بل اغتروا بما متعوا به فاستمروا علي الشرك حتي جاءهم الحق فكفروا واصروا ولما جاءهم الحق اي القران ---------------------------------------------ينبههم علي ما هم عليه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وجحدوه ومن جاء به	2906	-2012652514972686854	231	277.0	191	547	42.2303466796875	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	65	202	366	1118	1692	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين----- اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان -------عظيم اي بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي و----عروة بن مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر بن عمر الثقفي وعن مجاهد عي---------بة بن ربيعة وكنانة -------بن عبد ياليل ولم -تفوهوا بهذه العظيمة حسدا علي نزوله الي رسول صلي الله عليه وسلم دون من ذكر من عظماءهم مع اعترافهم بقرانيته بل استدلالا علي عدمها---- بمعني انه لو كان قرانا ل-نزل الي احد هءلاء بناء علي ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم يدروا انها رتبة روحانية لا يترقي اليها الا همم الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضاءل الانسية واما المتزخرفون باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة بالف منزل	3045	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2907	true	-6977076429529813772	0	118	0	658	1649	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وعنوا بعظيم مكة --------------الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثق-------------------------------في وعن مجاهد عظيم مكة عتبة بن ربيعة وعظيم الطاءف ابن عبد ياليل ولم يتفوهوا بهذه العظيمة حسدا--------------------------------------------------------------------------------- بل استدلالا علي عدم نزوله بمعني---- لو كان قرانا لانزل علي احد هءلاء بناء علي ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق له الا من له جلالة من جهة المال والجاه ولم يدروا انها رتبة روحانية لا يترقي اليها الا همم الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضاءل الانسية واما المتزخرفون ب-الزخارف الدنيوية الم-تمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة بالف معزل	2907	-2012652514972686854	591	1059.5	483	790	74.81012725830078	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	134	278	707	1449	1553	300	لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم------- سقفا من فضة اي متخذة منها ولبيوتهم بدل اشتمال من لمن وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان افراد المستكن في يكفر باعتبار لفظها والسقف جمع سقف كرهن جمع رهن وعن الفراء جمع سقيفة كسفن وسفينة وقرء سقفا بسكون القاف تخفيفا وسقف اكتافء بجمع البيوت وسقفا كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج اي --جعلنا لهم معرج من فضة اي مصاعد جمع معرج وقرء معاريج جمع معراج عل--------------يها يظهرون اي يعلون السطوح والعلالي الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة علي-----ها اي علي السرر يتكءون ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير الزخرف 35 وزخرفا وان كل وزخرفا------ اي زينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي 2---------------------------------------------------------------------------------- محل من فضة وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما 39 36 كل ما ذكر من البيوت الموصوفه المفصل-------------------ة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا	3046	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2909	true	345062325952226465	134	246	712	1282	1564	300	لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل من سقفا من فضة اي متخذة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعارج اي ولجعلنا لهم--------------- مصاعد اي سلالم من فضة ايضا يصعدون عليها الي السطوح عليها يظهرون اي يعلون السطوح والعلالي عل----يها ولبيوت----------------------هم اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة ايضا عليها اي---- السرر يتكء-ن ولعل تكري----ر بيوتهم لزيادة التقرير---------- وزخرفا اي وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما------ كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بما ذكر من الزخارف الغرارة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا	2909	-2012652514972686854	350	557.0	278	877	39.90877914428711	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	153	279	778	1504	1609	300	الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ليصدونهم اي قرناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فمدار جمع الضميرين اعت-ار معني من كما ان مدار افراد الضماءر السابقة اعتبار لفظها عن السبيل المستبين الذي يدعو اليه القران ويحسبون اي العاشون انهم اي الشياطين مهتدون اي الي السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدا او من فاعله او منهما لاشتمالها علي ضميريهما اي وانهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون انهم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدية لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد	3047	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2912	true	8314373192901741798	0	71	0	397	1599	300	الشياطين الذي- قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ليصدونهم ليمنعون العاشين عن السبيل عن سبيل الهدي الذي جاء به القران ويحسبون انهم مهتدون اي انفسهم مهتدون او ويحسب العاشون ان الشياطين مهتدون فلذلك قلدوهم فمدار جمع الضمير-- اعتبار معني من كما ان مدار افراده فيما سبق اعت------بار لفظها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدي- ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي------------------------------------------------- تقتضي----- ان تكون غاية لامر ممتد	2912	-2012652514972686854	239	382.5	195	861	27.758420944213867	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	4	108	27	572	1584	300	يستمر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدر والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة ---------------------------------------قال مخاطبا ل----ه يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني------------------------------- واضيف البعد اليهما فبءس القرين اي انت وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل-------- ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم	3048	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2912	true	8314373192901741798	72	165	400	888	1599	300	يستمر العاشون علي ما ذكر من مقارنة الشياطين والصد- والحسبان الباطل حتي اذا جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة ومن قرا بالتثنية فالمراد العاشي وقرينه قال مخاطبا لقرينه يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق والمغرب اي تباعد كل منهما من صاحبه فغلب المشرق علي المغرب كما قيل القمران والعمران واضيف البعد اليهما فبءس القرين--- انت قال-- تعالي---------- ولن ينفعكم الي----------------------------------------------------------------------------------------------وم اي يوم القيامة اذ ظل-----------------------متم اي حين صح وتبين ظلمكم وكفركم ولم تبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين و اذ------ بدل من اليوم	2912	-2012652514972686854	338	531.5	267	627	53.90749740600586	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	0	125	0	654	1598	300	واستغرقوا في الضلالة بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا با---------------------------------------------------------------------لصمم ومن كان في ضلال مبين عطف ع----------------------------لي العمي باعتبا تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اض-لال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم---- ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين ف-----انا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم ف----------------------------------انا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص- لهم من تحت ملك-تنا وقهرنا	3049	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2913	true	7267399280871264632	33	150	174	751	1526	300	واستغرقوا في الضلال --حيث صار ما بهم من العشي عما مقرونا بالصمم اي افانت تقدر ان تسمع من فقد سمع القبول او تهدي من فقد بصر الاستبصار ومن كان في ضلال مبين اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال-------------------- ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز في -انه لا يقدر علي ذلك ال--------------------------------ا ال-----له فاما نذهبن-------------- بك اي فان قبضناك قبل ان ننصرك علي اعداءك ونشفي -----------صدور -لمءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في ----ال------------------------------------------------------------------------------------------اخرة او نرين---------------------------------------ك العذاب الذي وعدناهم بل ان نتوفينك كما وقع بهم يوم بدر فانا عليهم مقتدرون بحيث لا -ناصر لهم من حلول نقمتنا وقهرنا	2913	-2012652514972686854	379	606.0	301	797	47.55332565307617	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	134	182	698	952	1598	300	فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع----------- سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم--------------------------- تعليل ل-------لاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذ----------------كر لشرف عظيم لك ولقومك	3049	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2915	true	5485580839670631588	68	109	358	568	1519	300	فاستمسك ---اي --------تمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع واعمل بذلك سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه----------------------------------------------------------- انك علي صراط مستقيم علي دين قيم لا عوج فيه وهو تعليل للامر بالاستمسا-----------------------------------ك وانه اي ما اوحي اليك لذكر لشرف عظيم لك ولقومك	2915	-2012652514972686854	146	220.0	119	315	46.349205017089844	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	44	238	242	1250	1554	300	فاجءا -وقت ضحكهم منها اي استهزء-ا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من ا-----------------ختها الا ----------------------------------وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منه-------------------------------ا او الا وهي مختصة بضرب م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب ك-------------------------------------السنين و-----------------------------الطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر------------------------------------------------------- نادوه بذلك في مثل تلك الحال- لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء------------------------------------ ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك ب---عهده ع----------------------------------ندك من النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون---------------- فاجءا -وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف	3050	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2917	true	216802726768930697	2	268	10	1379	1549	300	فاجءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا ----------فيها وما نريهم -------------من اية من الايات الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها اي ما ظهر لهم اية الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يجزم كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها قال النسفي وظاهر النظم يدل علي ان اللاحقة اعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر كما يقال هما اخوان كل منهما اكبر من الاخر ه وقال في الانتصاف الظاهر ان كل اية اذا افردت استغرقت عظمتها الفكر وبهرته حتي يجزم انها النهاية وان كل اية دونها فاذا نقل الفكر الي الاخري كانت كذلك وحاصله انه لا يقدر الفكر ان يجمع بين ايتين لتتميز الفاضلة من المفضولة ه واخذناهم بالعذاب وهو ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات فارسلنا عليهم الطوفان الاية--------- لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من ال--ضلال------- وقالوا يا ايه---------------ا الساحر كانوا يقولون للعالم انما هو ساحر لتعظيمهم علم السحر او نادوه بذلك في مثل تلك الحالة لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقرا الشامي-------------------------------------------------------------- بضم الهاء لاتباع حركة ما قبلها حين سقطت الالف ادع لنا ربك -يكش-ف عنا العذاب بما عهد عندك اي لعهده عندك بان دعوتك مستجابة او بما عهد عندك من النبوة والجاه او بما عهد -----من كشف العذاب عمن اهتدي-------------------------------------------- اننا لمهتدون ----مءمنون ان كشف --------------عنا بدعوتك كقوله- لءن كشفت عنا الرجز لنءمن----------ن لك فلما كشفنا ع----------------نهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون ينقضون العهد اي فاجءوا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تمام-ه في الاعراف	2917	-2012652514972686854	684	1100.5	543	1584	43.181819915771484	108	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	243	299	1275	1550	1554	300	ونادي فرعون---- بنفسه 56 52 او بمناديه-------------------------------------------- في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها- النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري او امري وقيل من تحت سريري لارتفاعه	3050	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2918	true	-529196519476390054	133	190	684	976	1526	300	ونادي فرعون اما بنفسه او امر من ينادي كقولك قطع الامير اللص والظاهر انه نادي بنفسه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة -نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تييس تجري من تحتي -------------------------------تحت سريري لارتفاعه	2918	-2012652514972686854	231	402.0	185	324	71.29629516601562	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	8	298	41	1564	1571	300	لهذه الانهار --------علي ملك مصر فت-جري حال منها او ل----لحال ف-هذه مبتدا و-الانهار صفتها وت-جري خبر للمتبدا افلا تبصرون ذلك يريد به----------------------------------- استعظام ملكه الزخرف 52 ام ---------انا خير ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير من المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام---------------- قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي---- قد اوتيت سءلك وام اما منقطعة والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد--- اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة فالمعني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله--- انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز ان يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فان ابصارهم لما ذكر من اسباب فضله سبب علي زعمه لحكمهم بخيريته الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره------- وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخف--------ة في مطاوعته او فاستخف احلامه---------م فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف-----------------ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3051	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	26	267	137	1389	1560	300	وهذه الانهار اما عطف علي ملك مصر ف تجري حال منها او واو الحال ف هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبر-------- افلا تبصرون قوتي وسلطاني مع ضعف موسي وقلة اتباعه اراد بذلك استعظام ملكه وترغيب الناس في اتباعه ثم قال ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين--- الكلام لما به من اللثة قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصا له ---------في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام -----------وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي------- والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد من اسباب فضله ومبادء خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا---- واما متصلة والمعني افلا تبصرون ام تبصرون ف-------وضع قوله ام انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسبب انظر ابا ال---سعود فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا ل---انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يمشون معه م----------------------قترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره او ليشهدوا له بالنبوة فاستخف قومه اي فاستفز-----هم وطلب منهم الخفة والسرعة في مطاوعته او فاستخف احلامهم واستزلهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الدين فلذلك سارعوا ال--------------------------ي طاعته فلما اسفونا -----------------------اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف اذ- اشتد -غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	2919	-2012652514972686854	973	1614.5	778	1653	58.862674713134766	158	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	194	268	957	1338	1485	300	المثل يعرضون عن الحق اي يثبتون علي ما كانوا عليه من الاعتراض او يزدادون فيه وقيل هو ايضا من الصديد وهما لغتنا فيه نحو يعكف ويعكف وهو الانسب بمعني المفاجاة الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو حكاية لطرف من المثل المضروب قالوه تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه بما يغتربه السفهاء اي ظاهر ان عيسي خي---------------------------------------ر من الهتنا-------- فحيث كان هو-- في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها	3052	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	155	204	826	1062	1543	300	المثل يعرضون عن الحق اي يثبتون علي ما كانوا عليه من الاع-راض او يزد---------------------------------------------------------------------------------------------ادون وقالوا االهتنا -------------------خير ام هو يعني------ ان الهتنا عندك ليست ب---------------------------------------------------------------------------خير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب جهنم كان امر الهتنا هينا او فاذا كان عيسي في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها	2921	-2012652514972686854	155	250.5	121	430	36.046512603759766	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	183	219	957	1138	1549	300	تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما-ضربوا لك وذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره ببيانك بل هم قوم خصمون اي لد- شداد الخصومة مجبولون علي المحك واللجاج	3053	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	205	240	1066	1234	1543	300	تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك -ذلك المثل الا لاجل الجدال والخصام لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره------- بل هم قوم خصمون اي لدا شداد الخصومة مجبولون علي -------اللجاج	2921	-2012652514972686854	166	301.0	132	183	90.71038055419922	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	219	299	1138	1546	1549	300	وقيلا لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فقولهم االهتنا خير ام هو حينءذ 61 59 تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ما قالوا هذا القول الا للجد-ل وقيل لمانزلت ان مثل عيسي--------- الاية قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح	3053	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2922	true	2549663110181964020	0	68	0	352	1628	300	وقيل -لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله الاية قا----------------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فقولهم -الهتنا خير--- هو حينءذ------ تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ما قالوا هذا القول الا للجدال وقيل لما نزل ان مثل عيسي عند الله الاية قالوا ما يريد محمد -----الا ان نعبده--------------------------------- كما عبد- النصاري المسيح	2922	-2012652514972686854	329	583.0	266	418	78.70813751220703	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3054	false	-6702426296577521711	1	200	4	1067	1585	300	ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير-------- في ام هو لمحمد عليه الصلاة والسلام وغرضهم-------- بالموازنة بينه عليه السلام وبين الهتمهم الاستهزاء به وقد -----------------جوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة بنات الله تعالي ومن عبادتهم لهم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكر امن الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن اشف- منهم قولا وفعلا حيث نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي الزخرف 59 ان هو الا ان هو الا عبد انعمنا عليه اي بالنب-----------------------------------------وة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي امرا عجيبا حقيقا بان يسير ذكره كالامثال الساءرة علي الوجه الاول استءناف مسوق لتنزيهه عليه السلام عن ان ينسب اليه ما نسب الي الاصنام بطريق الرمز كما نطق به صريحا قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه تنبيه علي بطلان راي من رفعه عن رتبة العبودية وتعريض بفساد راي من يري رايهم في شان الملاءكة وعلي الثاني والرابح لبيان انه قياس باطل بباطل او بابطل علي زعمهم وما عيسي الا عبد كساءر العبيد قصاري امره انه ممن انعمنا عليهم بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة بان خلقناه ب---وجه بديع وقد خلقنا ادم بوجه ابدع منه فاين هو من رتبة الربوبية ومن اين يتوهم صحة مذهب عب-دته	3054	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2922	true	2549663110181964020	68	215	352	1143	1628	300	ومعني يصدون يضجون ويسخرون والضمير علي هذا في ام هو لمحمد صلي- الله عليه وسلم وغرضهم ومرادهم بالموازنة بينه------------ وبين الهته-م الاستهزاء به صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة بنات الله ------ومن عبادتهم لهم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن ارشد منهم قولا وفعلا حيث نسبنا ل--ه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي---------- ان هو الا ----------عبد انعمنا عليه اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي امرا عجيبا حقيقا بان يسير ذكره كالامثال الساءرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي بطلا-------ن رفعه عن رتبة العبودية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصاري امره انه ممن انعمنا عليه- بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة بان خلقناه علي وجه بديع وقد خلقنا ادم بوجه ابدع منه فاين هو من رتبة الربوبية حتي---- يتوهم انه رضي بعبادته	2922	-2012652514972686854	670	1175.0	542	1142	58.669002532958984	108	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	69	264	419	1426	1626	300	عن ذلك علوا الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي------------ لعلم للساع------------------------------------------------------------------ة اي انه بنزوله شرط من اشراطها وتسميته علما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي علامة وقرء للعلم وقرء لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف-------------------- وعليه ن-صرتا---------------ن وبيده حربه وبها يقتل---- الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به و--------------------------قيل الضمير للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها وا--------------تبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول------------------ مامورا--- من جهته تعالي هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موصل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج ابا-كم من الجنة وعرضكم للبلية	3055	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2923	true	-1512817714436331723	11	190	73	1007	1619	300	عن-------------------------------- ذلك وانه -اي عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي مما يعلم به مجء الساعة عند نزوله وقرا ابن عباس لعلم بفتح اللام اي وان -نزوله لعلم للساعة او وان وجود-----------------------------ه بغي---ر اب واحياءه للموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكرة الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وهي عقبة بيت المقدس وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حرب-----ة يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ويقت--ل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وبمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقران ل---ان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون اي ا-تبعوا هداي وشراءعي او رسولي وقيل هو قول نبينا صلي الله عليه وسلم مامورا به من جهته تعالي هذا اي الذي ادعوكم الي----------------------------------ه صراط مستقيم موصل الي الحق---------- ولا يصدنكم الشي-------------------طان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اباءكم من الجنة وعرضكم للبلية	2923	-2012652514972686854	670	1109.0	537	1204	55.64784240722656	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	269	300	1450	1626	1626	300	ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل او الشريعة-------------------------- ولابين لكم عك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة-	3055	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	20	80	98	447	1660	300	ولما جاء عيسي بالبينات--- بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ب-------------الشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياءعليهم السلامكما قال صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بدنياكم وهو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة	2924	-2012652514972686854	157	274.0	131	365	43.01369857788086	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	2	163	9	872	1612	300	قد جءتكم بالحكمة -------------------لاعلم--كم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلا--------م انتم اعلم بامور دنياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغ-ه عن----ه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم ب-----الطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام----ه عليه السلام او استءناف من جهته تع------------الي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--- الفرق المتحزب--------------------------------------------------------ة من بينهم اي من ------------------بين من بعث اليهم من اليهود والنصري------------------------------------------------ فويل للذين ظلموا من المختلفين------------------------------ من عذاب يوم اليم -هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس ا-------------------لا الساعة ان تاتيهم اي ا-------------------------لا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا---------------- منكرين لها	3056	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	34	237	186	1282	1660	300	قد جءتكم بالحكمة بالشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء-عليهم السلام-كما قال صلي- الله عليه وسلم انتم اعلم ب-----دنياكم وهو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ما تختلفون فيه فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغكم عن الله تع----------الي ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم به من الطاعة و----هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا----------------------------- صراط مستقيم لا يضل سالكه فه------ذا تمام كلام عيسي عليه السلام وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام---------- فاختلف الاح------------------زاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان فويل للذين ظلموا من المختلفين حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم الق------------------------يامة هل ينظرون اي ما ينتظر اولءك الكفرة او قوم عيسي الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة--- فجاة وهم لا يشعرون------------------ غافلون عن الاستعداد لها لاشتغالهم بامر دنياهم او منكرون لها	2924	-2012652514972686854	635	979.0	510	1237	51.3338737487793	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	0	96	0	533	1622	300	احد فينادي مناد يا عبداي فيرفع الخلاءق رءسهم علي الرجاء ثم ---------------------يتبعها الذين امنوا الاية---------------- فينكس اهل الاديان الباطلة رء-سهم الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نس-ءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا----------------------- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف علي------------------------------هم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك--------------------- والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع--------- الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز------- لا عروة له	3057	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2926	true	3873755703614492516	89	202	466	1095	1568	300	احد فينادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم فيتبعها الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم ثم يقول له----------------م ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره-اي اثره-علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا وتتنعمون بانواع النعيم والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وتقدم في قوله في روضة يحبرون انه السماع يطاف عليهم بصحاف من ذهب اي- بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به------------- واكواب من ذهب حذف لدلالة ما قبله والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع فهي ثلاث الجفنة ثم القصعة ثم الصحف-ة والاكواب جمع كوب وهو كوز مستدير لا عروة له	2926	-2012652514972686854	415	678.5	338	662	62.688819885253906	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	197	255	1103	1396	1622	300	لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاكلون اي-------------- بعضها تاكلون في كل نوبة واما الباقي فعلي الاشجار-- علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موق-رة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت---------- مثلاها مكانها	3057	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2928	true	7887526576175777633	144	200	814	1102	1633	300	لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف------ لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في -------------------اشجارها علي الدوام لا تري فيها شجرا خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقورة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت في مكانها مثلاها -------	2928	-2012652514972686854	241	417.5	192	320	75.3125	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	12	83	66	439	1585	300	وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون ايسون من النجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بذلك و-----------------لكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب ال-----------------------------------خالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا------------------------------ خازن النار يا مالك وقرء يا------------------- مال علي-------------------------------------------------------- الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك	3058	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2932	true	-356678287210168354	210	300	1088	1549	1549	300	وهم فيه اي في العذاب---------------------- مبلسون ايسون من الفرج متحيرو--------------------ن وما ظلمناهم بذلك حيث ارسلنا الرسل ولكن كانوا هم الظالمين بتعريض-- انفسهم للعذاب الخالد بمخالفة الرسل وايثارهم التقليد علي النظر---- ونادوا وهم في النار لما ايسوا من الفتور يا مالك وهو خازن النار قيل لابن عباس ان ابن مسعود يقرا يا مال ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم قيل هو------------ رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تمام- اللفظ------- ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك-	2932	-2012652514972686854	250	364.5	199	530	47.1698112487793	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	83	297	439	1564	1585	300	ان يقضي علينا------- وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن لل-موت لفرط الشدة قال انكم ماكثون اي ف----ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل------- في قال ضمير الله تعالي و---------------------------------------لكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الح--------------------------------------------------------ق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الك-د برسول الله صلي الله عليه وسلم و-ام منطق-ة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابر--م مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون------ وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في اموره ---84 80 عليه	3058	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2933	true	-2176057469663555441	0	211	0	1102	1569	300	ان يقضي علينا بالموت وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمني الموت لفرط الشدة قال انكم ماكثون لابثون في العذاب لا تتخلصون ------منه بموت ولا فتور قال الاعمش انبءت ان بين دعاءهم وبين اجابتهم------ الف عام وفي الحديث لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا ولو قيل لاهل الجنة ذلك لحزنوا ولكن جعل الله لهم الابد لقد جءناكم با------------------------------------------------------------------------------لحق في الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهتهتع-----الي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل الضمير في قال ------لله تعالي اي لقد اعذرنا اليكم بارسال الرسل بالحق ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا تسمعونه وت-فرون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب هذا في مطلق الحق واما في الحق المعهود الذي هو التوحيد و--القران فكلهم كارهون--- مشمءزون -------------------------منه ام ابرموا امرا----- مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ام احكم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حق------------------------------------يقة كما ابرموا كي-دهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الاية وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في ام-ره صلي الله عليه	2933	-2012652514972686854	728	1131.5	582	1403	51.88880920410156	117	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	4	83	17	426	1533	300	ام يحسبون اي بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال -نجواهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل- نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا--------- الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم--- عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجو-هم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي---------------------- او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبون -	3059	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2933	true	-2176057469663555441	212	291	1107	1521	1569	300	ام يحسبون--- بل -يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال ونجواهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بلي نحن نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا الملاءكة الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم اي عندهم يكت-----------------------بون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال و----من جملتها ما ذكر من سرهم ونجواهم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي اي نكتبها ورسلنا كذلك او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبونه	2933	-2012652514972686854	374	680.5	302	447	83.66890716552734	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	214	258	1114	1321	1533	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي وقيل فانا اول ----------------------الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد------ اذا اشتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك	3059	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2935	true	7622279603075948259	194	295	982	1466	1489	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه لان من عبد الله واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد او ان كان لل---رحمن و-لد فانا اول العابدين اي الجاحدين والان--------------فين------- من ان يكون له ولد من عبد بكسر الباء اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد ومنه قول الشاعر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وقول الحريري قال ما يجب علي عابد الحق قال يحلف بالاله الخلق اي علي جاحد الحق وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من عبد الله	2935	-2012652514972686854	161	246.5	122	509	31.630647659301758	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	265	299	1358	1527	1533	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه به من ان يكون له ولد------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه علي انها وما فياه من المخلوقات حيث كانت تحت	3059	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2936	true	-2794061774933033603	85	135	430	684	1507	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزه رب هذه العوالم العظام عن اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد من صفة الاجسام ولو كان جسما ما قدر علي خلو هذه الاجرام وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت	2936	-2012652514972686854	142	252.0	114	254	55.90550994873047	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	1	142	9	748	1635	300	كيف يتوهم ان يكون شء منها جز-ا منه سبحانه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش الزخرف 83 فذرهم يخوضوا---------- ويلعبوا فذرهم------- حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من الافعال والاقوال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الزخرف 84 وهو ال--ذي ف--ي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان بالمعني الوصفي الذي يتنبء عنه الاسم الجليل من------------ معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه 89 85 بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه ----قيال وهو الذي مستحق لان يعبد فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة	3060	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2936	true	-2794061774933033603	137	277	698	1406	1507	300	كيف يتوهم ان يكون شء منها جزءا م-------نه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش فذ----------رهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم اي حيث لم يذعنوا لك ولم يرجعوا عن غيهم اعرض عنهم واترك-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------م في لهوهم ولعبهم----- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو--- القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم او يوم بدر قاله عكرمة وغيره وهذا دليل علي ان ما يقولونه انما هو خوض ولعب لا حقيقة له ثم ذكر انفراده بالالوهية في العالم ال------علوي والسفلي فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض ---------------------اله اي وهو--- الذي هو معبود في السماء وفي الارض فضمن اله----------------------------------------------------------------------------------- معني مالوه اي وهو الذي يستحق -ان يعبد فيهما وقرا عمر وابي وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله كقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وقد مر تحقيقه عبارة واشارة----------------------------------------------- والراجع الي الموصول محذو-------ف لطول الصلة	2936	-2012652514972686854	333	459.5	259	1004	33.16733169555664	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	200	299	1072	1627	1635	300	الحكيم ----------------العليم------------------------ كالدليل علي ما --------------------قبله الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات وال---------------------------------------------------ارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشرون بالتاء الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون ا----------------------------ي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشدد----ا من دون---------------ه الشفاعة كما يزعمون---------------------- الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص---------------------------- وجمع الضمير-- باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها والاستثناء اما متصل	3060	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2937	true	-3468420470317718559	22	143	110	779	1526	300	الحكيم في امهال العصاة العليم بما يءول امرهم اليه وهو كالدليل علي ما قبله من التنزيه وانفراده بالربوبية وتبارك الذي--------------- له ملك السماوات والارض اي تقدس وتعاظم الذي ملك ما استقر في السموات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم-------- واليه ترجعون للجزاء والالتفات للت----------------------------------------هديد فيمن قرا بالخطا---ب ولا يملك الذين يدعون من دونه اي لا تملك الهتهم التي ي-----------------------------دعونها من دونه اي من دون الله الشفاعة كما -زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص وهم خواص المسلمين والملاءكة وجمع الضميرين باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها والاستثناء اما متصل	2937	-2012652514972686854	430	718.5	349	765	56.20915222167969	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	9	110	45	585	1571	300	انا كنا منذرين استءناف مبين لما يق-ضي الانزال كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله تعالي انا انزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكم-----------ة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر---------------------------- ومعني يفرق انه --يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجم-ع امورهم من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل	3062	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2940	true	-7832096778517368982	79	148	431	802	1600	300	انا كنا منذرين استءناف مبين لما يقتضي الانزال كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب فيها يفرق كل امر حكيم استءناف ايضا مبين لسر تخصيص هذه الليلة بالانزال اي انما انزلناه في هذه الليلة المباركة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انها فيها يفرق كل امر حكيم اي ذي حكمة بالغة ومعني يفرق يفصل ويكتب------ كل امر -----من ارزاق العباد واجاله-م وجميع امورهم من هذه الليلة الي ليلة القدر المستق---بلة وقيل	2940	-2012652514972686854	239	348.5	190	583	40.99485397338867	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	18	42	83	202	1581	300	مبين اي------ يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة	3064	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2943	true	-2846821668546790564	277	300	1450	1566	1566	300	-----اي انتظر يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان--- عام القحط يظلم الهواء لقلة-	2943	-2012652514972686854	110	201.5	89	125	88.0	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	112	153	576	790	1581	300	هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ف-----------------------------مشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه--------------------------------- وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3064	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2944	true	-6355280247655461513	4	47	23	243	1544	300	هذا عذاب اليم اي قاءلين هذا عذاب اليم ولما اشتد بهم القحط مشي------------------------- ابو سفيان ونفر معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وناشد------ه تعالي-والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي---------- ربنا اكشف --------------عنا العذاب انا مءمنون	2944	-2012652514972686854	154	237.0	124	276	55.79710006713867	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	2	136	6	705	1573	300	اين يتذكرون بذلك--- ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم -شاهدوا من دواعي التذك-ر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه في ايجابها حيث جاءهم رسول عظيم الشان و------------بين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهره ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم -الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19----- وقالوا في حقه م------------علم مجنون اي قالوا تارة----- يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل- يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قلي----------------------------لا انكم عاءدون	3065	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2944	true	-6355280247655461513	59	179	298	928	1544	300	كيف ي-ذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب----- وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم يشاهدون من دواعي التذكير وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه----------- حيث جاءهم رسول عظيم الشان بين البرهان يبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال---------- ثم تولوا عنه اي---------- عن ذلك الرسول بعد-------------------- ما شاهدوا من العظاءم ما يوجب ا-لاقبال عليه ولم يق-نعوا بالتولي بل اقترفوا ما هو اشنع وقالوا في حقه عليه السلام معلم مجنون اي قالوا تارة معلم يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وتارة مجنون او يقول بعضهم كذا وبعضهم كذا وكيف يتوقع من قوم هذه صف-تهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير قال---------------------------------------------------- تع----------الي انا كاشفوا الع-----------------ذاب قليلا اي زمنا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون	2944	-2012652514972686854	509	818.0	404	769	66.18985748291016	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	27	276	141	1421	1540	300	ولقد فتنا قبلهم------------------- قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام--- اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم-- وجاءهم رسول ك-------------------------ريم علي الله تعالي او علي المءمنين -و في ----------نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة- قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي------------------------ بني اسراءيل وا---رسلوهم معي--------------------------------------------------------------------- او بان ادوا الي--- عباد الله حقه من--------- الايمان وقبول الدعوة وقيل----------------- ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل-------------- مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي ---------------------------------اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة ما-لا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذو-ني ضربا او شتما او ان تقتلوني----- قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال -في التاء الدخان 21 و-----ان لم- تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي---------------------------------------------- فخلوني كفافا لا علي ولا	3066	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2946	true	487612497387700829	29	300	152	1523	1523	300	ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الارزاق او فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر ما كان باطنا وجاءهم رسول كريم موسي عليه السلام اي كريم علي الله------ او علي المءمنين او في نفسه حسيب نسيب لان----- تعاليل-م يبعث نبيا الا من سادات ------------------------------قومه ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي اي ادفعوا عباد الله وهم بنو اسراءيل بان ترسلوهم معي فكانت دعوة موسي لفرعون بعد الاقرار بالتوحيد ارسال بني اسراءيل من يده او بان ادوا الي يا عباد الله ما يجب عليكم من الايمان وقبول الدعوة فالعباد علي هذا عام ف ان مفسرة لان مجء الرس-ل لا يكون -------الا بدعوة وهي تتضمن القول او مخفف-----------ة اي جاءهم بان الشان ادوا الي و عباد الله علي الاول مفعول به وعلي الثاني منادي اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور--- اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله ع------لي وحيه وصدقني بالمعجزات الق-----------------------اهرة وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا علي الله --بالاستهانة بوحيه وبرسوله او لا تتكبروا علي نبي الله اني اتيكم--- من جهته تعالي------ بسلطان مبين--------------------- بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها ---تدل علي نبوتي----------------- وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلو من الجزالة ما لا ------------------------يخفي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجمون- اي تءذونني ضربا و--شتما او--- تقتلوني رجما قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعد------------وه بالرجم فتوكل علي ال-له واعتصم به ولم يبال بما توعدوه وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم ------------ولم تذعنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني او فخلوني كفافا لا -لي ولا-	2946	-2012652514972686854	917	1407.5	724	1573	58.29624938964844	145	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	1	144	6	746	1585	300	وبين من وبينمن لا يءمن ياباه المقام الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تم--وا علي تكذيبه عليه السلام-- ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحق-ونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا---------------------- لا تجعلنا فتنة للقوم الظا----------------------------------لمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي ---------------------يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط	3067	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2947	true	1820318095414777143	25	136	128	731	1619	300	وبينهم---------------- ياباه ال----------------------مقام فدعا ربه بعد ما تمادوا علي تكذيبه شاكيا الي ربه ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه ولذلك سمي دعاء و---------------------------قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستوجبونه باجرامهم وقيل هو قوله اني مغلوب فانتصر وقيل قوله لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء بالكسر علي اضمار القول قال تعالي لهبعد فاسر بعبادي ليلا و-------------------------------------الفاء تءذن بشرط محذوف اي------------------------ ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي ----بني اسراءيل ليلا----------------------------------------------- انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده ---------------فننجي المتقدمين ونغرق الب---اقين واترك البحر رهوا------------------------ ساكنا علي حالته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط	2947	-2012652514972686854	439	669.0	349	822	53.40632629394531	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	167	273	856	1443	1585	300	---وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ون---------------عمة اي ت-----------------نعم كانوا فيها فاكهين--- متنعمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي-------------------- مصدر------- يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم من-------------------------------------------------------ها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------در الدخا-ن 29 فما -------بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم -فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت------ السماء والارض	3067	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2948	true	-1402172875473829027	69	255	359	1401	1647	300	اي مزارع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة وسماه كريما لانه مجلس الملوك وقيل المنابر ونعمة اي بسطة ولذاذة عيش وتنعم كانوا فيها فاكهين اي متنعمين فرحين مسرورين وفي المشارق النعمةبالفتح التنعم وبالكسر اسم ما انعم الله به علي عباده قال ابن عطية النعمةبالفتح غضاوة العيش ولذاذة الحياة والنعمةبالكسر اعم من هذا كله وقد تكون الامراض والمصاءب نعما ولا يقال فيها نعمة بالفتح ه فانظره كذلك اي الامر كذلك ف----------------------------------------------الكاف في محل الرفع علي انه خبر عن مضمر او نصب علي انه مصدر لمحذوف يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم------ اياها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم في شء في قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل بان تولوا احكامها والتصرف فيها وق----------------------------ال الحسن رجعوا بعد هلاك فرعون الي مصر نظيره واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاية ومثله عن القرطبي والبيضاوي وكذلك في نوا-----------------------------------------------------------در الاصول وقد تقدم الكلام عليه في الشعراء وفي الاية اعتبار واستبصار وتنبيه للعاقل علي عدم الاغترار وسياتي في الاشارة ما فيه كفاية نظما ونثرا فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم وفيه تهكم بهم وبحالهم المنافية بحال من يعظم فقده فيقال--- بكت عليهم السماء والارض	2948	-2012652514972686854	334	305.0	265	1184	28.20945930480957	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	0	215	0	1134	1570	300	هلاكهم منظرين ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني- ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب------------------------- لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي -عذاب-- فرعون--- او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتب-ينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد ما--لا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالم-ن بانهم يزيغون في---- الاوقات ويكثر منهم الفرط------------------------------------------------------------------ات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الا--يات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون	3068	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2949	true	-6293773389962300498	51	249	272	1316	1619	300	هلاكهم منظرين ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في ال--------------------------دنيا ولقد نجينا بني اسراءيل لما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم من فر----------------------------------------عون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافرا------------------------طه في تعذيبهم واهانتهم او خبر عن --مضمر اي --ذلك من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ابهام امره اولا وتبيينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مما لا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف---------- ولقد اخترن------------------اهم اي بني اسراءيل ع-لي علم اي عالمين بان-------هم احقاء بالاختيار او عالمين بانهم يزيغون في بعض الاوقات ويكثر منهم الفرطات فلم يءثر ذلك في سوابق علمنا ليعلم ان الجنايات لا تءثر في الرعايات علي العالمين اي ع------------------------------المي زمانهم ------لما كثر فيهم من الانبياء واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات ----------------------------ما فيه بلءا مبين نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لينظر كيف يعملون	2949	-2012652514972686854	864	1523.0	693	1243	69.5092544555664	143	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	220	300	1161	1570	1570	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثل-هم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد الي -اثبات موتة اخري كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتم موتة كذلك ---------قالوا ما-هي الا-	3068	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	6	93	29	504	1567	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام معهم وقصة فرعون------ مسوقة للدلالة علي مماثلتهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير من حلول مثل ما حل بهم ليقو----------لون ان هي ----------الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه لاثبات موته اخري ك------قولك حج زيد------ الحجة الاولي ومات او ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي التي تقدمت وجودنا كقوله وكنتم امواتا فاحياكم كانهم لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم---- كذلك انكروها وقالوا ما هي الا	2952	-2012652514972686854	350	607.0	282	517	67.69825744628906	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	1	165	7	881	1613	300	الاولي----- اي ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن و----عدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين ان كنتم صادقين------------ في-------------------------------------------------------------------------------ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش و---حير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام م-----------------------------------ا ادري ----اكان تبع نبيا او غير نبي	3069	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	58	281	310	1465	1567	300	الاولي ومات او ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي التي تقدمت وجودنا كقوله وكنتم امواتا فاحياكم كانهم لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم كذلك انكروها وقالوا ما هي الا موتتنا الاولي واما الثانية فلا حياة تعقبها او ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثي---------------------------ن فاتوا باباءنا خطاب لمن كان بعدهم -النش-ر من الرسول --------------------والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من البعث حق قيل----------------------------- كانوا يطلبون------ ان ------------------ينشر لهم قصي -بن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات قال تعالي اهم ---------خير ام قوم تبع رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم -------تبع الحميري وكان سار بالجيوش حتي حير الحيرة وبني سمرق-ند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم----- تعاليد-ونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك ب-را وبحرا ومضحا وريحا قال القشيري كان تبع ملك اليمن وكان قومه فيهم كثرة وكان مسلما فاهلك الله قومه علي كثرة عددهم وكمال قوتهم ه روي عنه عليه السلام انه قال لا تسبوا تبعا فانه كان مءمنا ه وقيل كان نبيا وفي حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم قال لا ادري تبعا كان ن----بيا او غير نبي	2952	-2012652514972686854	616	1017.0	493	1286	47.90046691894531	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	175	288	927	1549	1613	300	لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون-- والذين من قبلهم عطف علي قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود واضرابهم من كل جبار عنبيد اولي باس شديد والاستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء وقوله تعالي اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي انهم كانوا مجرمين تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في----- غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرا---------م اضعف منهم في الشدة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة واولي الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما بين الجنسين وقرء وما بينهت لاعبين لاهين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة الدخان 39------------ ما خلقناهما	3069	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2953	true	3843462052074441826	138	300	694	1562	1562	300	لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون و---يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون ه والذين من قبلهم عطف علي قوم تبع والمراد بهم عاد- وثمود واضرابهم من كل جبار عن-يد اولي باس شديد -----------------------------------------------------اهلكناهم بانواع من العذاب--------------------- انهم كانوا مجرمين تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا عليه من غاية القوة والشدة فكان مهلك هءلاء-وهم شركاء--هم في الاجرام مع كونهم اضعف منهم في الشدة والقوةاولي قال الطيبي لما انكر المشركون الحشر بقولهم ان هي الا موتتنا الاولي وبخهم بقوله اهم خير ام قوم تبع ايذانا بان هذا الانكار ليس عن حجة قاطعة ودليل ظاهر بل عن مجرد حب العاجلة والتمتع بملاذ الدنيا والاغترار بالمال والمال والقوة والمنعة اي كما فعل بمن سلك قبلهم من الفراعنة والتبابعة حتي هلكوا كذلك يفعل بهءلاء ان لم يرتدعوا ثم قرر ان الحشر لا بد منه بقول----------ه وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما اي--- بين الجنسين--------------- لاعبين لاهين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة جل جناب الجلال عن ذلك ما خلقناهما-	2953	-2012652514972686854	458	655.5	373	998	45.89178466796875	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	2	28	7	153	1527	300	الاسباب-- اي ما خلقناهما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق او ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة---------- والبعث والجزاء	3070	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2954	true	-3134254903716149686	0	29	0	158	1556	300	الا بالحق اي ما خلقناهما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق او ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة في الدنيا والبعث والجزاء	2954	-2012652514972686854	144	271.0	118	158	91.13924407958984	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	102	216	531	1099	1527	300	بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون ----------------------الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم ا--------------------------------------------لله بالعفو عنه و---قبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي -لاستثناء----------------------------------------------------------- انه هو العزيز ا-------لذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ---------ان شجرة الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الا-----------------ثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	3070	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2955	true	-6254780666642512748	44	194	206	943	1488	300	بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل اي يفصل في هذا اليوم------------------------------------------------------ ولا هم ينصرون يمنعون مما اراد الله والضمير ل مولي------ باعتبار المعني لانه عام ----وقوله الا من رحم بدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم الله بالعفو عنه او بقبول الشفاعة فيه او منصو----------------------------------ب علي الاستثناء المنقطع او مرفوع علي الابتداء اي لكن من رحم الله فيغني عنه انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان ير----------حمه ان شجرة الزقوم هي علي صورة شجرة الدنيا لكنها من النار والزقوم تمرها وهو كل طعام ثقيل روي انها لما نزلت جمع ابو جهل عجوة وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فهذا هو الزقوم وهو طعامي الذي حدث به محمد قصد بذلك المغالطة والتلبيس علي الجهلة اي ان ثمر شجرة الزقوم هو طعام الاثيم اي الكثير الاث-م وهو------- الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	2955	-2012652514972686854	332	446.5	259	853	38.92145538330078	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	5	106	25	515	1542	300	فوق رءسهم عذاب- هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف- وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو-الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا-بي شيءا وقرء-------------------------------------------------------------- بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان ------------هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمار-ن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم	3071	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2956	true	-3799495489166560753	61	158	320	812	1561	300	فوق راسه- عذابا هو الحميم--------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للمبالغة وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع -ويقال له ذق انك انت الع-----------زيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم----------------------------- روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فتقول له الزبانية هذا علي طريق الاستهزاء والتوبيخ وقرا الكساءي انك بالفتح اي لانك انت العزيز في قومك الكريم في زعمك ان هذا --------------------ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه والجمع باعتبار المعني لان------ المراد جنس الاثيم	2956	-2012652514972686854	348	570.0	273	569	61.15993118286133	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	127	234	624	1189	1542	300	من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو موضع اقامة امين ب----------امن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس--------------------- واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس مارق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه---- معرب------------------------------------- متقابلين في المجالس ل-يستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي الامر كذلك	3071	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2957	true	8231084080659451495	86	171	450	888	1574	300	من الخاص الذي وقع مستعملا -في معني العموم وقوله----------------------- امين وصف له اي يامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن-------- ضد الخيانة وصف به المكان ----------مجازا لان المكان المخيف يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره -----وقوله ي جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب---------- يلبسون من س---------------ندس وهو ما رق من الديباج واستبر-----------------------------------------------------------------------------------ق ما غلظ منه وهو معرب والجملة اما حال او استءناف حال كونهم متقابلين في --مجالسهم يستانس بعضهم ببعض ك-----------------------------ذلك اي الامر كذلك	2957	-2012652514972686854	340	549.5	274	638	53.291534423828125	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	12	135	74	719	1534	300	منقطع او متصل علي ان المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها علي الاطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموت الا اذا ا----مكن ذوق الموتة الاو-ي حينءذ------------------------------------ ووقا-----هم عذاب الجحيم وقرء مشددا للمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ----------------------------------------------------------------ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسان-----------------------------------------------------------ك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك	3072	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2958	true	1198531036141459637	3	116	21	577	1632	300	منقطع او متصل علي ان المراد----- استحالة ذوق ال-----------------------------------------------موت الا اذا كان يمكن ذوق الموتة الاولي حينءذ وهو محال علي نمط قوله الا ما قد سلف ووقاهم ربهم عذاب ال-----------------------------------------جحيم فضلا من ------------ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضل-ا منه-تعالي اذ لا يجب عليه شء فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله وقاهم في معني تفضل عليهم ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص من جميع المكاره ونيل لكل الم------------------------------------------طالب فانما يسرناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة اي سهلنا قراءته بلسانك بلغتك لعلهم يتذكرون اي----------------------------------------------------- كي يفهموه ويتعظوا به ويعمل--وا بموجبه ف---لم يف----------------------------------علوا فارتقب فان-----------------ظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك	2958	-2012652514972686854	322	476.5	255	814	39.5577392578125	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	41	277	244	1458	1581	300	اما--- نفس السموات والارض فان-------هما منطويتان من فنون الايات علي ما يقصر عنه البيان واما--- خلق----------هما كما في قوله تعالي ان في خلق السم-وات والارض -------------------------------------------------------وهو الاوفق بقوله تعالي الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم اي من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق وما يبث من دابة عطف علي المضاف دون المضاف اليه اي وفيما------------ ينشره ويفرقه من دابة ايات بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم والجمل معطوفة علي ما قبلها كم الجملة المصدرة بان وقيل ايات عطف علي ما قبلها من ايات باعتبار المحل عند من يجوزه وقرء 5 6 7 8 الجاثية اية التوحيد وقرء ايات بالنصب عطفا علي ما قبلها من اسم ان والخبر كانه قيل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون اي من شانهم ان يوقنوا بالاشياء علي ما هي عليه الجاثية ----------5 واختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار بالجر علي اضمار الجار المذكور في الايتين قبله وقد قرء بذكره والمراد باختلافهما اما تعاقب---------------------------هما طولا وقصرا و---ما انزل الله من السماء عطف علي اختلاف من رزق اي من مطر --وهو سبب للرزق -عبر عنه بذلك-------------------- تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات بعد موتها وعراءها -عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثم---------ار وتصريف الرياح---------- من جهة---- اخري ومن حال الي حال وقرء بتوحيد الريح وتاخيره عن انزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه	3073	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2960	true	-7227545789404089528	118	300	596	1549	1549	300	اما في نفس السموات والارض فان في شكلهما من بداءع و--فنون الحكم -----ما يقصر عنه البيان واما في خلقهما واظهارهما كما في قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض لايات للمءمنين لدلالات علي وحدانيته تعالي لاهل الايمان وهو الاوفق بقوله وفي خل------------------------------قكم اي من نطفة ثم من علقة متقلبة من اطوار مختلفة الي تمام الخلق وما يبث من دابة عطف علي المضاف دون المضاف اليه اي وفي خلق ما يبث اي ينشر- ويصر-ف من دابة ايات ظاهر-----------------------------------------------ة علي باهر قدرته وحكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يوقنون اي من شانهم ان يوقنوا بالاشياء علي ما هي عليه ويعرفوا فيها صانعها واختلاف الليل والنهار اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعاقبهما بالذهاب والمجء او تفاوتهما طولا وقصرا وفي ما انزل الله من السماء--------------- من رزق------ مطر لانه بسبب الرزق فعبر عن السبب بالمسبب لانه نتيجته تنبيها علي كونه اية من جهة- القدرة والرحمة فاحيا به الارض بان اخرج----- اصناف الزر-ع والثمرات والنبات بعد موتها اي خلوها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار والازهار وتصريف الرياح اي هبوبها من جهة الي اخري ومن حال الي حال------------------ وتاخيره عن نزو-ل المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه-	2960	-2012652514972686854	702	1070.0	560	1392	50.431034088134766	117	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	85	163	482	895	1591	300	تلك ايات الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال ---عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايا--------------------------ت الله بدل او عطف بيان بالحق---------------------- حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق---------------------------------------------------------------- فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه------------------ او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ومناط ----العطف التغاير العنواني	3074	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2961	true	3155536902288372301	135	221	745	1204	1635	300	تلك ايات الله مبتدا وخبر ونتل-----------وها عليك حال والعامل-- معني الاشارة ---------------اي تلك الايات المتقدمة هي ايات الله الدالة علي وجوب وجوده واتصافه باوصاف الكمال حال كونها متلوة عليك-------------------------- ملتبسة بالحق او نتلوها محقين في ذلك فالجار والمجرور حال من المفعول او الفاعل فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله كقولك اعج------------------------------------بني زيد وكرمه اي اعجبني كرم زيد او بعد حديث الله الذي هو القران واياته العامة في كل شء فيكون علي حذف مضاف او ي-راد بها القران ايضا والعطف للتغاير العنواني	2961	-2012652514972686854	221	285.5	174	550	40.181819915771484	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	173	300	950	1591	1591	300	ويل لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله---------------- صفة اخري لافاك وقيل استءناف وقيل حال من الضمير في اثيم-- تتلي عليه حال من ايات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع 9 10 11 الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرا ثم يصر اي يقيم علي كفره واصله من اصرار الحمار علي العانة مستكبرا عن الايمان بما سمعه من ايات الله تعالي والاذعان لما تنط-----------ق مزدريا لها معجبا بما عنده من الاباطيل وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القران لكنها وردت بعبارة عامة ناعية عليه وعلي كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد وكلمة ثم لاستبعاد الاصرار ------------والاستكبار بع-----------د سماع-	3074	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2963	true	-857114757690306113	94	187	450	920	1499	300	ويل لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثام---------- يسمع ايات الله التنزيلية تتلي عليه وجملة يسمع صفة اخري لافاك او-- استءناف --او حال من --ضمير--- اثيم و تتلي----- حال من ايات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصر اي يقيم علي كفره حال كونه------------------------ مستكبرا عن الايمان بالايات --------------------والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا بها معجبا بما عنده من الاباطيل -قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن س--ماع القران والاي-----------ة عامة ف-------------ي كل من كان مضارا لدين الله وجء ب------------------ثم لان----- الاصرار علي الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع	2963	-2012652514972686854	351	432.0	276	696	50.431034088134766	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	20	155	98	778	1548	300	كان لم يسمعها اي كاءن لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشان والجملة حال من يصر----- اي يصر شبيها بغير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره واستك---------------------------------------------باره الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا اي اذا بلغه من اياتنا شء وعلم انه من اياتنا لا انه علمه هو عليه فانه بمعزل من ذلك العلم وقيل اذا علم منها شيءا يمكن ان يتشبث به- المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به الي الطعن والغميزة اتخذها اي الايات كلها هزوا اي مهزوءا بها لا-ما -سمعه فقط وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للشء والتانيث لانه في معني الايات اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب	3075	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2963	true	-857114757690306113	194	300	956	1499	1499	300	كان لم يسمعها اي كانه لم يسمعها فان مخففة ومحل -------الجملة النصب علي الحال اي يصر شبيها بغير السامع فبشره ع-----------لي اصراره واستكباره بعذاب اليم اي اخبره خبر يظهر اثره علي البشرة -------------تهكما به واذا علم من اياتنا شيءا اي اذا بلغه من اياتنا ش------------------------------------------------------------------------------------يءا يمكن ان يتشبث بها المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوسل به الي الطعن والمغمزة اتخذها-------------------- اي مهزوءا بها لا ما يسمعه فقط وانما لم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام فيه شء بزعمه الركيك لم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه بل يستهزء بالجميع ويجوز ان يرجع الضمير لشء---------- لانه في معني الاية- اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب-	2963	-2012652514972686854	313	470.5	248	866	36.1431884765625	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	128	300	637	1548	1548	300	الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله سبحانه وتعالي الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام و-----لا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام---------------------- وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع-- ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها---- والذين كفروا اي بالق----------ران وانما وضع موضع ضميره قوله تعالي بايات ربهم لزيادة-	3075	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2964	true	-8334123964219349628	20	158	117	828	1586	300	الشمو-----ل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون وافر---------د فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من -----قدام وخلف ولا يغني عنهم -لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي -------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام و ما مصدرية او موصولة وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين ينبء ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعته----------م وله--------------------م عذاب عظيم لا يقادر قدره --------------------------هذا اي القران هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفس الهدي والذين كفروا بايات ربهم اي القران وانما وضع موضع ضميره الايات--------------- لزيادة	2964	-2012652514972686854	636	1140.5	510	960	66.25	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	42	104	217	563	1546	300	الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان --------جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بامر------ه وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص و---------------------------------الصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم	3076	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2965	true	8523156459488561149	143	206	720	1077	1574	300	الحق جل جلاله الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله بان جعله املس السطح يطفو عليه ما فوقه---------- ولا يمنع الغوص فيه--- لميعانه لتجري الفلك فيه بامره باذنه وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص لابتغاء الحلية كاللءلء والمرجان وكالصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك----------- وسخر لكم ما ف------------ي السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعهم	2965	-2012652514972686854	287	507.5	233	393	73.02799224853516	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	170	199	869	1032	1546	300	ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها	3076	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2966	true	8881735571511012441	0	28	0	158	1597	300	ذلك اي فيما ذكر من الامور العظا-م لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع----ه تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها	2966	-2012652514972686854	158	304.5	130	163	96.9325180053711	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	222	283	1156	1471	1546	300	اي قل لهم اغفروا يغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وق------اءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم -الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه------- غفاري فهم ان يبطش به------ وقيل	3076	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2967	true	6134113688971475216	72	223	363	1145	1513	300	اي قل لهم اغفروا يغفروا وقيل حذف لام الامر اي ليغفروا وقرا ابو جعفر ليجزي قوما بالبناء للمفعول ونصب قوما اما علي نيابة المصدر اي ليجزي الجزاء قوما او ليجزي الخير قوما فاضمر الخير لدلالة الكلام عليه او ناب الجار مع وجود المفعول به وهو قليل يقول الحق جل جلاله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون نقمه ووقاءعه------ باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها --او لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم بالفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت قال ابن عطية ينبغي ان يقال ان الامور العظام كالقتل والكفر مجاهدة ونحو ذلك قد نسخ غفرانه اية السيف والجزية وان الامور الحقيرة كالجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل ان تبقي محكمة وان يكون العفو عنها اقرب للتقوي ه قيل نزلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من غفار- فهم ان يبطش به فنزلت وقيل	2967	-2012652514972686854	293	527.0	234	791	37.041717529296875	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	39	237	184	1237	1589	300	ما مثلنا ومثل هءلاء -------------الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل --سيفه يريد التوجه اليه فانزل--------ها الله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون تعليل للامر بالمغفرة والمراد بالقوم المءمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم اي----- امروا بذلك ليجزي-------------------- يوم القيامة قوما ---------------------------------ايما قوم ق---وما مخصوصين ب----------ما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذ-ية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم هذا وقد جوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما ---------------------------------حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير وفيه ان مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بان لا يتحقق بعض منه في الدنيا او بما يصدر عنه تعالي بالذات وفي ذلك من التكلف مالا 15 16 17 18 19 20 الجاثية يخفي وان يراد كلا الفريقين وهو من اكثر تكلفا واشد تمحلا وقرء ليجزي قوم وليجزي قوما اي ليجزي الجزاء قوما وقرء لنجزي بنون العظمة الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ----------------------------لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا	3077	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2968	true	-1462948388323412914	6	131	35	722	1644	300	ما مثلنا ومثل هءلاءيعني المهاجرينالا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------- فاشتمل السيف- يريد التوجه اليه ف-نزلت وعلي هذا تكون مدنية ليجزي قوما بما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------------- اي انما امروا ان يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير قوم مدح لهم كانه قيل ليجزي قوماايما قوم او قوما مخصوصينبالصبر بسبب ما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذاية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم وي------جوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما كانوا يءذون به المسلمين من عمل صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها الثواب وعليها العقاب لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي رب------------كم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا	2968	-2012652514972686854	500	602.0	404	1209	41.35649108886719	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	2	93	14	490	1614	300	علي عالمي زمانهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا---------- لا شكا -------فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	3078	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2969	true	-4651211912226345145	151	238	795	1239	1578	300	علي عالمي زمانهم----------- واتيناهم بينات ------------------من الامر دلاءل ظاهرة من امر الدين ومعجزات قاهرة -قال ابن عباس--------------- هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا ل----ه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا حدث بينهم لا شك وقع لهم فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين	2969	-2012652514972686854	423	793.0	341	493	85.80121612548828	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	112	213	583	1122	1614	300	فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء -------------------------------------------------------------------------------------------منها-- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي-------- اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولو---------ن له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك ان اتبعته-----------------------------------------------------------------م وان الظالمين بعضهم اولياء بعض -لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتق----------------ين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من تولي-ه خاصة -الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس ---هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر ل------لناس	3078	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2970	true	2654520758583606268	96	228	526	1216	1632	300	فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها قال ابن عرفة الخطاب له عليه السلام والمراد غيره لانه معلوم الاتباع التام او دم علي اتباعها ه ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي لا تتبع اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له صلي الله عليه وسل----------م ارجع الي دين اب-----------اءك انهم لن يغ--------------نوا عنك من الله شيءا مما اراد بك ان اتبعتهم اي لن ينفعونك بدفع ما ينزل بك بدلا من الله شيءا ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض فلا يواليهم ولا تتبع اهواءهم الا- من كان ظالما مثلهم والله ولي المتقين اي ناصر المتقين الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من توليته خاصة والاعراض عما سواه بالكلية -----------هذا بصاءر للناس اي هذا--- القران --واتباع الشريعة بصاءر لقلوب الناس	2970	-2012652514972686854	473	849.0	383	742	63.74663162231445	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	225	300	1261	1671	1671	300	الله السماوات----------- وخلق الله السماوات والارض بالحق استءناف مقرر لما س--------------------------------------------------بق من الحكم فان خلق الله تعالي لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن علي المسء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم و--------------------------اذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف -----------------------------------------علي بالحق لان فيه معني التعليل اذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون البعث والباطل فحاصلة خلقها لاجل ذلك ولتجزي الخ او-	3079	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	181	260	1006	1429	1641	300	الله عليهم وابطل امنيتهم وخلق الله السماوات والارض بالحق لتدل علي قدرته علي البعث وغيره قال البيضاوي كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ---ان خلق ذلك بال-----------------------حق المقتضي للعدل يقتضي ----------------------------------------------------انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المحسن والمسء اذا لم ي-----كن في المحيا كان بعد الممات ---ه ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي هذه العلة المحذوفة اي لتدل ولتجزي او علي بالحق لان فيه معني التعليل اذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون العبث ولتج------------------------------زي الخ او	2972	-2012652514972686854	246	359.5	197	539	45.64007568359375	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	108	174	539	892	1559	300	واضله الله وخذله علي علم------------------------------------- اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وختم علي سمعه-------------- وقلبه بحيث------------ لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاو--------ة مانعة عن ----------الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون	3080	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2974	true	3752646123855769047	15	118	79	611	1540	300	واضله ال------له علي علم اي خذله علي علم منه باختياره الضلالة اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله------ التي فطر الناس عليها وقيل نزلت في امية بن ابي الصلت وكان عنده علم بالكتب المتقدمة فكان ينتظر بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم فلما ظهر قال ما كنت لاومن لرسول ليس من ثقيف واشعاره محشوة بالتوحيد ولكن سبق له الشقاء فلم يءمن وختم علي سمعه فلا يقبل وعظا وقلبه فلا يعتقد حقا اي لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة مانعة من الاعتبار والاستبصار------------------------------------------ فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلال الله-- اياه اف--------------------------------------لا تذكرون ا--فلا ت-تعظون	2974	-2012652514972686854	238	363.5	191	632	37.658226013183594	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	192	297	992	1546	1559	300	من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة -----------------------الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به --------------------------------------------التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا -----------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اي- غلبه وقرء الا دهر يمر وكانوا يزعمون ان-------------------------------- المءثر في هلاك الانفس هو مرور الايام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للارواح بامر الله تعالي و------يضيفون الحوا------دث الي الدهر والزمان	3080	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2977	true	7084255964491667566	15	139	78	723	1543	300	من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة -------------------------------------------------او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض-- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في شبح اخر فيحيا به وهو باطل عند اهل الاسلام ثم قالوا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وكان-----------------وا يزعمون ان مرور الزمان بالليالي والايام هو المءثر في هلاك الانفس------------------------ وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله تعالي وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	2977	-2012652514972686854	423	723.5	344	737	57.39484405517578	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	18	161	87	773	1516	300	وما لهم بذلك اي--------------- بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او- نقل ان هم الا يظنون ما هم الا قوم -صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي ----------------هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة------------------------------------- وتسمية ح-جة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبي---------ل تحية بينهم ضرب وجيع	3081	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2978	true	-1580044689193597758	62	190	316	943	1516	300	وما لهم بذلك من علم اي ليس لهم بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واس-ناد التاثير ------الي الدهر من علم ي---ستند الي عقل ولا نقل ان هم الا يظنون ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد ------------------------------------------------هذا معتقدهم الفاسد في انفس---------------------------هم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم ما -------------------------------------------كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي لا شبهة لهم الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة اي ليس لهم حجة الا العناد والاستبعاد وتسميته حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة في زعم-----------هم او تهكما بهم كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع	2978	-2012652514972686854	514	894.0	408	766	67.1018295288086	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	184	300	890	1516	1516	300	قل الله يحييكم ابتداء ---ثم يميتكم عند انقضاء اجال-كم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما والاتيان باباءهم------------ حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه-------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------- استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو اما من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم-------- لجهلهم وقصو-رهم في --------النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض------------------------------------ بيان لاختصاص الملك-	3081	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2979	true	-2650480572588697551	152	284	768	1484	1581	300	قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة وتاخيره ليوم معلوم والرد ل----------------------------اباءهم كما اقترحوا حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه لرفع الايمان بالغيب حينءذ ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث وحكمة امهاله لاعراضهم عن التفكر بالانهماك في الغفلة وهو استدراك من قوله------ لا ريب-------- اما من تمام الكلام المامور به او مستانف--- من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم انما هو لجهلهم وتقصيرهم في التفكر والنظ--------ر لا لان فيه شاءبة ري-----------ب ما ولله ملك السماو------------------ات والارض اي له التصرف فيهما وفيما بينهما وهو بيان لاختصاص الملك	2979	-2012652514972686854	498	853.0	402	798	62.40601348876953	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	20	199	124	1037	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون العامل-- في يوم يخسرو يومءذ بدل منه الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة -----------------وقرء جاذية اي جالس-----------------------------------------------------------------------------------------ة علي اطراف الاصابع والجذو اشد استيفازا-------------------------------------------------------- من الجثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو- وهي الجماعة كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي ي----------قال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي -----------------------------------------------------------------نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي--- يشهد عليكم با-------لحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب المل-اءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة	3082	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2980	true	8063935195397626352	1	199	5	1059	1559	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون الداخلون في -------------الباطل وهو ال-----كفر وتري كل ا------------مة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة من هول ذلك اليوم يقال جثا فلان يجثو اذا جلس علي ركبتيه قال سلمان رضي الله عنه في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ان ابراهيم ينادي نفسي نفسي ه وروي ان جهنم حين يءمر بها ان تساق الي الموقف تنفلت من ايدي الزبانية حتي تهم ان تاتي علي اهل الموقف جميعا وتزفر زفرة تذهب بحاسة الاذان فيجثوا الكل علي الركب حتي المرسلين وكل واحد يقول نفسي نفسي لا اسالك اليوم غيرها ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول امتي امتي نقله الغزالي وعن ابن عباس جا---------------ثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثوة وهي الجماعة كل امة تدعي الي كتابها---- صحيفة اعمالها والمراد الجنس اي صحاءف اعمالها الي-----------------------------------وم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ثم يقال--------------------------- لهم هذا كتا----------------بنا اضيف ال----------------------------كتاب اليهم اولا لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله ثانيا لانه مالكه والامر للملاءكة بكتبه واضيف لنون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره ي------------------------------------نطق عليكم بالحق يشهد عليكم ملتبسا بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا -----------------------------------------------------كنا نستنسخ اي---------------------------------------------------------------------- نستكتب ونطلب نسخ ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة----- او سيءة	2980	-2012652514972686854	437	588.0	344	1373	31.828113555908203	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	209	300	1091	1583	1583	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق -----------التوبيخ والتقريع-------------------- الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه-- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	58	119	307	643	1527	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا---ي جنته-------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين الظاهر الذي----- لا فوز وراءه----------- واما الذين كفروا ف---------------------------------------------يقال لهم علي وجه التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة ب--------قرينة الكلام فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الاجرام	2981	-2012652514972686854	279	433.0	227	526	53.04182434082031	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	5	76	23	347	1542	300	واذا قيل ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق--------------------- اي واقع لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا ل------ها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل الا نظن ظنا	3083	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	119	159	643	820	1527	300	واذا قيل ان وعد الله--------------------------------------------- اي وكنتم اذا قيل لكم ان وعد الله بالجزاء ----------حق والساعة--------------------- لا ريب فيها اي في وقوع--------------------------------------------------------------------------ها قلت-----------م ما ندري ما الساعة--- اي شء هي الساعة استهزاء بها ان نظن الا ظنا اصله ----------نظن ظنا	2981	-2012652514972686854	124	170.0	94	351	35.32763671875	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	113	255	540	1299	1542	300	وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ--- سيءات ما عملوا-------------- علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة----------- وحاق بهم ما كانوا به ي------------------------ستهز-ءون من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدت--------ه ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم ا-افة المصدر الي ظرف----------------------------------------ه وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد---------- يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله-------- هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الد---------------------نيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب	3083	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2982	true	-4776416029644025043	159	300	861	1631	1631	300	وبدا لهم اي ظهر لهءلاء الكفرة سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل بهم جزاء استهزاءهم من --------العقاب العظي----------------------م وقيل اليوم ننساكم نترككم---------- ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الاستعداد له ولم تبالوا به واضاف-ة اللقاء الي ال-يوم اضافة المصدر الي ظرفه اي لقاء الله في يومكم هذا او لقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين لا ------------------------احد يمنعكم او يخلصكم منها ذلكم العذاب---- بان-------------------------كم بسبب انكم اتخذتم ايات الله المنزلة هزوا مهزوا-------------- بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا والهتكم زخارف الدنيا فحسبتم ا--لا حياة بعدها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار---------------------- والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم وقرا الاخوان بالخطاب-------	2982	-2012652514972686854	559	911.5	451	910	61.42856979370117	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	258	300	1315	1542	1542	300	ولا هم يستعتبون اي--- يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون---------- لفوات اوانه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله ال-----حمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين فقلا يستحق الحمد احمد سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ربوبيته تعالي لكن منه-ا بطريق-	3083	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2983	true	-3992633360071474492	0	66	0	345	1634	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بعمل صالح لفوات ابانه وان طلبوا الرجوع لم يقبل منهم فلله الحمد خاصة رب السماوات ورب الارض رب العالمين ف-لا يستحق الحمد اح-د سواه اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ربوبيته تعالي لكل منهما بطريق	2983	-2012652514972686854	194	318.5	157	347	55.907779693603516	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	80	222	434	1211	1629	300	تنزيل الكتاب م----ن الله العزيز الحكيم الكلام--------------------------------------------------- فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات الا بالحق استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية --------------------------------او من اعم الاحوال من فاعل خلقنا او مفعوله اي ما خلقناه-ا في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق او حال ملابستها به وفيه من الدلالة علي وجود الصانع تعالي وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكم- بالغة وانتهاءها الي غايات جليلة ما لا يخفي واجل مسمي عطف علي الحق بتقدير مضاف اي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه امر الكل وهو يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل هو احر مدة البقاء المقدر لكل واحد وياباه قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا	3084	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2984	true	463670605978740368	93	187	478	996	1583	300	تنزيل القران وهو من الله العزيز الحكيم فمن حفظه وعرف ما فيه وعمل بمضمنه كان عزيزا علي الله حكيما في---ما يبدء وي---------------------------عيد ما خلقنا السماوات------------------ والارض------------------------------------------------------- وما بينهما من المخلوقات الا بالحق----------------------------- اي ال-----ا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية فالاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او من اعم الاحوال------------------------ اي ما خلقناهما في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق------------------- وفيه من الدلالة علي وجود الصانع------ وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكمة بالغ--------------------------ة ما لا يخفي واجل مسمي ت---------------------------------------------نتهي اليه ---------وهو يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات---------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا	2984	-2012652514972686854	408	626.5	332	866	47.113162994384766	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	75	138	391	711	1582	300	من قبل--------------- هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثارة من علم او بقيت من علم بقيت عليكم من علوم الاول-ين شاهدة باستحقاقه------م للعبادة ان كنتم صادقين في دعواكم فانها--------------------------- لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او- سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها	3085	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2986	true	-2220201251368558163	2	95	7	465	1535	300	من قبل القران يعني ان هذا الكتاب نا------------طق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عندكم من علوم الاقدمين شاهدة باستحقاق الاصنام للعبادة ان كنتم صادقين في ان الله امركم بعبادة الاوثان فان الدعوي لا----- تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي ولا سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء بل------- قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها	2986	-2012652514972686854	259	411.0	202	482	53.734439849853516	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	89	267	489	1431	1588	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات--------------------------- قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايا-ت المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم --------------------------تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة------------------------------------------- لما جاءهم اي في -----------------------------اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل------------- هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة -----------------------الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران----------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي ي-------عاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------------------------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن	3086	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	0	186	0	1005	1571	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه والمراد بالحق الايات المتلوة وبالذين كفروا الم----------------------------------------------------------------تلو عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل- عليهم ب-----الكفر والمتلو بالحق والاصل قالوا في شان الايات التي هي حق لما جاءهم اي بادهوا الحق بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين--- ظاهر كونه سحر------------- ام يقولون افتر--------------اه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقةوهي تسميتهم الايات سحرا الي حكاية ما هو اشنع منها وهو كون الرسول صلي الله عليه وسلم افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل الفرض لعاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفعه فكيف افتريه واتعرض لعقابه الذ---------------------------------ي لا مناص منه -هو اعلم بما تفيضون ---------------فيه من القدح في وحي تعاليوالطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم--------------------- لمن تاب وامن	2987	-2012652514972686854	560	832.0	449	1197	46.783626556396484	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	24	214	111	1068	1493	300	عليه الصلاة والسلام ايات عجيبة--- ويسالونه عن المغيب-ات عنادا ومكابرة فامر عليه السلا--------م بان يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا----- حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تس-لون عنه من الغيوب فان من قبلي من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا ياتون الا بما اتاهم الله تعالي من الايات ولا يخبرونهم الا بما اوحي اليهم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي اي شء----- يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي- منسوخة بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل يجوز ان---------------------------------------- --------------------------------يكون المنفي هي الدراية المفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------الاوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما ليس علمه---- من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا له عليه	3087	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2988	true	-4992576729316573913	49	299	254	1478	1482	300	عليه وسل----------م ايات تظهر لهم ويسالونه عن ال-غيبيات عنادا ومكابرة فامر صلي- الله عليه وسلم بان يقول لهم ما كنت بد-عا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا عليه حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من الغيوب فان من قبلي من الرسل-عليهم السلام-----------------ما كانوا ياتون الا بما اتاهم----- تعالي-من الايات ولا يخبرون-- الا بما اوحي اليهم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي لا ادري ما يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يبرز لنا من --قضاياه وعن الحسن------------- ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال انه منسوخ- بقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال شيخ شيوخنا الفاسي وهو بعيد ولا يصح النسخ لانه لا يكون في الاخبار ولانه لم يزل يعلم ان المءمن في الجنة والكافر في النار من اول ما بعثه الله لكن محمل قول ابن عباس وغيره علي انه لم تكشف له الخاتمة فقال لا ادري واما من وافي علي الايمان فقد اعلم بنجاته من اول الرسالة والا فكان للكفار ان يقولوا وكيف تدعونا الي ما لا تدري له عاقبة قاله ابن عطية ه وقال ابو السعود والاوفق بما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما---- علمه ليس من وظاءف النبوة من الحوادث -الواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل الف--عل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالو- له صلي -	2988	-2012652514972686854	824	1392.0	652	1296	63.58024597167969	141	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	213	298	1063	1479	1493	300	عليه السلام وقد ضجروا من اذ-ية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض ذات نخيل وشجر قد رفعت -لي ورايتها يعن----ي في منامه وجوز ان تكون ما موصولة والاستفهامية اقضي لحق مقام التبرء عن الدراية وتكرير لا لتذكير النفي المنسحب اليه وتاكيده 10 وقرء ما يفعل علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي------- ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا --اتباع ما يوحي الي علي معني قصر افعاله عليه	3087	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	0	60	0	285	1509	300	عليه وسل--م وقد ضجروا من اذاية المشركين---- متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة او اومر بالخروج الي ارض ذات نخيل وشجر قد رفعت الي ورايتها ه وسياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------في الاشارة تحقيق المسالةان شاء الل------------------------------ه تعالي ثم قال ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا الاتباع ------------علي معني قصر افعاله صلي -	2989	-2012652514972686854	234	374.0	180	431	54.29234313964844	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	0	94	0	493	1530	300	علي اتباع الوحي لا-قصر اتباعه علي الوجي كما هو المتسارع الي الافهام وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء يوحي علي البناء للفاعل وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه عليه السلام من الغيوب وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذ-ية المشركين والاول هو الاوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير----- انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين بين الانذار بالمعجزات الباهرة الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان اي ما يوحي الي من القران من عند الله لا -سحرا ولا مفتري كما تزعمون وقوله تعالي وكفرتم به	3088	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	63	128	300	644	1509	300	علي اتباع الوحي لا قصر اتباعه علي الوحي كما هو المتبادر---------------------------------------------------------------------- وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار ب------------------------------الغيوب او --عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذاية المشركين والاول هو الاوفق بقوله------ وما انا الا نذير مبين انذركم عقاب----- تعالي-حسبما يوحي الي م------ن الانذار بالمعجزات الباهرة----------- قل ارايتم------------- ان كان--- ما يوحي الي من القران من عند الله لا بسحر- ولا مفتري كما تزعمون وقد ---------كفرتم به	2989	-2012652514972686854	324	525.5	263	501	64.67066192626953	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	206	298	1045	1521	1530	300	ان كان-------- ذلك في الحقيقة من عند الله و--------------------------------كفرتم به وشهد شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل الواقفين علي شء-ن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها----- عين ما فيه- في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي- والمثلية باعتبار تاديتها بعبارات اخر او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي والمثلية لما ذكر وقيل المثل صلة	3088	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	109	229	561	1172	1509	300	ان كان ما يوحي الي من ال-قران من عند الله لا بسحر ولا مفتري كما تزعمون وقد كفرتم به وشهد شاهد عظيم------ من بني اسراءيل الواقفين علي شءون الله------ واسرار الوحي بما ا-توا من التوراة والشاهد عبد الله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل ان الاية مدنية لان اسلام عبد الله بن سلام بالمدينة قلت لما علم الله ما يكون من ابن سلام من الاسلام اخبر به قبل وقوعه وجعل شهادته المستقبلة كالواقعة فالاية مكية وقوله علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من ---------الوعد والوعيد وغير ذلك فان ما فيه عين ما فيها في الحقيقة كا--يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاو-------------------------------------لين والمثلية باعتبار----------------------------------------- كونه من عند الله----------------------- وقيل المثل صلة	2989	-2012652514972686854	336	518.5	268	737	45.59022903442383	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	0	88	0	449	1520	300	قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- فامن للدلالة عل--------------------ي انه سارع الي الايمان بالقران لما علم انه من جنس الوحي الناطق بالحق وهو عبدالله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب	3089	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	214	300	1091	1509	1509	300	قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين والمثلية باعتبار كونه من عند الله وقيل المثل صلة فامن ذلك الشاهد لما تحقق برسالته روي انه لما -----------------------------------------------------------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب و-------------------------------قال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب-	2989	-2012652514972686854	279	438.5	220	560	49.82143020629883	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	0	62	0	315	1572	300	من غير تلعثم واستكبرتم عن الايمان به بعد هذه المرتبة من اضل منكم بقرينة قوله تعالة قال ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد وقوله تعالي----------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ف------------------ان عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم-------- لظلمهم الاحقاف 11 وقال	3090	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2990	true	5860199790893688525	48	114	249	599	1555	300	من غير تلعثم واستكبرتم عن الايمان به بعد هذه البينة فمن اضل منكم بدلي-ل قوله تعالي---- ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل الاية او ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل عليه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والتقديران صحيحان لان عدم الهداية مستلزم----- الضلال----- ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان----- تعاليل-هدايتهم انما هو لظلمهم----------- وقال	2990	-2012652514972686854	236	358.0	188	382	61.78010559082031	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	87	168	450	895	1572	300	لو كان اي ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القران والدين خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا ينالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخازف الدنيا الدنية والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما----------له منها من خلاق	3090	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2991	true	6978401913060659352	208	285	1089	1503	1576	300	لو كان--- ما جاء به محمد من الق---------------ران والدين خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا تنالها ايدي الاراذل فان----- عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان الرءاسة الدينية مما تنال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وضل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخارف الدنيا------- والاقبال علي الله-- بالكلية وان من فاز بها---- حازها بحذافيرها ومن حرمها فما له عند الله----- من خلاق	2991	-2012652514972686854	384	713.5	311	455	84.3956069946289	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	1	100	6	521	1561	300	وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمة من الله تعالي لمن امن به وعمل بموجبه وهذا ا-------لذي يقولون في حقه ما يقولون--- كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام- ورحمة او لما من بين يديه من جميع الكتب الالهية وقد قرء كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق او من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وعلي الاول مصدق وقيل مفعول لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي لينذر الذين ظلموا متعلق بمصدق---------------- وفيه ضمير الكتاب او الله ا-----و الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر	3091	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2992	true	8774839973168191092	111	224	558	1141	1522	300	وشراءعه ور------------------حمة من----- تعالي-لمن امن ------------به وهذا القران الذي يقولون في حقه ما يقولون هو كتاب عظيم الشان مصدق--- لكتاب موسي الذي هو اماما ورحمة او لما--- بين يديه من جميع الكتب الالهية قال ابن عرفة وجه مناسبتها لما قبلها انه لما تضمن قوله فسيقولون هذا افك قديم تقبيحهم اياه بانه اما كذب في نفسه او شبيه بما قبله من الاكاذيب والافتراءات عقبه ببيان انه اما صدق في نفسه او شبيه بما قبله من الكتب الصادقة ه حال كون الكتاب لسانا عربيا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الذين ظلموا متعلق بمصدق او بانزل محذوفا وفيه ضمير الكتاب او اللهتعالي او الرسول صلي الله عليه وسل----------م ويءيده --------قراءة----- الخطاب وبشري للمحسنين في حيز النصب عطف- علي محل لينذر	2992	-2012652514972686854	301	468.5	241	776	38.788658142089844	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	236	623	1232	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب و---------------------------------------------------------------------الفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط والمراد بيان د-----------------وام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون ج--------------------------------------------------------------------زاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم	3091	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2993	true	-4255692172909303549	151	255	771	1339	1586	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خ-اصة العلم والاستقامة في الظاهر---- التي هي منتهي العمل--------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات مرغوب و ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد ودخلت الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والتعبير بالمضارع للدلالة علي دوام نفي الحزن عنهم اول---------------------------------------------------------------------------------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الاسمين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب الجنة وال-------------------عامل معني الاشارة جزاء بما كانوا يعملون من الاعمال الصالحة و جزاء مصدر لمحذوف اي جوزوا جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله------ اولءك اصحاب الجنة في معني ج-زيناهم	2993	-2012652514972686854	352	567.0	281	766	45.9530029296875	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	4	113	23	613	1577	300	وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر------------ وحمله وفصاله اي -مدة حمله وفصاله وهو الفطام وقرء ة -----فصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني والمراد 16 17 به الرضاع التام المنتهي به كما اراد بالامد المدة من ال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا تمضي عليها بمعاناة المشاق ومقاساة الشداءد لاجله وهذا دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه حط ع---نه للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك قيل ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحكم ------قوته وعقله	3092	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2994	true	2371873510037221180	207	284	1133	1549	1628	300	وفيه لغتان -الفتح والضم- وقيل بالفت--------------ح مصدر وبالضم اسمه وحمله وفصاله اي ومدة حمله وفصاله وهو الفطام وقرا يعقوب وفصله وهما لغتان ----كالفطم والفطام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون شهرا لان في هذه المدة عظم مشقة التربية وفيه-------------- دليل علي ان اقل مدة ------ستة اشهر ل---انه اذ حط منه للفطام حولان لقوله تعالي حولين كاملين------------------------ يبقي للحمل ستة قيل ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما و-----ارتباط النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحكم عقله وقوته ------	2994	-2012652514972686854	326	480.0	260	617	52.8363037109375	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	122	172	656	916	1577	300	وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي نعمة---------------- الدين او ما يعمها وغيرها-------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير ----------------------------------واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	3092	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2995	true	-2191934755267971090	130	193	660	1004	1544	300	وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني---------------------------- ان اشكر نعمتك التي انعمت علي من الهداية والتوحيد والاستقامة علي الدين وعلي والدي كذلك وجمع بين شكر النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير قيل هو الصلوات الخمس والعموم احسن واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	2995	-2012652514972686854	197	337.5	157	372	52.95698928833008	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	99	194	544	1030	1571	300	-لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما -هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ ------واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك و----------------------------------------------------قرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبد--لرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرد------------------------------------ه ما سياتي من--------------------------------------------------- قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول	3093	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2997	true	5516730137167154025	191	280	982	1443	1539	300	جلاله--- والذي قال لوالديه عند دعوتهما--- الي الايمان اف لكما وهو صوت يصدر عن المرء عند تضجره وقنطه واللام لبيان المءفف ---كما في هيت لك وفيه اربعون لغة مبسوطة في محلها اي هذا التافيف لكما خاصة او لاجلكما دون غيركما و------------------------------------------------عن الحسن نزلت ف---------------------------------------------------------ي الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل نزلت---------------------------------------------------------- في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه-- قبل اسلامه وانكرت عاءشةرضي الله عنهاذلك وقالت والله ما نزال في ال ابي بكر شيءا من القران سوي براءتي ويبطل ذلك قطعا قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول	2997	-2012652514972686854	259	379.0	203	635	40.78740310668945	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	172	300	921	1571	1571	300	نزلت في عبدلرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من--------------------- قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه كان من افاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك- اتعدانني ان اخرج--- ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث---- منهم احد وهما يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلي-----------------------------------------------ن له ويلك وهو في الاصل دعاء عليه بالثبور اري-----------د به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن-------------- ان وعد الله حق اي البعث اضافا اليه تعالي -----------------------تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما وقرء ان وعد الله اي امن بان وعد الله حق فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين-	3093	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2998	true	-4607834334135003651	12	126	55	660	1610	300	نزلت في ابن ل-------ابي بكر ولم يسمه و----------------يرده ما تقدم عن عاءشة ويدل علي العموم قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول ولو اراد واحدا لقال حق عليه القول ثم--------------------------------------- قال لهما اتعدانني ان اخرج اي ابعث وا-----------------------خرج من الارض -وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث احد منهم---- وهما يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان او يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك------------- دعاء عليه بالثبور والهلاك والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن بالله وبالبعث ان وعد الله -----بالبعث والحساب حق لا مرية فيه واضاف الوعد تعاليتحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه-------------------------------------------------------------- فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين	2998	-2012652514972686854	386	551.0	307	775	49.80644989013672	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	0	96	0	528	1645	300	اباطيلهم التي سطروها في الكتب-- من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون هذه المقالات الذين حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد مر تفسيره في سورة الم السجدة انهم جميعا كانوا خاسرين قد- ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رء-س اموالهم باتباعهم الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكورين درجات ----------------مما عملوا ----------مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر	3094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2998	true	-4607834334135003651	126	205	660	1088	1610	300	اباطيلهم التي سطروها في --كتبهم من غير ان يكون له- حقيقة اولء-----------ك الذين------------------------------------- حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك--------------م اجمعين كما يبنء عنه قوله تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس -----------اي في جملة امم قد مضت انهم------ كانوا خاسرين حيث ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رءوس اموالهم باتباعهم الشيطان وتقليدا باباءهم الضالين و-----------------------------------------------لكل من الفريقين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء- ما عملوا من الخير والشر	2998	-2012652514972686854	346	589.5	275	558	62.00716781616211	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	104	145	583	818	1645	300	وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء بنون العظمة--------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين------- عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير	3094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2999	true	-3799754360192897929	44	78	246	450	1662	300	وليوفيهم اعمال-----------------هم وقرا المكي والبصري بالغيب اي وليوفيهم الله جزاء اعمالهم وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين-------------------------------------------------- واللام متعلقة بمحذوف---------- اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من ترتيب	2999	-2012652514972686854	140	220.5	115	281	49.82206344604492	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	159	213	903	1200	1645	300	يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض الاساري عل-ي السيف اي- قتلوا--- وقيل يعر------ض النار عليهم بطريق القلب مبالغة-------------------------------------------------------------------- اذهبتم طيباتكم اي يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرء ااذهبتم بهمزتين وبالف بينهما علي الاستفهام التوبيخي اي اصبتم او اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذها في حياتكم الدنيا	3094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms2999	true	-3799754360192897929	203	256	1134	1411	1662	300	يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا واذا عرضوا عليها يقال لهم اذهبتم طيباتكم------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------- اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذها في حياتكم الدنيا	2999	-2012652514972686854	168	290.5	134	376	44.680850982666016	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	210	257	1183	1426	1645	300	في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقد قرء كذلك بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وبما كنتم تفسقون اي تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم	3094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3000	true	-8526996459706737838	218	257	1100	1310	1560	300	في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ه-------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء به----- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وبما كنتم تفسقون و--تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم	3000	-2012652514972686854	203	378.5	165	243	83.53909301757812	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	264	300	1470	1645	1645	300	واذكر اخا عاد واذكر اي لكفار مكة اخا عاد اي هودا عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف وهو -مل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا-	3094	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3002	true	-2790658152817096744	122	150	634	773	1557	300	واذكر اخا عاد وهو هود--------------------------- عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال---- اي وقت انذاره قومه- بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل------ فيه انحناء من احقوقف الشء اذا	3002	-2012652514972686854	128	218.0	102	177	72.3163833618164	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	164	275	848	1417	1544	300	قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن الهتنا--- عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علم---ه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي------ وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته	3095	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	0	91	0	468	1640	300	قالوا اجءتنا لتافكنا ل--تصرفنا عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله-------------------------- بنا قال انما العلم--- بوقت نزوله او------ بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا -دخل لي في اتيانه وحلوله وانما علم ذلك عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من التخويف والانذار--------------------------------------------------- من غير وق-ف علي تعيين وقت نزول العذاب----------------- ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته	3003	-2012652514972686854	427	761.5	342	581	73.49397277832031	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	132	204	650	1023	1532	300	وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا يري--- الا مساكنهم وقرء تري بالتاء ونصب مساكنهم خطابا------------------------ لكل احد يتاني منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بح----يث لو حضر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي القوم المجرمين	3096	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3004	true	538179299995875533	41	107	208	545	1568	300	وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظيم تعالي-------ما لا يخف---------------------ي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم------ اي فجاءت-- الريح فدمرتهم فصار-وا بحيث لا يري شء الا مساك-----------------------------نهم خاوية ومن قرا بتاء الخطاب فهو لكل -من يتاتي منه الرءية تنبيها علي ان حالهم صار بحيث لو نظر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي القوم المجرمين	3004	-2012652514972686854	285	480.5	226	404	70.5445556640625	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	47	283	241	1450	1538	300	ولقد مكناهم اي قررنا عادا او اقدرناهم وما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة وان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم ف-------------يه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات كما في قوله تعالي الم يروا--------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومما يحسن 27 28 موقع ان ههنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي الي قلب الفها هاء في مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعلها شرطية او زاءدة مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل------ منها ما ب------------يطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكره---------------- فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها------ الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افءدتهم حيث لم يستعملو---ها في معرفة الله تعالي--------------------------- من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري--------------- مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا-- الحال في حيث--------------------------------------------------------------------------- وحاق -------بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم--------- يا اهل مكة	3097	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3005	true	-7121106939759111611	49	300	250	1551	1551	300	ولقد مكناهم اي قررنا عاد ومكناهم في التصرف ف-------------يما -----------------------------------------اي في الذي او في شء ما مكناكم يا معشر قريش فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات فما اغني عنهم شء من ذلك حين نزل بهم الهلاك وهذا كقوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ------------------------------------------------------او ولقد مكنهم-------------- في مثل ما مكنكم فيه فما جري عليهم يجري عليكم حيث خالفتم نبيكم والاول اوفق بقوله كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض وقوله هم احسن اثاثا ورءيا ------------------------------------------وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة اي الات الادراك والفهم ل-يعرفوا بكل واحدة منها ما خلقت له وما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها شءو---ن منعمها------- ويداوموا علي شكرها ويوحدوا خالقها فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يبصروا ما نصب من الايات الدالة علي تعاليووجوب وجوده و------لا افءدتهم حيث لم ي-تفكروا بها في -عظمة----- تعاليواسباب معرفته فما اغنت عنهم من شء اي شيءا من الاغناء ومن زاءدة للتاكيد وقوله------ اذ كانوا يجحدون بايات الله------------------- ظرف لقوله فما اغني جار مجري التعليل لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضرب------------ته اذ اساء او لاساء----------ته لانك--- اذا ضرب-ته وقت اساءته فانما -ضربته فيه لوجود اساءته فيه وكذلك الحال في حيث دون ساءر الظروف غالبا اي فما اغنت عنهم الات الادراك لاجل جحودهم بايات الله وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزء-ن من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين----------- ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم من القري يا اهل مكة-	3005	-2012652514972686854	748	1111.0	589	1569	47.67367935180664	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	7	196	39	1022	1567	300	نصرهم الذين- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله تعالي واحد مفعولي اتخذوا ضمير الموصول المحذوف والثاني الهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذ--------اب الذين اتخذوهم الهة ------------حال كونها متقربا بها الي الله تعالي حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي -هءلاء شفعاءنا عند الله وفيه تهكم بهم ولا مساغ لجعل قربانا مفعولا ثانيا الهة بدلا منه لفساد المعني فان البدل وان كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني فان البدل وان كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا ريب في ان قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا اي متقربا به ما لا صحة له قطعا لانه تعالي متقرب اليه لا متقرب به فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم اي غابوا عن-----هم وفيه تهكم اخر بهم كان عدم نصرهم لغيبتهم اوضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصرهم امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم	3098	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3006	true	1946607398784705187	29	101	170	560	1589	300	عليهم العذاب فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا منعهم وخلصهم من العذاب الاصنام الذين اتخذوهم الهة من دون الله حال كونها متقربا بها الي الله------ حيث كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاشارة الي امتناع نصرة--------------------------------------------------------------------------------------- الهتهم وضلالهم اي وذلك------------ اثر افكهم الذي هو اتخاذ------ها الهة وثمر-ة شركهم	3006	-2012652514972686854	290	443.0	231	1010	28.712871551513672	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	39	294	205	1515	1541	300	القران فلما حضروه اي القران عند تلاوته-------- او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي استكنوا لنسمعه ف-لما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءيد ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث-------------------------------------------- فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغو تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا -لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا-------------------------------------------------------------------------- يشعر بهم فانباه الله تعالي باستماعهم وقيل بل امره الله تعالي ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف ا-----ليه نفرا منهم -جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلام اني امرت ان اقرا علي الجن اليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3099	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3007	true	-5576376146719941730	57	285	295	1480	1555	300	السلام فلما حضروه اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه حيث يسمعونه قالوا------------------- اي قال بعضهم لبعض انصتوا ا----سكتوا مستمعين فلما قضي -تم وفرغ من تلاوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم -روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ور-موا بالشهب قالوا ما هذا الا لامر حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا فنهض سبعة او تسعة -------من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فمضوا نح------و تهامة ثم انتهوا -الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم يصلي------------------- صلاة الفجر فاستمعوا القران-- وذلك عند منصرفه من الطاءف حين ذهب يدعوهم الي الله فكذبوه وردوا عليه واغ-----------------------------------------------------روا به سفاءهم فمضي علي وجهه حتي وصل الي نخلة فصلي بها الغداة فوافاه نفر الجن يصلي فاستمعوا لقراءته ولم يشعر بهم فاخبره الله تعالي باستماعهم وقي---ل -----امره تعالي-ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف الله اليه نفرا منهم وجمعهم له فقال صلي- الله عليه وسلم اني امرت ان اقرا علي الجن------ فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله--- مسعود -------------قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط-- خطا فقال لا تخرج عنه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت اري امثال النسور تهوي وتمشي وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم تتقطع---------------------- --------------------كقطع ففرغ صلي الله عليه وسلم	3007	-2012652514972686854	830	1355.5	654	1480	56.08108139038086	135	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	0	258	0	1388	1604	300	سودا مستشعري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم افرا باسم ربك الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم------ يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل قالوه---- لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام------------------------ مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة------------ والي طريق مستقيم موصل اليه ----وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله---------------------------- وامنوا به اراردوا به ما --سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعد-ما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيت-ه واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في--- خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان---------- ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر------------------------------------------------------ انهم في حكم بن- ادم ----------ثوابا وعقابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال---------------------------------ي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار د-عي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين للمبالغة في الايجاب بزيادة ---------التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او --دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء ب-------------------------يان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء	3100	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3008	true	-190362267668854352	27	298	129	1580	1590	300	سودا ف-----ي ثياب بيض ق-ال اولءك جن نصيب-ن وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قرا --عليهم اقرا باسم ربك فلما رجعوا -----------------------------------الي قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل قالوا ذلك لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام وهو بعيد حال كون الكتاب مصدقا لما بين يديه------------------ يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة او الي الله والي طريق مستقيم يوصل الي الله وهو الشراءع والاعمال الص-----------------الحة يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وام-----------نوا به اي بالرسول او القران وصفوه بالدعوة الي----- تعالي-بعد ما وصفوه بالهداية الي الحق والطريق المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيقته واستقامته ترغيبا في---- الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في حق خالص-------- تعالي-فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان وقيل تغفر ويجركم من عذاب اليم موجع------ واختلف في مءمني الجن هل يثابون علي الطاعة ويدخلون الجنة او يجارون من النار فقط قال الفخر والصحيح انهم في حكم بني ادم يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهو قول مالك وابن ابي ليلي وقال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون ه ويءيده قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا كما تقدم في الانعا---م ومن لا -----------يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب------------------------------------------------------- واظهار داعي الله من غير اكتفاء ب------ضميره- للمبالغة في الايجاب بزيادة المهابة والتقرير وتربيته------- وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز--- تعالي--------وان هرب في-------- اقطار الارض ودخل في اعماقها------------ وليس له من دونه اولياء ينصرونه من عذاب الله وهو بيان لاستحالة نجاته بواسطة ------اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء	3008	-2012652514972686854	1014	1633.0	820	1717	59.056495666503906	154	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	119	233	605	1209	1571	300	قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام -يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان الاشارة الي ما يشاهدونه حينءذ من حيث هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللاءق بتهويله وتفخيمه وقد مر في سورة الاحزاب وقيل هي الي العذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله------ ووعيده و------قولهم وما نحن بمعذبين قالوا----------------- بلي وربنا اكد ----------جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيته--ا كما في الدنيا واني لهم ذلك قال---------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم	3101	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3010	true	-7850235538495902973	92	186	436	956	1548	300	قدير تقرير- للقدرة علي وجه عام ليكون كالبرهان علي المقصود ثم ذكر عقاب من انكر البعث المبرهن عليه فقال واذكر يوم يعرض الذين كفروا علي النار فيقال لهم--------------- اليس هذا بالحق ف------الاشارة الي ما يشاهدونه من فظيع الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده ونفيه بقولهم وما نحن بمعذبين قالوا في جواب الملاءكة بلي وربنا انه لحق اكدوا جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيقتهما كما في الدنيا واني لهم ذلك قال تعالي لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم	3010	-2012652514972686854	384	669.0	313	672	57.14285659790039	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	23	61	126	323	1571	300	اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ول----------م يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه	3101	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3010	true	-7850235538495902973	34	70	162	343	1548	300	اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما------------------------ ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال يحتويه ولا قانون يحتذيه والحال انه لم يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا ول--م يعجز عنه	3010	-2012652514972686854	162	294.0	128	207	78.26087188720703	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	262	298	1350	1558	1571	300	ما يصيبك من جهتهم----- كما صبر اولوا--------- الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليتهم و---------من للت-------------------------------------------------------------------بيين والمراد باولي العزم اصحاب--------------------------------- الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاق-------------------ها ومعاداة الطاعنين فيها	3101	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	0	64	0	349	1589	300	ما يصيبك من جهة الكفرة كما صبر اولوا العزم اي الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من اكملهم وافضلهم و من للتبعيض واختلف في تعيينهم فقيل هم المذكرون في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وهم اهل الشراءع الذي- اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها وسياسة من تمسك بها ومعاداة الطاعنين فيها	3011	-2012652514972686854	176	285.0	142	350	50.28571319580078	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	6	68	42	359	1526	300	وقيل هم الصابرون علي بلاء الله------ كنوح صبر علي اذ-ية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح--------------------------- ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	3102	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	64	137	349	725	1589	300	وقيل هم الصابرون علي بلاء الله تعالي كنوح صبر علي اذاية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذ----بح ولده ومفارقة وطنه وترك ولده ببلد خالية من العمران ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وعلي مكابدة التيه مع قومه وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	3011	-2012652514972686854	287	515.0	228	380	75.52631378173828	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	70	108	370	563	1526	300	تعالي عليهم اجمعين ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالع----ذاب فانه علي شرف النزول بهم كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون- من شدة العذاب وطول مدته	3102	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	249	284	1327	1502	1589	300	تعالي------------- ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة نزول العذاب فانه ناز----------ل بهم كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدونه من شدة العذاب وطول مدته	3011	-2012652514972686854	163	299.0	129	198	82.32323455810547	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	114	148	596	765	1526	300	اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي------------ الخارجون عن---- الاتعاظ به او ع------------------ن الطاعة	3102	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3012	true	309016135836695076	30	68	169	354	1595	300	اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول او مني اليك ومنك الي العالمين--------------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي ما يهلك الا الخارجون عن هذا الاتعاظ--- او عن هذه المواعظ او عن الطاعة	3012	-2012652514972686854	125	195.0	99	203	61.57635498046875	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	18	259	90	1367	1600	300	كذلك بل بمعني انه حكم ببطلانها وضياعها فان ما كانوا يعملون -من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان او ابطل ما عملوا من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق لما سياتي قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم وقوله فاذا لقيتم الخ محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقبل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل-------- عام للكل وامنوا بما نزل علي محمد -------------------------------خص بالذكر-------------- الايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد- بقوله تعالي وهو الحق من ربهم بطريق حصر الحقية فيه وقيل حقيته بكونه ناسخا ------------------------------------------------------------------------------------------غير منسوخ فالحق علي هذا مقابل الزاءل وعلي الاول مقابل الباطل وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقرء نزل علي البناء للفاعل وانزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح ---------------------------------------------------واصلح بالهم اي حال في ال---------------------دين و-------------الدنيا بالتاييد------------------------ والتوفيق محمد 3 ذ---لك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك---------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب ان الاولين ابتعوا----- الشيطان كما قاله مجاهد ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية اتباعه	3103	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3014	true	-8540411826980466066	0	224	0	1188	1628	300	كذلك بل بمعني انه حكم ببطلانها وضياعها فان ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة الارحام وقري الضي--ف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم الاي---------مان او ابطل ما عملوا من الكيد برسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق بقوله--------------- فتعسا لهم واضل اع------------------------------------------------مالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل من امن من اهل الكتاب والمختار انه عام----- وامنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران وخص بالذكر من بين ما يجب الايمان ب-----------------------ه تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين----- ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكده بقوله وه------و الحق من ربهم اي القران ل----------------------كونه ناسخا لغيره من الكتب وقيل دين محمدصلي الله عليه وسلم اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لساءر الاديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيءاتهم اي ستر-- بالايمان والعمل الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها بالتوبة واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق لامور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم الله من النصرة والعزة والتمكين في البلاد ذلك بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال اهل الكفر وتكفير سيءات اهل الايمان واصلاح شانهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان حيث فعل------------وا ما فعلوا من الكفر والصد واتباع هءلاء ------	3014	-2012652514972686854	754	1112.0	601	1615	46.68730545043945	126	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	86	145	475	844	1695	300	يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة فيكون التنصيص علي سببيتهما لما ذكر من الاضلال ومن التفكير والاصلاح تصريحا بالسببية المشعر بها في الموقعين كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	3104	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3014	true	-8540411826980466066	247	288	1305	1564	1628	300	يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل---- الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهو اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم	3014	-2012652514972686854	258	496.5	217	369	69.918701171875	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	194	286	1093	1613	1695	300	فاذا لقيتموهم--------- في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه اختصار وتاكيد بليغ---------------------------------------------------------------- والتعبير به عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم---- واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروهم واحفظوهم----------------- والوثاق اسم لما يوثق به وكذا الوثاق ب-------الكسر وقد قرء بذلك ف------------------------ا---------------------ما منا بعد------ واما فداء اي فاما تمنون منا بعد ذلك او تفدون فداء والمعني التخيير بين	3104	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3016	true	2294038661218980609	29	128	153	714	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وناب عن مصدره لل-------------------------------اختصار مع اعطاء معني التوكيد لدلالة نصبه علي مءكده وضرب الرقاب عبارة عن مطلق القتل والتعبير به عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاد- للغزاة الي ايسر ما يكون حت----ي اذا اثخنتموهم--- اكثرتم فيه القتل واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم ب-------الجراح وهزمتموهم------------- فشدوا الوثاق اي فاسروهم وشدوا وثاقهم لءلا يتفلتوا والو----------------------------ثاق بالفتح والكسر ما يشد به فاذا اسرتموهم فتخيروا فيهم فاما منا اي فاما ان تمنوا منا بعد الاسر واما فداء ان-------------------------- تفدوا فداء والمعني التخ-ير بين	3016	-2012652514972686854	338	510.0	275	675	50.074073791503906	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	0	75	0	400	1639	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم و افرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة اما مستانفة او حال باضمار قد او بدونه محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي-- دينه ورسول-----------ه ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم -------------------التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط	3106	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3017	true	-1008484787067410557	196	252	1064	1370	1618	300	طيبها---- من العرف وهو طيب الراءحة ويمكن الجمع با---------ن عرف المحل يهدي صاحبه الي جنته ومحله يا ايها ال------------------------------------------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله بنصر دينه واظهار شريعة نبيه ينصركم علي عدوك--م ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام------- والذين كفروا فتعسا -------------------لهم اي فيقال تعسا لهم والتعس الهلاك او ------السقوط------------- والانحطاط	3017	-2012652514972686854	209	337.0	168	432	48.37963104248047	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	113	149	588	789	1639	300	التعس و--اضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع	3106	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3018	true	-8151452508793971483	51	81	272	448	1684	300	التعس والاضل--------ال با----------نهم كرهوا ما انزل الله من القران ------لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي--- كانوا عملوها من	3018	-2012652514972686854	173	317.0	143	203	85.22167205810547	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	157	300	834	1639	1639	300	افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها------------------ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم-------- استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها ام-------------------------------------------ثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما-لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب-- تعدد الامم المعذبة وقيل يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين وقد قتلوا واسروا بايدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد الما من الهلاك بسبب عام وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كانه قيل دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها-	3106	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3020	true	7255148621715558001	113	285	621	1574	1652	300	افلم يسيروا ---------اي اقعدوا----------- فلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم فق--------د دمر الله عليهم فالجملة استءناف مبني علي --------------سءال كانه قيل كيف كان -عاقبتهم فقيل استاصل الله عل------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به قاله ابو السعود وفي الصحاح الدمار الهلاك دمره تدميرا ودمر عليه بمعني ه فظاهرة ان معناهما واحد وفسره في الاساس بالهلاك المستاصل وقال الطيبي في دمر عليهم تضمين معني اطبق فعدي بعلي ولذلك استاصل ه وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها اي امثال تلك الهلكة المفهومة من التدمير او امثال عواقبهم او عقوباتهم لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسبما تعدد الامم المعذبة و----يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين فقد قتلوا واسروا بايدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد الما من الهلاك بسبب عام و-----------------------------------------------------------------قيل دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها	3020	-2012652514972686854	676	1246.0	555	1071	63.11857986450195	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	19	110	99	593	1618	300	اي ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي الذين وان الكافرين لا مولي لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي هناك بمعني المالك محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار----- بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها------------ وياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة- والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف	3107	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3021	true	1602782493030208890	0	128	0	697	1666	300	اي ناصرهم ومعزهم-------------------- وان الكافرين لا مولي لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة --------ولا يخالف هذا قوله------ ثم ردوا الي الله مولاهم الحق لان المولي هناك بمعني المالك-------- ان الله يد-------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وهذا بيان لحكم ولاية الله --لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمت-----------عون في الدنيا بمتاعها اياما قلاءل وياكلون -----------------غافلين عن عواقبهم غير متفكرين فيها كما تاكل الانعام في مسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فالتشبيه بالانعام صادق بالغفلة عن تدبير العاقبة وعن شكر المنعم وبعدم التمييز للمضر من غيره كا كل الحرام وعدم توقيه وكذا كونه غير مقصور علي الحاجة ولا علي وقتها وسياتي في الاشارة ان شاء الله والنار مثوي لهم اي منزل ثواه واقامته والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف	3021	-2012652514972686854	393	680.5	320	782	50.25575637817383	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	39	99	228	541	1605	300	كان مستقرا عل---------------ي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية------------------- كمن زين له سوء عمله م-------------ن الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح---- واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه وجمع -	3108	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3022	true	-2786103629073041447	195	259	960	1282	1499	300	كان------- علي بينة من ربه اي حجة واضحة وبرهان قاطع------------------- وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم كمن زين له سوء عمله وهم اهل مكة زين الشيطان شركهم وعداوتهم لله ولرسول صلي الله عليه وسلم واتبعوا----------------- اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وقيل	3022	-2012652514972686854	196	271.5	154	365	53.698631286621094	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	173	270	962	1453	1605	300	الجنة ما تسمعون وقوله تعالي فيها انهار الخ مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والاول هو الانسب لصدر النظم الكريم وقيل المثل زاءدة كزيادة الاسم في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما والجنة مبتدا خبره فيها انهار الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء غير اسن غير متغير الطعم------- والراءحة وقرء غير اس----------------------------------------ن وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان صار قارصا ولا خازرا كالبان الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانهار من خمر لذة للشاربين ---لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر ولا خمار وانما هي تلذذ محض و-لذة اما تانيث لذ بمعني لذيذ او مصدر نعت	3108	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3023	true	-3700154620893722291	164	300	864	1537	1537	300	الجنة ما تسمعون----------------------------------- وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة----------------------------------- وقيل المثل زاءد--------------------------------------------------------- اي الجنة----------- فيها انهار الخ و كمن هو خالد خبر لمحذوف اي امن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار يقول الحق جل جلاله مثل الجنة اي صفتها العجيبة العظيمة الشان التي وعد المتقون الشرك والمعاصي هو ما نذكره لكم فيها انهار من ماء غير اسن غير متغير الطعم واللون والراءحة يقال اسن الماء اذا تغير سواء انتن ام لا فهو اسن واسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير ---------------البان الدنيا بالحموضة وغيرها وانظر اذا تمناه كذلك مربيا او مضروبا والظاهر انه يعطاه كذلك اذ فيها ما تشتهيه الانفس وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سك---------ر وانما هي تلذذ محض و لذة اما تانيث لذ بمعني لذيذ او مصدر نعت-	3023	-2012652514972686854	308	496.5	246	836	36.842105865478516	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	31	72	183	404	1605	300	منصبه الجليل والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سوء عمله من الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح	3108	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3023	true	-3700154620893722291	0	39	0	204	1537	300	منصبه الجليل والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران------- وساءر ----------الحجج العقلية كمن زين له سوء عمله من الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح	3023	-2012652514972686854	204	390.5	165	221	92.30769348144531	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	23	186	138	966	1565	300	ولهم فيها مع ما ذكر من فنون الانهار من كل الثمرات اي صنف من كل الثمرات ومغفرة اي ولهم مغفرة عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي من ربهم متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي------ كاءنة من ربهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وقيل هو خبر لمثل الجنة علي ان في الكلام حذفا تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الان---------------كار وحذف ما-------------------------------------------------------------------- حذف------------------ تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكابرة من سوي بي-------------ن الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار----------------------------------------------- وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة قيل اذادنا منهم شوي وجوههم وانمارت فروة رء-سهم فاذا شربوه قطع امعاءهم	3109	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3024	true	-4103232807164660744	126	285	643	1479	1565	300	ولهم فيها مع ما ذكر من فنون الانعام من كل الثمرات اي صنف من كل الثمرات---------- ولهم مغفرة عظيمة من ربهم اي كاءنة من ربهم فهو------ متعلق بمحذوف--- صفة لمغفرة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي مغفرة عظيمة من ربهم وعبر بعنوان المغفرة دون الرحمة اشعارا بان الميل الي نعيم الاشباح نقص في الدارين يستوجب المغفرة ايكون هذا كمن هو خالد في النار او مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي يجري فيها تلك الانهار وبي--------ن النار التي يسقي اهلها الحميم الحار المشار اليه بقوله وسقوا ماء حميما حارا في النهاية اذا --------------------------------دنا منهم شوي وجوههم ووقع--ت فروة رءوسهم ف----------قطع امعاءهم	3024	-2012652514972686854	376	377.5	296	1130	33.27433776855469	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	191	300	989	1565	1565	300	ومنهم من يستمع اليك -هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان----------------------------------------------------- كان بصورة الاستعلام وانفا م------------------------------------ن قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف الشء واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اوصفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم لعدم توجههم نحو الخير اصلا واتبعوا-	3109	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3026	true	-8982901901140987046	111	230	570	1210	1576	300	ومنهم من يستمع اليك وهم المنافقون------------------------------------------------------------------- كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة-رضي الله عنهم ماذا قال انفا م---ا الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء او ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصالنا عنه وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ويعيب المنافقين فسمع المنافقون قوله--------- فلما خرجوا من المسجد سالوا ابن مسعود عما------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء وقال ابن عباس انا من الذين اتوا العلم وقد سءلت فيمن سءل ويقال الناس ثلاثة سامع عامل وسامع غافل وسامع تارك اولءك ال---------------ذين طبع الله علي قلوبهم لعدم توجهها الي الخير اصلا واتبعوا	3026	-2012652514972686854	348	535.0	278	796	43.71859359741211	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	0	69	0	371	1643	300	اهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زادهم اي الله تعالي هدي----------------------- بالتوفيق والالها------------------------------------------------------------------م واتاهم تقواهم اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها----- او بين لهم ما يتقون محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ين-ظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة والمعني انهم	3110	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3026	true	-8982901901140987046	230	300	1210	1576	1576	300	اهواءهم الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه-------- والذين اهت--------------------دوا الي طريق الحق زادهم--- الله بذلك- هدي علما وبصيرة او شرح صدر بالتوفيق والالهام او زادهم ما سمعوا من الرسول صلي الله عليه وسلم هداية علي ما عندهم واتاهم تقواهم اعانهم عليها----- او ات-اهم جزاء تقواهم او بين لهم ما يتقون-------- فهل ينظرون --اي ما ينتظرون الا الساعة----------------------- ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي الفجاء----------------------------ة والمعني انهم-	3026	-2012652514972686854	255	406.0	207	466	54.721031188964844	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	69	206	371	1144	1643	300	لا يتذكرون بذكر اهوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاهو-ل وما ينتظرون للتذكر الا اتيان نفس الساعة بغتة وقرء بغتة بفتح الغين وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا ل-----اتيانها مطلقا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذك-ر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادي اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك وهي العلامة والمراد بها مبعثه صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر ونحوهما وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالي نفع التذكر حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم علي ان------------------------------------------------------------ اني خبر مقدم وذكراهم مبتدا و-اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي	3110	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3027	true	-2442813324233960307	0	131	0	725	1621	300	لا يتذكرون باح----وال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاهوال وما ين-ظرون------- الا اتيان نفس الساعة بغتة فقد جاء اشراطها علاماتها جمع شرط بالتحريك بمعني العلامة وهي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان علي قول وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثر اللءام فقوله تعالي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لمطلق اتيانه------ا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكير امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ذكراهم اذا جاءتهم اي فمن اين لهم التذكير والاتعاظ اذا جاءتهم الساعة ف ذكراهم مبتدا و اني خبر م--------------قدم و اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمز- الي	3027	-2012652514972686854	457	775.0	371	980	46.632652282714844	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	259	300	1421	1643	1643	300	فاعلم انه لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة ه-----------------------------و التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة ه----------------------و الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجب------------------------------------ه واستغفر لذنبك وهو الذي ربما يصدر عن---------ه عليه الصلاة والسلام من	3110	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3028	true	-5916284470858078481	44	104	253	558	1581	300	فاعلم انه لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة والفوز بالنعيم في دار البقاء هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاء والخسران في دار الهوان هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من التوحيد واعلم انه لا اله في الوجود الا الله فلا يستحق العبادة غيره واستغفر لذنبك وهو ما قد---- يصدر منه صلي الله عليه وسلم من ---------	3028	-2012652514972686854	164	257.5	131	318	51.57232666015625	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	27	107	163	616	1583	300	والمءمنات اي--------- لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعي غفرانهم -----وفي اعادة صلة الاستغفار تنبيه علي اختلاف متعلقية جنسا ---------------------------------------------------------------------------وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ----------------اشعار بعراقتهم في الذن-ب وفرط افتقارهم الي الاستغفار والله يعلم متقلبكم ف------------------------ي الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها ---لا محالة ومثواكم في العقبي فانها مواطن اقامتكم فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المه------------------------------------------------------------------------------------------------م لكم في المقامين وقيل ي-------------------------------------------------------------علم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	3111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3029	true	-2921274185504183485	30	155	162	890	1636	300	والمءمنات ه اي استغفر لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعي غفران ذنوبهم وفي اعادة الج--------ار تنبيه علي اختلاف متعلقيه اذ ليس موجب استغفاره صلي الله عليه وسلم كموجب استغفارهم فسيءاتهعليه فرضاحسناتهم وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامهاي ولذنب المءمنيناشعار بعراقتهم في الذنوب وفرط افتقارهم الي الاستغفار والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها ويعلم -------مثواكم في العقبي فانها مواطن اقامتكم فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما فبادروا الي الامتثال لما امركم به فانه المهم لكم او يعلم متقلبكم في معايشكم ومتاجركم ومثواكم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم الحسنة او السيءة ومثواكم من الجنة او النار او يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	3029	-2012652514972686854	405	717.5	333	743	54.50874710083008	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	129	213	731	1158	1583	300	فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبين------------ة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال -عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل------------------------------ الي ضميره تعالي ونصب القتال راي--------------------ت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ----ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ----من اصابته --غشية---- الموت	3111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3031	true	-2237763432565409093	204	290	1063	1503	1565	300	فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة اي---------------------- مبينة غير متشابهة---------- لا تحتم-ل وجها الا--------- وجوب الجهاد وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها لان القتال نسخ ما كان قبل من الصلح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة ه -وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض--------------------- نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	3031	-2012652514972686854	223	253.5	173	504	44.24603271484375	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	197	283	1075	1501	1583	300	اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت------- فاول--------------------ي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه ---------------------------------------افلع محمد 21 ----------طاعة وقول- معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة------------ وقول معروف---- خير لهم او----- حكاية لقول----هم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	3111	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3032	true	-5331899299626258452	19	100	110	529	1576	300	اليه نظر المغشي عليه من الموت اي بغا--------------------------------------ية الكراهة لذلك فاولي لهم تهديد اي الوعيد لهم -ه وقيل المعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب والمعني---------- الدعاء عليهم بان يليهم المكروه ويقرب من ساحت---هم وقيل ------------------اصله اويل فقلب----------------------- فوزنه افلع قال الثعلبي يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب وقوله تعالي طاعة وقول معروف استءنا-----------------ف اي طاعة لله وللرسول وقول معروف حسن خير لهم او يكون حكاية -قول المنافقين اي قالوا ا-----مرنا طاعة وقول معروف	3032	-2012652514972686854	235	267.0	178	535	43.92523193359375	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	7	167	31	955	1675	300	اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناته-م اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواه-م الفظي-ة لغيرهم وهو مبتدا -خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته فاصمهم عن استماع الحق--------- لتصامه-م عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا و-ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ ب---عدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	3113	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3033	true	8421477059039216773	10	156	43	893	1617	300	اولءك المذكورون فال-----اشارة الي المخاطبين--------------- ايذانا بان ذكر مساوءهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدا وخبره الذين لعنهم الله--- ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع الحق والموعظة لتصاممهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس وال----------------------------افاق افلا يتدبرون القران فيعرفون ما فيه من ----------------------المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا----- يصل اليها وعظ اصلا و ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ علي عدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير قل--وب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بابهام امرها في الفساد- والجهالة كانه قيل ق----لوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القسو-ة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها------ مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الافعال المعهودة	3033	-2012652514972686854	784	1446.0	646	942	83.2271728515625	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	176	235	1007	1331	1675	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقو------ن وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في	3113	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3034	true	8256435486445452294	245	300	1394	1693	1693	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي----------------- الكفر وهم المنافقون الذين وصفوا قبل----- بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم--- كفروا به صلي- الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل--- اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به صلي- الله عليه وسلم بعد ما وجدوا نعته في-	3034	-2012652514972686854	266	460.0	217	330	80.60606384277344	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	235	261	1331	1469	1675	300	كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي الشيطان سول لهم --جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر لان اي----------------------- سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء	3113	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3035	true	3494197381009838086	0	27	0	143	1618	300	كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي الشيطان سول لهم الجملة------------------- خبر -ان اي الشيطان زين لهم ذلك او سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء	3035	-2012652514972686854	118	207.5	96	163	72.39263916015625	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	123	269	644	1451	1621	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عملهم ب---انه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر عبارة قطعا عما حكي ع---------------------------------------------------------------------------------------نهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما كان لهم في اظهار الايمان من المنافع الدنيوية وانما كانوا يقولون لهم ما يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالي والله يعلم اسرارهم اي اخفاءهم لما يقولنه لليهود وقرء اسرارهم اي جميع اسرارهم التي من جملتها قولهم هذا	3114	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3035	true	3494197381009838086	87	181	471	951	1618	300	الذين كرهوا ما نزل الله من---------------------- القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما علموا انه من عند الله------ حسدا وطمعا في نزوله عليهم----------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن نصر دينه او في نصرهم والدفع عنهم ان نزل بهم شء من قبله عليه السلام وهو الذي حكاه عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الاية---------------------------------------------------------------------------------------- وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانوا يقولون لهم ذلك------ سرا كما ينبء عنه قوله تعالي والله يعلم اسرارهم------------------------------------------ اي جميع اسرارهم التي من جملتها قولهم هذا	3035	-2012652514972686854	351	585.5	283	897	39.130435943603516	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	49	158	248	817	1609	300	يضربون وجوههم وادبارهم حال من فاعل توفتهم او من مفعوله وهو تصوير ل----توفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب الملاءكة وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي--------------- وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال --ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض هم	3115	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3035	true	3494197381009838086	202	300	1073	1618	1618	300	يضربون وجوههم وادبارهم-------------------------------- وهو تصوير لحال توفيهم علي اهو-ل الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب الملاءكة وجهه ودبره ذ-------------------------لك التوفي الهاءل بانهم--- بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي ومعاونة الكفرة وكرهوا رض------------وانه من ---------الطاعة -------------والايمان ونصر المءمنين----------------------------------- فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال الايمان وبعد الارتداد ----------من اعمال البر سورة محمد الايات----------------------------- 29 ا--لي 30span ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم-	3035	-2012652514972686854	342	520.0	276	719	47.566062927246094	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	259	300	1392	1609	1609	300	فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها وعن ان-----س رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكوهم الناس فناموا-	3115	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3036	true	-3496601433849971711	106	148	579	802	1559	300	فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنه ما خفي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا	3036	-2012652514972686854	213	401.0	173	224	95.08928680419922	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	70	221	395	1223	1623	300	ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي ن----------------------------------------------------علم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد---------- علما فعليا يتعلق به الجزاء--------------------------- ونبلو- اخباركم ما يخبر به عن ا---------------------------------------------------------------------عمالكم فيظه----------------------------------------------------------------------------------ر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو بالياء وقرء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول و--عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا--- نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم----- قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر-------------- لن يضروا الله بكفرهم وصدهم----- شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيم----ه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم اي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة ر---------سوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	3116	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3038	true	1017585388686815366	10	203	53	1099	1649	300	ولنبلونكم اي والله لنختبرنكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة اي نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد والتكاليف علما ظاهرا يتعلق به الجزاء بعد تعلق العلم به في الازل ونبلوا اخباركم اي ونختبر اسراركم باظهار ما فيها من خير او شر بالنهوض او التخلف وقيل اراد باخباركم اعمالكم عبر بالاخبار عن الاعمال علي سبيل الكناية لان الاخبار تابع لوجود المخبر عنه ان كان الخبر حسنا كان المخبر عنهوهو العملحسنا وان كان الخبر قبيحا فالمخبر عنه قبيح ه ان الذين كف-------------------روا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول اي عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا من نعته ف--------------------ي التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل من----- الايات وهم بنوا قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر من رءساء قريش لن يضروا----- بكفرهم وصدهم الله شيءا من الاشياء او شيءا من الصد- او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته----- وقد حذف المضاف لتعظيم شانه وتعظيم مشاقته وسيحبط اعمالهم اي مكاءدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله صلي الله عليه وسل----------م فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	3038	-2012652514972686854	633	1080.5	512	1111	56.9756965637207	101	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	226	300	1245	1623	1623	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل-------------------------------ه واطيعوا الرسول------------- ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق و---------------------------العجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم--- كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب محمد 35 فلا تهنوا-------------------- وتدعوا فلا تهنوا اي-	3116	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3039	true	3645194075232803793	99	246	544	1324	1626	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فيما يامركم به من الجهاد وغيره واطيعوا الرسول فيما سنه لكم ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق وغير ذلك من مفسدات الاعمال كالعجب والرياء والمن والاذي------- وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر خلافا للمعتزلة او لا تبطلوا اعمالكم بان تقطعوها قبل تمامها وبها احتج الفقهاء علي وجوب اتمام العمل فاوجبوا علي من شرع في نافلة اتمامها واخذه عن الاية ضعيف لان السياق انما هو في احباط العمل بالكفر لقوله قبل وسيحبط اعمالهم ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كهءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول ويءيده ايضا قوله تعالي ان الذين كف----------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم هذا عام في كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اهل-- القليب-------- فلا تهنوا لا تضعفوا عن الجهاد وتدعوا الي السلم اي	3039	-2012652514972686854	307	311.0	246	837	36.67861557006836	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	121	291	664	1608	1658	300	الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته عنه من الوتر الذي هو الفرد وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز- لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وقد مر في قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم محمد 36 انما الحياة ----الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا-ثبات لها ولا اعتداد بها------------------------------------------------------------------------------- وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقوا-كم من الباقيات الصالحات التي----- يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعا-شكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموا-----لكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة---------- وبلوغ الغاية يقال ----------------------------------------------احفي شاربه اذا اشتاصله-------------------- تبخلوا فلا تعطو-----ا ويخرج اضغانكم اي احقادكم وض---------------------------------------------------------------------------------مير يخرج لله تعالي ويعضده القراءة بنون العظمة او للبخل لانه سبب الاضعان	3117	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3040	true	5250545074147062681	0	191	0	1065	1605	300	الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته منه حتي صار وترا -----------عبر عن ترك الاثابة في مقابلة العم--ل بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابرازا لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتل-----------------------------------------------------------------------------افها سبحانه من رب رحيم انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها ولا اعتداد بها فلا تءثروا حياتها الفانية علي الحياة الابدية بالموت في الجهاد الاصغر او الاكبر وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم واعمالكم من الباقيات الصالحات التي فيها يتنافس----- المتنافسون ولا يسءلكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعايشكم وانما سالكم نزرا--- يسير----ا هو ربع العشر تءدونه- الي فقراء----------------------------كم ان يسءلكموها اي جميع اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل ف---الاحفاء والالحاف المبالغة في السءال وبلوغ الغاية يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اس----تاصله اي ان يسالكم جميعها تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم اي احقادكم لان عند سءال المال يظهر الصادق من الكاذب وضمير لا يسالكم وما بعدها لله او لرسوله وضمير يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بنون العظمة او البخل لانه سبب الاضغان	3040	-2012652514972686854	754	1327.0	616	1203	62.67664337158203	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	23	123	111	630	1517	300	انا فتحنا لك --فتح البلد عبارة عن الظفر به----- عنوة او صلحا بحراب او بدونه فانه ما لم يظفر به-- منغلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاستناد افعال العباد الي----------ه تعالي خلقا وايجادا و---المراد به فتح مكة شرفها الله وهو المروي عن انس رضي الله عنه بشر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي علي سنن ساءر الاخبار الربانية ل-------------للايذان بتحققه لا محالة تاكيدا للتبشير كما ان تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من الفخامة -المنبءة عن عظمة شان المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفي وقيل	3118	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3042	true	-7899587309239824756	210	300	1190	1672	1672	300	انا فتحنا لك الفتح------ عبارة عن الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحر-ب او بدون- فانه ما لم يقع الظفر منغلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاس-ن-------------اد الفعل الي الله تعالي خلقا وايجادا قيل المراد به فتح مكة----------- وهو المروي عن انس رضي الله عنه بشر ب----------ه صلي الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي علي سنن----- الاخبار الالهية المحققة الوقوع للايذان بتحققه--------- تاكيدا للتبشير و------تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر بهوهو الفتح---------ما لا يخفي وقيل-	3042	-2012652514972686854	408	661.5	328	555	73.51351165771484	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	189	300	967	1517	1517	300	وقد روي انه عليه الصلاة والسلام حين 4 2 بلغه ان رجلا قال ما هذا-بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا قال بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي-------- نزلت----------- بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبلغ الهدي محله واطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس ففرح به المسلمون وكان في فتح الحديبية اية عظييمة -هي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3118	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3043	true	1360949936310978607	62	173	337	889	1523	300	وقد ورد عنه صلي- الله عليه وسلم حين---- بلغه ان رجلا قال ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت ومنعو--نا قال بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي انه قال نزلت سورة الفتح بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث-------- بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبلغ الهدي محله وبشروا ب----خيبر وظهرت الروم علي فارس ففرح به المسلمون وكان في فتح الحديبية اية عظ-يمة وهي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم	3043	-2012652514972686854	502	913.0	400	572	87.76223754882812	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	0	150	0	761	1583	300	ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وشبع وقيل فجاش -الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو جميع ما فت---------ح له عليه الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة والسلام من الاسلام-------- والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كافة اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو شعبة من شعبه وفرع من فروعه وقيل الفتح بمعني القضاء ومنه انفتاحة للحكومة والمعني قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها من قابل وهو المروي عن قتادة رضي الله عنه وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير--- نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح---------------- فتحا مبينا بينا ظاهر الامر مكشوف الحال او فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله غاية للفتح من حيث انه مترتب علي سعيه عليه الصلاة والسلام في اعلاء	3119	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3043	true	1360949936310978607	173	300	889	1523	1523	300	ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه----- وقيل -جاش بالماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو جميع ما فتح له صلي الله عليه وسلم م---------------------------------------------------------------ن الاسلام والدعوة والنبوة و--------الحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كافة اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا -هو شعبة من شعبه وفرع من فروعه وقيل الفتح بمعني القضاء--------------------- والمعني قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها من قابل--------------------------------- وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير هو نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح قاله ابو السعود فتحا مب-----ينا ظاهر الامر مكشوف الحال--- فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي-------- ليغفر لك ا--------------لله غاية للفتح من حيث انه مترتب علي سعيه صلي- الله عليه وسلم في اعلاء-	3043	-2012652514972686854	577	1043.0	462	798	72.3057632446289	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	212	300	1088	1583	1583	300	ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرهما مما افاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل -الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سب-ل الحق واستقامة مناهجه ما-لم يكن حاصلا قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظ--------------------هار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعة او قويا منيعا علي وصف المصدر بوصف صاحبه مجازا للمبالغة-	3119	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3044	true	2826773891928636962	177	264	968	1454	1641	300	ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيره-ا مما افاض- عليه من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما اي يثبتك علي الطريق القويم والدين المستقيم والاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبيل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصلا قبل-------- وينصرك ا-----------------لله اي يظهر دينك ويعزك فاظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله ن------صرا عزيزا اي نصرا فيه عزة ومنعه او قويا منيعا علي وصف المصدر بوصف صاحبه مجازا للمبالغة	3044	-2012652514972686854	425	758.0	348	519	81.88824462890625	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	150	212	761	1088	1583	300	كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته تعلي------------------------ ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي جميع ما فرط منك من ترك الاولي--------- وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل	3119	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3044	true	2826773891928636962	0	42	0	216	1641	300	كلمة الله------ بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب اي جعلنا الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي يديك وبسبب سعيك ليكون سببا لغفران الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي جميع ما فرط منك من ترك الاولي وما سيقع وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل	3044	-2012652514972686854	153	245.0	122	360	42.5	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	106	300	577	1654	1654	300	ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع------ بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصا-ح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في --------تقديره وتدبيره وقوله تعالي الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كو------ن جنود السم-وات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة--------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها و-----------لا يظ---------------هرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد- اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و-عند الله حال من فوز------ا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما قبله الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات----------------------------- عطف علي يدخل وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما-لا يخفي من-	3120	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	2	187	10	1018	1613	300	ليزدادوا ا------------يمانا مع ا-يمانهم ولله جنود السماوات والارض يدب----رها ك--ما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع الصلح بينهما------ اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تدبيره وتق----------------------------ديره ليدخل المءمنين والمءمنات اللام---------------------------------------------------------- متعلق بما يدل عليه ما ذكر من قوله ولله جنود السماوات والارض--------- من معني التصرف--------- اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله------- ويشكروها فيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطي عنهم مساوءهم فلا يظهرها لهم ولا لغيرهم وتقديم الادخال علي--------- التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما امتدت اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند الله حال من فوزا عظيما لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله--- في علمه------ وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما -----------------------------------قبله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لما اغاظهم من ذلك وكرهوه وهو عطف علي يدخل وفي تقديم المنافقين علي المشركين ما لا يخفي من	3046	-2012652514972686854	853	1497.5	694	1197	71.26148986816406	141	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	0	80	0	413	1667	300	الدلالة علي انهم احق منهم بالعذاب الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر----- رسوله والمءمنين عل--------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو ------------حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء--------- كالكره والكره خلا-------------- ان المفتوح غلب في-- ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر----------------------------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم-------------------- عطف علي ما است-حقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا	3121	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	187	299	1018	1609	1613	300	الدلالة علي انهم احق منهم بالعذاب الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ا--لا ينصر الله رسوله والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وهو داءر عليهم وحاءق بهم وفيه----------------------------------- لغتان فتح السين وضمها كالكره والكره والضعف والضعف غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء-- فجار مجري الشء الذي هو نقيض الخير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها داءرة عليهم ولا حقة بهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا لهم وهو عطف ---لما استوجبوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	3046	-2012652514972686854	347	548.5	276	633	54.81832504272461	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	80	150	413	798	1667	300	والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة -لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان- باستقلال كل----- منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	3121	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3047	true	766758026891275903	3	45	16	260	1680	300	بالواو------------ مع ان حقهما الفاء المفيدة للسببية ---------------------ايذانا باستقلال كل واحد منهما ب--الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها ل---------------------------------بعض ولله جنود السماو-------------------ات والارض---------------------- اعادة لما سبق و-----فاءدتها التنبيه علي ان لله جنو------د الرحمة وجنود الع----------------------------ذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة	3047	-2012652514972686854	228	378.5	187	392	58.163265228271484	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	78	295	394	1561	1584	300	لك المخلفون سي-----قول لك المخل-----------------------------فون من الاعراب ------------------------------هم اعراب غفار ومزينة وجهينة------ واشجع واسلم والديل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------------------------------------- استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن ال-خروج وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم------------------------------- فاوحي الله تعالي اليه عليه الصلاة والسلام بانهم سيعتلون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع وقرء شغلتنا بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا الله تعالي ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار- بل عن اضطرار------------------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بدل من سيقول او استءناف لتكذيبهم في الاعتذار و---------------------------------------الاستغفار قل ردا-------------------- لهم عند اعتذارهم اليك باباطيلهم فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يقدر لاجلكم من مشيءته الله تعالي وقضاءه علي شء من النفع ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعهما حتي تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرء ضرا بالضم او اراد بكم نفعا اي ومن يقدر علي شء من الضرر-- ان اراد بكم -----ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف لاجل القيام بحفظهما	3122	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3050	true	-173642273505890042	79	278	416	1466	1575	300	---الحق جل جلاله سيقول لك يا محمد اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع------ والديل وذلك ان-----------ه صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من--- حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم صلي- الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا نذهب الي قوم--- غزوه في---- داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وظنوا انه لا ينقلب الي المدينة فاوحي الله تعالي اليه ما قالوا حيث تعللوا وقالوا شغل---------------تنا اموالنا واهلونا ولم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلفنا عنك ----------------اختيارا بل عن اضطرار فاستغفر لنا فاكذبهم الله بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلو---------------------------------بهم فليس تخلفهم لاجل ذلك وانما تخلفوا شكا ونفاقا وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل ل----------------------------هم فمن يملك لكم من الله شيءا--- فمن يمنعكم----- من مشيء-ة الله------ وق----------------ضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل والمال وضياعه-ا حتي -تخلفتم عن الخروج لحفظها ---------------------------------او اراد بكم نفعا اي -من يقدر علي --------ضرركم ان اراد بكم نزول ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف لاجل القيام بحفظهما	3050	-2012652514972686854	708	1100.5	566	1411	50.17717742919922	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	39	297	217	1602	1618	300	ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من الاعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه وقوله تعالي الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم الخ بدل من كان الخ مفسر لما فيه من الابهام اي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالمرة فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم مااصابهم فلاجل ذلك تخلفتم--------- لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي تقديره تاء التانيث واما الاهالي فاسم جمع كالليالي وقرء الي اهلهم وزين ذلك في قلوبكم------------- وقبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم غير مبالين بهم وقرء زين علي البناء للفاعل باسناده الي الله سبحانه او الي الشيطان وظننتم ظن السوء -المراد به اما الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة التي من جملتها الظن ب----عدم صحة رس---------الته عليه الصلاة والسلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستءصال وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه علي انه جمع باءر كعاءذ وعوذ او------------------------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لاخير فيكم وقيل البور من بار كالهلك من ملك بناء ومعني لذلك وصف به الواحد والجمع المذكر والمءنث 15 13 الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعت-------دنا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع موضع الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا	3123	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3051	true	9040430501819927803	0	165	0	914	1618	300	ليس الامر كما يقولون بل كان الله خبيرا بجميع------------- الاعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو سببه فلا ينفعكم الكذب مع علم الله بجميع اسراركم بل ظننتم-------------------------------------------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالموت فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم ذلك ف--------------تخلفتم لاجل ذلك لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين ذلك في قلوبكم زينه الشيطان وقبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم غير مبالين بهم------------------------------------------------------------------ وظننتم ظن السوء والمراد به ا----لظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او ما يعمه وغيره من الظنون الفاسدة كعلو الكفر وظهور الفساد وعدم صحة رسالته صلي الله عليه وسل----------م فان الجازم بصحتها لا يحول حول فكره هذه الظنون الباطلة- وكنتم قوما بورا--- هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقاب--------ه جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي كنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم وني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اعتدنا اعددنا للكافرين------ اي لهم فاقيم الظاهر مقام المضمر لل----ايذان -بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر مس-----توجب السعير ونك--------ر سعيرا	3051	-2012652514972686854	701	1161.0	566	1459	48.046607971191406	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	7	79	38	407	1560	300	ولله ملك السماوات والارض وما فيهما -------------يتصرف في الكل----------- كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه----- من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا	3124	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3051	true	9040430501819927803	199	261	1095	1429	1618	300	ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم ويتصرف فيهما وفيما بينهما كيف يشاء يغفر لمن يشاء----------- ويعذب من يشاء بقدرته وحكمته من غير دخل لاحد في شء ومن حكمته مغفرته للمءمنين وتعذيبه للكافرين------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء اي ----------لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكفر ف------بمعزل من ذلك قطعا	3051	-2012652514972686854	234	365.0	186	398	58.793968200683594	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	79	174	407	927	1560	300	الفتح 15 سيقول ال-مخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم ل-------------تاخذوه----------------------------------------------------------------ا ظرف لما قبله لا شرط لما بعده اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غناءم مكة ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله------------------------- ب---------------------------------------------------------ان يشاركوا في الغناءم التي خصها باهل الحديبية فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام ب------المدينة بقيتها واواءل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخ-صها	3124	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3052	true	-381297660590499694	168	274	864	1420	1551	300	اليما ----يقول الحق جل جلاله سيقول المخلفون--- المذكورون انفا -------اذا انطلقتم الي مغانم اي مغانم خيبر تاخذونها حسبما وعدكم الله بها وخصكم بها عوض ما فاتكم من مغانم مكة و اذا ظرف لما قبله لا شرط لما بعده اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر----------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله الذي وعد به اهل الحديبية بان يخصهم بغناءم خيبر ولا يشاركهم فيها احد فاراد المخلفون ان يشاركوهم ويبدلوا وعد الله وكانت وقعة الحديب--------------------------------------ية في ذي الحجة س---نة ست فلما رجع الي المدينة اقام بها بقية ذي الحجة--------- ثم غزا في اول السابعة خيبر-- ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصصها	3052	-2012652514972686854	289	380.5	233	687	42.066959381103516	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	224	294	1173	1535	1560	300	كذلكم قال الله من قبل اي عند ال-انصراف من---------------------------------- الحديبية---- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم ا---لله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالي بل كانوا لا يفقهون اي ل-----------------------------------------------ا يفهو-ن الا قليلا الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامرور----------- الدينا--- رد لقولهم الباطل ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد واطم من الجهل 18 16 المفرط وسوء الفهم	3124	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	7	82	40	431	1619	300	كذلكم قال الله من قبل اي من قبل انصرافهم الي الغنيمة وان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية فقط فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي من عند الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------------------------------- بل كانوا لا يفقهون كلام الله الا قليلا شيءا قليلا يعني مجرد اللفظ او لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لام-ور الدنيا دون الدين وهو رد لقولهم الباطل ووصف لهم بسوء الفهم و-----------------الجهل------ المفرط والفرق ----	3053	-2012652514972686854	252	404.0	205	466	54.07725143432617	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	40	150	210	789	1580	300	تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون---------------- ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا-------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	3125	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	209	264	1103	1408	1619	300	تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة----- او الاس------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان ف-------------ارس مجوس تقبل منهم الجزية فان تطيعوا من دعاكم الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	3053	-2012652514972686854	266	480.5	218	615	43.25203323364258	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	233	292	1218	1541	1580	300	لقد رضي الله عن المءمنين -هم الذين ذكر شان مبايعتهم------------------------------ وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي اذ يبايعونك تحت الشجرة منصوب ب-رضي وضيغة المضارع لاستحضار --صورتها------ و-تحت الشجرة متعلق به او بمحذوف هو حال من مفعوله------------------------------------------------------ روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا االي اهل مكة فهموا ب-----------------ه فمنعه- الاحابيش ف----رجع	3125	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3055	true	6814130152257471862	125	203	707	1112	1609	300	لقد رضي الله عن المءمنين وهم الذين ذكر شان مبايعتهم بقوله ان الذين يبايعونك الاية وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان و اذ------------------------------ منصوب ب رضي وصيغة المضارع لاستحضار الصورة العجيبة و تحت الشجرة متعلق به او بمحذوف--- حال من مفعوله اي رضي عنهم وقت مبايعتهم لك تحت الشجرة او حاصلا تحتها روي انه صلي الله عليه وسل----------م لما نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا ا-لي اهل مكة فهموا به وانزلوه عن بعيره فمنعته الاحابيش فلما رجع	3055	-2012652514972686854	269	409.0	217	449	59.910911560058594	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	8	68	42	356	1626	300	جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته------------- فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلام لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت 19 21 سمرة وقيل سدرة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا	3126	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3055	true	6814130152257471862	240	300	1293	1609	1609	300	جاء زاءرا الي ال-بيت معظما لحرمته ولم يرد حربا فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال صلي- الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة-وكانت------ سمرة وقيل سدرة-علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا-	3055	-2012652514972686854	284	517.5	231	327	86.85015106201172	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	139	279	731	1514	1626	300	فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثاب----------هم فتحا قريبا -هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر ------------------------------------------------------------------والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه ا----------ي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون ----------اية للمءمنين امارة يعر----------------------------------------------------------------------فون بها صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وعده اياهم عند	3126	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3056	true	-334785644639187336	158	300	827	1609	1609	300	فانزل السكينة عليهم اي------------------------ الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم------------ واثابهم اي جازاهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية-------------------------- كما تقدم ومغانم كثيرة ياخذونها وهي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها بينهم وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم به فلا يعارض وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هو ما فتح علي المءمنين وغنموه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة والالتفات الي الخطاب----------------------------- لتشريفهم في مقام الامتنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون انهم من الله بمكان وانه ضامن لنصرتهم والفتح عليهم او لتكون اية يعرفون بها صدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم من وعده اياهم عند-	3056	-2012652514972686854	446	712.5	364	1083	41.18190383911133	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	53	175	275	915	1519	300	---21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها------------------------------------ صفة اخري لاخ-ري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغ-----انم كثيرة تاخذونها ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها	3127	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3057	true	4291613625688340255	195	289	994	1490	1550	300	تعالي واخري لم تقدروا عليها اي و------------عجل لكم مغا-------------نم اخري ----------------وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الج----------------------------------------ولة قد احاط الله بها قدر عليها واستولي واظهركم عليها وهي صفة اخري ل اخري مفيدة لسهولة باسها -بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي حذر-هم ويجوز في اخري النصب بفعل ----------------------------------------------------------------------------مضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء----- اياها بعد اندراجها في جملة الغناءم الموعودة بقوله------ وعدكم الله مغانم كثيرة------------- فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة------ في بيان تعجيلها	3057	-2012652514972686854	398	678.0	318	685	58.10218811035156	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	195	298	1008	1509	1519	300	ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر------------------- لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل---------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم-------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم -----اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم----------- ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم عل----------------------------------------------------------------------------------------يهم-------- وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	3127	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3059	true	-4465442174974194779	180	300	913	1522	1522	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من خلفاء خيبر الذين جاءوا لنصرهم لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل مصدر مءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة ماضية وهو قوله لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغ-يرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار اهل مكة- وايديكم عنهم عن اهل مكة ببطن مكة------------- من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم عليهم يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية يطلب غرة بالمسلمين فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم-	3059	-2012652514972686854	399	627.0	314	672	59.375	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	133	300	741	1618	1618	300	في قلوبهم الحمية اي الانفة والتكبر متعلق به او بمعني التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له اي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم حمية الجاهلية بدل من الحمية اي حمية الملة الجاهلية او الحمية الناشءة من الجاهلية وقوله تعالي فانزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين علي الاول عطف علي جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول صلي الله عله وسلم والمءمنين بتوفيق الله تعالي وسوء صنيع الكفرة وعلي الثاني علي ما يدل عليه الجملة الامتناعية كانه قيل لم يتزيلوا فلم نعذب فانزل الخ وعلي الثالث علي المضمر تفسير له والسكينة الثبات والوقار ي-------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث ق-ريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز ابن حفص بن الاحنف عل ان يعرضوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف ما هذا	3129	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3063	true	-7045986985241214262	20	170	95	876	1510	300	في قلوبهم الحمية اي الانفة والتكبر او صيروا الحمي-----------------------------------------------------------ة راسخة في قلوبهم حمية الجاهلية بدل---------- اي حمية الملة الجاهلية او الحمية الناشءة من الجاهلية ووضع الموصول موضع ضميرهم اذ تقدم ذكرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل بمعني الالقاء فلا يتعدي الي مفعولين او بمعني التصيير فالمفعول الثاني محذوف كما تقدم و الذين فاعل علي كل حال فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين اي انزل في قلوبهم الطمانينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقار فلم يتضعضعوا من الشروط التي شرطت قريش روي ان رسول الله------------------- لما نزل الحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو------- وحويطب بن عبد العزي ومكرز -بن حفص علي ---------ان يعرضوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتب-- بينهم كتابا فقال صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا --	3063	-2012652514972686854	464	762.0	369	1112	41.726619720458984	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	74	0	372	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون----------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله	3130	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3063	true	-7045986985241214262	171	255	881	1290	1510	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا وفي رواية البخاري فكتب علي رضي الله عنه هذا ما قضي عليه م---------حمد رسول الله	3063	-2012652514972686854	307	564.5	243	418	73.44497680664062	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	66	116	331	608	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم او-- محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كل--مة اهلها----- وكانوا احق بها--- متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واه------------------------لها اي المستاهل-- لها وكا--ن الله	3130	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3064	true	4922550279238078470	5	57	21	312	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم وقيل محمد رسول الله وقيل--------------- الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سببها----- واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا احق بها اي متصفين بمزيد استحقاق بها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا --او احق بها من غيرهم من ساءر الامم وكانوا ايضا اهلها--- الم-تاهلون لها بتاهيل الله	3064	-2012652514972686854	226	364.0	183	317	71.29337310791016	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	139	300	716	1571	1571	300	صلي الله عليه وسل-------------م قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم------------------------------------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بال----------------حق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله -------تعال-ي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب --قسم محذوف اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ان شاء الله---- تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للاشعار بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او-	3130	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	17	208	83	1119	1581	300	صلي الله عليه وسلم راي في النوم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا انهم داخلوها وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا ----قال عبد الله بن ابي وغيره من المنافقين وال---------------له ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ----لقد صدق الله رسوله فيما------------------------------------------- اراه وما كذب عليه ولكن في الوقت الذي يريد وقوله بالحق اما صفة لمصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تم------يز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وي--جوز ان يكون --------------------------------------------------------قسما اي اقسم بالحق لتدخلن المسجد الحرام وعلي--------- الاول --جواب القسم محذوف اي والله لتدخلن المسجد الحرام والجملة القسمية استءناف بياني كان قاءلا قال ففيم صدقه فقال لتدخلن المسجد ان شاء الله وهو تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد قال ثعلب استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقال في القوت استثني الله معلما لعباده ورادا لهم الي مشيءته وهو اصدق القاءلين واعلم العالمين ه او للاشعار بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او	3066	-2012652514972686854	589	965.5	472	1198	49.16527557373047	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	0	72	0	372	1555	300	غير ذلك او هي حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اول لما قاله عليه الصلاة والسلام لاص-------------------------------حابه امنين------------------- حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون وقيل محلقين حال من ضمير امنين فتكون متداخلة لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا	3131	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	208	270	1119	1430	1581	300	غير ذلك او هو حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم او- لما قاله صلي- الله عليه وسلم لاصحابه حين قص عليهم اي والله لتدخلنها امنين من غاءلة العدو فهو حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض محل----------------قين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا ا--------------------------------------------خرون لا تخافون بعد ذلك ابدا فهو حال ايضا ---------------------------او استءناف--------------------- فعلم ما لم تعلموا	3066	-2012652514972686854	215	338.5	169	422	50.94786834716797	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	183	280	942	1447	1555	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي--------- اي ملتبسا به او بسببه و--لاجله ودين الحق وبدين الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديا--------------ن المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من -------------الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن	3131	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3068	true	-2599703642118385352	9	107	51	566	1567	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد اي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام وبيان الايمان والاحسان وقال الورتجبي ودين الحق هو بيان معرفته والادب بين يديه ه ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين ----------------يريد الاديان كلها من اديا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين ---واهل الكتاب--------------------------- وقد حقق ذلك--------------------------------------------------------------------- سبحانه فانك لا تري دينا قط الا والاسلام فوقه بالعزة والغلبة الا ما كان من النصاري بالجزيرة حيث فرط اهل الاسلام وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن	3068	-2012652514972686854	206	237.0	162	732	28.14207649230957	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	1	67	6	373	1586	300	رسول الله بدل او بيان او نعت اي ذلك الرسول المرسل بالهدي ودين الحق م---حمد رسول الله وقيل م----------------------------------------حمد مبتدا-- رسول الله خبره والجملة مبينة للمشهود به وقوله تعالي والذين معه مبتدا خبره اشداء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والم------------------------------------------------------------عني انهم------ يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين ---الرحمة والرافة كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزه علي الكافرين	3132	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3068	true	-2599703642118385352	131	211	675	1084	1567	300	رسول الله------------------- اي ذلك------- المرسل بالهدي ودين الحق هو محمد رسول الله فهو خبر عن مضمر و رسول نعت او بدل او بيان او محمد مبتدا و رسول خبر------------------------------------------- والذين معه مبتدا خبره اشداء علي الكفار رحماء بينهم او الذين عطف علي محمد و اشداء خبر الجميع اي غلاظ شداد علي الكفار في حربهم رحماء متعاطفون بينهم يعني انهم كانوا يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافق دينهم الرافة والرحمة وهذا--- كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	3068	-2012652514972686854	236	335.5	193	481	49.064449310302734	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	88	300	485	1586	1586	300	سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات وهو علي الاول خبر اخر او است---------------------------------------------ءناف وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا ------اما خبر اخر او حال من ضمير تراهم او من المستتر في ركعا سجدا او استءنافا مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله الخ سيماهم اي سمتهم وقرء سيمياءهم بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدا خبره في وجوههم اي في جباههم وقوله تعالي من اثر السجود حال من المستكن في الجار اي من التاثير الذي يءثره كثرة السجود وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعبدوا صوركم اي لا تسموها انما هو فيما اذا اعتمد ب-------جبهته علي الارض ليحدث---- فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث ------------------------------------------------------------في جب---------------------------------------------------------------------------------------------------هة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله عز وجل كان الامام زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس رضي عنهما يقال لهما ذو الثفنات لما احدثت كثرة سجودهما في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير قال قاءلهم ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات و----------------------------قيل صفرة الوجه من خشية الله تعالي وقيل ندي الطهور وتراب الارض وقيل---------------------------------------------------------- استنارة وجوههم من طول ما صلوا بالليل-	3132	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3069	true	4381186160469943416	0	165	0	853	1545	300	سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات ا-و علي قيام الليل كما قال من شاهد حالهم رهبان بالليل اسد بالنهار وهو استءناف -----او خبر يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا وتقريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيماهم علاماتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوههم--- في جباههم ------------من اثر السجود------------------------ اي من التاثير الذي يءثره كثرة السجود وما روي عنه ع--------------------------------ليه --------السلام لا تعلموا صوركم اي لا تسموها انما هو فيمن يتعمد ذلك باعتماد جبهته علي الارض ليحدث ذلك فيها---------- وذلك---- رياء ونفاق واما ان----- حدث بغير تعمد فلا ينهي عنه وقد ظهر علي كثير من السلف الصالح غرة في جباههم مع تحقق اخلاصهم وقال منصور سالت مجاهدا عن قوله سيماهم في وجوههم اهو الاثر يكون بين عيني الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة------------------------------ البعير وهو اقسي قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع وقال ابن جريج هو الوقار والبهاء وقيل صفرة---------------------------------- الوجوه و-اثر السهر وقال الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم مرضي وقال سفيان وعطاء استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل	3069	-2012652514972686854	394	362.0	312	1409	27.96309471130371	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	1	99	4	545	1626	300	عليه الصلاة والسلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقرء من اثار السجود ومن اثر السجود بكسر الهمزة ذلك اش------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الي ما ذكر الحجرات 1 من نعوتهم الجليلة وما فيه -من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي مثلهم اي وصفهم العجيب الشان الجاري في الغرابة مجري الامثال وقوله تعالي في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة وقوله تعالي-------------------------------------- ومثلهم في الانج--------------يل عطف علي م---ثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقوله تعالي كزرع اخرج شطاه	3133	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3069	true	4381186160469943416	166	282	859	1449	1545	300	عليه --------السلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقال ابن عطية انه من قول شريك لا حديث فانظره وقال ابن جبير في وجوههم يوم القيامة يعرفون به انهم سجدوا في الدنيا لله تعالي ه ذلك مثلهم في التوراة الاشارة الي ما ذكر---------- من نعوتهم الجليلة وما فيها من معني البعد مع قرب العهد------------- للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل اي ذلك وص----------------------------فهم العجيب------ الجاري في الغرابة مجري الامثال ---هو نعتهم في التوراة اي كونهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم سيماهم في وجوههم ثم ذكر وصفهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع الخ وقيل عطف علي ما قبله بزيادة -مثل اي- ذلك مثلهم في التوراة والانجيل ثم بين المثل فقال هم كز---------------------------------رع اخرج شطاه	3069	-2012652514972686854	302	408.0	240	693	43.578643798828125	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	155	285	838	1556	1626	300	فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا---- فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع ب----------قوته وكثافته وغلطة وحسن -------منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما----- بحيث اعجب الناس------------------------------------------------------------------------------ وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الكفار علة --لما يعرب عنه الكلام من تشب-ههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي----------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فا------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع------ ما لهم ف----ي الدنيا	3133	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3070	true	-2257226090667223810	0	204	0	1077	1575	300	فازره فقواه من المءازرة----------------------------- وهي الا----------------------------------------------------------عانة فاستغلظ فصار --------من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستوي -علي قصبه جمع ساق------------------ يعجب الزراع يتعجبون من قوته وكثافته وغلظه وحسن نباته ومنظره وهو مثل ضربه الله------- لاصحابه صلي- الله عليه وسلم----- في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا بترقي امرهم ي------وما بيوم بحيث اعجب الناس امرهم فكان الاسلام يتقوي كما تقوي الطاقة من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع النبي صلي الله عليه وسلم فازره علي بن ابي طالب فاستغلظ بابي بكر فاستوي علي سوقه بعمر ه واختار ابن عطية ان المثل شامل للنبي صلي الله عليه وسلم وللصحابة فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث وحده فهو الزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء تقوي بهم صلي الله عليه وسلم ليغيظ بهم الكفار تعليل لما يعرب عنه الكلام من تشبيههم بالزرع في ذكاءه واستحكامه اي جعلهم كذلك ليغيظ بهم من كفر بالله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما استءناف مبين لما خصهم به من الكرامة في-------------------------- الاخرة بعد بيان ما خصهم به في الدنيا	3070	-2012652514972686854	470	744.0	381	1236	38.0258903503418	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	40	190	217	1051	1610	300	علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه- بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدموا اي لا تفعلوا التقديم علي ان ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور علي طريقة قولهم 2 فلان يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع او لا تقدموا ام-را من الامور علي ان حذف المفعول للقصد الي تعميمه والاول او في بحق المقام لافادته النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفاءه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني وقد جوز ان يكون التقديم بمعني التقد--------------م ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويعضده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي التاءين من--- تتقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم وقوله تعالي بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به و-قي------ل المراد بين يدي	3134	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3072	true	5632057325940522211	0	105	0	564	1560	300	علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي----- اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدموا اي لا تفعلوا التقديم علي--- ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور علي طريقة قولهم-- فلان يعطي ويم-----------------------نع او لا تقدموا امورا من الامور علي--- حذف المفعول للعموم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون التقديم بمعني التقدم من قدم اللازم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويءيده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي التاءين اي لا تتقدموا بين يد-------------------------------------ي الله ورسوله اي ل------------------------------------------------------------------------ا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وحقيقة قولك جل--ست بين يدي	3072	-2012652514972686854	511	898.0	414	860	59.41860580444336	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	215	300	1178	1610	1610	300	صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد------------ واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في-	3134	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3073	true	367984379607483002	62	144	328	742	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا وعن عاءشة انها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك واتقوا الله في كل ما تاتون و---تذرون من الاحوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي- الله عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد--- للمبالغة في	3073	-2012652514972686854	350	622.5	281	445	78.65168762207031	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	0	126	0	687	1548	300	الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد ي--------------بلغه عليه الصلاة والسلام بصوته وقرء لا ترفعوا باصواتكم علي ان الباء زاءد-----------------------------------ة ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صو--تكم اخفض من صوته عليه الصلاة والسلام وتعهدوا في مخاطبته------ اللين القريب من الهمس كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معني لا لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قال-------------------------------- ابو بكر يا رسول الله والله لا اكلمك الا ال-----سرار او اخا السرارحتي القي الله تعالي وعن -----عمر رضي الله عنه	3135	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3073	true	367984379607483002	144	271	742	1426	1563	300	الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه صوته صلي الله عليه وسلم بل يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته لديكم واضحة ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته واختار-------------------وا في مخاطبته القول اللين القريب من الهمس كما هو الداب في م-خاطبة المهاب المعظم وحافظوا علي مراعاة هيبة النبوة وجلالة مقدارها وقيل مع---ني لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا--- يا محمد يا احمد بل يا رسول الله يا نبي الله و---------------لما نزلت هذه الاية ما كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر---------------------------- الا كاخي السرار--------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه	3073	-2012652514972686854	473	793.0	380	786	60.17811584472656	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	34	151	157	766	1573	300	نزلت الاية فقد ثابت و------------------------تفقده عليه الصلاة والسلام فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واما-ما يروي عن الحسن من انها نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته عليه الصلاة والسلام فقد قيل محمله ان نهيهم مندرج تحت نهي المءمنين بدلالة النص وانتم لا تشعرون حال من فاعل تحبط اي والحال انكم لا تشعرون بحبوطها وفيه مزيد تحذير مما نهوا عنه وقوله تعالي الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في ال-----------------------انتهاء عما نهوا عنه	3136	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3074	true	5796777287695676180	64	164	327	824	1548	300	نزلت الاية جلس ثابت بن قيس في بيته ولم يخرج فتفقده صلي- الله عليه وسلم------------ فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له صلي الله عليه وسل----------م لست هنا----ك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واما ما يروي عن الحس---ن انها نزلت في---- المنافقين الذي- كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته صلي- الله عليه وسلم فقد قيل محمله ان نهيهم مندرج تحت نهي المءمنين بدليل- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النص ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اي يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له وانتهاء عما نهوا عنه	3074	-2012652514972686854	389	654.5	309	666	58.408409118652344	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	66	300	382	1581	1581	300	ومناداتهم من وراءها------ اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه ال---صلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبي---------ن له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت -------------------اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا- بذلك او امروا به لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا علي هذه المرتبة من سوء الادب الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم اي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم ف------------------ان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قاءم وح-تي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية-	3137	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	49	203	228	1026	1566	300	ومناداتهم من وراء الحجرات اما لانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه صلي- الله عليه وسل---م من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له صلي الله عليه وسلم او--------------------------------------------------------------------------------------------------- نادوه من وراء الحجرة التي كان-------------------- فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م وقيل--- الذي ناداه عيينة بن حصن-------- والاقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الي جميعهم لا-----نهم راضون بذلك و--امروا به-------------------- اكثرهم لا يعقلون اذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا علي هذه العظيمة من سوء الادب---------- ولو انهم صبروا------------------------------ اي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم فمحل انهم صبروا رفع علي الفاعلية لان ان تسبك ب-------------------المصدر لكنها تفيد------- التحقق والثبوت للفرق------ بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قاءم و حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه السل--------ام فانها مختصة ب----الغايات والصبر حبس النفس علي ان تنازع------------------------------------------------- الي هواها وقيل الصبر مر لا يتجرعه الا حر اي لو تان----------------وا حتي تخرج اليهم بلا مناداة--------- لكان الصب-----------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية	3077	-2012652514972686854	580	847.0	462	1257	46.141605377197266	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	0	37	0	222	1631	300	حسن الادب وتعظيم الرسول الموجب-ين للثناء والثواب والاسعاف بالمسء-ل اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما عن هءلاء ان تابوا واصلحوا	3138	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	203	290	1026	1518	1566	300	حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبتين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر وذلك انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي حي بني العنبر وامر عليهم عيينة ابن حصن فهربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة ثم قدم رجالهم يفدون الذراري فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون فعجلوا ان يخرج اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فنادوه حتي ايقظوه من نومه فخرج اليهم فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما عن هءلاء ان تابوا واصلحوا	3077	-2012652514972686854	222	402.0	185	492	45.121952056884766	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	90	252	487	1359	1617	300	الايمان 8 10 محبوبا لديكم وزينه في قلوبكم حتي رسخ خبه فيها ولذلك اتيتم بما يليق ب----ه من الاقوال والافع----ال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ولذلك اجتنبتم عم---ا يليق بها مما لا -خير فيه من اثار-----------------------------------------------------------ها وا----------------------------------------------------------------------------------------حكامها ولما كان في التحبيب والتكريه معني انهاء المحبة والكراهة وايصالها اليهم استعملا بكلمة الي وقيل هو استدراك ببيان عذر الاولين كانه قيل لم يكن ما صدر عنكم في حق بني المصطلق من خلل في عقيدتكم بل من فرط حبكم للايمان وكراهتكم للكفر والفسوق والعصيان والاول هو الاظهر لقوله تعالي اولءك هم الراشدون اي--------------------------------------------------------- السالكون الي الطريق السوي الموصل الي ا--------------------لحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات الي الغيبة كالذي في قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله ونعمة اي--------------- وانعاما تعليل لحبب او كره وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة	3140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3080	true	-1509808393006912809	150	294	815	1588	1619	300	الايمان------------------ وزينه في قلوبكم فلا يسلك ب----------كم الي--- ما يليق بشانكم من الحفظ والعصمة ثم قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ولذلك تحرج-تم عما لا يليق ----مما لا يخير فيه مما يءدي الي عنتكم قال ابن عرفة العطف في هذه الاية تدلي فالكفر اشدها والفسوق دونه والعصيان اخف لصدقه علي ترك المندوبات حسبما نقل ذلك البغداديون وحملوا عليه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم ه اولءك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراشدون اي اولءك المستثنون او المتصفون بالايمان المزين في قلوبهم هم السالكون علي --طريق السوي الموصل الي الحق اي اصابوا طريق الحق ولم يميلوا عن الاستقامة والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة الصماء فضلا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونعمة اي افضالا من الله وانعاما -عليهم مفعول من اجله اي حبب وكره للفضل والنعمة عليهم-------------------------------------- والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم يفع---ل ما يفعل -------لحكمة	3080	-2012652514972686854	301	153.5	239	1228	24.51140022277832	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	64	108	332	573	1617	300	تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان الخ تجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يد للخطاب وتوجيه له الي بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبراءتهم عن اوصاف الاولين واحمادا لافعالهم اي ولكنه تعالي جعل الايمان 8 10 محبوبا لديكم وزينه في قلوبكم حتي رسخ خبه فيها ولذلك اتيتم ب---ما يليق به من	3140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3080	true	-1509808393006912809	21	79	130	456	1619	300	بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان واسنده الي الكل تنبيها علي ان اكثرهم تحرجوا الوقوع بهم وتانوا وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وهو تجديد للخطاب وتوجيه ---الي بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبراءتهم عن اوصاف الاولين واحمادا لافعالهم اي------ تعالي-جعل الايمان----- محبوبا لديكم وزينه في قلوبكم حتي رسخ---- فيها ولذ كل صدر منكم ما يليق به من	3080	-2012652514972686854	202	334.5	167	345	58.550724029541016	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	257	300	1384	1617	1617	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني------------------------------------------ فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغت اي تعدت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله الي حكمه او الي ما-	3140	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3082	true	-2848073495489561616	70	118	391	656	1598	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني لان كل طاءفة جمع كقوله هذان خصمان اختصموا فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغ--------ت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة فقاتلوا التي تبغي حتي تفء--- ترجع الي امر الله الي حكمه او الي ما	3082	-2012652514972686854	222	415.0	183	276	80.43478393554688	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	2	209	7	1164	1626	300	فان فاءت اليه---- واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسط---------ين فيجازيهم احسن الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة ع----------------------------لي ان الباغي لا يخرج بالبغي- عن الايمان وانه اذا امسك عن الحرب ترك لانه فء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة الحجرات 10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم------------------------ منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية --------------------------------------------والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11 الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين-- اخوتكم واخوانكم واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به من الاصلاح---------- لعلكم	3141	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3083	true	5370268528317452871	38	300	199	1660	1660	300	فان فاءت عن البغي واقلعت عن ا--------------لقتال-- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما لءلا-- يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك بقوله-- واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين العادلين فيجازيهم احسن الجزاء والقسط بالفتح الجور وبالكسر العدل والفعل من الاول قسط فهو قاسط جار ومن الثاني اقسط فهو مقسط عدل وهمزته للسلب اي ازال القسط اي الجور والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار فيه اخلاط من المسلمين والمنافقين فوقف صلي الله عليه وسلم علي المجلس ووعظ وذكر فقال عبد الله ابن ابي يا هذا لا تءذنا في مجالسنا واجلس في موضعك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بل اغثنا يا رسول الله وذكرنا فارتفعت اصواتهما وتضاربوا ب------------------------------------النعال فنزلت الاية وقيل غير ذلك وفي الاية دليل علي ان الباغي لا يخرج ب--بغيه عن الايمان و------------------------------------------------------انه يجب -------------------------------نصرة المظلوم وعلي فضيلة --------------------------------------------------------------------------------الاصلاح بين الناس انما المءمنون اخوة اي منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية فيجب الاجتهاد في التالف بينهما لتحقق الاخوة والفاء في قوله------ فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص--- الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك ب--طريق الاولي-- لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرا يعقوب اخوتكم بالجمع-- واتقوا الله في----ما تاتون و---تذرون----------- التي من جم---------------لتها الاصلاح بين الناس لعلكم-	3083	-2012652514972686854	823	1250.0	676	1733	47.48990249633789	122	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	220	276	1223	1503	1626	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي منكم من قوم اخرين ايضا منكم وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين---------------------------------------------------- والقوم مختص بالرجال لانهم القوام-- علي النساء وهو في اللاصل اما جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر	3141	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3086	true	6775132993446002469	23	75	127	391	1542	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قو--------م من قوم عسي ان ----------------------------يكونوا خيرا منهم---------------------- اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند----- تعالي-من الساخرين لان الناس لا يطلعون الا علي الظواهر وهو تعليل للنهي والقوم خا-ص بالرجال لانهم القوامون علي النساء وهو في ا-لاصل ----جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر	3086	-2012652514972686854	201	326.0	161	334	60.17964172363281	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	25	72	123	370	1536	300	ولا تسخر نساء من المءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب	3142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3086	true	6775132993446002469	131	172	663	885	1542	300	ولا يسخر نساء -----مءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي--- الساخرات فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر م------ن الصور والاشكال و---الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية و--------انما هي الامور الكامنة في القلوب	3086	-2012652514972686854	218	400.0	177	247	88.25910949707031	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	160	255	805	1299	1536	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي---------------------------- ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان -----------اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان -او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم----------------------------------------- او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي	3142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	201	300	1037	1537	1537	300	ولا تنابزوا بالالقاب لا يقل احد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته بءس ال-------------------------------اسم الفسوق بعد الايمان يعني ان اللقب بءس الاسم هو وهو ارتكاب --------------الفسق بعد------- الايمان وهو استهجان للتنابز بالالقاب وارتكاب هذه الجريمة بعد الدخول- في الاسلا-----م او بءس قول الرجل لاخيه يا فاسق بعد توبته او يا-- يهودي بعد --ايمانه اي بءس-- الرمي بالفسوق بعد الايمان---------- روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال صلي- الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي-	3087	-2012652514972686854	280	358.5	218	576	48.61111068725586	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	127	170	641	859	1536	300	تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمني------------------------------------------------ن كنفس واحدة او-------------------------------------------- لا تفعلوا ما تلمزون به ف----------------------ان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء	3142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	0	56	0	299	1537	300	تلمزوا انفسكم و---لا يعيب بعضكم بعضا بالطعن في نسبه او دينه واللمز الطعن والضرب باللسان والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فقد عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به انفسكم بالتعرض للكلام لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ------------------------------ولا تنابزوا بالالقاب اي -لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء	3087	-2012652514972686854	163	244.0	128	333	48.94894790649414	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	196	282	1002	1444	1536	300	ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق وا-------------------------لجمع بينه وبين الايمان قبيح---------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان- موضع الطاعة	3142	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3088	true	-7711354483320248645	8	63	39	344	1561	300	-هنا ال------ذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او -اللءم كانه قيل بءس الذكر المرتفع ل-----------------لمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق وقوله بعد الايمان استقباح للجمع ------بين الايمان والفسق الذي يحظره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع المخالفة موضع الطاعة	3088	-2012652514972686854	151	180.0	119	526	28.707223892211914	21	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	4	63	19	329	1575	300	وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن حتي يعلم انه من اي قبيل--- فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في ---------الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب	3143	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3089	true	-190448622877305127	111	168	557	850	1528	300	وابهام الكثير لايجاب ----------التامل في كل--- ظن حتي يعلم ----من اي قبيل هو فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم وهو ما يوجب نقصا بالالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح ك----------امور المعاش-- ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب	3089	-2012652514972686854	273	490.5	221	322	84.78260803222656	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	154	193	824	1004	1575	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته--------------------------------------------------------- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن	3143	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3091	true	1225419058811553751	0	45	0	222	1527	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا ب--سوء فالغيبة الذكر بالعيب في ظهر الغيب من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وسءل---------- صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ذكرك--- اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن	3091	-2012652514972686854	157	271.5	122	237	66.2447280883789	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	1	126	4	641	1651	300	وحيث كان الامر كما ذكر فقد كرهتموه وقري كرهتموه اي جبلتم علي كراهته------------------------------------------------------ واتقوا الله ب--ترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من ------------------------قبل ا-----------------------------------------------ن الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا--- يخص ذلك بتاءب- دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم روي ان--------------- رجلين من الصحابة رضي الله عنهم بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما	3144	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3092	true	7676538845066467346	124	257	635	1325	1545	300	وحيث كان الامر كما ذكر فقد كرهتموه فكما تحققت--------------- كراهتكم له باستقامة العقل فاكرهوا ما هو نظيره باستقامة الدين واتقوا الله في ترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر منكم منه فانكم ان اتقيتم وتبتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين ان الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث -جعل التاءب كمن لا -ذنب له ولم يخص -----تاءبا دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبه- روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويصلح----------------------------------------------------------------------------------- طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري حمرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال-------------------- انكما قد اغتبتما	3092	-2012652514972686854	457	757.5	363	823	55.5285530090332	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	184	250	941	1360	1651	300	بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب------------------------ لتعارفوا--------------------- ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالا-باء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل -في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3094	true	5527028526377910666	234	295	1244	1604	1625	300	تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل--------------------------------------------------------------------- وقيل الشعوب من-- العجم والقباءل من-- العرب والاسباط من بني اسراءيل لتعارفوا اي انما جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم نسب بعض---------- فلا يتعدي---- الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاجداد والانساب ثم ذكر الخصلة التي يفضل بها الانسان ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3094	-2012652514972686854	240	342.5	196	466	51.50214767456055	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	0	55	0	284	1588	300	هو التقوي فمن رام نيل الدرجات العلا فعليه بالتقوي قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الل-------------------------------------------------------------------ه وقال عليه الصلاة و السلام--------------------- يا ايها الناس انما الناس رجلان---- مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله تعالي------- وعن ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة	3145	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3095	true	-4215107467000095788	4	80	27	405	1570	300	هو التقوي فمن رام نيل الدرجات العلا فعليه بالتقوي قال صلي- الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة ثم حمد الله واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان رجل مءمن تقي كريم علي الله ورجل --فاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن ابن عباس-رضي ال-له عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة	3095	-2012652514972686854	240	405.5	191	383	62.663185119628906	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	66	120	349	647	1588	300	قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان---- يريدون الصدقة-------------- ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ ----------------------------------الايمان هو التصديق	3145	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	48	114	266	646	1608	300	قالت الاعراب ---اي بعض الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يءمنوا في السر وافسدوا طرق المدنية بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وهم يريدون الصدقة ويقولون اعطنا ويمنون باسلامهم قل----------------------------- لهم لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق	3097	-2012652514972686854	241	403.5	195	412	58.49514389038086	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	191	294	1038	1563	1588	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اي--------------------- ولكن قولوا اسلمنا حال عدم---- مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من------ النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذي-ن انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	3145	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3098	true	-1718380930771910089	17	105	95	561	1689	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا قاله النسفي-- وان تطيعوا الله ورسوله------ بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمال----------كم شيءا من اجورها يقال الت------------------------ ي-----------الت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور لما فرط من الذنوب-- ----------------------------------رحيم يستر العيوب انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مضارع رابه اذا اوقعه في الشك و--التهمة	3098	-2012652514972686854	313	460.0	249	557	56.19389724731445	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	89	300	505	1605	1605	300	بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما في السماوات وما في الارض---------------------------- حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن ---------------------------------قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل الله ي---------------------------من عليكم ان هداكم للاي----------------------------------مان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه------------------------------------------ ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما-لا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عن-هم ايمانا ومنوا به فنف-----ي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما----- قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	0	250	0	1290	1545	300	بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا روي انه لما نزل قوله قل لم تءمنوا جاءوا يحلفون انهم لصادقون فاكذبهم الله بقوله قل اتعلمون الخ والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم كانهم وصفوه تعالي بالجهل قال الهروي و علمت و اعلمت في اللغة بمعني واحد وفي القاموس وعلمه العلم تعليما واعلمه اياه فتعلمه ه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يحتاج الي اعلام احد وهو حال---------------- مءكدة لتشنيعهم وال------------له بكل شء عليم --------------------اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايم----------------------------------------------------ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك ف ان نصب علي نزع الخافض والمن ذكر النعمة علي وجه الافتخار وقا-------------------------------------------ل النسفي هو ذكر الايادي تعريضا للشكر و نهينا عنه ه فانظره قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي فان نفعه قاصر عليكم ان صح---------------- بل الله يمن عليكم اي المنة انما هي لله عليكم ان هداكم للايمان اي لان هداكم او بان هداكم للايم------------------------------------------------------------ان علي زعمكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف لدلالة-- ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في ادعاءكم ----الايمان فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سموا ما في صدورهم ايمانا ومنوا به نفي تعالي كونه ايمانا وسماه اسلاما كانه قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بايما-----ن بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه ل--------------------ا له----م ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله	3100	-2012652514972686854	707	1088.0	567	1544	45.790157318115234	120	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	50	111	230	511	1545	300	والقران المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص--------------- قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا-------------------------------- ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من----- جنسهم لا من حنس الملك--- او من جلدتهم	3147	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3102	true	-2352149900446291435	109	173	550	861	1502	300	والقران المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام --مجيد------- من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله------ وعند الناس وجواب القسم محذوف اي انك لرسول نذير او لتبعثن بدليل قوله ااذا متنا الخ او انا انزلناه اليك لتنذر به فلم يءمنوا بل عجبوا ان جاء----------هم اي لان جاءهم منذر منهم من جنسهم لا من جنس الملاءكة او من جلدتهم	3102	-2012652514972686854	196	294.0	150	336	58.33333206176758	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	102	159	513	782	1516	300	من البعث ق 4 قد علمنا ----------------ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم ز----د لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف- حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي-------- الا عجب الذنب	3148	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3103	true	-1120613752725173777	30	86	155	431	1536	300	من الكلام ك-----------ما قدرنا قال تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وهو رد لاستبعادهم---------- فان من عم علمه ولطفه حتي ينتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظ-مهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب	3103	-2012652514972686854	234	413.5	184	298	78.52349090576172	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	170	287	834	1443	1516	300	وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغ-ير والمراد اما----------------------------------------------------------- تمثيل-- علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان-------- ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من-- مرج الخاتم في اصبعه حيث ---------------يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن ق 6 افلم ينظروا الي	3148	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3103	true	-1120613752725173777	179	279	902	1439	1536	300	وعندنا كتاب حفي-----ظ لتفاصيل الاشياء----- او محفوظ من التغيير وهو اللوح المحفوظ او حافظا لما اودعه وكتب فيه او يريد علمه تعالي فيكون تمثيلا لعلمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب حفيظ يتلقي منه ك-----------------------------------------------------------ل شء بل كذبوا بال---------------حق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة وتكذيب البعث الي ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر-------------------------------------------------------------- وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج--- مضطرب لا قرار- له يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا اضطرب من سعته فيقولون تارة مجنون وطورا--- ساحر ومرة- كاهن -----ولا يثبتون علي	3103	-2012652514972686854	399	667.0	320	696	57.32758712768555	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	0	257	0	1339	1574	300	كل وقت كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب الم-رتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها ب---------ارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء-- ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 وال-----------نخل باسقات لها والنخل عطف علي جنا------------------------ت وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	3149	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	7	162	44	873	1620	300	كل وقت كيف بنيناها--- رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المترتبة علي نظام عجيب وما لها من فروج من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب و-----------------------------------خلل والارض مددناها-------------------------- بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسي الشء---- ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها انما هو للارساء---------- وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج حسن---- تبصرة وذ----------------كري علتان للافعال المذكورة------------------------------------------------------------ اي فعلنا ما فعلنا تبص-را وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صن----------------------------------------اءعه ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات بساتين -------كثيرة-------------------- وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص حب الحصيد بالذكر لانه المقصود بالذات اذ به جل القوام والنخل باسقات طوالا في السماء او حوامل من بسقت الشاة اذا حملت وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في ج--نات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	3104	-2012652514972686854	724	1251.0	586	1386	52.23665237426758	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	5	122	37	675	1627	300	تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه ب---ذلك من حيث التذكر والاستبصار------------------اهم واقدم من تمتعه به من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معني انبتنا لان الانبات رزق واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا بان جلعناها بحيث------- ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد والمكان كذل---ك الخروج جملة قدم فيها----------------------------------------------------------------------------------------- الخبر للقصد الي القصر وذلك اشارو ال--------ي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتبتها اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن حياة الموتي- بالخروج تفخيم لشان الانبات	3150	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	175	300	943	1620	1620	300	تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر وال--تبصر الذي هو رزق الروح اهم واقدم من تمتع---ه من حيث الرزق الحسي---------------------------------------- واحيينا به بذل---ك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا فلما انزلنا عليها الماء ربت واهتزت بالن-----بات والازهار بعد --------------ما كانت جا------مدة وضم-----------ن البلدة -معني البلد فذكر الوصف كذلك الخروج من القبور فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات وقدم الخبر للقصد الي القصر وال--اشارة في كذلك الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتب-ها اي مثل ذلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن حياة الاموات بالخروج تفخيم لشان ال-نبات-	3104	-2012652514972686854	478	794.5	384	767	62.32072830200195	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	164	229	921	1245	1627	300	واصحاب الرس قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان علي التفصيل------------------------------------------------ وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي هو وق-----ومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخ---------وان لوط قيل كانوا--- من اصهاره عليه الصلاة والسلا-م --ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وقوم تبع	3150	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3106	true	-5437042689711505417	86	150	435	771	1550	300	واصحاب الرس قيل هم -من بعث اليهم شعيب عليه السلام---------- كما مر في سورة الفرقان بيانه وقيل قوم باليمامة وقيل اصحاب الاخدود والرس بءر لم تطو وثمود----- وعاد وفر-------------------عون اراد بفرعون قومه ليلاءم ما قبله لان المعطوف عليه جماعات واخوان لوط قيل كان قومه من اصهاره عليه السلام --فسماهم اخوانه واصحاب الا-------------------يكة هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين وقوم تبع	3106	-2012652514972686854	224	341.5	175	392	57.14285659790039	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	234	260	1267	1404	1627	300	الدخان كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم	3150	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3107	true	677520026505742040	60	85	336	470	1583	300	الدخان كل كذب الرسل--- فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم	3107	-2012652514972686854	134	262.0	109	137	97.81021881103516	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	152	125	801	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال ع-ي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته	3151	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3107	true	677520026505742040	85	238	470	1260	1583	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الا---------------------ول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عيي بالامر------- اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء --عطف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه -----------------قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم في لبس وخلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم حيث سول لهم ان احياء الموتي خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر وهو معطوف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من خلق مستانف جديد-------------------- وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادة -والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته	3107	-2012652514972686854	576	1069.5	465	864	66.66666412353516	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	157	298	825	1562	1570	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال ----------والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي--------------- والضمير ل-------ما ان جعلت-- موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت-- مصدرية والباء------ للتع-دية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق واضافته بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين--------------------------------------------------------- يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان--------------------------- منصوب بما في اقرب من معني الفعل------------------ والمعني انه------ لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي غني عن استحفاظها لاحاطة	3151	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3108	true	8805944392539639433	154	300	802	1569	1569	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه ن---فسه ويهجس في ضميره من خير وشر والوسوسة الصوت الخفي و----وسوسة النفس ما يخطر بالبال والضمير في به ل ما ان جعلتها موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان -ان جعلتها مصدرية والباء حينءذ للتعددية ونحن اقرب اليه اي----------- اعلم بحاله مما كان اقرب اليه من حبل الوريد---------------------------------------------------------------------------- والحبل العرق واضافته بيانية والوريدان عرقان مكت-فان بصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالو-تين والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه قاله في القاموس يردان من الراس اليه وقيل سمي وريد- لان الماء يرده----- اذ يتلقي المتلقيان ا------ي الملكان الحافظان لاعمال العبد والظرف منصوب بما في اقرب من معني الفعل اي يتقرب اذ يتلقي والمعني انه تعالي لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب للان---سان من كل قريب حين يتلقي الحاف-------ظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي غني عن استحفاظها لاحاطة-	3108	-2012652514972686854	573	904.5	460	888	64.52702331542969	92	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	0	101	0	545	1525	300	يخفي عليهما وانما ذلك لما كتبته---ا وحفظهما لاعمال العب-د وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه 18 19 باحاطته تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة لطف له في الكف عن السيءات والرغبة في الحسنات وعنه عليه الصلاة والسلام ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب اليه مطلعون علي اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ا----------------------------------------ي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني	3152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	2	65	9	358	1559	300	يخفي عليهم- وانما ذلك لما في كتبهما وحفظهما لاعمال العباد وعرض صحاءفه-ا يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه------ باحاطته------ بتفاصيل احواله----- من زيادة لطف به في الكف عن السيءات والرغبة في الحسنات ثم ذكر مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد وحذف الاول للدلالة الثاني عليه وقعيد بمعني مقاعد كالجليس بمعني المجالس --او بمعني	3109	-2012652514972686854	282	455.5	228	589	47.87775802612305	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	208	300	1059	1525	1525	300	عتيد اي---------- معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلاف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل انما يكتبان ما فيه من اجر او وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	125	178	656	927	1559	300	عتيد حاضر لازم او معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير و--الشر وقال ابو امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-----ه صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات عن- يمين الرجل وكاتب السيءات عن- يساره وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	3109	-2012652514972686854	237	410.5	189	478	49.58158874511719	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	120	292	655	1558	1597	300	ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر ----------------------------------------او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي ------------تميل وتنفر عنه------------------ والخطاب للانسان ف---------------ان ال-نفرة عنه شاملة -لكل فرد من افراده طبعا ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذلك--------- اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة -ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها ساءق وشهيد وان اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوقها الي المحشر والاخر يشهد -----	3153	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3110	true	-4189206198086471002	44	130	231	696	1582	300	ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وجلاء الحال من سعادة الميت او شقاوته ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت منه تحيد اي تنفر وتهرب وتميل عنه طبعا والاشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريقة الالتف--------------------ات ونفخ في الصور -------------------نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك النفخ ------------هو يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعد و------------------------وقوع الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الوعيد بالذكر---------------------- لتهويله ولذلك بدا ببيان حال الكفرة بقوله وجاءت كل -------------نفس من النفوس البرة والفاجرة معها ساءق وشهيد------------------------------------------------------- اي----- ملكان احدهما يسوقه- الي المحشر والاخر يشهد عليه	3110	-2012652514972686854	322	287.0	257	1005	32.03980255126953	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	157	253	820	1295	1533	300	ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء كما في ------------قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال------ لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها	3155	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3113	true	-3832945349779883071	200	300	1027	1544	1544	300	ولكن كان---------- في ضلال بعيد عن الحق اي ما اوقعته في الطغيان بالقهر ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي وهذا كقوله------ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم فالوسوسة والتزيين حاصل منه والاختيار من الكافر والفعل لله لا يسال عما يفع----------------------ل قال تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك والجملة استءناف جواب عن سءال كان قاءلا قال فماذا قال الله تعالي لهم قال لا تختصموا عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد------------ في دار الكسب عل---------ي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة---- فيها-	3113	-2012652514972686854	283	416.0	223	581	48.70912170410156	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	5	95	27	483	1533	300	بالنون الخفية- عنيد معاند للحق ------ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل الم----------------------راد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه م-------عتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله------ وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول ل-مضمر يفسره فالق----------------------------------------ياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان- المقيض له --	3155	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3113	true	-3832945349779883071	13	123	70	625	1544	300	بالنعم والمنعم عنيد مجانب للحق معاد لاهله مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله او يراد بالخير الاسلام لان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه من الاسلام معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله تعالي وفي -----------------دينه الذي جعل مع الله الها اخر بدل من كل كفار ولا يجوز ان يكون صفة لان النكرة لا توصف بالموصول خلافا لابن عطية او مبتدا م-ضمن -معني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد وعلي الاول يكون فالق--------------ياه تكريرا للتوكيد او مفعولا بمضمر يفسره فالقياه اي الق الذي جعل مع الله الها اخر القياه----- قال قري---------------نه اي --شيطانه الذي قرن به	3113	-2012652514972686854	318	465.0	255	626	50.79872131347656	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	167	265	913	1423	1607	300	لعبيده بغير ذنب من قبلهم----------------------------------------------- والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم---- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	614	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3114	true	-354218555296454565	65	129	329	650	1545	300	-عب-دا بغير ذنب من قبله بل بما صدر منه من الجنايات حسبما اشير اليه انفا والتعبير عنه بالظ-------لم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هو لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	3114	-2012652514972686854	254	452.5	202	561	45.27629089355469	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	253	295	1295	1513	1533	300	تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبع--وه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء---- مزيدة------------------------------ او معدية علي ان قدم بمعني تقدم	3155	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3114	true	-354218555296454565	0	44	0	225	1545	300	تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت------- لاملان جهنم الخ---------------------- فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء اما مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بايديكم او معدية علي ان قدم مضارع تقدم	3114	-2012652514972686854	181	315.0	144	254	71.25984191894531	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	95	171	481	876	1537	300	بما صدر عنهم من الجنايات الموجبة له حسبما اشير اليه انفا اي وما انا بمعذب للعبيد بغير ----------ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	3156	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3114	true	-354218555296454565	71	129	354	650	1545	300	بما صدر منه م-ن الجنايات----------- حسبما اشير اليه انفا والتعبير عنه بالظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس -بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا------------------------------------------------------------------------------------------------ لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هو لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	3114	-2012652514972686854	251	464.5	201	405	61.97530746459961	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	179	297	922	1497	1509	300	لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها و--------------الجمع باعبتار معني من -------------------------------------------قوله تعالي بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشي او--- مفعوله او صفة لمصدره اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابة وهو غاءب	3157	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3116	true	6181467407557763302	205	274	1100	1446	1591	300	لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي---------------------------- حفي---------------------------------------------------------------------------------------ظ لاوامر الله او-------- لما استودعه الله------ من حقوقه------------ من خشي الر--------------حمن بالغ---------------ي---------------ب بدل من------ اواب --------------------------------------------------------------او مبتدا خبره----- ادخلوها علي تقدير--------------- يقال لهم ادخلوها لان من في معني الجمع والخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة او التقصير او الهيبة وقوله تعالي بالغيب---------------- حال من فاعل خشي او من مفعوله او صفة لمصدره اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب	3116	-2012652514972686854	258	342.0	204	635	40.629920959472656	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	11	83	48	434	1509	300	اي قربت------ للمتقين عن الكفر والماعصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم محشورون اليها فاءزون بها--------------------------------------- وقوله تعالي غير بعيد تاكيد للازلاف اي مكانا غير بعيد بحيث يشاهدونها او حال كونها غير بعيد اي شيءا غير بعيد ويجوز ان يكون التذكير لكونه علي زنة المصدر الذي يستوي في الوصف به المذكر والمءنث او لتاويل الجنة بالبستان ق 32 هذا ما توعدون هذا ما توعدون اشارة ----------------------------------------	3157	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3116	true	6181467407557763302	130	202	696	1084	1591	300	اي قربت الجنة للمتقي---ن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم محشورون اليها فاءزون بها وياتي في الاشارة بقية بيان ان شاء الله وقوله------ غير بعيد تاكيد للازلاف اي مكانا غير ب------------------------------------------------------عيد ويجوز ان يكون التذكير لكونه علي زنة المصدر الذي يستوي في الوصف به المذكر والمءنث او لتاو-ل الجنة بالبستا-------------------ن هذا ما توعدون اي هذا الثواب او الازلاف ما كنتم توعدون به في	3116	-2012652514972686854	296	538.0	243	471	62.845008850097656	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	5	161	34	836	1530	300	للاشارة بانهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمت-----------------------------ه او بان علمهم بسعة رحمته تعالي لايصدهم عن خشيته تعالي وانهم عاملون بموجب قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ووصف القلب بالانابة لما ان العبرة برجوعه الي الله تعالي بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي------------------------------------------ ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم او بسلام من جهة الله تعالي وملاءكته ذلك اش-------------------ارة الي الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما ذكر م---------------------ن ال--امور يوم الخلود اذ-- لا انتهاء له ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد------------------------------------------------- هو ما-لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطره----م الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد	3158	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3117	true	4566492543537966620	11	135	55	693	1520	300	للاشعار بانهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته وجاء بقلب منيب راجع الي الله او سريرة مرضية وعقيدة صحيحة يقال لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوها بسلام اي سالمين من زوال النعم وحلول النقم او ملتبسين بسل--------------------------------ام من---- الله تعالي وملاءكته عليكم ذلك يوم الخلود الاشارة الي الزمان الممتد الوا--قع في بعض منه ما ذكر من الاحوال اي نهاية ذلك اليوم هو يوم الخلود الذي لا انتها----------ء له لهم ما يشاءن فيها ----------من فنون المطالب ومنتهي الرغاءب ولدينا م--------------------------------------------------------------------------زيد هو النظر الي وجهه الكريم علي قدر حضورهم اليوم او هو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من ------الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطر عليهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد	3117	-2012652514972686854	389	634.0	309	971	40.061790466308594	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	0	164	0	775	1475	300	حتي يءملوا مثله لانفسهم ويعضده القراءة --------------علي صيغة الامر وقرء فنقبوا بكسر القاف من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف ابلهم 37 41 ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب سليم---- يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي -----------الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر في-زجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة-------------------------------- او لمنع الخلو دون---- الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للايذان بان من عري قلبه عنه-ا كمن لا قلب له اصلا	3159	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3119	true	876874054171124679	158	280	779	1363	1453	300	حتي يءملوا مثله -انفسهم ويءيده --قراءة من قرا فنقبوا علي صيغة الامر ان في ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي فيما ذكر من قصصهم --او فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له -------قلب سليم واع يدرك ---كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها ل---------------------------يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي اصغي بقلبه الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي كنه ال-امر فينزجر عما يءدي اليه من الكفر والمعاصي يقال الق الي سمعك اي استمع ف او لمنع الخلو لا لمنع الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة ال-------------------------------------------------------------------------------------------قلب عما ذكر من الصفات للايذان بان من عري قلبه عنهما كمن لا قلب له اصلا	3119	-2012652514972686854	492	855.0	387	842	58.43230438232422	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	169	230	800	1115	1475	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بداخلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	3159	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3120	true	-561686371051909731	0	109	0	573	1513	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات وهذا ايضا احتجاج علي القدرة علي البعث بما هو اكبر كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي في ستة ايام انما خلقها في تلك المدة تعليما لخلقه التءدة والا فهو قادر علي ان يخلقها في لمحة وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ويحتمل ان هذا في عالم الامر واما عالم الخلق فاقتضت الحكمة خلقه بالتدريج وله الخلق والامر ثم قال تعالي وما مسنا---------------------------------------- من لغوب من اعياء--- ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود--------- انه تعالي بدا--- العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش تع--------الي عما يقولون علوا كبيرا	3120	-2012652514972686854	250	438.5	202	636	39.30817794799805	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	235	300	1133	1475	1475	300	فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم-------------------------------------- او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك------------------------------------------- اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالي بما يوجب التشبيه-	3159	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3121	true	8484401148620669200	130	190	678	983	1613	300	فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل-------------------------------- فان الله------------------------ قادر علي بعثهم والانتقام منهم او يقولونه في جانبك من النقص والتكذيب او ما تقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك اي اصبر علي ما تسمع واشتغل بالله عنهم فسبح اي نزه ربك--- عن العجز عما يمكن و------------------------------------------------------------عن وصفه تعالي بما يوجب التشبيه	3121	-2012652514972686854	214	378.0	172	424	50.47169876098633	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	119	0	673	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها -قبل طلوع الشمس وقبل الغروب -هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه--- بعض الليل وادبار السجود و--اعقاب الصلوات جمع دبر وقرء--- بالكس------ر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات------ فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل --------العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن	3160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3121	true	8484401148620669200	190	300	983	1613	1613	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق والرشاد قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وهما وقت الفجر والعصر وفضل--هما مشهور------ ومن الليل فسبحه اي------------- وسبحه في بعض الليل وادبار السجود اي اعقاب الصلوات جمع دبر ومن قرا بالكسر فمصدر من ادبرت الصلاة ----انقض-----ت ومعناه وقت انقضاء الصلاة وقيل المراد بالتسبيح الصلوات الخمس فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل المغرب والعشاء-- والتهجد و--------بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات واس---------------------تمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسراف---------يل عليه-- السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن-	3121	-2012652514972686854	582	1037.0	480	703	82.78804779052734	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	119	300	673	1578	1578	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بال-حشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل ---------------------------------------------------------------من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم -يسمع من كل شعرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ ------------------------------------------------------وهي النفخة الثانية با-لحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث---------------------- يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت ف----------ي الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم---------------------- بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراع-------------------------ا مسرعين ذلك حشر--- بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين----------------------------------- وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه-	3160	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3122	true	-8719130506517961029	0	193	0	1011	1555	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالمحشر من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي سواء وقيل من حجرة بيت المقدس وهو اقرب مكان من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم فيسمع من كل شعرة ويوم منصوب بما دل عليه يوم الخروج اي يوم يناد المناد يخرجون من القبور فيوقف علي واستمع وقيل تقديره واستمع حديث يوم يناد المنادي ويوم يسمعون الص------------------------------------------------------------------------يحة بدل من يوم يناد اي واستمع يوم يناد المنادي وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة وهي النفخة الثانية وبالحق متعلق بالصيحة او حال اي------------------------------------------------------------------ ملتبسة بالحق و----هو البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور----- انا نحن نحيي الخلق------- ونميت اي نميتهم في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير اي مصيرهم الينا -لا الي غ----------------------يرنا وذلك يوم تشقق اصله تتشقق فادغم وقرا الكوفيون والبصري بالتخفيف بحذف احدي التاءين اي تتصدع الارض عنهم------------------------------------------------- سراعا فيخرج المءمنون من صدوعها مسرعين ذلك حشر اي بعث---------- علينا يسير--- هين وهو معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي----- نحن اعلم -------------بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات----------- وغير ذلك مما لا خير فيه	3122	-2012652514972686854	539	720.5	428	1285	41.945526123046875	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	97	291	541	1630	1680	300	فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السح-ب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكوا--------كب الجارية في مجاريها ومنازلها ------ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور-------- من الامطار والارزاق-------------------------------------- وغيرها او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد ------------------------------------جوز ان يراد ب---------الكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمل-------ه وتجري--- في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذر- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتجري به باسطة له الي ما امرت به فتقسم المطر و--------------قوله تعالي الذاريات 5 6 ان-ما توعدون لصادق انما توعدون لص---------ادق وان الدين---------------------- لواقع جواب للقسم وفي تح-صيص الامور المذكورة بالاقسام بها رمز -الي شهادتها بتحق-ق مضمون الجملة المقسم عليها من حيث انها امور بديعة مخالفة لمقتضي الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود و-ما موصولة او مصدرية ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضا	3161	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3124	true	-3433239679151122959	10	252	56	1425	1723	300	بالحاملات----- فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر --والرياح الجارية في مهابها او السحاب الجارية في الجو تسوق الرياح او الكواكب السيارة الجارية في مجاريها ومنازلها بسهولة يسرا نعت لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر----------- فالمقسمات ا---------------مرا اي الملاءكة التي تقسم الامور الغيبية من الامطار والارزاق والاجال والخلق في الارحام وامر الرياح وغير ذلك لان هذا كله انما هو بملاءكة تخدمه ف امرا هنا جنس وانث المقسمات لان المراد الجماعات ويجوز ان يراد الرياح في ------------------------------------------------ال-كل فانها تنشء الس------------------حاب وتق-له وتصرفه وتجري به في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار ومعني الفاء علي الاول انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك الجارية بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق وعلي الثاني انها تبتدء بالهبوب فتذرو التراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر وقال ابو السعود فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام باعتبار ما بينها في التفاوت في الدلالة علي كمال القو-ة والا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتجري به باسطة له الي ما امرت به فتقسم المطر ه والمقسم عليه -------------------قوله ان ما توعدون من البعث والجزاء لصادق لوعد صادق وان الدين اي الجزاء علي الاعمال لواقع لكاءن لا محالة وتخصيص الامور المذكورة بالاقسام بها رمزا الي شهادتها بتحقيق مضمون الجملة المقسم عليها من حيث انها امور بديعة مخالفة لمقتضي الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود و ما موصولة او مصدرية ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضا	3124	-2012652514972686854	854	1462.5	694	1490	57.31543731689453	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	188	299	1022	1592	1598	300	يصرف عنه----------------- من صرف في علم الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------قضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخرا-----------------صون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم	3162	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3126	true	6937402775230602000	13	98	61	502	1601	300	يصرف عن هذا القول المختلف من صرف في علم الله تعالي وسبقت له العناية يقال افكه عن كذا صرفه عنه وان كان الغالب استعماله في الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الخير الي الشر لكنه عرفي لا لغوي والله تعالي اعلم قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله قت------ل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل لعن هءلاء الخراصون الذين هم------------------------------------------------------ في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به يسء------------لون ايان يوم	3126	-2012652514972686854	275	355.0	217	678	40.56047058105469	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	110	0	569	1543	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان ------بكسر ال---------همزة الذاري-------------ات 13 يوم هم --علي يوم هم علي النار يفتنون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة- الي غير متمكن ويءيده انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذ------------------ا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما ك------------نتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان ي------------------------------------------كون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته	3163	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3126	true	6937402775230602000	96	204	493	1042	1601	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء -فان ايان ظرف للوقوع المقدر لان ايان انما يقع ظرفا للحدثان ثم اجابهم بقوله يوم هم علي النار يفتنون------------ اي يقع يوم هم علي النار يحرقون------ ويعذبون ويجوز ان يكون---- خبرا عن مضمر -----اي هو يوم هم وبني------ لاضافته الي مضمر----- ويءيده انه قرء بالرفع------------ ذوقوا فتن-----------------تكم اي وتقول لهم خزنة النار ذوقوا عذابكم واحراقكم بالنار هذا الذي كنتم به تستعجلون ------------------------------------------اي هذا العذاب هو الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا بقولكم فاتنا بما تعدنا ف هذا مبتدا و الذي الخ خبر ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و ا-------------لذي صفته	3126	-2012652514972686854	345	468.5	270	672	51.33928680419922	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	121	300	623	1543	1543	300	يبلغ كنهها ولا يقادر قدر-------------------------------------------------------ها الذاريات 16 اخذين ما ا----تاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين اي---- لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن -تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا يهجعو----------ن في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة للمصدر و-ما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة مرتفعة ب-قليلا علي الفاعلية اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهعجون فيه وفيه للمبالغات في تقليل نومهم واسرتاحتهم ذكر القليل و------------------الليل الذي هو وقت الراحة والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما ولا مساغ لجعل م---ا نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه كله لما ان -------------------------------------ما النافية لا يعمل ما بعدها-	3163	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3128	true	-5847445294223122208	0	184	0	934	1598	300	يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها ولعل المراد بها الانهار الجارية بحيث يرونها ويقع عليها ابصار----------هم لا انهم فيها اخذين ما اتاهم ربهم اي ناءلين -ما اعطاهم راضين به ---بمعني ان كل ما ياتهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين متقنين لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان ما فسره به -----------عليه الصلاة والسلام ------ان تعبد الله كانك تراه الحديث ومن جملته ما-- اشار ---اليه بقوله------------------ كانوا قليلا من ال---------------ليل ما يهجعون اي كانوا يهجعون اي ينامون في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة -لمصدر و ما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدري----------ة مرتفعة ب قليلا علي الفاعل-- اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم وقال النسفي يرتفع هجوعهم علي البدل من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل فبعد من شبه الفعل وعمله------------------------------------- ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا و--يحيونه كله ه او كانوا ناسا قليلا ما يهجعون من الله لان ما النافية لا يعمل ما بعدها	3128	-2012652514972686854	656	1045.5	518	1055	62.18009567260742	109	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	7	76	45	466	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا ليلهم باقتراف الجراءم ------------وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي وا-----------------لمتعفف الذي--------------------------- يحسبه الناس غنيا فحيرم-------- الصادقة	3164	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3128	true	-5847445294223122208	221	298	1137	1590	1598	300	وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون جل الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا-- في الاستغفار من رءية اعمالهم والسحر السدس الاخير من الليل وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه------------ وفي اموالهم--------------- حق اي نصيب وافر ي--وجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم اي لمن يصرح بالسءال لحاجة وللمتعفف الذي يتعرض ولا يسال حياء وتعففا يحسبه الناس غنيا فيحرم نفسه من الص-دقة	3128	-2012652514972686854	293	467.5	244	485	60.41237258911133	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	49	299	230	1561	1566	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم--------------------------- تفخيم- لشان الحديث وتنبيه ع-لي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك------ المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي------------ او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته الذا----------ريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او -المكرمين ان فسر باكرام ابراهي----م فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبات والدوام حتي تكون تحتيه عليه الصلاة والسلام 31 26 احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرء سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون------------------------------------------------------ انكرهم عليه الصلاة والسلام للسلام الذي هو علم للاسلام او لانهم ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم واشكالهم خلاف ما عليه الناس ولعله عليه الصلاة والسلام انما قاله في نفسه من غير ان يشعرهم بذلك لا انه خاطبهم به جهرا او سالهم ان يعرفوه -انفسهم كما قيل والا لكشفوا احوالهم عند ذلك ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله اي ذهب اليهم علي خفية من ضي-فه فان --------------------------------من اد-ب المضيف ان يبادره----- بالقري ويباد----------------------ر به حذا-----را من ان يكفه ويعذره او يصير منتظرا والفاء في قوله تعالي فجاء بعجل سمين------ فصيحة	3165	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3135	true	7639921375504198035	63	278	336	1472	1584	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم استفتح بالاستفهام التشويقي تفخيما لشان الحديث وتنبيها علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر كالزور والصوع يصدق بالواحد والجماعة قيل كا-----------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل--------------------------------------------------------هم ضيفا لانهم------ في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك وقوله المكرمين اي ع---------ند الله لانهم عباد مكرمون او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري اذ دخلوا عليه ظ--------------رف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او بالمكرمين ان فسر باكرام ابراهيم لهم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال ابرا---هيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبوت والدوام حتي تكون تحيته عليه السلام-------------- احسن من تحيتهم وهذا ايضا من اكرامه قوم منك----------------------------رون اي انتم قوم منكرون لا نعرفكم فعرفوني من انتم قيل انما انكرهم لا--------------------------------------------------نهم ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم واشكالهم خلاف ما عليه الناس وقيل ا---------------------نما قال ذلك سرا ولم ي-------------------------خاطبهم به والا ل------------عرفوه بان---------------------------------------------------------------------------------------------فسهم فراغ الي ا--------------هله اي ذهب اليهم في خ-فية من ضيوفه فالروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية ومن اداب المضيف ان يبادر الضيف بالقري وان يخفي امره من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة مال ابراهيم البقر--------------- فجاء بعجل سمين الفاء فصيحة	3135	-2012652514972686854	801	1258.5	638	1520	52.69736862182617	127	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	38	300	201	1570	1570	300	حسبما هو المعتاد فقا------------ل الا تاكلون انكارا لعدم تعرضهم للاكل الذاريات 28 فاوجس م------نهم خيفة فاوجس منهم اضمر في نفسه خيفة لتوهم انهم جاء-ا للشر وقيل------------------------------------------------------- وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال- للعذاب قالوا لا تخف------------- قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام --------------------------هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية---- تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني-------------------------------------------------------- فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي ان-ا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم ---قال ربك وا--نما نحن معبرون نخبرك به عن-ه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم-------- العليم----------------- فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع -ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما--- يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 ------------------------------قال فما خطبكم قال 32 39 اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي -ما شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون الذاريات 32 قال--------------------------------وا انا ارسلنا-	3166	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3136	true	-8594975405857612753	1	299	7	1527	1530	300	حسبما هو المعتاد فلم ياكلوا ف قال الا تاكلون انك-ر عليهم ترك ا---لاكل او حثهم عليه فاوجس اضمر منهم خيفة خوفا------------------------ لتوهم انهم جاءوا للشر لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنه وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام ي-درج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه------------------------------------- بغلام عليم اي يبلغ ويكون عالما وهو اسحاق عليه السلام فاقبلت امر-----------------------------------------------------اته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية منه تنظر اليهم في صرة--- صيحة من الصرير وهو الصوت ومنه صرير الباب وصرير الاقلام قال الزجاج الصرة شدة الصياح وفي القاموس الصرة بالكسر اشد الصياح وبالفتح الشدة من الكرب والحزن والحر والعطفة والجماعة وتغضيب الوجه ه ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل صرتها قولها يا ويلتي االد وانا عجوز او فجاءت مغضبة الوجه كما هو شان من يخبر بشء غريب استبعادا له فصكت وجهها--- لطمته ببسط يدها و-----------------------------قيل ضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل------ المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انها عجوز عاقر فكيف الد------------ قالوا كذلك اي------------ مثل ما قلنا واخبرناك به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما يستعبد ----انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها حين استبعدت انظري الي---- بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل هي وابراهيم عليه السلام حاضر حسبما شرح في سورة الحجر وانما لم يذكره---ا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر -هنا وفي سورة هود ولما تحقق انهم ملاءكة ولم ينزلوا الا لامر قال فما خط---------------------------------------------------------------------------بكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم-------------- ايها المرسلون هل ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر او لهما قالوا انا ارسلنا	3136	-2012652514972686854	840	1240.0	667	1828	45.95185852050781	134	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	30	230	163	1178	1532	300	حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مس--------------------------ومة----------------------------------------------------------- مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك------------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا------------------------------------------------ به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين م----------من امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون- من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتد-ون بها ولا يعدونها اية	3167	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3137	true	1226034587011960226	7	182	34	910	1545	300	حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة معلمة علي كل واحد اسم من يهلك بها من السومة وهي العلامة او مرسلة من اسمت الماشية--- ارسلتها و-----------------------------------مر تفصيله في----- هود عند ربك اي في ملكه وسلطانه للمسرفين المجاوزين الحد في ال------------------------فجور فاخرجنا من كان فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فذهبوا الي لوط وكان من قصتهم ما ذكر في موضع اخر فاخرجنا---------------------- من كان فيها اي من قري قوم لوط من-------------------------- المءمنين يعني لوطا ومن امن معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين وفيه دليل علي ان الاسلام والايمان واحد اي باعتبار الشرع واما في اللغة فمختلف والاسلام محله الظاهر والايمان محله البا-----طن وتركنا فيه----------------ا اي في قراهم اية---------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوا لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم واما من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتبرون بها ولا يعدونها اية	3137	-2012652514972686854	486	754.0	385	1341	36.24161148071289	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	235	275	1202	1399	1532	300	وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا-- اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا	3167	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3138	true	-1213351599891208559	265	299	1434	1603	1605	300	وفي موسي عطف ع-----------لي وفي الارض او علي قوله------ وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله------ علفتها تبنا وماءا باردا و اذ ارسلناه------ منصوب بايات او- بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا	3138	-2012652514972686854	160	271.0	128	199	80.40200805664062	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	10	285	50	1505	1572	300	بما يتقوي به من -------ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قما-ة فرعون وقومه و----هو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعق-م لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر----------------------------- من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم -هو كل ما-رم و--بلي وتفتت من عظم او نبات او------------------------------------------------- غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين ---وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل--------- قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصا---------------------------عقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار --وجوههم واحمرارها واسودادها-------------- عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين--------------- ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها ويعاينونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين--------------------- وما كانوا منتصرين بغي------------------رهم كما لم يمتنعوا بانفسهم	3168	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	34	299	180	1563	1567	300	بما يتقوي به من جنوده وملكه و-----------الركن -----ما يركن اليه الانسان من عز وجند------- وقال في موسي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه السلام م--------ن الخوارق العجيبة الي الجن وتردد هل ذلك---- باختياره وسعيه او بغير-------------------------------------هما اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه م-ن الدلالة علي -----عظم شان القدرة الربانية ونهاية حماقة فرعون ما لا يخفي هو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والطغ--------------------------------------------------------يان وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقيم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي----------- الدبور علي المشهور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ما تذر من شء اتت عليه اي مرت عليه الا جعلته كالرميم وهو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير والمعني ما تركت شيءا هبت عليه من انفسهم واموالهم الا ا-----هلكته وفي ثمود اية ايضا--- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام روي ان صالحا قال له-----------------م تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة وفي--- الثالث مسودة ثم يصحبكم العذاب------------ فعتوا عن -------------امر ربهم ----استكبروا عن الامتثال ---فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة قيل لما راوا العلامات ---------------------------من اصفرار الوجوه-- واحمرارها واسودادها التي بينت لهم عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين وتقدم في النمل ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا كبيرهم وصغيرهم---------------- وهم ينظرون اليها ويعاينونها جهرا------- فما استطاعوا ----------------من قيام من هرب او هو من قولهم ما يقوم بهذا الامر اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم	3139	-2012652514972686854	1019	1674.5	815	1659	61.422542572021484	164	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	0	137	0	773	1639	300	عليه او واذكر ويجوز ان يكون معطوفا علي محل عاد---------------------- ويءيده القراءة بالجر وقيل هو معطوف علي مفعول فاخذناه من قبل اي من قبل هءلاء المهلك-ين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذا-----------ريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي-------------------------- بقوة------------- وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين ال--------ار---------------------------------------------------------------------------------ض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي نوعين ذكرا وانثي----- متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر والبحر ونحو ذلك--------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تت------------------------------------ذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه و-انه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه	3169	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3140	true	-8653072024274107913	9	169	39	933	1639	300	عليه او واذكر قوم نوح ومن قرا بالجر فعطف علي ثمود اي وفي قوم نوح اية ويءيده --قراءة عبد الله وفي قوم نوح من -----------------قبل اي ---قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود ب-ما كانوا فيه من الكفر والمعاصي واذاية نوح عليه السلام والسماء بنيناها من باب الاشتغال---------- اي بنينا السماء بنيناها بايد بقوة والايد القوة وانا لموسعون------ لقادرين من الوسع وهو-- الطاقة والموسع القوي ع-لي الانفاق او لموسعون --------------------بين السماء والارض او لموسعون الارزاق علي من نشاء وهو تتميم كما تمم ما بعده بقوله فنعم الماهدون لزيادة ال---------امتنان والارض فرشناها بسطناها و-----------مهدن---------اها لتستقروا عليها فنعم الماهدون--- نحن------------ ومن كل شء خلقنا------------------ زوجين--- نوعين ذكر- وانثي وقيل متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر الموت والحياة قال الحسن كل شء زوج والله فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي جعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج لتذكروا وتعرفوا انه خالق الكل ورازقهم وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع وتعملوا بمقتضاه	3140	-2012652514972686854	514	773.0	420	1022	50.293540954589844	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	0	148	0	729	1518	300	من تلقاء نفس-----------------ه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب وقوله تعالي الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر--- نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفسه ------كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين فان تعلق كلمة من بالانذار مع كون صلته الباء بتضمينه معني الافر يقال فر منه اي هرب وافره غيره كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او قولا الها اخر وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه وايجاب الفرار الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك اي الامر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ما ---------اتي الذين من قبلهم الخ تفسير له اي ما اتاهم من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه ---ساحر او مجنون	3170	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3142	true	-3192558935653163436	36	137	185	666	1571	300	من تلقاء نفسه موجب للفرار وفيه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمط--------------------------------------لوب ولا تجعلوا مع الله الها اخر هو نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفس العقاب كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ففروا الي ال-----------------------------------------------------------له من عقابه ومن-------------------------------------------------------------------- سببه وهو جعلكم مع الله الها اخر ك-----------ذلك اي الامر---- ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من قبل قومك م-------------ن رسول من رسل الله الا قالوا في حقه هو ساحر او مجنون	3142	-2012652514972686854	374	623.5	294	767	48.761409759521484	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	65	219	345	1160	1585	300	تعالي م------------ع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة م-ع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وف-ه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة الم-----------------------------------------------تين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف -------------------------------------------للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا-------- مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو------------------------------ ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون	3172	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3144	true	1903080595383817099	150	291	746	1514	1562	300	تعالي بين ان شانه مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادات مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبا------------دتي ان الله ه-----------و الرزاق ا--ي يرزق كل من يفتقر الي الرزق وفيه تلويح بانه غني-------------------- عنه ذو القوة ذو الاقتدار المتين اي الشديد الصلب وقرا الاعمش المتين بالجر--------- نعت----------------------------------------------------------------- للقوة اي ذو القوة المتينة وانما ذكره لتاول القوة ---------بالاقتدار--------------------- فان للذين ظلم-------------------------وا انفسهم بتعريضها للعذاب حيث كذبوا ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم او وضعوا التكذيب مكان التصديق------- وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل --عذاب نظاءرهم من الامم المحكية قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون	3144	-2012652514972686854	585	994.0	474	958	61.06471633911133	93	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	0	48	0	266	1585	300	ومداره قوله صلي الله عليه وسلم فيما يحيكه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا-------- فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة علي طريق اطلاق اسم السبب علي المسبب التنبيه علي ان المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالي--- ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة	3172	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3145	true	5668020283711252251	159	229	867	1256	1627	300	ومداره قوله صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا لم اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف اي ما اظهرت الخلق الا لاعرف بهم فتجليت بهم في قوالب العبودية لتظهر ربوبيتي في قوالب العبودية فتظهر قدرتي وحكمتي فسبحان الحكيم العليم قال ابو السعود ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة ل------------------------------------لتنبيه علي ان المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالي لا ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة	3145	-2012652514972686854	227	409.5	186	425	53.411766052246094	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	159	300	835	1587	1587	300	الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع اما خبر ثان لان او------ صفة لواقع ومن دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية ومن مزيدة للتاكيد وتخصيص هذه الامور بالاقسام بها لما انها ام-ر عظام تنبء عن عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته الدالة علي احاطته تعالي بتفاصيل 16 9 اعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق اخباره-	3173	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3147	true	1998053696177408727	31	144	157	792	1591	300	الكعبة وعمارته -بالحجاج والعمار والمجا------------------------------------------------------------------------ورين والسقف المر---------------فوع اي السماء -----------------------او ال----------عرش والبحر المسج---------------ور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت والمراد--- الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا تسجر بها نار جهنم كما يسجر التنور بالحطب وعن ابن عباس المسجور المحبوس اي الملجم بالقدرة والواو الاولي للقسم والتوالي للعطف والمقسم عل---يه ان عذاب ------------ربك لواقع--- لنازل ----------------------------------------حتما ما له من دافع اي لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع اي وقع غير مدفوع و --------------------------------من مزيدة للتاكيد وتخصيص هذه الامور بالاقسام بها ل---انها امور عظام تنبء عن عظم قدرة الله تعالي وكما- علمه وحكمته الدالة علي احاطته تعالي بتفاصيل----- اعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق اخباره	3147	-2012652514972686854	465	769.5	379	873	53.26460647583008	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	39	291	212	1537	1582	300	تدور السماء كما تدور -الرحا و-----------------تتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير -------------هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم ا---لطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض ا---ي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون ي-----------------------------------------------------------------------لهون الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه س------------------------حرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر --فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور --------------16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم اي الامران	3174	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	59	246	300	1325	1604	300	تمور السماء اي- تدور كالرحي مضطربة مورا عظيما تتكفا باهلها ك----السف----------------------------------------------ينة وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير في الهواء كالهباء وتاكيد الفعل-- بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما--------- فويل يومءذ للمكذ--------------------بين--- اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل ---------------لهم اذا وقع ذلك الذين هم------------ في خوض اي في اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون فالخوض غلب باطلاقه في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار علي وجوههم ويقال لهم هذه النار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كنتم بها تكذبون في الدنيا افسحر ه------------------------------------------------------------------------------------ذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمون الوحي الناطق بذلك العذاب سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحرا افهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون--- ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر وهذا تقريع وتهكم اصلوها فاصبروا------------------ او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم ا---لامران	3148	-2012652514972686854	801	1386.0	647	1473	54.37881851196289	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	26	287	132	1531	1610	300	ان المتقين في ان -المتقين في جنات------ ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او------- في جنات ون-----------عيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية----------------------------- او علي خبر ان---------------------------------- او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما- واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضمير-هم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا----------------- اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص في----------------------ه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي------------------- جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة---------------------------------- وزوجن----------اهم بحو----------ر عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق لبيان حال طاءفة من اهل الجنة اثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الايمان وهو-------------------------- مبتدا خبره الحقناهم وقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا وقيل اعتراض وقوله تعالي بايمان متعلق بالاتباع------- اي اتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة قاصر عن ربته ايمان الاباء واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت ا-----لحكم في الايمان	3175	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3150	true	-6295324784216403892	41	237	224	1296	1613	300	ان المتقين الشرك والمعاصي في جنات عظيمة ونعيم ----------------اي نعيم ------فالتنكير للتفخيم او للتنوع اي جنات مخصوصة بهم ونعيم مخصوص فاك----------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم بما اتحفهم ووقاهم ر---------------------------------------------------------بهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية اي فاكهين باتيانهم وبوقايتهم او علي في جنات النعيم اي استقروا في جنات ووقاهم او حال---------- اما من المستكن في الخبر او-------------- من فاعل اتي او م---فعوله باضمار قد واظهار الرب في موضع الاضمار مضافا الي ضمير هم -لتشريفهم و--------------------------------------------------يقال لهم كلوا واشربوا ما شءتم هنيءا اي اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا ---------لا تنغيص فيه بخوف انقطاعه او فواته بما كنتم اي عوض----------------------------------------------------------- ما كنتم تعملون في الدنيا من الخير او جزاءه--------- متكءين علي س---------------رر مصفوفة مصطفة وهو حال من الضمير في كلوا واشربوا وزوجناهم اي قرناهم بحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي عظام الاعين حسانها وفي الكشاف وانما دخلت -------------------الباء في بحور لتض---------------------------------من معني زوجناهم قرناهم ه وقال الهروي زوجناهم اي قرنا------------------------------------------------------------------------------------------------هم والازواج الاشكال والقرناء وليس في----------------------- الجنة تزويج ه والمنفي تحمل مءنة التزويج والمعاقدة وانما يقع التمليك والاقران والذين امنوا م------------------------بتدا-- واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا وباي-----------------------مان متعلق بالاتباع والخبر الحقنا بهم ذريتهم اي تلحق الاولاد بدرجات------------- ال--------------------------------اباء اذ شاركوهم في الايمان	3150	-2012652514972686854	555	578.0	435	1639	33.86211013793945	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	40	85	213	466	1654	300	وما التناهم و--ما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا بعض مثوباتهم اب--اءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاح-------------سان وقرء 25 22 التناهم بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم و----الاول كضرب يضرب ولتناهم	3176	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3151	true	988440283466940273	158	207	845	1119	1609	300	وما التناهم اي ما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا بعض مثوباتهم لابناءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان والالت البخس وقرا المكي التناهم بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم و من الاولي متعلقة ب التناهم	3151	-2012652514972686854	231	424.0	189	274	84.30657196044922	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	178	277	1009	1541	1654	300	كل امرء بما كسب رهين قيل هو فعيل بمعني مفعول والمعني كل امرء مرهون عند الله تعالي بالعمل الصالح فان عمله فكه-------------- والا اهلكه وقيل بمعني الفاعل والمعني كل امرء بما كسب راهن اي داءم ثابت وهذا انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شء فالجملة تعليل------------- لما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء --------الطور -23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها اي يتعاطون فيها----- هم وجلساءهم	3176	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3151	true	988440283466940273	211	299	1147	1607	1609	300	كل امرء بما كسب رهين اي كل ا-----------------------------مرء مرهون عند الله تعالي بع-----------------مله فان كان صالحا فله والا اهلكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءناف بياني كانه لما قال ما نقصناهم من عملهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم علي سبيل التفضل قيل لم كان الالحاق تفضلا قال لان كل امرء بما كسب رهين وهءلاء لم يكن لهم عمل يلحقوا بسببه بهم فالحقوا تفضلا وامددناهم اي وزودناهم في وقت بعد وقت بفاكهة و------------------------------------------------------لحم مما يشت------------------------------------------------------------هون من فنون النعماء والوان اللالء وان لم يطلبوا ذلك يتنازعون فيها كاس--------------ا اي يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم	3151	-2012652514972686854	169	94.0	134	798	21.17794418334961	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	78	265	417	1381	1551	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل -------------------------بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسء-لون---------- وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلن-------------ا مشفقين ارقاء القلوب---------------- خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته-------------------------- او و-جلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا ب---------الرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في ------المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي -----------------------------------------نعبده-------------- او نساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه---------- بالفتح بمعني لانه	3177	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3154	true	-573485474532005079	3	167	16	873	1602	300	او مخزون لانه لا يخزن الا الثم-ن الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ال--نجوم واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- يسا---ل بعض---هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله ف كل بعض ساءل- ومسءول قال----------------------------------------------------------------------وا اي المسءولون في جوابهم وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل -------------في اهلنا اي في الدنيا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله او خاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من رد الحسنات والاخذ بالسيءات او واجلين من العاقبة--------- فمن الله عل---------------ينا بالمغفرة والرحمة ووق----------------انا عذاب السموم -وهي الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا قبل اي---------- من قبل لقاء الله والمصير اليهيعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره او نساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرا نافع والكساءي بالفتح ا---ي لانه	3154	-2012652514972686854	570	868.5	456	1136	50.176055908203125	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	169	0	901	1588	300	ربك--- بحمده وانعامه بصدق -النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نوا------------------------------------------------------------------ءب ال------دهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهل---------------------------------------------------------اكهم-- الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال-- فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد و----------------امر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه--------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد -لا يحرمون---- الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل ----هم الطور --------------33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة -من تلقاء نفسه بل لا يءمنون	3178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3155	true	-2076498972480206939	137	294	688	1516	1541	300	ربك اي بحمده وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا- قاتلهم الله اني يءف---------كون ام يقولون ش---------------اعر نتربص به ريب المنون اي----------------------------- حوادث الدهر اي------------------------------------------------------------------------------ ننتظر به نواءب الزمان حتي يهلك كما هلك الشعراء من قبله زهير والنابغة و ام في هذه الاي منقطعة بمعني بل قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم وقد جرب ان من تربص موت احد لينال رءاسته او ما عنده لا يموت الا قبله ام تامرهم احلام------------------هم اي عقولهم به--------ذا التناقض في المقالات فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الامور والمجنون --مغطي عقله مختل فكره والشاعر يقول ما لا يفع--------ل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي فكذبهم ما صدر منهم من هذه المقالات المضطربة ام هم قوم طاغون يجاوزون الحدود في المكابرة والعناد ولا يحومون حول الرشد والس---------------------------------------------------------------------------داد واسناد الامر الي الاحلام مجاز ام يقولون تقوله------------------- اختلقته من تلقاء نفسه بل لا يءمنون	3155	-2012652514972686854	536	840.5	427	1105	48.50678634643555	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	171	211	940	1175	1639	300	عليه السلام في البشرية والعربي---------ة مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لاسيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به و--دواعي الامر	106	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3156	true	9115275921618751813	53	89	281	479	1631	300	عليه وسل--م في ---------العربية والبلاغة مع ما لهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المقاولة ل--------لنظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام----------------------------- ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به مع دواعي الامر	3156	-2012652514972686854	181	308.0	147	246	73.57723236083984	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	170	300	909	1588	1588	300	وعنادهم يرم-ون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف ---------------اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه ال---صلاة والسلام في البشرية والعربي---------ة مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به و--دواعي الامر -------------------------بذلك الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع من غير------------------	3178	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3156	true	9115275921618751813	3	112	16	600	1631	300	وعنادهم يقذفون بهذه الاباطيل التي لا يخفي-------- بطلانها علي احد-------------------------------------------------- فكيف يقدر البشر ان ياتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب وا---------------لعجم فلياتوا بحديث مثله اي---------------- مثل القران في البلاغة والاعجاز--------------------------------- ان كانوا صادقين في ان محمدا تقوله من تلقاء نفسه لانه بلغاتهم وهم فصحاء----------- مشارك-ون له صلي- الله عليه وسل---م في ا---------لعربية والبلاغة مع ما لهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المقاولة للن--------ظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من -موجبات الاتيان به مع دواعي الامر بذلك من تعجيزهم وافحامهم وطلب معارضتهم ام خلقوا من ------------غير شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع الذي عليه فطرتهم من غير	3156	-2012652514972686854	405	601.5	321	752	53.85638427734375	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	29	166	155	899	1610	300	بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخ---------------لق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة-------------------------------- من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي-------- الغالب---------ون علي الامور يدبرونها كيفما شاء-ا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب ----------الي السماء يستمعون فيه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ----------------------------------------ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع--------------ه ا-----لطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	3179	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3156	true	9115275921618751813	153	296	816	1613	1631	300	بل لا يوقنون لا يتدبرون في الايات فيعلمون خالقهم وخالق السموات وا-------------------------------------------لارض فيفردونه بالعباد----------ة ام عندهم خزا---------------ءن ربك من----------------------------- النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا بما شاءوا من شاءوا------------------------------------------------------------------------------------ ام هم المصيطرون اي الارباب الغالبون المسلطون علي الامور يدبرونها كيف-- شاءوا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرا المكي والشامي بالسين علي الاصل ام لهم ------------------سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه----------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ان ما هم عليه حق وما عليه غيرهم باطل او ما هو كاءن من الامور التي يتفوهون ب-ها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة من هلاكه صلي الله عليه وسلم قبلهم وانفرادهم بالرءاسة و في سببية اي يستمعون بسبب حصولهم فيه او ضمن يستمعون يعرجون وقال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم ثم سفه احلامهم بقوله ام له الب-------------نات ولكم البنون	3156	-2012652514972686854	432	684.0	351	1023	42.22874069213867	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	217	299	1182	1605	1610	300	اي بل اتسالهم اجرا علي --تبليغ الرسالة -فهم ل----ذلك من مغرم---------- من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم ال--------------غيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت -فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا هم- المذكورون ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من ----	3179	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3157	true	-185698179114923700	5	83	26	441	1571	300	ام تسء----لهم اجرا علي التبليغ والانذار فهم لاجل ذلك من مغرم مثقلون اي من --التزام غرامة فادحة------- محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك -----والمغر--م ان -يلزم الانسان ما ليس عليه ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المكتوب فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اث---------بات ام يريدون ك---------------يدا هو كيدهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا وهم المذكورون ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر اي ف هم المكيدون	3157	-2012652514972686854	332	563.0	266	460	72.17391204833984	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	67	59	326	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي---------- عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه	3180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3157	true	-185698179114923700	81	123	429	635	1571	300	هم المكيدون------ الذين يحيق بهم كيدهم و--يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر وغير-------------------------------------------------------ه ام لهم اله غير الله يمنع--------هم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه	3157	-2012652514972686854	188	324.5	148	277	67.87003326416016	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	72	215	349	1077	1494	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا------ لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم---- سحاب مركوم اي هم في-------------------------------------------------------------------------- الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاق------------------وا وقر-ء حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو --يوم يصيبهم الصعقة- بالقتل يوم بدر لا---- النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا ي------------------غني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم	3180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3158	true	-3966939132878774840	172	300	892	1546	1546	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا عليهم لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم هذا سحاب مركوم اي تراكم بعضها علي بعض لمطرنا ولم يصدقوا انه ساقط عليهم لعذابهم يعني انهم بلغوا من الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لعاند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقالوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقو-------------------------------------------------------------------------------ن وهو اليوم الذي صعقوا فيه بالقتل يوم بدر لا عند النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ وقرا عاصم والشامي بضم الياء يقال صعقه فصعق او من اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم ش--------يءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له ف-----ي الانتفاع به وليس- ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم-	3158	-2012652514972686854	459	784.0	364	857	53.55892562866211	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	248	295	1248	1473	1494	300	ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من قبل----- اي وان لهءلاء الظلمة عذابا اخر دون ذلك دون ما لاقوه- من القتل اي قبله وهو القحط الذي اصابهم	3180	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3159	true	-1314670368056334457	23	65	113	319	1526	300	ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم--------- وان للذين ظل----------------موا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم اي وان لهءلاء الظلمة عذابا اخر دون ذلك دون ما لا قوة من القتل اي قبله وهو القحط الذي اصابهم	3159	-2012652514972686854	183	337.0	144	231	79.22077941894531	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	10	48	44	229	1547	300	وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الاخرة وقرء دون ذلك قريبا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او-لا يعلمون شيءا اصلا	3181	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3159	true	-1314670368056334457	77	112	378	543	1526	300	وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الاخرة------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي ذلك-- عنادا او لا يعلمون شيءا اصلا	3159	-2012652514972686854	163	305.5	129	186	87.63440704345703	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	77	219	399	1145	1547	300	وجمع العين لجمع الضمير والايذان بغاية الاعتناء بالحفظ--------- وسبح--------- اي نزهه تعالي عما لا يليق به ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم ---من اي مكان قمت -------------قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك----- سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الف-----------------------------------------------------------------عل وادبار النجوم اي وقت ادبارها من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح----------------- وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي ف---ي اعقابها اذا غربت ----او خفيت عن النبي عليه الصلاة والسلام	3181	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3160	true	-1975079267474368843	2	135	11	727	1550	300	وجمع العين و----الضمير ل-لايذان بغاية الاعتناء بالحفظ والرعاية وسبح بحمد ربك اي نزه---------------------ه ملتبسا بحمده ---علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم اي من اي مكان قمت او من منامك وقال سعيد بن جبير------------ حين تقوم من مجلسك تقول سبحانك اللهم وبحمدك وق------------------------------------------------------------ال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك -----------------------------------ه ومن الليل فسبحه اي في -بعض الليل وافراده لا----ن العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل والمراد اما الصلاة في الليل او التسبيح باللسان سبحان الله وبحمده وادبار النجوم اي وقت ادبارها------------- اي غيبتها بضوء الصبح والمراد اخر الليل وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاء-- وادبار النجوم صلاة الفجر وقرا زيد عن يعقوب ب---فتح الهمز اي اعقابها اذا غربت الاشارة في هذه تسلية لاهل البلاء والجلال	3160	-2012652514972686854	529	856.5	426	875	60.4571418762207	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	140	299	728	1581	1587	300	عليه الصلاة والسلام بعنوان صاحبيته لهم وللايذان بوقوفهم علي تفاصيل احواله الشريفة واحاطتهم خبرا ببراءته عليه الصلاة والسلام مما نفي عنه بالكلية و-اتصافه عليه الصلاة والسلام بغاية الهدي والرشاد فان طول صحبتهم ---------له عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم لمحاسن شء-نه العظيمة مقتضية لذلك حتما وتقييد القسم بوقت الهوي علي الوجه الاخير ظاهر واما علي الاولين فلان النجم لا يهتدي به الساري---- عند كونه---------------------- في وسط السماء -------------ولا يعلم المشرق من المغرب والا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من تدلي جبريل من الافق الاعلي ودنوه منه عليهما السلام هذا هو اللاءق بشان التنزيل الجليل واما حمل هويه علي انتثاره يوم القيامة او علي انقضا النجم الذي يرجم به او حمل النجم علي النبات وحمل هويه علي سقوطه علي الارض او 9 3 علي ظهوره منها فمما لا يناسب المقام النجم -----3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي وما يصدر نطقه بالقران-------- عن هواه ورايه اصلا فان	3182	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3162	true	-2840777850686553393	1	90	5	504	1578	300	عليه وسل----------م بعنوان صاحبهم ------للايذان بوقوفهم علي تفاصيل احواله الشريفة واحاطتهم خبرا ببراءته-عليه الصلاة والسلام-مما نفي عنه بالكلية وباتصافه-عليه الصلاة والسلام-بغاية الهدي والرش-د فان كون صحبتهم له صلي الله عليه وسل----------م ومشاهدتهم لمحاسن شءونه العظيمة مقتضية لذلك حتما وتقييد القسم بوقت الهوي ----------------------------------------لان النجم لا يهتدي به الساري الا عند هبوطه او صعوده واما ما دام في وسط السماء فلا يهتدي به ولا يعرف المشرق من المغرب و-لا الشمال من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنوب ثم قال وما ينطق------------ عن الهوي اي وما يصدر نطقه بالقران او غيره عن هواه ورايه اصلا -ان	3162	-2012652514972686854	415	673.5	341	916	45.3056755065918	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	3	218	18	1094	1509	300	عن الهوي لا نفي استمرار النطق عنه كما مر مرار النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من القران ---------------------------------الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوح---------ي صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي النجم 5 علمه شديد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي حصافة--- في عقله ورايه- ومتانة في دين-----------------------------------------------------------------------ه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في --صورته التي جبل عل------يها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء	3183	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3162	true	-2840777850686553393	76	300	440	1578	1578	300	عن الهوي اي وما يصدر نطقه ب-----------------------------------------------------------------القران او غيره عن هواه ورايه اصلا ان هو الا وحي من الله تع------------الي يوحي اليه وهي صفة مءكدة لوحي لرفع--------- المجاز مفيدة -لاستمرار التجدد للوحي واحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياءعليهم السلامويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن الهوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ايراد الوحي الي الانبياء ومن------ قوته انه خلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي--- تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده--- اسرع من لحظة ذو م----------------------------رة اي ذو خصابة في عقله ورزانة ومتانة في دينه واصل المرة الشدة من مراير الحبل وهو فتله فتلا شديدا او ذو حسن في منظره فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله ------ما اوحي بيان لكيفية التعليم او فاستقام علي صورته التي خلقه الله عل------يها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في الصور-ة التي خلقه الله عليها وكان---------- صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل من------------ المشرق وسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل في----------------- صورة الادمي-- فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء-	3162	-2012652514972686854	795	1362.0	632	1325	60.0	134	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	218	299	1094	1504	1509	300	في صورته-------- غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه----- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعالي النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي النجم 8 ثم دنا فتدل------------ي ثم دنا اي اراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام فتدلي اي---------------- استرسل من الافق الاعلي مع تعلق به فدنا من النبي يقال تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	3183	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3163	true	-2146432594482585954	0	70	0	344	1504	300	في صورته الاصلية الا النبي صلي- الله عليه وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو-------- ا---ي جبريل بالافق الا------------------عل---ي افق ا-----------------------------------------لشمس اي مطلعها ثم دنا-------- جبريل من النبي صلي الله عليه وسل---م فتدلي اي زاد في القرب او استرسل من الافق------- مع تعلق به-------------- يقال تدلت الشجرة ودلي رجل-ه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	3163	-2012652514972686854	262	384.0	204	451	58.0931282043457	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	59	120	314	625	1544	300	فاوحي الي عبده --فاوحي ا--------------------------------------ي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	3184	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3163	true	-2146432594482585954	130	169	657	858	1504	300	فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي الله تعالي الي عبده بواسطة تجلي جبريل ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة و----------------------------------------------قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك	3163	-2012652514972686854	153	257.0	123	351	43.589744567871094	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	199	243	1016	1258	1544	300	من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة------------------ كان كلا---- من المتجادلين يمري ما عند صاحب-----------ه وقرء اتفمرو-----------نه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة ----------------------عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مرا---ه حقه	3184	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3164	true	2431863772520856081	227	278	1125	1399	1515	300	من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة وهو استخراج لبنها كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه وقرء في التواتر افتمرونه اي افتغلبون---------------------------ه ولما فيه من معني الغلبة قال تعالي علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه يقال مريته حقه	3164	-2012652514972686854	190	309.0	153	311	61.09324645996094	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	119	263	648	1452	1629	300	الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اور------------------------اح الشهداء والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة اذ يغشي السدرة ما يغشي ظرف زمان لراه لا لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي من التفخيم مالا يخفي وتاخيره عن المفعول للتشويق اليه اي ولقد راه عند السدرة وقت ما غشي---------ها مما لا يكتنههه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة و--للايذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد- وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها	3185	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3165	true	8602267127549977187	120	236	632	1269	1572	300	الكبار عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وياوون اليها او تاوي اليها ارواح الشهداء والصديقين والانبياء قال ابن جزي يعني ان الجنة التي وعد الله بها عباده هي عند س-------------------------------------درة المنتهي وقيل هي جنة اخري والاول اظهر واشهر ه ويءيده ما في الحديث ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما من الجنة كما في الصحيح اذ يغشي السدرة ما يغشي ظرف للرءية اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد راه عند السدرة وقت ما غشيها ما غشيها مما لا يكتن-هه الوصف ولا يفي به البيان------------- وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة او للايذان باستمرار الغشيان -------وتجدده وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها	3165	-2012652514972686854	381	642.5	312	966	39.44099426269531	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	38	118	187	584	1558	300	ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابر-ءيتها ومكن منها --------وما جاوز-ها ا--لنجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط---------------- به نطاق العبارة	3186	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3165	true	8602267127549977187	243	291	1313	1536	1572	300	ما زاغ البصر اي------- بصر محمد----- صلي الله عليه وسلم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي مكن من رءيته----------ا وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي -----------من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي من------------------------------------------------------ عجاءب ا-------لملكوت واسرار الجبروت وما لا يفي به نطاق العبارة	3165	-2012652514972686854	164	215.5	126	425	38.588233947753906	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	149	200	753	1023	1558	300	اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة------------ وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وقرء---------------------- بتشديد التاء علي انه اسم فاعل اشت-ر به رجل- كان يلت السمن- بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج وقيل كان يلت السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه	3186	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3167	true	-2217772204399158555	249	297	1292	1551	1569	300	اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت- بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وقرا ابن عباس ومجاهد ورويس بتشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتهر به رجلا كان يلت السويق بالزيت ويط-----------------------------------------------عمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه	3167	-2012652514972686854	214	372.5	172	307	69.70684051513672	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	224	298	1143	1547	1558	300	رهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانه ناشرة شعرها واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي ولن تعبد اباد ----------ومناة صخرة--------------- لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها --------------سميت مناة لان دماء النساءك تمني عندها اي تراق وقرء ومناءة وهي مفعلة---------------------------------------------- من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها	3186	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3168	true	-1351223231787024537	0	89	0	482	1608	300	وهي شجرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها واضعة يدها علي راسها وهو تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي -لن تعبد بعد اليوم ابدا ومناة صخرة علي ساحل البحر لهذيل وخزاعة وقيل بيت بالمشلل يعبده بنو كعب وسميت مناة لان دماء النساءك تمني------ اي تراق عندها لانهم كانوا يذبحون عندها وقرا ابن كثير بالهمزة بعد الالف مشتق من النو-ء لانهم كانوا يستمطرون ب-----الانواء عندها تبركا بها	3168	-2012652514972686854	346	591.0	279	495	69.89898681640625	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	22	56	121	277	1605	300	اذا قسمة ضيزي اي جاءرة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي----------------------------------------- من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم يات	3188	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3168	true	-1351223231787024537	220	259	1219	1406	1608	300	اذا قسمة ضيزي اي جاءرة من ضازه يضيزه اذا ظلمه وصرح في القاموس بانه مثلث الضاد ضيزي وضوزي وضازي وهو هنا فعلي بالضم من الضيز---------- لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم تات	3168	-2012652514972686854	98	149.0	75	197	49.746192932128906	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	4	171	22	889	1564	300	يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق توهما باطلا وما تهوي الانفس اي--- تشتهيه انفسهم الامارة بالسوء ولقد جاءهم من ربهم الهدي قيل هي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاول-------------------ي فلله الاخرة والاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون	3189	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3169	true	-3361856381128716548	48	164	253	882	1659	300	يتبعون فيما ذكر من التسمية والعمل بموجبها الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق توهما باطلا وما تهوي الانفس اي ما تشتهيه انفسهم الامارة------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول و-------------------------الكتاب -------فتركوه ام للانسان ما ت--------------مني ام منقطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار------- اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها كقول بعضهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وكتمني بعضهم ان يكون هو النبي فلله الاخرة والاولي اي الدنيا والاخرة هو مالكهما والحاكم فيهما يعطي الشفاعة والنبوة من شاء لا من تمناهما بمجرد الهوي وهو تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما -تمني ف------ان اختصاص------ امور الاخرة والاولي----- به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون	3169	-2012652514972686854	444	698.5	360	990	44.84848403930664	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	209	298	1085	1556	1564	300	خبرية مفيده للتكثير -محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية---- وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكث----------------------------------ير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي ويراه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله تعالي بمعزل ومن الشفاعة -الف منزل فاذا كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الاصنام	3189	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3171	true	-8010762146711156	29	123	129	619	1565	300	خبرية تفيد ا-لتكثير ومحلها --رفع ب---الابتداء و---------الجملة المنفية خبر وجمع الضمير في شفاعتهم لان النكرة المنفية تعم يقول الحق جل جلاله وكم من ملك في السماوات اي كثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي ويراه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم عن اذن الله------ بمعزل وعن الشفاعة بالف معزل فاذا كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الاصنام	3171	-2012652514972686854	410	736.0	330	511	80.23483276367188	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	3	209	12	1083	1562	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من ---يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمي-ة ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد---------- وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء ----لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صل-ته من الاوصاف القبيحة و-تعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر --لامور الاخرة او عن ذكرنا	3190	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3171	true	-8010762146711156	132	300	668	1565	1565	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وم-ا فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقص--------------------------------- تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته-سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانهم في الشناع---------ة واستتباع العقوب----------ة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن---- ر---------------------اسا وما لهم----------- به من علم اي -----------------------------------------------بما يقولون----- وقرء بها اي بالتسمية- او بالملاءكة ان يتبعون -------الا الظن وهو تقليد الاباء وان الظن اي جنس الظن ولذلك اظه---------ر في موضع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء لان الحق-------- عبارة عن حقيقة الشء وهو لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في باب المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها--------- فاعرض عن------------ من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوصل--- الي وصفهم بما في حيز الصلة من الاوصاف القبيحة ولتعليل الحكم---- اي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر بالامور الاخرة او عن ذكرنا-	3171	-2012652514972686854	831	1478.0	670	1093	76.0292739868164	133	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	209	300	1083	1562	1562	300	كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد الا الحياة الدنيا راضيا بها قاصرا نظره عليها والمراد النهي عن دعوته والاعتناء بشانه قال -من اعرض عما -ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه 31 30 لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل النجم 30 ذلك مبلغهم من ذلك اي ما اداهم الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا--- مبلغهم من العل---------------م لا يكادون يجاوزونه الي غيره حتي تجد---يهم الدعوة والارشاد----- وجمع-	3190	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3172	true	-6665916201353104555	0	106	0	561	1603	300	كما ينبغي فان ذلك يستتبع -ذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها قال الطيبي اعرض عن دعوة من تدعوه الي لقاء ربه والدار الاخرة وهو يقول ما هي الا حياتنا الدنيا الخ ولم يرد الا الحياة الدنيا وزخارفه-ا قاصرا نظره اليها والمراد بالاعراض عنه اهماله والغيبة عنه فان من اعرض عن الذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه------ لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل -----------------------ذلك اي -------------ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا هو مبلغهم من العلم اي منتهي علمهم لا يكادون يجاوزونه الي غيره فلا تجدي فيهم الدعوة والارشاد شيءا وجمع	3172	-2012652514972686854	389	677.5	316	605	64.29752349853516	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	16	192	96	1034	1611	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل من الموصول الثان وصيغة الاستقبال في صلته-------------------------------- للدلالة علي تجدد الاجتناب او استمراره او بيان او نعت او منصوب علي المدح وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفو--------احش----------------------------------------------- وما فحش من الكباءر خصوصا -----------------------------------------------------------------------------------الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب الكباءر -قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع----------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعني له ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لعل تعقيب وعد المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب عليه تعالي هو اعلم بكم اي باحولكم يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من	3192	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3174	true	5787523633565759072	125	300	676	1584	1584	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل من الموصول الثاني او رفع علي المدح اي هم الذين يجتنبون والتعبير بالمضارع للدلالة علي تجدد الاجتناب و--استمراره---------------------------------- وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه قال ابن عطية وتحرير القول في الكباءر انها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا او توعد عليها بنار في الاخرة او بلعنة ونحوها وقرا الاخوان كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك ويجتنبون الفواحش وهو ما فحش من الكباءر كانه قيل يجتنبون الكباءر وما فحش منها------ خصوصا فيحتمل ان يريد بالكباءر ما فيه حق الله وحده والفواحش منها ما فيه حق الله وحق عباده الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور لمن يجتنب الكباءر وقيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل--- الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يجعل الله ف-يه حدا ولا عذابا-------------------------------- والاستثناء منقطع لانه ليس من الكباءر ولا من الفواحش ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او حيث يغفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشاء من الذنوب من غير توبة وهذا احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بكم------------------ اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من-	3174	-2012652514972686854	505	787.5	406	1271	39.73249435424805	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	210	291	1118	1507	1547	300	اعنده علم الغيب فهو يري الخ اي اعنده علم بالامور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم ا----لقيامة ال-------نجم------ 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا بما في صحف موسي----------- وابراه----------------------يم الذي وفي اي وفر- واتم ما ابتلي به من الكلمات او--- امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبريل عليه السلام حين يلقي ف----------------------------------------------------------------------ي النار فقا--------ل الك حاجة فقال اما اليك فلا	3193	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	91	173	455	820	1460	300	اعنده علم الغيب فهو -------------------------------------------------------------------يري اي يعلم هذا المغرور ان ما ضمنه له حق ام لم ينبا يخبر ------بما في صحف موسي اي التوراة وابراهيم اي وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله----------------------------------------------------------------------------------- عليه وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد الا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا	3177	-2012652514972686854	194	276.5	147	521	37.236083984375	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	2	41	12	198	1503	300	ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لما ان صحفه التي هي التوارة ------اشهر عندهم --------واكثر النجم --38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري	3194	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	256	292	1256	1425	1460	300	ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي ل---ان صحفه و----هي التوراة اكثر واشهر ---ثم فسر ما في تلك الصحف فقال الا تزر وازرة --------------وزر اخري اي انه لا تحمل نفس وازرة وزر ---------نفس اخري	3177	-2012652514972686854	129	187.0	99	202	63.861385345458984	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	225	287	1125	1439	1503	300	تعالي النجم ----40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزا-ء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل الضمير للجزاء ثم يفسر- بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه	3194	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3178	true	2458573167780005588	231	278	1163	1402	1517	300	تعالي ا-علم ثم قال وان سعيه -------------سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته ومي----------------------------------------زانه ثم يجزاه اي يجزي العبد س--عيه يقال جزاه الله -عمله وجزاه علي---------------ه بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم -فسره بقوله الج------زاء الاوفي او ابدل--ه منه	3178	-2012652514972686854	214	367.5	169	320	66.875	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	225	0	1156	1531	300	وان الي ربك المنتهي اي --انتهاء-------------- الخلق و-رجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرء بكسران عل----------------------------------------------------------------ي الابتداء النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني--- ------تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني------ واقني و--اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو ك----بشة رجل من اشرافهم وك--------------------------------------------------------------------------------انت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو ك----بشة تشبي---------ها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في د--------------------------------------------------ينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي -قوم هود عليه السلام وعاد الاخري---- ارم وقيل----- الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد الاولي	3195	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3180	true	-4793350041078059183	35	253	183	1324	1559	300	وان الي ربك المنتهي اي الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرج-عون اليه كقوله --والي المصير او ينتهي علم العلماء اليه ثم يقفون لقوله صلي الله عليه وسلم لا فكرة في الرب اي كنه الذات وسياتي في الا----------شارة وانه هو اضح-------------ك وابكي اي خلق-------- الضحك والبكاء او خلق الفرح والحزن او اضحك المءمنين في الاخرة وابكي الكافرين او اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالن-واءب وانه هو اما-------------ت واحيا اي امات الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايما----------------------------------------------------------------------------------------------ن وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اذ تدفق وتدفع في ا-------------------------------------------------لرحم --يقال مني وامن--ي وان عليه النشاة الاخري--- الاحياء بعد ال----------------------------------------------------------موت وانه هو اغني اي صير الفقير غنيا واقني اي اعطي القنية وهو المال الذي تاثلته وعزمت الا تخرجه من يدك وانه هو------------------------------------------------------------------- رب الشعري وهو كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر وك------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابن ابي كبشة رجل من اشرافهم قال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري طولا ويقال لها شعري العبور انظر الثعلبي وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له صلي الله عليه وسل----------م به لمخالفته اياهم في دينهم فاخبر تعالي انه رب معبودهم فهو احق بالعبادة وحده---------- وانه اهلك ع---------------ادا الاولي وهم قوم هود------------ وعاد الاخري عاد ارم وقيل معني الاولي العدمي -لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وق----ال الطبري	3180	-2012652514972686854	540	726.5	421	1528	35.34031295776367	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	162	300	874	1634	1634	300	وتسمية الامور المعدودة الاء---- مع ان بعضها نقم لما انها ايضا نعم من حيث انها نصري للانبياء والمءمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر- للمعتبرين النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من ------------جنس المنذرين الاولين والا----ولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي 62 57 تعقيبه بقوله تعالي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة اي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة-	3196	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3181	true	2747667205640927760	136	219	689	1140	1585	300	وتسمية الامور المتعددة قبل نعما مع ان بعضها نقم لا---نها ايضا نعم من حيث انها نصرة الانبياء والمرسلين وعظة------------------ وعبرة للمعتبري---------------------ن هذا نذير اي محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم ازفت الازفة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة وفي ذكرها بعد انذارهم---------------------------------------- اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم الق----------------------------------------------------------------------------------يامة ليس لها من دون الله كاشفة	3181	-2012652514972686854	232	300.0	182	891	26.03816032409668	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	12	60	55	298	1621	300	علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر----- القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي-------- في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من	3199	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3185	true	4114658533162411821	168	200	824	993	1507	300	علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر يعني اشراطها ولقد جا--------------ءهم اي اهل مكة في القران------------ من الانباء من اخبار القرون الماضية وكيف اهلكوا بالتكذيب------------------------------------------------------------- ما فيه مزدجر اي ازدجار عن	3185	-2012652514972686854	123	175.5	96	256	48.046875	19	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	139	300	715	1621	1621	300	للاغناء وصيغة ----المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع نذير بمعني المنذر او مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة -----يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون-- خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول وقرء -----------------------------------------------خاشعا والافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والتفرق في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطار --القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم-	3199	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3186	true	1951778802203291963	18	149	88	801	1616	300	الانذار والتعبير بالمضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمرارها فتول ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم شيءا واذكر يوم يدع الداع وهو--------------------------- اسرافيل عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول الق------------------------------------------يامة خشعا ابصارهم يخرجون ف خشعا --------حال من فاعل يخرجون-------------------------- اي يخرجون من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول لان ذلة الذليل وعزة العزيز يظهرن في اعينهما ومن قرا خاشعا فوجهه انه اسند الي--------- ظاهر فيجب تجريده كالفعل واما من قرا بالجمع فهو علي لغة اكلوني البراغيث---------------------------- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والتفرق في الاقطار قال ابن عطية في الحديث ان مريم دعت للجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتتابع بينها بغير شباع ه ثم وصف خروجهم من القبور فقال----- مهطعين الي الد-----------------اع مسرعين مادي اعناقهم	3186	-2012652514972686854	415	632.0	339	1086	38.213626861572266	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	0	45	0	243	1603	300	اليه او ناظرين اليه يقول الكافرون استءناف------ وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم والاهوال واهله بسوء الحال كانه قي-----ل فماذا يكون حينءذ فقيل يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب شديد وفي اسناد---- القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة	3200	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3186	true	1951778802203291963	149	195	801	1048	1616	300	اليه او ناظرين اليه يقول الكافرون استءناف بياني وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كان قاءلا قال فماذا يكون حينءذ فقال يقول الكافرون هذا يوم عسر--- صعب شديد وفي اسناد هذا القول-------- الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة	3186	-2012652514972686854	226	416.5	184	258	87.5969009399414	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	112	207	587	1086	1603	300	للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل --------هو من جملة ما قالوه اي ------هو مجنون وقد ازدجرته الجن و--تخبطته القمر --10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني------ اي باني	3200	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3187	true	-8845231820135586309	207	298	1091	1566	1574	300	التكذيب انهم------ كذبوا تكذيبا عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عق-به قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الس--------لام بعنوان العبودية مع اضافته لن----ون العظمة تفخيم له عليه الس-------لام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه ل----لجنون وازدجر اي ---------------زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة--- قولهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي تخبطته وذهبت بلبه فدعا ربه حين ايس منهم اني مغلوب اي باني	3187	-2012652514972686854	382	638.0	303	523	73.04015350341797	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	175	256	897	1330	1559	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة----------- اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام---------- فيها القمر ----16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم و-عجيب اي كانا علي كفي-----------------ة هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار القمر 17 ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3189	true	4813039232269421009	35	109	183	580	1566	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وعن- قتادة ابقاها الله------ بارض الجزيرة وقيل علي الجودي----------- حتي را-----ها اواءل هذه الامة فهل من مدكر من متعظ يتعظ ويعتبر واصله----------------- مذتكر فابدلت-------------- التاء دالا مهملة وادغمت الذال فيها -لقرب المخرج فكيف كان عذا---------------بي ونذر استفهام تعظيم وتعجيب اي كان عذابي وانذاري لهم علي هيءة هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار--------- ولقد يسرنا القران	3189	-2012652514972686854	300	476.5	237	476	63.025211334228516	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	102	300	556	1605	1605	300	يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم---------- او فاسمعوا -كيف كان عذابي وانذاراتي لهم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او مشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلع-------------------------------------------------------------هم روي انهم دخلوا ---------الشعاب و-------الحفر وت-------------مسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح و-صرعتهم موتي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اعجاز نخل منقعر اي--------- منقلع عن مغارسه قيل شبهوا باعجاز النخل- وهي اصولها بلا فروع-------- لان الريح كانت تقلع رء-سهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس----------------------------------------- وتذكير صفي النخل -للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية -للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3191	true	-3977969370497797560	0	216	0	1150	1625	300	يلقي اليهم قبل ذكره--- لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله قبل بيانه كما قبله وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم ما حل بهم او فاسمعوا فكيف كان عذابي وانذار--ي لهم ---------------ثم بين ما اجمل فقال--- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر--- شءمه عليه---------م الي ان اهلكهم---------------------------------------------- وكان في ---اربعاء---------------- اخر شوال تنزع الناس اي --------------تقلعهم وجاء بالظاهر مكان المضمر ليشمل ذكورهم واناثهم صغيرهم وكبيرهم روي انهم كانوا يتداخلون الشعاب ويحفرون الحفر ويندسون فيها ويمسك بعضهم ببعض فتزعجهم الريح وتصرع-هم موتي قال ابن اسحاق ولما هاجت عليهم الريح قام سبعة نفر من عاد فاولجوا العيال في شعب بين جبلين ثم اصطفوا علي باب الشعب ليردوا الريح عنهم فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا ه ثم صاروا بعد موتهم كانهم اعجاز نخل منقعر اي اصول نخل منقلع من مغارسه و---شبهوا باعجاز النخلة وهي اصولها التي قطعت رءوسها لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا ------بلا رءوس فيتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال وتذكير صفة النخل بالنظر الي اللفظ كما ان تانيثه- في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية بالنظر ل----لمعن------------------------------------ي فكيف كان عذابي ونذر تهويل وت-----عجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر	3191	-2012652514972686854	745	1202.5	599	1395	53.4050178527832	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	14	210	67	1070	1561	300	كذبت ثمود بالنذر اي -----------------------------------------------------------------------------الانذارات والمواعظ التي -سمعو-ها من صالح او بالرسل عليهم السلام فان تكذيب احدهم تكذيب لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا من----ا فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده واحدا اي م-------------نفردا لاتبع--- له او واحدا من احادهم لا من اشرافهم وهو صفة اخري لبشرا وتاخيره عن الصفة المءوله للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه النكته وقرء ابشر منا واحد من علي الابتداء وقوله تعالي نتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة لفي ضلال عن الصواب وسعر اي جنون فان ذلك بمعزل من مقتضي العقل وقيل كان----- يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير---- فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذل------------ك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع--- علينا بما ادعا-ه ---وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا م-----------------------------------ن الكذاب الاشر حكاية	3203	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3192	true	1206804727620722007	100	289	528	1496	1549	300	كذبت ثمود بالنذر بصالح عليه السلام لان من كذب واحدا فقد كذب الجميع لاتفاقهم في الشراءع او كذبوا بالانذارات والمواعظ التي يسمعونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من صالح فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره نتبعه اي انتبع بشرا منا واحدا منفردا لا تباعة له او واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------من الناس لا شرف له----------------------------------------------------------------------------------------------- نتبعه وندع ديننا---------------- انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو م-فرد ونحن امة جمة لفي ضلال عن الصواب وسعر نيران تحرق جمع سعير---------------------- كان صالح يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وصرتم الي سعير ونيران تحرق فعكسوا عليه------------ لغاية عتوهم وقالوا ان اتبعناك كنا---- كما تقول وقيل المراد بالسعر الجنون لانها تشوه صاحبها انكروا ان يكون الرسول بشرا وطلبوا ان يكون من الملاءكة وانكروا ان تتبع امة واحدا او رجلا لا شرف له في زعمهم حيث لم يتعاط معهم اسباب الدنيا ويءيد التاويل الثاني قولهم االقي الذكر اي --------الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر اي بطر متكبر-------------------- حمله بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاءه ذلك قال- تعالي--------- سيعلمون غدا اي عن قريب وهو عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح	3192	-2012652514972686854	468	655.5	362	1348	34.718101501464844	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	3	132	16	723	1631	300	من الهضبة حسبما سالوا فتنة لهم اي -----امتحانا-------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها ي----وم ولهم---- يوم و----بينهم لتغليب ا-لعقلاء كل شرب محتض------ر يحضره صاحبه في نوبته القمر --------------------------29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء ب------------------------------------------------------------------------------------------تكلف القمر ----30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ص--------يحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجله--ا او كالحشيش اليابس	3204	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3193	true	5068408590656240505	9	146	55	809	1661	300	من الهضبة ك--ما سالوا فتنة لهم ابتلاء وامتحانا لهم مفعول له او حال فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذ-اهم ولا تعجل حتي ياتيك ا-مري ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم -تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر---------------- القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما فنادوا صاحبهم ق------------------------دار بن سالف حمي-ر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به ف-------عقر -الناقة --او فتعاطي الناقة فعقرها او -تعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف وقال ابو حيان هو مضارع عاطا وكان هذه الفعلة تدافعها الناس بعضهم بعضا فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده ه فكيف كان عذ---------------ابي و--------------------------------------------نذر انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقرها صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا--- فصاروا كهشيم المحتظر--- كالشجر اليابس الذي يجد-ه من يعمل الحظيرة فا-لهشيم ا-----لشجر اليابس	3193	-2012652514972686854	491	707.5	396	891	55.10662078857422	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	190	293	1023	1592	1631	300	الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين ب------س------------------حر القمر 35 نعمة من عندنا------ نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر-------- متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم---- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه--------------------------------------- روي انه- لما دخلوا داره عنوة صفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم----- يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة	3204	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3195	true	-8156249369673449371	0	119	0	673	1645	300	الليل ا-----و السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر ----والاخر عند انصداعه نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر بانذاره متشاكين -----فيه ولقد راودوه--------------- عن ضيفه قصدوا الفجور باضيافه فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها كساءر الوجه اي صارت وجوههم صفيحة واحدة لا ثقب فيها روي انهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا بابها ليدخلوا قالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فانا رسل ربك لن يصلوا اليك وفي رواية لما منعوا من الباب تسوروا الحاءط فدخلوا فصفعهم جبريل بجناحه---------- فتركهم عميا يترددون ولا يهتدون الي الباب ف---اخرجهم لوط عميا و----------------------------قلنا لهم------ علي السنة	3195	-2012652514972686854	397	587.5	322	792	50.12626266479492	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	0	76	0	394	1591	300	فانه من جملة ما انذروه من العذاب القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول --نهار مخصوصة عذاب مستقر لا يفارقهم حتي يسلموا الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي اليه القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل---- حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	3205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3195	true	-8156249369673449371	132	179	744	995	1645	300	فانه من جملة ما انذرو----------------ا به ولقد صبحهم بكرة------------------------------------------------------- اول النهار ع-------ذاب مستقر لا يفارقهم حتي يسلمهم الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ا-----------ن عذاب الطمس ينتهي اليه--------- فذوقوا عذابي و------------------نذر حكاية لما قيل لهم حينءذ من----- تعالي-تشديدا للعتاب--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر	3195	-2012652514972686854	238	367.5	192	400	59.5	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	86	167	435	885	1591	300	ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت-------------------------------------------------------------- قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا-قوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	3205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3196	true	3175260156059334211	194	254	1080	1402	1638	300	ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهارون جمعهما لغاية ما عالجا في انذارهم او بمعني الانذار وصدر قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوة من العذاب واكتفي------------------------ بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي ---------------------------------------------------بذلك كذبوا باياتنا كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي------ التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء	3196	-2012652514972686854	245	438.5	197	513	47.75828552246094	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	172	300	909	1591	1591	300	اكفاركم يا معشر العرب-------------- خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودي--------------------------------------------ن والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور------------------------------- فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك ------وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الك-----------------------------تب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن ج--------------------ميع منتصر اضراب من التبكيت------ والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولو- حزم وراي امرنا مجتمع لانرام ولا نضام او منتصر-- من الاعداء لا نغلب او متناصر-- ينصر-	3205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	35	168	182	883	1582	300	اكفاركم يا معشر العرب او يا اهل مكة خير ----------------------------من اولءكم الكفار المعدودين في السورة قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم قوة والة ومكانة في الدنيا او كانوا اقل منكم كفرا وعنادا فهل تطمعون ا--لا يصيبكم مثل ما اصابهم وانتم شر منهم مكانة واسوا حالا------------ ام لكم براءة في الزبر ام نزلت عليكم يا اهل مكة براءة ف------------------------------------------------------------------------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسول كان امن---ا من عذاب الله فامنتم بتلك ال-براءة ام يقولون --------------نحن جميع اي جماعة امرنا جميع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام والالتفات للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي--- ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتمع لا يقدر علينا --او منتصرون من الاعداء لا نغلب او متناصرون ينصر	3197	-2012652514972686854	431	634.5	345	838	51.43198013305664	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	0	173	0	909	1535	300	بعضنا بعضا والافراد باعتبار لفظ الجميع وقوله تعالي القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي يهزم جمعهم البتة ويولون الدبر اي الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة--------------- والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا----- ونيران في----- الاخرة	3206	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	168	297	883	1571	1582	300	بعضنا بعضا والافراد باعتبار لفظ -----------------------جميع سيهزم الجمع جمع اهل مك---------------------------------------------------------ة ويولون الدبر--- الادبار------------- والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل----- منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال-------------------- عمر---------- رضي الله عنه----- لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها ----------فال-------اية مكية علي ال--صحيح بل الساعة موع-----------------دهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا--- طلاءعه والساعة ادهي وامر ا---ي اقصي غاية من الفظاعة والمرارة من عذاب الدنيا والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص منه واظهار الساعة في موضع اضمارها -تربية لهو----------لها ان المجر---------------مين من الاولين والاخرين في ض------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران تحرق في الاخرة	3197	-2012652514972686854	627	1069.5	507	934	67.13062286376953	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	0	180	0	927	1554	300	وهو قوله تعالي ك-----------------------------------------------------ن او الا فعلة واحدة -هو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه قوله تع-------------------------------------------الي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر ي---تعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال------------------ مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا-- الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين ف--ي ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء -نهر جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك----- لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت ملكوته سبحانه ما اعظم شانه	3207	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3199	true	706072929025053667	102	269	515	1364	1543	300	وهو قوله تعالي كن اي وما امرنا لشء نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون او الا فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في -------السرعة اي علي قد ما يلمح احد ببصره وقيل المراد سرعة القيامة لقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر--------- ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر من متعظ بذلك--------- وكل شء فع-------------لوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر--- في ديوان الحفظة--------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح-------- بتفاصيله ولما بي-----ن سوء حال الكفرة بقوله ان------ المجرمين الخ بين --------حسن حال المءمنين جمعا بين الترهيب والت---------------------------------------------------------------رغيب فقال ان المتقين اي--- الكفر والمعاصي في جنات عظيمة و------نهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء بذكر الجنس مراعاة للفواصل وقرء ونهر جمع نهر كاسد واسد--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء في-مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك قادر لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت ملكوته سبحانه ما اعظم شانه	3199	-2012652514972686854	675	1170.0	542	1055	63.981040954589844	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	245	295	1240	1526	1554	300	عدد في هذه السورة الكريمة ما افاض علي كافة الانام من فنون نعمه الدينية والدنيوية والانفسية و-لافاقية وانكر عليهم اثر كل فن منها اخلالهم بمواجب شكرها وبدء بتعليم القران فقيل الرحمن 1 2 الرحمن الرحمن علم القران لانه اعظم النعم شانان وارفعها مكانا كيف لا وهو مدار للسعادة الدينية والدنيوية	3207	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3200	true	-2641917307960949795	246	286	1320	1556	1639	300	عدد في هذه الصورة الكريمة ما افاض علي كافة الانام من فنون نعمه الدينية والدنيوية -الانفسية والافاقية وانكر عليهم اثر كل--- منها اخلالهم بمو-جب شكرها وبدا بتعليم الق-----------------------------------------ران لانه اعظمها---- شانا- وارفعها مكانا كيف لا وهو مدار السعادة الدينية والدنيوية	3200	-2012652514972686854	231	422.5	191	287	80.48780822753906	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	47	139	246	797	1681	300	خلق الانسان--- خلق الانسان علمه البيان تعيينا للمعلم وتبيينا لكيفية التعليم والمراد بخلق الانسان انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة ----والبيان -هو ال-------------تعبير عما في الضمير وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الانسان من بيان------ نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه-------------------------------- تعليم القر-----------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------- والجمل الثلاث اخبار مترادفة للرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لورودها علي منهاج الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديد --الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب مقدر------------ في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم--------- السنون -الحساب	3208	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3201	true	-6209180088846822077	4	154	23	826	1569	300	خلق الانسان اي جنس الانسان او ادم او محمد صلي الله عليه وسل---------------م والمراد بخلقه------- انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة علمه البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير وليس المراد بتعليمه----- تمكينه------- من بيان ما في نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره----- اذ هو الذي يدور عليه التعليم واخر ذكر خلق الانسان عن تعليم القران ليعلم انما خلقه للدين وليحيط علما بوحي الله وكتبه ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان وهو البيان والافصاح عما في الضمير والجمل الثلاث اخبار مترادفة للرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لمجيءها علي نمط --التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذلك كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر احسانه ثم ذكر النعم الافاقية فقال------ الشمس والقمر بحسبان-------------------- اي يجريان بحساب معلوم وتقدير سوي في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم منها عدد السنين والحساب	3201	-2012652514972686854	427	663.5	349	870	49.08045959472656	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	1	257	5	1370	1619	300	الميزان------ اي شرع العدل وامر به بان وفر كل مستحق ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه ال---صلاة والسلام بالعدل قامت السم-وات والارض قيل فعلي هذا الميزان القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطا-----ءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا ت-طغوا فيه علي ان----------------------------- ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث علي---------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة	3209	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3202	true	4990982229754156715	170	294	975	1651	1684	300	الميزان العدل اي شرع العدل وامر به حتي ي-----------------------وفي كل ذي حق حقه حتي انتظم ا---مر العالم واستقام كما قال صلي- الله عليه وسل---م بالعدل قامت السماوات والارض والعدل ما حكمت به الشريعة المحمدية من -----------------------------------------------كتاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة واجماع وقياس وامر بذلك الا تطغوا ف-------------ي الميزان اي لءلا تجوروا في الميزان بعد الانصاف في حقوق العباد ف ان ناصبة او-------------------------------------------------------------------------------- مفسرة او---------------------------- ن-------------------------------------------------------------------------اهية واقيموا الوزن بالقسط واقيموا اوزا-----------------نكم بالعدل ولا تخس------------------------------------------------------------------------روا الميزان و--لا تنقصوه--------- بالتطفيف--- نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وع--ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا لل-وصية وتقوية---- للامر باستعماله -الحث عليه ولما ذكر نعمة الامداد المعنوي وهو مدد الارواح ذكر مدد الاشباح فقال والارض وضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفضها مدحوة علي الماء للانام ل---لخلق وهو---------------------------- ما علي وجه الارض من دابة	3202	-2012652514972686854	445	464.5	355	1492	29.82573699951172	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	300	27	1633	1633	300	فيها------ ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام -هي اوعية الثمر جمع كم-------------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه م----------------------------ما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو ورق الزرع وقيل التبن والريحان قيل هو الرزق اريد به اللب اي فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وه----و الحب ال------------------------------ذي له عصف هو علف الانعام و--ريحان هو مطعم الناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي خلق--------- الحب والريحان او اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و---------------الريحان اما فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الر-حمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما------------------- تكذبان -الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم بالاءه تعالي كفرهم بها -اما بانكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القران وما-يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار ك-ونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسنادة الي غيره تعالي استقلال او اشتراك------------ا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهت-م -به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق-	3210	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3203	true	-7648845422090700015	2	249	13	1375	1650	300	فيها فاكهة ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام وهي اوعية الثمر واحدها كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفراه والكفر وعاء الطلع وكله منتفع به كما ينتفع ب---المكموم من ثمره وجماره وجذوعه وال----------حب ذو العصف---------------------------------------------- هو ورق الزرع او-- التبن والريحان اي---- الرزق وهو---- اللب اي فيها ما يتلذذ به----------- والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخل وما يتغذي به فقط وهو الحب المشتمل علي علق الدواب وزرق العباد ---------وقرا الاخوان والريحان بالجر عطفا علي------------- العصف والباقون بالرفع عطفا علي الحب علي حذف مضاف اي وذو-------------- الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيه الريحان ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يشم وقرا الشامي بنصب الجميع اي خلق ال--حب والريحان--- فباي الاء ربكما --اي نعمه التي عددها من اول السورة تكذبان والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام و-ينطق به قوله ايه------- الثقلان والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية -------والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم -الاءه تعالي كفرهم بها واما بانكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القران وما يستند اليه من النعم الدينية واما بانكاره كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره تعالي----------- اشتراكا او استقلالا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم معه تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي انظر ابا السعود اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افارد نعمه تعالي تكذ------------------------بان مع ان كلا منها ناطق	3203	-2012652514972686854	1052	1735.0	850	1756	59.90888214111328	155	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	43	110	241	570	1599	300	من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ------من مارج من لهب صاف من نار بيان لمارج فانه --------في الاصل للمضطرب ----------------------------من مرج----- ا------------------------------------------------------------------------ذا اضرطب الرحم-ن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم	3211	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3205	true	-316239805319659960	228	300	1291	1629	1629	300	من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم ---------------------------------------------------------------------------------صلصا--لا وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ابليس من مار-----------ج من نار وا---لمارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشي اذا اضطرب او اختلط و من بيانية كا ه قيل من صاف النار او مختلط من النار او اراد من نار مخصوصة فباي الاء رب----------------كما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم-	3205	-2012652514972686854	178	264.0	140	452	39.380531311035156	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	195	280	1009	1483	1599	300	مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما---------------------------- في مراي العين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا -----------------يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس	3211	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3206	true	-2382830325541936576	213	300	1133	1615	1615	300	مرج البحرين يلتقيان------------ اي ا-------------------------------------------رسل البحر الملح والبحر العذب م-----------تجاورين متلاقيين لا -----فصل بين الماءين باسماك احدهما عن الاخر في مراي العين قال في الحاشية ويقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء فاعتبر به وبالابيض من البيضة مع الاصفر منها وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خل-جان يتشعبان منه---------- بينهما برزخ------------------ حاجز من قدرة الله تعالي لا -------------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينه--------------------------ما فباي الاء ربكما تكذبان وليس-	3206	-2012652514972686854	300	469.0	247	622	48.231510162353516	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	1	286	8	1549	1635	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينءذ الي البحرين مع انهما انما يخرجان من الملح علي ما قالوا لما قيل انهما لا يخرجان الا من ملقتي الملح والعذب او لانهام لما التقيا وصارا كالشء الواحد ساغ ان يقال يخرجان من البحر مع------------- انهما لا يخرجان من جمع البحر ولكن من بعضه وهو الاظهر وقرء يخرج مبنيا للمفعول من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللءلء والمرجان وبنون العظمة الرحمن 23 24 فباي الا-----ء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان------------------- وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشا-ت المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين اي الرافعات الشر-ع ا----------و اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذو الجلال والاك---------رام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه ------من عظاءم صفات----ه تعالي ولقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام انه برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- استجيب لك وقرء ذي الجلال والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان احياءهم	3212	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3207	true	-5549846066412295795	47	264	251	1426	1642	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره وانما قال منهما و--------------------هما انما يخرجان من الملح لانهم------ا ------------------------------------------------------------لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما ونقل الاخفش عن قوم انهم---ا يخرجان------------------------------------------------------------- من المالح والعذب وليس لمن رده حجة قاطعة ومن اثبت اولي ممن نفي ه قال ابو حيان والظاهر خروجهما منهما وحكاه-------------------------------------------------------------------------- الاخفش عن قوم ه فباي الاء ربكما تكذبان مع ظهور هذه النعمة وله الجوار اي السفن جمع جارية----------------------------------------------------------------------------- المنشءات المرفوعات الشرع وقرا حمزة ويحيي-- بكسر الشين اي الرافعات الشروع اي القلاع او اللاتي ينشءن الامواج بمخرهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل ال--------------------------طويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه---------- كل من عليها علي--------------- ا---------------------------------------------------------------------------لارض فان ويبقي وجه --------------ربك اي ذاته قال القشيري وفي بقاءه سبحانه خلف من كل تلف وتسلية للمءمنين عما يصيبهم من المصاءب ويفوتهم من المواهب ه ذو الجلال ذو العظمة والسلطان والاكرام اي ---------------------الفضل التام بالتجاوز والاحسان------------------------------- وهذه الصفة من عظ--م صفات الله تعالي وفي الحديث الظوا اي تعلقوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني نادوه به يقال الظ بالمكان اذا ادام به والظ بالدعاء اذا لزمه وروي انه صلي الله عليه وسلم مر------------------------------------------------------ برجل---- يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لك فباي الاء ربكما تكذبان فان افناءهم	3207	-2012652514972686854	673	1018.5	542	1935	34.78036117553711	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	0	118	0	636	1620	300	يساله من في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون 33 30 اليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء ساءر احوالهم سءالا مستمرا بلسان المقال- او بلسان الحال -------------------------------------------------------------------------------فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل ا-ن مستمرون علي الاستدعاء والسءال وقد مر في تفسير قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من سورة ابراهيم عليه السلام كل يوم اي-------------------------------- كل وقت من الاوقات هو في شان من الشءن---- التي من جملتها اعطاء-- ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويغني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة	3213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3209	true	1557239950818019608	103	233	543	1226	1594	300	يساله من في السماوات والارض من ملك وانس وجن وغيرهم لا غني لاحد منهم عنه سبحانه كل منهم يسال حاجته ام------------ا بلسان --مقاله او بلسان --حاله اهل السموات يساله قوت ارواحهم واهل الارض قوت اشباحهم وارواحهم وقال ابو السعود فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات باسره- بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل امر مستمدون علي الاستدعاء والسءال ه ويوقف علي---- قوله والارض ثم يبتدا بقوله------------------------------------------ كل يوم فهو ظرف لقوله هو في شان اي هو كاءن كل وقت وحين في ---------شان من شءون خلقه التي من جملتها اعطاءهم ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة	3209	-2012652514972686854	448	719.5	359	755	59.33774948120117	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	150	219	792	1146	1620	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر م-----ن احسانه --الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو مستعار من قول المتهدد لصاحب--ه سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه	3213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3210	true	-1476759991496341365	223	259	1094	1284	1491	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من شءون احسانه تعال------ي سنفرغ لكم ايه الثقلان------ سنتجرد لحسابكم وجزاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك	3210	-2012652514972686854	160	267.5	128	363	44.07713317871094	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	145	647	766	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين -قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	3213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3210	true	-1476759991496341365	8	32	36	151	1491	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وقيل نزلت ف----ي اليهود حين قالوا- ان الله لا يقضي يوم السبت شانا	3210	-2012652514972686854	101	181.5	77	120	84.16666412353516	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	245	291	1302	1562	1620	300	علي الارض او لرزانة اراءهما او لانهما مثقلان بالتكليف الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما التي من جملتها التنبيه علي ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما و---اعمالكما الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هما------------------ الثقلان	3213	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	0	40	0	231	1644	300	علي الارض او لرزانة اراءهما او لانهما مثقلان بالتكليف---------- فباي الاء ربكما---------------- التي من جملتها التنبيه علي ما -يلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما او باعمالكما---------- يا معشر ا-------------لجن والانس هو كالترجمة لقوله ايه الثقلان	3211	-2012652514972686854	207	360.0	171	281	73.66548156738281	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	113	77	607	1560	300	ان استطعتم ان قدرتم علي ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سم-واتي وارضي فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بالخلاءق--------------- فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة احاطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ا--ي من------- التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي القوبة الرحمن 35 يرسل---------- عليكما- شواظ يرسل عليكما شواظ قيل هو اللهب الخالص	3214	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	40	124	231	687	1644	300	ان استطعتم -------------ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ب--ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي فانفذو-----ا وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد قيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملاءكة فاذا راهم الجن والانس- هربوا فلا ياتون وجها ------الا وجدوا الملاءكة احاط----------ت به فباي الاء رب----------------كما تكذبان التي من جملتها التنبيه والت--------------------------------------------------------حذير ليقع التاهب لتلك الاهوال يرسل عليكم- شواظ من نار اي لهب -خالص	3211	-2012652514972686854	360	600.5	290	567	63.492061614990234	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	191	300	1015	1560	1560	300	فلا تنتصران اي لا تمتنعان الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان بيان عاقبة ما هم عليه من الكفر والمعاصي لطف واي لطف ونعمة واي نعمة الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت يوم القيامة فكانت وردة كوردة حمراء وقرء وردة بالرفع علي ان كان تامة اي حصلت سماء وردة فيكون من باب التجريد كقول من قال ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم كالدهان خبر ثان لكانت او نعت لوردة او حال من اسم كانت اي كدهن ال--------------------------------------زيت وهو اما جمع دهن او اسم لما يدهن به كالحزام والادام وقيل هو---- الاديم الاحمر وجواب اذا محذوف اي يكون من الاحوال-	3214	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	157	210	853	1147	1644	300	فلا تنتصران ف--لا تم-نعان منه--------------------ما فباي الاء ربكما تكذبان فان بيان العواقب ل-----------------------------------طف ---------ونعمة لمن ينتبه فاذا انشقت الس------------------ماء اي انصدعت يوم القيامة فكانت و---------------------------------------------------------------ردة فصارت كلون الورد الاحمر---------------------------------------------------------- كالدهان------------------------------------------------- كدهن الزيت كما قال كالمهل المعارج وهو دردي الزيت وهو---- جمع دهن----------------------------------- وقيل الدهان الاديم الاحمر وجواب اذا محذوف اي يكون من الاهوال	3211	-2012652514972686854	205	278.0	164	588	34.86394500732422	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	9	66	50	357	1628	300	الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن------ ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب	3215	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	250	294	1364	1612	1644	300	الامر----- فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها فيو----------مءذ لا ي-----------------------------------------------سال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف افواج---ا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب	3211	-2012652514972686854	230	427.0	187	313	73.48242950439453	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	125	248	648	1354	1628	300	بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون---------- بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه-- وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحز---------------------------------------------------------------------------------ن فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام الرحمن ---------42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم ا-----------------------------------------لتي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي يقال لهم	3215	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3214	true	-7482127401151074111	27	119	142	651	1668	300	والبقاء والله تعالي اعلم يقول الحق جل ج--------لاله يغرف المجرمون اي الكفرة بسيماهم------------------------------------------------- بسواد --وجوههم وزرقة --عيونهم او بما يعلوهم من الكابة والحزن قيل هو تعليل لقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان اي لا يسالون لانهم معروفون فيءخذ بالنواصي والاقدام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة ياخذ بالنواصي وتارة -----بالاقدام فالجار ناءب الفاعل فباي الاء رب----------------كما تكذبان فان التخويف من هذه الاهوال قبل وقوعها من اجل النعم ليقع الزجر عما يءدي اليها هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ----------------اي يقال لهم	3214	-2012652514972686854	290	401.0	234	849	34.157833099365234	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	23	104	134	574	1587	300	جمع فن------------ اي ذواتا انواع من الاشجار والثمار او جمع فنن اي ذواتا اغصان متشعبة من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثم-ر -----وتمد ال-------ظل الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في -----------------------------------الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل	3217	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3215	true	-1434313899893881577	248	293	1329	1593	1635	300	جمع فن بمعني النوع اي ذواتا انواع من الاشجار وال--------------------------------------------------------------------------------------ثمار مما تشتهي الانفس وتلذ الاعين--- فباي الاء رب----------------كما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب---------- فيهما------------------------------------------------ اي------------------------------------- في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا الي الاعالي والاسافل-------------------------- وعن ----------الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل	3215	-2012652514972686854	196	292.5	161	500	39.20000076293945	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	145	249	786	1319	1587	300	من كل فاكهة زوجان اي صنفان---- معروف و----غريب او رطب ويابس صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 54 متكءين---- علي فرش متكءين حال من الخاءفين------------ لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظهاءرها وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور--------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشج-رة حتي تجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	3217	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	0	101	0	516	1571	300	من كل فاكهة زوجان--- صنفان صنف معروف وصنف غريب او رطب ويابس------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تك----------------------ذبان متكءين نصب علي المدح ل------------لخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع علي -----------------فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظاه-رها وقيل ظ-اهرها--- سندس وقيل من نور وقيل لا يعلمها الا الله والبطاءن جمع بطانة وهو ما يلي الارض والاستبرق معرب وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضي الله عنه-- تدنو الشجيرة حتي يج-نيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا	3216	-2012652514972686854	397	691.0	318	633	62.717220306396484	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	0	164	0	896	1670	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين ---------والفاكهة والفرش------- قاصرات الطرف نساء يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قبل ازواجهن المدلول عليهم بقاصرات الطرف وقيل بقوله تعالي متكءين وفيه دليل علي ان الجن يطمثون وقرء يطمثهن بضم الميم والجملة صفة لقاصرات الطرف لان اضافتها لفظية او حال منها لتخصصها بالاضافة الرحمن 57 58 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي كانهن-------------- الياقوت----- والمرجان اما صفة لقاصرات الطرف او حال منها كالتي قبلها اي مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة والمرجان اي صغار الدر في بياض البشر وصفاءها فان صغار الدر انصع بياضا من كباره قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان--- استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	3218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	181	296	934	1552	1571	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والغرس والجني قاصرات الطرف جوار -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس ل-ا الجنيات احد من الجن والطمث الجماع بالتدمية وفي الاية------------------------------------ دليل علي ان الجن يط--------------------------------------------------------------------------------------------------------مثون كما يطمث الا-----نس فباي الاء ربكما تكذبان------------ كانهن اي تلك الجوار الياقوت صفاء والمرجان بياضا علي ان المرجان صغار الدر او في الصفاء و-----------------------حمرة الوج-------------------------------------------------------------------------------ه قيل ان الجواري تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كام يري الشراب الاحمر في الز-------------------------------------جاجة فباي الاء ربكما تكذبان------------ هل جزاء الاحسان الا الاحسان هو استءناف مقرر ل------ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	3216	-2012652514972686854	483	782.0	388	934	51.71306228637695	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	231	298	1269	1658	1670	300	خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولي-ن الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان في-------------------------------------------------------------------------------------------هما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيران علي الفاكهة عطف	3218	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	55	130	272	712	1645	300	خضراوان تميلان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه ---ومن اشتهي فيها شيءا يعطاه فباي الاء ربكما تكذبان كرر التوبيخ مع ذكر الموصوف ومع صفته تنبيها علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار فيهما عينان نضاختان--- فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح ب------المهملة وهو -----------------------------الرش فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيرين علي الفاكهة عطف	3219	-2012652514972686854	319	540.5	261	481	66.3201675415039	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	3	161	19	830	1555	300	لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم -----------------------------------------------------يحنث الرحمن 69 70 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي------------- فيهن خيرات -------صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات--- مخففة من خيرات لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان اي حسان الخلق والخلق 78 71 الرحمن 71 72 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقص--------ورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواج----------------------------------------هن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيمة من خيامهن در-ة مجوفة الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع الوجوه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف	3219	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	133	300	724	1645	1645	300	لفضلهما فان ثمر- النخل فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء ق--------ال ابو حنيفة---------- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وقوفا مع ظاهر العطف وعندنا الايمان مبنية علي الاعراف وهي تختلف باختلاف الا---قطار فباي الاء ربكما تكذبان ولا شء منها يقبل الانكار فيهن خيرات حسان اي في ا----لجنتين المشتملتين علي قصور ومساكن نساء خيرات اي فاضلات الخلق حسان الخلق وهو مخفف- من خير بالتشديد وقرء خيرات علي----------------------- ا-------------------------------------------------------------لاصل فباي الاء ربكما تكذبان------------ حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن ساكنة في الخيام قال القشيري قصرن انفسهن وقلوبهن وابصارهن علي ازواجهن ه يقلن نحن الناعمات فلا نباس الخالدات فلا نبيد الراضيات فلا نسخط وفي خبر ان عاءشة قالت ان المءمنات اجبنهن نحن المصليات وما صليتن نحن الصاءمات وما صمتن نحن المتصدقات وما تصدقتن قالت عاءشة فغلبنهن والخيام من -----الدر المجوف-------------- فباي الاء ربكن---------------ما تكذبان ------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا-------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف-	3219	-2012652514972686854	443	608.0	352	1153	38.4215087890625	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	161	221	830	1138	1555	300	خضر -الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان -----------------------------------------العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب	3219	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3220	true	8000978764076973137	30	64	149	322	1530	300	خضر والرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبقري حسان اي طنافس وهي جياد البسط كالزرابي وشبهها والعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن ي--سبون اليه كل شء عجيب	3220	-2012652514972686854	130	227.5	103	350	37.14285659790039	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	83	164	419	863	1599	300	الواقعة -------------------1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة -كانها واقعة في نفسها --مع قطع النظر عن الو--------------------قوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال ما-لا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها	3220	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3222	true	-1280528780178804238	200	276	1037	1427	1546	300	الواقعة ه يقول الحق جل جلاله اذا وقعت الواقعة --------------------اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية ووصفت-------- بالوقوع لانها تقع----------- لا محالة فكانها واقعة في نفسها كانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه--------------------- وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال ما لا يفي به المقال او-- بالنفي المفهوم من ----------------قوله ليس لوقعتها كا------------------ذبة اي لا -كذب وقت وقوعها	3222	-2012652514972686854	278	422.5	221	487	57.084190368652344	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	161	273	847	1454	1599	300	يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب اليوم------------------------------------------------------------------- واللام كهي-- في قوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية اي ليس لاجل وقعتها وفي حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة خبر مبتدا محذوف--------------------- اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين وهو تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يءمءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب واسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال	3220	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	0	96	0	529	1590	300	يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله او ت-----كذب في نفسها كما تكذب اليوم لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات واللام مثلها في قوله-------------- قدمت لحياتي الفجر اي ظرفية اي ليس عند وقوعها كذب او تعليلية قال الفراء ---كاذبة مصدر كالعاقبة والعالية وقيل صفة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف كما تقدم خافضة رافعة اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين وهو تقرير لعظم-ها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يومءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب------------------- وتسيير الجبال	3223	-2012652514972686854	353	580.5	287	697	50.64562225341797	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	185	0	969	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذا-لته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاث-----------------------------------------------------------------------------ة وكنتم اما خطاب ل------------لامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة تقسيم وتنويع للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم ققبل تفصيلها فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله مااصحاب الميمنة خبره علي ان ما ال------------------------------استفهام---ية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خبر-------- الاول والاصل ---------------ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم	3221	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	102	284	556	1493	1590	300	الارض رجا حركت تحريك----ا شديدا حتي-- تهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو- متعلق بخافضه------ اي تخفض وترفع وقت رج الارض اي عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وجواب الشرط فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به وما اعظم رتبتهم عند الله في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وتقديم الخفض------------------------------------------------------------------------- الملت-ت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت عن اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال النب--------------------------------------------------ا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا متفرقا في الهواء والهباء ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري الا في الشمس اذا دخلت في كوة وكنتم معاشر الخلق او ايتها الام-----------------------------------------ة ازواجا--- اصنافا ثلاثة صنفان في الجنة وصنف النار قال قتادة هي منازل الناس يوم القيامة ثم فسر تلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لازواج ------------------------------------------------------فقال------- فاصحاب الميمنة وهم الذي يءتون صحاءفهم بايمانهم-------- ما اصحاب الميمنة تعظيم لشانهم و ما استفهام تعجب مبتدا و اصحاب خبر----- والجملة خبر المتبدا الاول والاصل فاصحاب الميمنة ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم	3223	-2012652514972686854	452	506.5	356	1291	35.011619567871094	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	213	265	1255	1583	1770	300	تقتضيه جزالة التنزيل ان قوله تعالي فاصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا قوله تعالي واصحاب المشامة وقوله تعالي والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام الثلاثة واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذ ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون	3222	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3224	true	8310087267157791382	129	173	750	1026	1765	300	تقتضيه جزالة ال--نظم ان ------------اصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا قوله تعال---------------------------ي والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام-------- واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد-- ذلك باسنادها اليه- والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشءمة والثالث السابقون	3224	-2012652514972686854	272	499.0	228	328	82.92682647705078	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	7	186	36	976	1569	300	اي مستقرين علي سرر متكءين عليها------------------------ متقابلين ل------------------------ا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب الواقعة ----------17 يطوف علي-------هم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها--------- وقيل مقرطون والخلد- القرط ---------------------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة ----18 باكواب واباريق وكاس باكواب بانية لا عري- لها ولا خراطيم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم وكاس---------------------------------------------------------- من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر----- صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزف الشارب اذا-------------------------------------------------- نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون	3224	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3226	true	1215512654354931191	118	300	636	1559	1559	300	اي استقروا علي سرر متكءين عليها اتكاء الملوك علي الاسرة متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وصفوا------ بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق و--صفاء ال-مودة وهو ايضا حال يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد------------------------------------------- مخلدون--- مبقون ابدا علي شكل الولدان ل---------ا يتحولون عنه الي الكبر وقيل مقرطون والخلدة القرط وهو ما يلقي في الاذن من الاخراص وغيرها قيل هم اطفال اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات -يثابون عليها ولا سيءات -يعاقبون عليها وفي الح------------------------------------------------ديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة وهذا هو الصحيح باكواب جمع كوب وهو ا---------نية لا عروة لها ولا خرطو-م واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة وكاس اي قدح فيه شراب فان لم يكن فيه شراب فلا يسمي كاسا من معين من خمر يجري- من ال-------------------------------------------------------------------------------------عيون لا يصدعون عنها اي بسببها اي لا----- يصدر عنها صداع وهو وجع الراس ول------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينزفون ول--ا يسكرون يقال نزف الرجل ذهب عقله بالسكر فهو نزيف ومنزوف وقرا اهل الكوفة بضم الياء وكسر الزاي اي لا ينفذ شرابهم يقال انزف القوم -اذا نفد شرابهم وفي الحديث زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا ينفذ ماءه-------------------ا وفاكهة مما يتخيرون--------------------	3226	-2012652514972686854	453	568.0	357	1276	35.50156784057617	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	186	291	976	1524	1569	300	اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مم--------------------------ا ولحم طير مما يشتهون اي- يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور ----------------عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور وقرء بال-جر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات------- وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب اي ويءتون حورا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك -جزاء باعمالهم --------او مصدر مءكد اي يجزون جزاء	3224	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3227	true	-1480375838006830110	0	104	0	546	1556	300	اي يختارونه وياخذون خيره وافضله يجنونه بايديهم وهو اشد نعيما وسرورا من اخذه مجنيا ولحم طير مما يشتهون مما يتمنون مشويا او مطبوخا وحور عين اي وفيها حور عين او لهم حور عين ويجوز ان ي------عطف علي ولدان اي وتخدمهم حور عين زيادة في التعظيم -ومن قرا بالخفض عطفه علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم طير وحور كاماثل اللءلء المكنون في الصفاء والنقاء والمكنون المصون في صدفه وقال الزجاج كامثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف الايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه جزاء بما كا---------------نوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك لجزاء -اعمالهم الصالحة او مصدر -----اي يجزون جزاء	3227	-2012652514972686854	244	306.0	191	714	34.173667907714844	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	28	86	131	430	1487	300	الا قيلا اي قولا سلاما سلا-------------------------------------ما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعول--ه ----بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسل-ام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي ------------------------	3225	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3227	true	-1480375838006830110	137	194	731	1019	1556	300	الا قيلا اي قولا سلاما سلاما اي ذا سلامة والاستثناء منقطع و سلاما بدل من قيلا-------------------------------------------------- او مفعول به ل قيلا اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الا سلام الاخر بدءا و-----------------------------ردا والله تعالي اعلم الاشارة اخبر تعالي	3227	-2012652514972686854	208	346.5	166	367	56.675750732421875	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	44	237	240	1334	1642	300	وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعة من متناوليها بوجه من الوجوه--- لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسر---------------------------ة وقيل الفرش النساء حيث يكني بالفراش ع-----------ن المراة وارتفاعها ---------كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشانا----هن انشاء------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التفسير الاو--ل اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع--- عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38 جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن وال--لام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين ------لاصحاب اليمين	3226	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3229	true	-6513300546497215446	135	282	684	1514	1621	300	وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس----------- لا مقطوعة -لا تنقطع في بعض -------الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة عن -تناول-ها بوجه من الوجوه او لا يحظر عليها ك------------بساتين الدنيا او لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان وفرش مرفوعة------------------------------------------------- رفيعة القدر ----------------او مرفوعة علي الاسرة وارتفاع السرير خمسماءة سنة وقيل ------------------كني بالفر-ش عن النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويءيده قوله----------------- انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن وهن الحور او اللاتي اعيد انشاءن وهن نساء الدنيا وعلي غير هذا التاويل اضمر لهن لان--- ذكر الفرش وهي---- المضاجع دل عليه فجعلناهن ابكارا اي عذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا عربا---------------------------------------------------------------------------- جمع عروب وهي الم-حببة ل---زوجها الحسنة التبعل اتر----------------------ابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين --------وازواجهن كذلك لاصحاب --------اي انشا---ناهن اصحاب اليمين ثلة اي اصحاب اليمين	3229	-2012652514972686854	498	673.0	404	1269	39.243499755859375	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	78	239	395	1214	1570	300	اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي--------------------------------- ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء الم-تناهي في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد كساءر الظلام ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع----- اذي الحر لتحقيق-------------------------------------------------------- انه ليس بظل وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا------- منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي------------------------------- الحنث العظيم ا----ي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه	3227	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3230	true	-2663038461161205572	150	281	859	1554	1656	300	اصحاب اليمين وهم كثيرون سلفا وخلفا يقول الحق جل جلاله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال تفظيع لشانهم والشمال والمشامة واحد في سموم في---------------------------------------- حر نار تنفذ في المسام و--حميم -وماء حار تناهي في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود بهيم لا ب-----------------------ارد كساءر الظلال ولا كريم فيه خير ما في الجملة سماه--- ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحي عنه ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- انه ظل حار ضار انهم كانوا قبل ذلك اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار وهو تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم و----هو الشرك لانه	3230	-2012652514972686854	361	538.0	284	956	37.761505126953125	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	128	275	729	1540	1667	300	او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون لتاكيد النكير والواو للعطف ع------------لي المستكن في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل ب------------------الهمزة يعنون----- ان بعث اباءهم الاولين ابعد من الوقوع--------- وقرء او اباءنا الواقعة 49------------------ قل ان الاولين قل ردا الانكارهم وتحققا للحق ان الاولين والاخرين من-------------- الا----------مم الذين من جملت--------------------------------هم انتم واباءكم وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون------- الي ميقات لمجموعة بعد البعث وقرء لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ا---لي ما وقتت به الدني---------------ا من يوم معلوم ----------------------والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر	3228	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3231	true	4552275055543032416	87	221	470	1201	1609	300	او اباءنا الاولون يبعثون ايضا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف وحسن العطف علي المضمر- في لمبعوثون من غير توكيد ب نحن للفاصل الذي هو الهمزة يعنون بذلك ان بعث اباءهم-------- ابعد في الوقوع من بعثهم وقرء في السبع باو العاطفة ثم رد عليهم بقوله قل ان الاو----------------------------------------لين والاخرين اي ان الاولين من الامم المتقدمين الذين من جملتهم اباءكم والاخرين الذين من جملتهم انت--------م وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد------------------ مع مراعاة الت-------------------رتيب لمجموعون بالبعث الي مي------------------------------------------قات يوم معلوم اي الي ما وقتت به الدنيا باعتبار فناءها من يوم معلوم وهو يوم البعث والحساب والاضافة بمعني من كخاتم فضة----------- ثم انكم ا-------------يها الضالون عن الهدي--------------------------------------------------- المكذبون--- بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاك-------------------------------لون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر	3231	-2012652514972686854	470	736.5	379	976	48.155738830566406	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	0	157	0	830	1588	300	فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه عقيب ذلك بلا ريث من الحميم اي الماء الحار في الغاية وتانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني و---------اللفظ وقرء من شجرة فضمير عليه حينءذ للزقوم وقيل للاكل وقوله تعالي الواقعة 55 فشاربون شرب ال---------------هيم فشاربون شرب الهيم كالتفسير لما قبله علي طريقة قوله تعالي فكذبوا عبدنا اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي جمع اهيم و-------------------------------------------------------هيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم	3229	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3231	true	4552275055543032416	221	298	1201	1601	1609	300	فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع----------- فشاربون ع----------------ليه عق-ب ذلك بلا ريث من الحميم--- الماء الحار ان-------------ث ضمير الشجر علي----------------------- المعني وذكره علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------للفظ في منها و عليه فشاربون شرب الهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي اي لا يكون شربكم شرابا معتادا بل يكون مثل شرب الابل الهيم واحدها هيماء واهيم وحاصل الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسلط عليهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع ما يضطرون الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	3231	-2012652514972686854	284	416.0	228	910	31.208791732788086	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	14	103	70	556	1683	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم- عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمو----------ن انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقن-----ا او -مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك	3231	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3234	true	8684758947105063497	154	227	828	1216	1611	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما منكسرا قبل ادراكه------------------------------------------------ فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما ش-هدتموه علي احسن ما يكون--------- او تندمون علي تعبك---م فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم م------ن المعاصي التي اصبتم لذلك من اجلها و تفكه من افعال الازالة كتخرج وتاثم اي ازال الفكاهة وهي المسرة فتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الندامة--- انا لمغرمون اي قاءلين انا----------- لملزمون غرامة ما انفقنا فيها او لمهلكون لهلاك قوتنا من الغرام وهو الهلاك	3234	-2012652514972686854	251	297.0	199	594	42.25589370727539	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	209	300	1133	1683	1683	300	وحذف اللام ههنا مع اثباتها في الشرطية الاولي للتعويل علي علم السامع او الفرق بين المط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوم و------------------------------المشروب --------------------------------------------في الاهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستانفتان مسوقتان لبيان ان عصمته تعالي للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة اخرة بعد نعمة الانبات والانزال مستوجبة للشكر فقوله تعالي فلولا تشكرون تحضيض علي شكر الكل الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي تقدحونها وتستخرجونها م--------------------------------------------------------------------------------ن الزن---------اد ال----واقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار ام نحن المنشء---------ون لها------- بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع-	3231	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	1	106	5	613	1644	300	وحذف اللام -هنا مع اثباتها في الشرطية الاولي لان هذه اللام تفيد معني التاكيد فادخلت في اية المطعوم دون المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم متقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب وقيل غير ذلك في حكمة ادخالها افرايتم النار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تورون اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب كانت تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والسفلي الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرته--------------------ا التي به-ا الزناد وهي المرخ والعفار ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء بقدرتنا والتعبير عن خلقها بال-نشا -المنبء عن بديع الصنع	3235	-2012652514972686854	231	200.0	192	879	26.279863357543945	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	0	152	0	817	1591	300	المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينه-ا وبين ساءر الشج--ر التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك 77 73 وقوله تعالي الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف مبين لمنافعها ------اي جعلناها------ تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا ما اعدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا من نار جهنم لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم--- جزء من سبعين جزءا من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس بابدع من اخراج النار من الشء الرطب ومتاعا و-------منفعة للمقوين للذين--------- ينزلون القواء وه------------------------------------------------------ي القفر-- وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين او النازلين بقرب من---هم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد وقد جوز ان يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام	3232	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	106	250	613	1397	1644	300	المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينهما وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله------ ثم انشاناه خلقاءاخر المءمنون كذلك ثم بين ---------------------------------------------------------------منافعها فقال نحن جعلناها تذكرة تذكيرا لنار جهنم--------------------------- لينظروا اليها ويذكروا ما وعدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا ------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم هي جزء من سبعين جزءا من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس -ابدع من اخراج النار من الشء الرطب ومتاعا للمقوين منفعة للمقوين المسافرين الذي ينزلون القواء وهو القفر وفي القاموس القي فقر الارض كالقواء بالكسر والمد القفر ه وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين و--النازلين بقرب منازلهم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد او لل----------------------ذين خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام	3235	-2012652514972686854	633	1075.0	512	919	68.87921905517578	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	18	51	86	275	1610	300	بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها------------------------------- وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة	3233	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3237	true	-3418999655143523224	264	300	1418	1631	1631	300	بمواقع النجوم--- بمساقطها و---مغاربها وقرا الاخوان بموقع علي الافراد وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة-	3237	-2012652514972686854	179	329.0	149	220	81.36363983154297	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	86	235	469	1261	1610	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----راض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته و------------جواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي-------------------------------------------------------------- لعظمت-وه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او------------------------------------------------- للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي --طهارة من الناس	3233	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3238	true	-1057499596311308603	5	134	33	705	1600	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعتراض في اعتراض لانه اعتراض بي--------------------------------------------------------------------ن القسم والمقسم علي-ه بقوله----------------- انه لقران كريم اي حسن مرضي او نفاع جم المنا----فع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد------------ او كريم علي الله تعالي واعترض بين--------------- الموصوف وصفته ب لو تعلمون وجواب لو---- متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة والتقدير وانه لقسم لو تعلمون ذلك لكن لا تعلمون كنه ذلك او لو تعلمون ذلك لعظمتموه او لعملتم بموجبه----------- في كتاب مكنون----------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح ال---محفوظ لا يمسه ------------الا المطهرون اي الملا----------------------------------ءكة المنزهون عن الكد-رات الجسمانية واوضار الذنوب هذا ان جعلته صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فال-----------------------------------------معن---------ي لا ينبغي ان يمسه الا من -هو علي الطهارة من الناس	3238	-2012652514972686854	442	678.5	352	922	47.93926239013672	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	109	260	611	1426	1653	300	علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت---- ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي ف------------هلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم----------------------- وتداعت الي الخروج الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو م----ن الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علما-وقدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوب--------ين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم نا---ظر الي- قوله	3234	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3241	true	-991550442872142722	79	197	469	1117	1695	300	علي تكذيبهم بالقران النا--طق ب--قوله------ نحن خلقناكم الواقعة ثم اوقفهم علي ا---------نهم تحت قهر ملكوته من ---------------------حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معا-شهم----------------------------------- عجزهم بقهرية الموت فقال فلولا اي هلا اذا بلغت--------- الروح عند الموت----- الحلقوم وهو ممر الطعام والشراب وتداعت ل----ل------------------------------خروج وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو فيه من الغمرات----------- ونحن اقرب ا---------------ليه علما وقدرة واحاطة منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدون -من اث-ر الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله-------------------------------- ولكن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجهلك------------------------------------م بشءوننا فلولا ان كنتم غير مدينين غ---ير مربوبين مقهورين من دان السطلان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم والمحضض عليه قوله	3241	-2012652514972686854	520	830.5	420	871	59.70149230957031	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	3	43	14	229	1605	300	فسبح باسم ربك العظيم------ لترتيب التسبيح او الامر به علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك به والتكذيب باياته الناطقة بالحق	3236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3244	true	-9189723595905120864	243	283	1295	1513	1611	300	فسبح باسم ربك العظيم الفاء لترتيب التسبيح او الامر به علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك--- والتكذيب باياته الناطقة بالحق	3244	-2012652514972686854	212	410.5	173	221	95.92760467529297	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	138	174	691	907	1605	300	الملاءكة والمءمنين من الثقلين و--لسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد بقوله تعالي وان من شء الا-يسبح بحمده	3236	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3246	true	1081810844435639406	120	156	621	835	1597	300	الملاءكة والجن والانس والجمادات بلسان الحال والمقال----- فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بالكمال المنزه عن النقاءص وهو المراد بقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده	3246	-2012652514972686854	183	325.5	150	219	83.5616455078125	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	0	31	0	157	1587	300	يحيي ويميت استءناف مبين لبعض احكام الملك والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة قدير	3237	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3246	true	1081810844435639406	266	291	1424	1559	1597	300	يحيي ويميت استءناف مبين لبعض احكام الملك اي هو يحيي الموتي ويميت الاحياء------------ وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها---------- الاحياء والاماتة قدير	3246	-2012652514972686854	104	174.0	84	157	66.24203491210938	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	220	300	1152	1587	1587	300	له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا الحديد -----6 يولج الليل في------- يولج الليل في النها----------------------------------ر ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي--- وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور اي بمكنوناتها اللازمة لها ب--------------------يان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نيات---------هم بعد بيان احاطته باعمالهم-	3237	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3247	true	3888726473985225432	201	273	1043	1448	1605	300	له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله------ والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا و--اشتراكا ترجع جم---------------------------------------------------------------------------------يع الامور يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد في النهار ويولج النهار في الليل بان ينقص من النهار ويزيد الليل وهو علي------------------م بذات الصدور اي بمكنون--ها اللازمة لها من الهواجس والخواطر بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم وخواطرهم بعد بيان احاطته باعمالهم	3247	-2012652514972686854	293	474.0	239	514	57.00389099121094	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	24	213	114	1087	1514	300	عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعالي وقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الم-------------------وجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات------------ ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر -----------------الي نور الايمان---------------- وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ -----لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان ----------------------بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء ----لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو في الحقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض	3239	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3251	true	4258636862225552903	24	198	111	1024	1525	300	عذر ما في الجملة-- والرسول يدعوكم----- وينبهكم عيله ويقيم لكم الحجج علي ذلك لتءمنوا بربكم وقد اخذ قبل ذلك عليكم ميثاقه في عالم الذر علي الاقرار بالربوبية والتصديق بالداعي بعد ان ركب فيكم العقول فلم يبق لكم عذر في ترك الايمان او اخذ ميثاقه------------------------------------------------------------------------ بنصب الادلة والتمكين من النظر فانظروا واعتبروا وامنوا---------------- ان كنتم مءمنين باخذ هذا الميثاق او بموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه--------- هو الذي ي-------------نزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم- ايات بينات واضحات يعني القران ليخرجكم اي الله تعالي او العبد م----ن الظلمات اي------- من ظلمات الكفر والمعاصي والغفلة الي نور الايمان والتوبة واليقظة وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج الع------------------------------------------------------------------------قلية ثم وبخهم علي ترك--- الانفاق -----------بعد توبيخهم علي ترك الايمان علي ترتيب قوله امنوا و انفقوا فقال وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله اي ا----------------------------------------------------------------------------------ي شء حصل لكم في ا--لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي وهو له ----حقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف------------ ولله ميراث السماوات والارض	3251	-2012652514972686854	525	792.0	417	1228	42.75244140625	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	157	300	855	1588	1588	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال------------------------ وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل----- بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله تعال-ي والله بما تعملون بصير بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الاية في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن واول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك وقوله تعالي الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--- ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق-	3240	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3252	true	-866699077532780383	4	113	25	584	1610	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نص-فه فهم اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لان من انفق وقت----- الحاجة والاضطرار اعظم ممن انفق في حال السعة والبسط وكلا اي -كل واحد من الفريقين وعد الله الحس------------------ني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرا الشامي بالرفع ------مبتدا- اي---- وعده الله الحسني والله بما تعملون خبير---------------- فيجازيكم علي قدر اعمالكم من ذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا هو ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق	3252	-2012652514972686854	406	656.0	322	767	52.93350601196289	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	0	65	0	352	1622	300	ماله في سبيله تعالي رجاء ان يعوضه-------------- فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه ------------------اجره اضعافا-------------- وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة	3241	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3252	true	-866699077532780383	113	170	584	883	1610	300	ماله في سبيل الله-- رجاء ان يعوضه مثل ذلك واكثر فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه---------------------------------------------------------------------------- له اي -يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا كثيرة من فضله وله اجر كريم--------- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه----------- وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة	3252	-2012652514972686854	245	429.5	198	398	61.55778884887695	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	84	182	451	984	1622	300	يوم تري المءمنين------- يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالي يسعي نورهم حال من مفعول تري قيل نورهم الضياء الذي ير---ي بين ايديهم وبايمانهم وقيل هو هداهم وبايمانهم كتبهم اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وف ايمانهم كتب اعمالهم وقيل هو القران وعن ابن مسعو د رضي الله عنه يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله ينطفء تارة ويلمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري------------------------------ قال الحسن يستضيءون به علي الصراط	3241	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3253	true	-3268755733743047867	157	244	821	1287	1642	300	يوم تري او لهم اجر كبير يوم تري المءمنين والمءمنات ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي نورهم وهو نور الايمان في الدنيا يكون هناك حسيا يسعي بين ايديهم وبايمانهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- هو القران وعن ابن مسعو-د رضي الله عنه يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهك-------- كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله ي-طفا تارة ويلمع تارة قلت ومنهم من نوره كالقمر ليلة البدر ومنهم من نوره كالشمس الضاحية يضء خمسماءة عام كما في احاديث اخري وذلك علي قدر ايمانهم وعرفانهم قال الحسن يستضيءون به علي الصراط	3253	-2012652514972686854	276	440.5	223	673	41.01040267944336	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	151	275	811	1488	1623	300	الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم--- محنتم-----------وها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع --في انتكاس امر الاسلام----------------------------- حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو- كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار---------- لا تبرحو---نها ابدا هي مولاكم ا----------------------------------------ي اولي بكم وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها وبءس المصير اي النار	3242	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3255	true	-258222240901345662	1	110	3	596	1666	300	الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها واهلكتموها بالنفاق والكفر---- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها اطماعكم في انتكاس---- الاسلام او طول الامل وامتداد الاعمار حتي جاء امر الله ---الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي----- الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم -او بانه لا بعث ولا ح---ساب فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية فد-----------------اء ولا من الذين كفروا جهر-----------ا ماواكم النار اي مرجعكم لا تبرحون عنها ابدا هي مولاكم اي المتصرفة فيكم تصرف المولي في ملكه او هي اولي بكم وحقيق-ة مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم------------------------------------------------------------------------------------------ او ناصركم علي طريق------ تحية بينهم ضرب وجيع فيكون تهكما بهم----------------------- وبءس المصير اي النار	3255	-2012652514972686854	451	708.0	367	776	58.11855697631836	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	10	61	61	328	1600	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا -اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3243	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3256	true	-4144282644991358872	203	269	1121	1457	1608	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا واصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وبه تعلم ان الشدة هي عين الرخاء وان الجلال هو الجمال واين هو حبيبك ثم هو عدوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عن----------ه استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3256	-2012652514972686854	254	487.5	205	346	73.41040802001953	45	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	110	244	568	1288	1600	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنوا-ين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله تعالي وقرء نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل وانزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم ف----طال عليهم	3243	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3257	true	4957828671819436720	87	153	500	876	1677	300	وما نزل من الحق عطف تفسير او-------------------------------------------------- لتغاير العنوانين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشوع--- الانابة والخضوع ومتابعة الامر والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل اي اليهود والنصاري فطال عليهم الامد الزمن بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم باتباع الشهوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة--------- خشعوا له ورقت قلوبهم فلما طال عليهم	3257	-2012652514972686854	236	261.0	191	813	29.028289794921875	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	207	296	1182	1670	1694	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب------------- ولهو------------- وزينة-------------- وتفاخر بينكم--------------- وتكاثر في ا---------------------------لاموال والاولاد بعدما بين حال الفريقين في الاخرة شرح حال الحياة الدنيا التي اطمان بها الفريق الثاني واشير الي انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها وانها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال حيث قي--ل كمثل غيث اعجب الكفار اي الحراث---------------------------------------------------------------- نباته 6 اي النبات الحاصل ب-ه ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته فتراه مصفرا بعد ما رايته ناضرا مونقا وقرء مصفارا وانما لم يقل فيصفر-- ايذانا بان اصفراره مقارن لجفافه	3245	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3261	true	6636585063169876415	110	210	626	1199	1688	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر بينكم كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان اي الفلاحين في الاموال والاولاد اي مباهاة بهما والتكاثر الاستكثار والحاصل---------------------------------------------------- انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها وانها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال ولذلك قال كمثل غيث اعجب الكفار اي الحراث من كفر الحب ستره ويقال كفرت الغمام النجوم سترتها اي اعجب الزراع نباته ا--ي النبات الحاصل منه ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته فتراه مصفرا بعد ما رايته ناضرا مونعا------------ وانما لم يقل ثم تراه ايذانا بان اصفراره مقارن لجفافه	3261	-2012652514972686854	370	607.5	301	639	57.90297317504883	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	4	55	17	253	1597	300	تاسوا لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ------------ولا تفرحوا -------------------بما اتاكم اي اعطاكم الله تعالي من----------ها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	3247	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3264	true	3389217830136074344	156	211	796	1069	1483	300	تعالي لكي-لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من---- الدنيا حزنا يقنطكم ولا تفرحوا فرح المختال الفخور بما اتاكم من الدنيا وسعتها ومن العافية وصحتها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	3264	-2012652514972686854	207	347.5	159	278	74.46043395996094	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	102	206	519	1060	1597	300	والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي -----26 24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر----------------------------------------------------------- غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قو------------------------------------------له تعالي ومن يتول فان ا------------------------------------------------------لله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض-------- عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلح---------ة المنفق	3247	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3265	true	8279377534639994711	59	188	299	964	1581	300	والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح ب--حظوظ الدنيا-- وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التنزيل الذم بالفرح---- المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي ثم ابدل من كل---- مختال تفسيرا له فقا---ل الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي لا يحب الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا او حظا من الدنيا فلاجل فرحهم به عز في نفوسهم فبخلوا به وامروا غيرهم بامساكه ويحضونهم علي البخل والادخار ومن يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله تعالي ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني الحميد اي غ------------------------------------ني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره --اعراض من اعرض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق انما هلو لمصحلة المنفق	3265	-2012652514972686854	350	539.5	277	718	48.746517181396484	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	212	300	1090	1597	1597	300	لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزل--------------------------------------------------------------------------نا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل-------------------------- روي ان جبريل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا الحديد قيل ن---------زل ادم عليه السلام من الجنة ومعه------------- خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحات وعن الحسن و-انزلنا الحديد-	3247	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3267	true	1878550559880999884	167	272	880	1494	1655	300	-----------------لقد ارسلنا رسلنا من البش-------------------------------------------------ر بالبينات--- الحجج والمعجزات او لقد ارسلنا الملاءكة الي الانبياء والانبياء الي الامم ويءيده قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل لان الكتاب من شانه ان ينزل مع الملاءكة ويجاب بان التقدير وانزلنا عليه الكتاب مصحوبا معهم لا تفارقهم احكامه و انزلنا الميزان اي الشرع لانه عيار الاحكام الصحيحة والفاسدة ليقوم الناس بالقسط اي -العدل وقيل المراد الميزان الحسي روي ان جبريل عليه الس-لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا--------------------------------------------- به-------- وانزلنا الحديد قال ابن عباس نزل اد------------م من الجنة ومعه الة الحدادين خمسة اشياء-------- السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة وال---------------------------------ابرة او انزلنا الحديد	3267	-2012652514972686854	306	467.5	252	791	38.68520736694336	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	171	276	926	1528	1661	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما وجعلنا في ذريته---------ما النبوة------ والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم---------------------- فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن- المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم----------------------------------------------------------- برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم	3248	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3268	true	-2701906399495945937	157	250	896	1424	1688	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة الوحي والكتاب جنس------------------------- الكتاب وعن ابن عباس------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم م---ن الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليه من--- الارسال---------- مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سبيل المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بكثرة الضلال و-------ال---فساق ثم قفينا -------------علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء او من عاصروهم من الرسل برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم	3268	-2012652514972686854	361	554.5	294	700	51.57143020629883	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	43	300	246	1679	1679	300	اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها واما بالعطف ------------علي ما قبلها وابتدعوها صفة لها اي وجلعنا في قلوبهم رافة روحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم اي ووفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في --------العبادة بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقاتلوا------ حتي لم يبق منهم الا --قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخ-لصين انفسهم للعبادة وقوله تعالي-------- ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقيل صفة اخري لرهبانية والنفي علي الوجه الاول متوجه الي اصل الفعل وقوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله ------------استثناء منقطع اي ما-فرضناها نحن عليهم راسا ولكنهم راسا ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينءذ بقوله تعالي فما---------------------------------------------------------- رعوها حق رعايتها من حيث ان النذر------------------- عهد مع الله لا يحل نكثه ----------------------------------------------------------لا سي--ما اذا قصد به رضا------------------------------------------------------------ه تعالي وعلي الوجه الثاني متوجه الي قيده لا الي نفسه ولاسثتناء متصل من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان وفقناهم لا بتداعها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعاها كلهم بل بعضهم فاتينا الذين امنوا منهم ايمانا صحيحا وهو الايمان برسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد رعاية رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فانها بعد البعثة لغو محض 29 28 وكفر بحت واني لها استتباع الاجر اجرهم اي ما يخص بهم من الاجر وكثير منهم فاسقون خارجون عن حد الاتباع-	3249	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3269	true	-9217512439822048628	28	247	177	1380	1706	300	اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها من عند انفسهم او معطوفة علي ما قبل------------------ها اي وجعلنا في قلوبهم رهبا------------نية مبتدعة من عندهم اي وقفيناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهابنية واستحداثها وهي المبالغة في الرهبة بالعبادة--------- والانقطاع عن الناس وهي -------------منسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء بضم الراء------ نسبة الي الرهبان---- جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقتل المءمنون حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتونهم في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مختلصين انفسهم انظر الثعلبي فقد نقله حديثا ما كتبناها عليهم اي لم نفرضها عليهم ولكن نذروها------------ علي انفسهم ما فعلوا ذلك------------------------ الا ابتغاء رضوان الله عليهم قيل الاستثناء منقطع اي ما كتبناها---- عليهم لكن فعل---------------وها ابتغاء رضوان الله وقيل متصل من اعم الاحوال اي ما كتبناها عليهم في حال من الاحوال الا ابتغاء الرضوان فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وقيل في حق من ادرك البعثة فلم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم اي فما رعوا تلك الرهبانية حقها حيث لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا منهم ايمانا صحيحا وهو الايمان ب-----النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرهم--- ما يخص--هم من الاجر وكثير منهم فاسقون خارجون عن حد الاتباع	3269	-2012652514972686854	792	1215.5	645	1682	47.08679962158203	119	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	42	129	230	700	1603	300	الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول------------------- وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ------------------------------------------------------------------------------ ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به--------- قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم	3250	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3271	true	2739427948004549063	175	261	1021	1486	1696	300	الذين امنوا بال---رسل المتقدمة اتقوا الله اي خافو------ه وامنوا برسوله ----محمد صلي- الله عليه وسلم المذكور في كتابكم---------------------------------------------- يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبمن قبله------------------------------ لكن لا ب---معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقا قبل النسخ وانما اعطي من امن بنبينا كفلين مع بطلان شريعته لصعوبة الخروج عن الالف والعادة ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة --كما سبق للمءمنين في قوله------ يسعي نورهم الحديد الخ---------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم	3271	-2012652514972686854	305	470.5	243	576	52.95138931274414	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	77	172	410	949	1658	300	والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام---------------- وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جهيتين والجملة استءناف---- مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعت---------ه عليه الصلاة والسلام اياها بجواب منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحالها- من دواعي الاجابة----------------------------------------------------- وقيل 3 2 هي حال وهو بعيد وقوله عز وجل ان الله سميع بصير تعليل لما قبله بطريق التحقيق اي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته ان يسمع تحاورهما ويري ما يقارنه من الهيءات	3252	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3273	true	4116490970250851401	202	300	1004	1554	1554	300	والله يسمع تحاوركما مراجعتك-------ما الكلام من حاور اذا رجع وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب------- تشريف لها---------- والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته صلي الله عليه وسل----------م اياها------ منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحالهما من دواعي الاجابة اي قد سمع قول المراة واجاب طلبتها لانه يسمع تحاوركما وقيل هو---- حال وهو بعيد------------- ان الله سميع بصير تعليل لما قبله-------------- اي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته ان يسمع تحاوركما ويري ما يقارنه من الهيءات-	3273	-2012652514972686854	454	789.0	374	622	72.9903564453125	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	0	133	0	726	1592	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات وازواج النبي--------- عليه الصلاة والسلام فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة وانهم ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي م---------حرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا بالتدراك والتلافي	3253	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3274	true	8514727979953667308	186	252	1003	1355	1609	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في---------دخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزورا كذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفو---------------------------------ر لما سلف منهم ثم ذكر الحكم بعد بيان انكاره فقال والذين يظهرون---------------------------------- من نساءهم ثم يعودون لما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون------------- الي ما قالوا بالتدارك والتلافي	3274	-2012652514972686854	276	433.5	222	744	37.09677505493164	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	118	230	619	1198	1566	300	تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلال الاطعام ذلك اشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ -علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان ال---ذين يحا-دون ان	3254	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3276	true	5376950818323458311	161	297	804	1523	1543	300	تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في ح-ال الاطعام وجعل الاطعام وجعل الحق جل جلاله كفارة الظهار مرتبة فلا ينتقل عن الاول حتي يعجز عنه ومثلها كفارة القتل والتمتع وقد نظم بعضهم انواع الكفارات ما فيه الترتيب وما فيه التخيير فقال خير بصوم ثم صيد واذي وقل لكل خصلة يا حبذا ورتب الظهار والتمتعا والقتل ثم في اليمين اجتمعا ذلك لتءمنوا الاشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام ومحله رفع او نصب----------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك واقع او فصلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اي------- الاحكام التي وصفنا في الظهار والكفا-------------------------رة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بالكفر تغليظا علي طريق------------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران الاشارة الذين يباعدون من	3276	-2012652514972686854	368	635.0	296	859	42.840511322021484	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	229	287	1195	1499	1566	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون-------------- في حد غير حد الاخر غير ان لورود المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون المعاداة والمشاقة من حسن الموقع ما-لا غاية وراءه------------------ كبتوا اي اخزوا وقيل خذلوا وقيل اذلوا وقيل اهلكوا وقيل لعنوا	3254	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3278	true	-7341825536990288260	15	68	86	348	1596	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعادين-------------- في عدوة وشق غير ال-----اخر و----كذلك يكون كل واحد منهما في حد غير حد الاخر غير ان لذكر- المحادة هنا لما- ذكر حدود الله---------------------- من حسن الموقع ما لا غاية وراءه ثم اخبر عنهم فقال كبتوا اي اخذوا و--------------------------اهلكوا او-- لعنوا	3278	-2012652514972686854	214	322.0	170	337	63.50148391723633	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	9	211	44	1098	1535	300	كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم 7 7 الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انزلنا ايات بينات حال من واو كب-توا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان- قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم -وتهويلا له جمي----------------------------------------عا اي كلهم بحيث لا يبقي----- منهم احد غير مبعوث او مجت-عين في حالة واحدة---------- فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تع----------------------------------------------------------الي احصاه الله------------------------------------ استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبيله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم- وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الله عددا لم يفته منه شء فقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله ونسوه	3255	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3278	true	-7341825536990288260	68	282	348	1506	1596	300	كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم ------------السلام وقال القشيري يحادون يخالفون امر الله ويتركون طاعة رسول الله اذلوا واخزوا كما اذل من قبلهم من الكفار والعصاة نزلت في المستهزءين يوم الخندق اذ الله اجري سنته بالانتقام من اهل الاجرام ومن ضيع لرسول الله سنة واحدة في دينه ببدعة انخرط في سلك هذا الخزي ووقع في هذا الذل ه وقال ابن عطية الاية نزلت في المنافقين واليهود وكانوا يتربصون بالرسول والمءمنين الدواءر ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك ه وقد انزلنا ايات بينات حال من ضمير كبتوا اي كبتوا بمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم --او ايات ----علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين--- بهذه الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر ---------يوم يبعثهم الله جميعا او لهم ذلك العذاب يوم يبعثهم الله جميعا اي---------- لا يترك احدا منهم-------------- او مجتمعين في حال- واحد وصعيد واحد فينبءهم بما عملوا من القباءح------------------------------------------------------------------------------------------- تخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم فيتمنون حينءذ المسارعة الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء والجملة استءناف بياني----------------------------------------------------------------- كانه قيل كيف ينبءهم بما عملوا وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونسوه	3278	-2012652514972686854	558	883.5	448	1605	34.766353607177734	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	0	230	0	1179	1591	300	للمشاهدة بانه تعالي يعلم ----------------------ما فيهما م---ن الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزءية منهما وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الخ استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي ومبين لكيفيته ويكون من كان التامة وقرء تكون بالتاء اعتبارا لتانيث النجوي وان كان غير حقيقي اي ما يقع من تناجي ثلاثة نفر اي من مسا-رتهم علي ان نجوي مضافة الي ثلاثة او علي انها موصوفة بها اما بتقدير مضاف اي من اهل نجوي ثلاثة او بجلعهم نجوي في انفسهم الا هو اي الله عز وجل رابعهم اي جاعلهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولا خمسة ---ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم----------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات المتناج-----ين وقد عمم الحكم بعد 8 10 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاث--------------نين ولا اكثر كالستة وما فوق--ها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء	3256	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3279	true	-4697988344602856603	55	249	269	1253	1505	300	للمشاهدة -ان-- الله يعلم ما استقر في السماوات وما في الارض من الموجودات ------------------------------------------------------------ما يكون من نجوي ثلاثة---- استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي ومبين لكيفيته و كان ---------تامة ---------------------------------------------------------اي ما يقع من تناجي ثلاثة نفر في--- مساررتهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الله تعالي- رابعهم اي جاعلهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عل--------------------------------يها ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعلم ما يتناجون به فلا يخفي عليهم ما هم فيه وتخصيص العددين اما --------لخصوص الواقعة فان الاية نزلت ف------ي المنافقين وكانوا يتناجون مغايظة للمءمنين علي هذين العددين وقيل المعني ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة ولا ادني من عددهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون ولان اهل التناجي في العادة طاءفة من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك ف-دل علي ا--------------------------------لاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما فوق هذا العدد قاله النسفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينبءهم يخبرهم-------------- بما عملوا------------ تفضيحا---- واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء	3279	-2012652514972686854	488	716.0	388	1557	31.34232521057129	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	297	1201	1578	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون ل-ما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام---- والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكر-ر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي--------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوا--------------------------------------ن ومعصية الرسول	3256	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3281	true	-404304145527844430	64	148	339	831	1675	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لنما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--عادوا لمثل فعلهم والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرير عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وفي السير انه امر باخراجهم من المسجد فاخرجوا مجرورين كما في الاكتفاء ويتناجون بالاثم والعدوان اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين ومعصيت الرسول	3281	-2012652514972686854	346	605.5	287	496	69.75806427001953	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	2	107	8	618	1688	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين----------------- وتواصي بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلا-----م بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيو--------------ك بما لم يحيك به الله فيقولون-------------------------------------------- السام عليك او انعم صباحا------- والله سبحانه يقو-----------------------------------------------------ل وسلام علي المرسلين------- ويقولون في انفسهم اي فيما بين--------------هم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك -لو كان محمد نبيا-------------------------- حسبهم جهنم عذابا----- يصلونها يدخلون--------------ها فبءس المصير اي ج----هنم المجادلة --9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ----------تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا ت------تناجوا بالاثم والعدو---------------------------------ان ومعصية الرسول	3257	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3281	true	-404304145527844430	138	279	779	1570	1675	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين ومعصيت الرسول اي وتواص- بمعصية الرسول وذكره صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الس--------لام لزيادة تشن-عهم واستعظام معصيتهم------------------------------------------------------- واذا جاءوا حيوك اي سلموا عليك بما لم يحيك به الله بما لا يسلم عليك الله تعالي فكانوا يقولون في تحيتهم السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي -يقول في سلامه علي رسوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وسلام علي المرسلين الصفات ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم او في ضماءرهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا الله بذلك فلو كان----- نبيا لعاقبنا بالهلاك قال تعالي حسبه-----م عذابا جهنم يصلونها يدخلونها فيحترقون فيها فبءس المصير المرجع جهنم الاشا-رة الم تر ا-لي الذين نهوا عن الوقوع في اهل الخصوصية والتناجي بما يسءوهم ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان وما فيه فساد البين وتشتيت القلوب ومعصية الرسول	3281	-2012652514972686854	426	604.0	346	872	48.85321044921875	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	57	224	343	1280	1688	300	ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلون---ها فبءس المصير --اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله- المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول ---------عليه الصلاة والسلام-------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما ت--اتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي-- ليحزن---- الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابت------------------------------------------------هم وليس بضارهم اي الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فان----ه تعالي يعصمهم من شره	3257	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3282	true	6177633380387967265	4	175	20	983	1674	300	ويقولون في انفس--------------هم لولا يعذبنا الله بن نفعل من تصغيرهم------------------------------- حسبهم نار القطيعة والبعد مخلدون فيها فبءس المصير يقول الحق جل ج--لاله يا ايها الذين ام--------------نوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كفعل هءلاء المنافق----------------------------------------------ين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما -تضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله عليه وسلم او باداء الفراءض وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون--------------------------------- فيجازيكم ب---ما تتناجون به من خير ا------و شر انما النجوي ---------------------المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها و-الحامل ع--------------ليها ليحزن بها الذين امنوا---------------------------------- بتوهيمه انها في نكبة اصابتهم او اصابت اخوانهم او في الاشتغال بثلمهم وتنقيصهم ولهذا نه-----ي الشارع ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم اي وليس الشيطان او ال--حزن بضار-------هم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله--- بمشيءته وعلي الله فل-توكل المءمنون فلا تبالوا بنجواهم فان الله تعالي يعصمهم من شره	3282	-2012652514972686854	593	886.5	481	1201	49.375518798828125	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	74	129	399	696	1594	300	الله الذين امنوا منكم-------------------------- بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذ------ين اوتوا العلم منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته --يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل------- العاري عنه----- وان كان في غاية الصلاح-- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله	3258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3284	true	2204406516990876466	0	61	0	323	1618	300	الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره وامر رسوله بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة و يرفع الذين اوتوا العل-----م خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثر-ي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يزيد مع العمل---------------- رفعة لا يدرك شاوها بخلاف العلم العاري عن العمل وان كان له شرف في الجملة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله	3284	-2012652514972686854	249	435.0	200	345	72.17391204833984	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	221	265	1210	1426	1594	300	للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيت---------ه عليه الصلاة والسلام تصدقت	3258	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3288	true	-3321386746874652728	0	35	0	165	1452	300	للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله------ ااشفقتم الخ-------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته صلي الله عليه وسل----------م تصدقت	3288	-2012652514972686854	150	257.5	117	225	66.66666412353516	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	176	224	939	1183	1563	300	الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم منكم----------------- ولا منهم لانهم منافقون-------- مذبذ-ين بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون	3259	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3289	true	-7977262322148250645	184	251	1014	1372	1637	300	الم ت--ر الي الذين تو---------لوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود ل------------قوله------ من لعنه الله وغضب عليه الماءدة والغضب في حقه تعالي ارادة الانتقام كان المنافقون يتولون اليهود وينقلون اليهم اسرار المءمنين ففضحهم الله ثم قال تعالي ما هم منكم يا معشر المسلمين ولا منهم اي من اليهود بل كانوا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء الي هءلاء النساء------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله ان- لمسلمون	3289	-2012652514972686854	169	229.5	132	395	42.78480911254883	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	58	154	309	810	1563	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله----------------------------------- عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ- فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	3259	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3289	true	-7977262322148250645	4	75	26	422	1637	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم---- وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذا فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقام- الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	3289	-2012652514972686854	305	528.5	248	537	56.797019958496094	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	184	300	1021	1634	1634	300	فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وق----------------------------------------------------يل ال------اول عذاب القبر او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيء------ا من الاغناء----------------------------------------------------------------------- روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة ب---------انفسنا واموالنا واولادنا------ اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمو------------------ن كما يحلفون لكم في الدنيا-------- ويحس-----------------------------------------بون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3290	true	9069390648780259353	15	140	80	747	1655	300	فلهم عذاب مهين يهينهم ويخزيهم واعد لهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب-ا فوق ا-لعذاب ال-------------نحل لن تغني ع-------------نهم اموالهم ولا اولادهم من الله--- من عذاب الله-- شيءا قليلا من الاغناء اي ما يخافون عليه من الاموال والاولاد فيحلفون لاجله لا ينفعهم عند الله روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة باموالنا وانفسن---------ا واولادنا فنزلت اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح------- اصحاب النار--- ملازم----------وها هم فيها خا--------------------------------لدون يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا فيحلف-------------------------------------ون له اي لله تعالي في الاخرة انهم كانوا مخلصين غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون في الاخرة انهم علي شء من النفع------------ من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا----- في الدنيا	3290	-2012652514972686854	367	522.5	293	831	44.163658142089844	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	0	145	0	828	1641	300	حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم الكاذبون المبالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عن الغافلين 19 22 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان و--جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غ-اية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضافين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة -------------20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون	3261	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3290	true	9069390648780259353	140	238	747	1314	1655	300	حيث كانوا يدفعون بها عن ازواجهم واموالهم ال--------------------------ا انهم هم الكاذبون ال-بالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام ال----------------------------------------------------------------------------------غيوب استحوذ عليهم الشيطان اس------------------------تولي عليهم و-------------------------------------------------------------------------------ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم ا-----------------------------ولءك حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غياية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله--- العذاب الاليم وفي تصدير الجم-ة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار الشيطا-ن معا في موضع الاضمار------------- وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي الاشا-رة منافقون الصوفية هم الذين يقرون -----------------	3290	-2012652514972686854	521	929.0	426	844	61.7298583984375	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	142	286	812	1567	1641	300	ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران------- حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو-------------- اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح و------حيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انب-ياءه عزيز لا يغلب- عليه في مراده	3261	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3291	true	2562214751435795292	151	241	835	1298	1604	300	ان الذين يحادون الله ورسوله اي يخالفونهما ويجعلون بينهم وبينهما حدا وهم حزب الشيطان المتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م اولءك------------------------------------------- في جملة الاذلين لا تري احدا اذل منهم م----ن الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي قد--ر عزة الاخر وحيث كانت عزة الله------- غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك------------ كتب الله ف-----------------------------------------------------------------ي اللوح وقضاه وحيث جري---- مجري القسم اجيب بما يجاب به فقال لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما وهو تعليل لما قبله من كون من حاد الله في الاذل---ين---------------------------------------------------------------- ان الله قوي علي نصرة اولياءه عزيز لا يمتنع عليه ما يريد -	3291	-2012652514972686854	329	446.5	261	784	41.96428680419922	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	3	186	11	1006	1603	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بني النضير وهم رهط من اليهود من ذرية ه-رون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------- انتظارا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعاهدهم ان ----------------------------------------لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا الي-- الكعب--------------ة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري-------- فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------ال لهم اخرجوا من المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبدا-------لله بن ابي---------- المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة فلما	3263	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3292	true	-3844718239713329161	2	300	9	1581	1581	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض اي نزهه اهل السماوات السبع واهل الارضين السبع و--------------كرر الموصول -هنا لزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح قال الكواشي فيه ايماء الي قدرة الله تعالي وانه اهل لان يسبح لمنه علي المءمنين بنصرهم علي اعداءهم وهو العزيز الحكيم قال ابن عطية صفتان مناسبتان لما ياتي بعد من قصة العدو الذي اخرجهم من ديارهم ه روي ان-- هذه السورة باسرها-------------- نزلت في بني النضير وهو رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل لبعثته صلي الله عليه وسلم وقيل هم بقية الحبرين اللذين كانا مع تبع فنزلا المدينة انتظارا له صلي الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة صالحهم علي الا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا هو النبي الذي-- نعته في التوراة لا ترد له راية فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا-------- فحالف ابا سفيان عند الكعبة علي رسول الله صلي -الله عليه وسلم --------------فامر عليه الس--------لام محمد بن مسلمة الانصاري في فتية فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة وقد كان عليه السلام اطلع منهم علي خاءنة ونقض عهد حين اتاهم ومعه ابو بكر وعمر وعلي ليستعينهم في دية الرجلين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري غلطا فاجابوه علي ذلك واجسلوه تحت الحصن وامروا رجلا منهم ان يطرح علي النبي صلي الله عليه وسلم رحي فنزل جبريل فاخذ بيده واقامه فرجع الي المدينة وامر المسلمين بالخروج الي بني النضير وهم بقرية يقال لها زهرة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بال------خر-وج من المدينة فاستمهلوه-------------------- عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس اليهم عبد الله بن ابي واصحابهمن المنافقين ------------لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا اسوارهم----------- فحاصرهم النبي صلي- الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة وامر-	3292	-2012652514972686854	682	1038.5	547	1710	39.88304138183594	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	185	268	1001	1420	1603	300	فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلو----------------------------------ا الي الشام -الي اريحا واذرعات الا اهل--- بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل الله تعالي سبح لله مافي السموات الي قوله والله علي كل شء قدير وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	3263	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	2	71	11	366	1537	300	فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي فخرجوا الي الشام والي -------اذرعات واريحا الا بيتين----- ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة وذلك------------------------------------- ق---------------------------وله تعالي-------- هو الذي ا-------------خرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	3293	-2012652514972686854	303	524.0	242	457	66.30197143554688	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	63	208	323	1068	1600	300	الحشر -اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج-------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة ل-------------------------------ان المحشر يكون بالشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير ------------النظم ب---------------------------تقديم الخبر--------------------------------------------------------------------------------- واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسب----------------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل---- رءيسهم كعب بن	3264	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	103	288	529	1465	1537	300	الحشر لان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشا-----------------م واخر حشرهم اجلاء عمر اي-------------اهم من خيبر الي الشام او-- اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه من شك ان المحشر----- بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر ما ظننتم --------------ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم ووثاقه حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله والفريق بين هذا التركيب والنظم الذي جاء عليه التنزيل ان في تقديم الخبر علي المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي مصير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي ------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازيهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم-------------------- فاتاهم الله ا---------------------ي امره وعقابه من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم حتي قتل كعب رءيسهم علي يد	3293	-2012652514972686854	487	721.5	383	1108	43.953067779541016	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	208	240	1183	1342	1653	300	تعالي فان الله شديد العقاب-------- اما نفس الجزاء قد- حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب	1308	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3294	true	2589349852905027225	200	226	1124	1262	1670	300	تعالي فان الله شديد العقاب والجملة اما نفس الجزاء علي حذف---- العاءد--------------------- اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يع-----اقبه لان الله شديد العقاب	3294	-2012652514972686854	124	214.0	99	168	73.80952453613281	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	24	213	143	1125	1573	300	فاعتبروا يا اولي الابصار--- فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من ح-------------------------------------------ال الفريقين الي حال انفسكم ف-----------لا تع-ولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل وقد استدل به علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الل-------ه ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته تعالي لتضمنها لمشا-قته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالي فان الله شديد العقاب وهو---- اما نفس الجزاء قد- حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب	3265	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3294	true	2589349852905027225	80	226	470	1262	1670	300	فاعتبروا يا اولي الابصار اي فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا ت-----هتدي اليه الافكار او فتاملوا فيما نزل بهءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا مثل عقوبتهم قال البيضاوي اتعظوا بحاله-م فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ه وهذا دليل علي جواز-------------------------------- ال-------------------------قياس ولولا ان -------------كتب الله عليهم الجلاء--- الخروج من الوطن ع--لي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار الذي لا اشد منه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك بانهم اي انما اصابهم ذلك--------------------- بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق عل--------ي الاصل-- والاقتصار علي---- مشاققته----- لتضمنها -مشاققته عليه --------السلام وليوافق قوله تعالي فان الله شديد العقاب والجملة اما نفس الجزاء علي حذف---- العاءد--------------------- اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يع-----اقبه لان الله شديد العقاب	3294	-2012652514972686854	563	895.5	452	1053	53.466285705566406	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	57	106	270	564	1554	300	بامر الله تعالي وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها و----------تركها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون--- في اموالهم كيف احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاءا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم------------------- وتخصيص اللينة بالقطع	3266	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3296	true	-5753225809101070491	0	43	0	239	1519	300	باذن الله------ وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وقلعها وفي تركها وامر---------- المءمنين ان يحتكموا في اموالهم كيف شاءوا--------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم وحر--ق زروعهم اذا لم يرج وكان فيه انكاء للعدو وتخصيص اللينة بالقطع	3296	-2012652514972686854	179	276.0	145	326	54.90797424316406	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	131	203	700	1060	1554	300	وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له--------- عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير	3266	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3296	true	-5753225809101070491	235	300	1208	1519	1519	300	وما افاء الله علي رسوله الخ وقيل غير ذلك علي ما سياتي يقول الحق جل جلاله-------------------------------- وما افاء الله علي رسوله منهم------------- اي ما اعاده الله من ما-لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له صلي الله عليه وسل----------م وانما وقع في ايديهم بغير حق فرده ا-لله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير-	3296	-2012652514972686854	230	360.5	178	369	62.330623626708984	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	203	292	1060	1518	1554	300	بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغن-مه من الوجيف وهو سرعة السير------------- من خيل ولا ركاب هي------------------------------------------------------------ ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا وما كان فيهم راكب الا النبي عليه الصلاة والسلام فافتحها صلحا	3266	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3297	true	-2507731603271437646	0	96	0	485	1541	300	بان يكون للمءمنين ف----------------------ما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنيمه من الوجيف وهو سرعة السير و من في قوله من خيل ولا ركاب زاءدة لتاكيد النفي اي فما اجريتم علي تحصيله خيلا ولا ركابا وهو ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحد- منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة---------------- وذلك لان------ قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا وما كان فيهم----- الا النبي صلي- الله عليه وسلم ف-فتحها صلحا	3297	-2012652514972686854	388	687.5	310	537	72.25325775146484	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	1	204	4	1098	1636	300	افاء الله علي رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين و----عرق الجبين ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي سنته تعالي جارية علي ان يسلط---هم علي من يشاء من اعداءهم تسليطا خاصا وقد---------- سلط النبي عليه الصلاة والسلام علي هءلاء تسليطا غير معتاد من غير ان تقتحموا مضايق الخطوب وتقاس-وا شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها وقوله تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ب---------------------------يان لمصارف الفء بعد بيان افاءته عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعادة عين العبارة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لزيادة التقرير ووضع اهل القري موضع ضميرهم للاشعار بشمول 9 8 مالعقاراتهم فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل -اختلف في قسمة الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي------ الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي الخلاف المذكور كي لا يكون اي الفء الذي حقه ان يكون للفقراء يعيشون	3267	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3297	true	-2507731603271437646	99	300	497	1541	1541	300	افاء الله علي رسوله----- فما حصلتموه بكد اليمين ولا بعرق الجبين ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي ولكن جرت سنة الله ---ان يسلط رسله علي من يشاء من اعداءهم ------------وقد سلط رسوله صلي ال-له عليه وسلم تسل--------------------يطا غير معتاد من غير ان تقتحموا------ الخطوب وتقاسموا شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم والله علي كل شء قدير -يفعل ما ي---------شاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها -----------ثم بين قسمة الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلم يدخل العاطف لان الجملة بيان للاولي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- الاولي نزلت في اموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة فقسمها علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها الا لثلاثة لفقرهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة والثانية نزلت في كل قرية فتحت عنوة وهو الظاهر فقال في بيان مصرف الفء------------------------------------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل واختلف في قسمته---- فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس و---ذكر الله للتعظيم ويصرف سه-----م الرسول ل------------------------لامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وق-------------------------------------------------د تقدم في سورة الانفال تحقيقه وانما بينا قسمته كي لا يكون دولة اي كي لا ي--------كون ا---لفء الذي حقه ان يكون للفقراء يعيشون-	3297	-2012652514972686854	644	912.0	514	1368	47.07602310180664	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	13	59	56	291	1662	300	من المعاني -----وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فانه حقكم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم وما نهاكم عنه--- عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف	3268	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3298	true	1701483461196645971	30	96	166	501	1555	300	من الملك بالكسر وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فاقبلوه او افعلوه ف------انه واجب ------وما نهاكم عنه اي عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عنه ولا تطلبوه او لا تفعلوه لما خص عليه السلام المهاجرين بفء بني النضير وما حولها من القري قالت الانصار لنا معهم سهم فنزلت واتقوا الله في مخالفته عليه السل--------ام ان الله شديد العقاب لمن -------خالف	3298	-2012652514972686854	181	308.5	145	362	50.0	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	101	293	526	1622	1662	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي االخروج------- وكانوا ماءة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجوا منها يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم ويءكده وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين لنصرة---- الله تعالي ورسوله او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك ب------ما فعلوا ظهورا بينا الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين تبوءوا الدار والايمان كلام مستان-ف مسوق 10 لمدح الانصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص ---الفء بهم احسن رضا واكمله ومعني تبوءهم الدار انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة------ وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف اليه من الاول وعوض منه اللام وقيل سمي المدينة بالايمان لكونها مظهره ومنشاه من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	3268	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3299	true	-4676314232191883109	81	217	459	1230	1692	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة الي ----------الخروج من مكة وكانوا ماءة رجل وفيه دليل علي ان الكفار يملكون ما استولوا عليه من اموال المسلمين لان الله تعالي سماهم فقراء مع انهم كانت لهم ديار واموال بمكة فخرجو-----ا يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا و-رضا- في الاخرة او يطلبون الجنة ورضوان الله او زيادة في الايمان والرضوان------------------------------------------------------ وينصرون الله ورسوله----------------------------- اي ناوين -نصرة دين الله واعانة رسوله--------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك عليهم بما فعلوا -من مفارقة الاوطان والاهل ----والولدان والذين تبوءوا الدار والايمان هذا- استءناف مسوق--- لمدح الانصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاصهم بالفء اكمل---- رضا اي---------------------------- اتخذوا المدينة والايمان مباءة وسكنا وتمكنوا فيهما اشد تمكين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	3299	-2012652514972686854	519	788.5	425	1249	41.55324172973633	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	23	80	132	429	1596	300	شعاءره واحكامه ولا ريب في تقدم الانصار في ذلك علي المهاجرين لظهور عجزهم عن اظهار بعضها لا عن--------------------------------------- اخلاصه قلبا واعتقادا اذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك يحبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبون------هم------------------------------------------------------------------------------- من حيث مهاجرتهم------ اليهم ل----محبتهم الايمان ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه	3269	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3299	true	-4676314232191883109	225	300	1281	1692	1692	300	شعاءره واحكامه ولا ريب في تقدم الانصار في ذلك علي المهاجرين لان المهاجرين لم يتات لهم اظهاره قبل الهجرة فتقدمهم في اظهاره فقط لا في اخلاصه-------------- اذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك يحبون من هاجر اليهم حتي شاطروهم اموالهم وانزلوهم منازلهم ونزل من كانت له امراتان عن احداهما ليتزوجها المهاجري ومحبتهم للمهاجرين من حيث ه--جرتهم لنصرة الدين لشدة محبتهم للايمان ولا يجدون في صدورهم--- في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه-	3299	-2012652514972686854	224	361.0	178	431	51.9721565246582	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	80	257	429	1383	1596	300	حاجتك اي ما تحتاج ال-----------------------------------------------------------------------يه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغير-------------------------------ه ويءثرون -----------اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فر-جه والجملة-------------- في حيز ------الحال وقد عرفت وجهه مرارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا--------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في ان قوله تعالي والذين تبوء-ا الخ مستان---ف غير معطوف علي الفقراء او المهاجرين نعم يجوز عطفه علي اولءك فان ذلك انما يستدعي شركة الانصار للمهاجرين في الصدق دون الفء فيكون قوله تعالي يحبون وما عطف عليه استءنافا مقررا لصدقهم او	3269	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3300	true	-4269370818353681334	0	162	0	860	1525	300	حاجتك اي ما تحتاج اليه يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اوتوا من الفء ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه وقيل---- حاجة -------------------حسد----------ا او كزازة مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم به ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش------------------------------------------------------------------ ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت -اي فروجه والجملة حال اي يءثرون في حال خصاصتهم قال ابن عباس لما ظفر-------- النبي صلي- الله عليه وسلم با---موال بني النضير قال للان------------------صار----------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموال--------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في ان قوله تعالي والذين تبوءوا الدار استءناف غير معطوف علي الفق---راء المهاجرين نعم يجوز عطفه عليهم باعتبار---------------- شركة الانصار للمهاجرين في الصدق دون الفء فيكون قوله تعالي يحبون وما عطف عليه استءنافا مقررا لصدقهم او	3300	-2012652514972686854	645	1070.0	519	1100	58.6363639831543	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	0	152	0	863	1679	300	المال وبغض الانفاق فاولءك اشارة الي من باعتبار معناها العام المنتظم للمذكورين انتظاما اوليا هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب -الناجون عن كل مكروه والجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اعتراض وارد لمدح الانصار والثناء عليهم وقرء يوق بالتشديد الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا --------------------------------------من بعدهم هم الذين 11 12 هاجروا بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين وايا ما كان فالموصول مبتدا وخبره يقولون الخ والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المءمنين ومراعاتهم لحقوق الاخوة في الدين والسبق بالايمان كما ان ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الانصار اي يدعون لهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضل------------------------------------------------------هم ولا تجعل في قلوبنا غلا وقرء غمرا وهما الحقد للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم اي مبالغ في الرافة والرحمة ف----حقيق بان تجيب دعاءنا	3270	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3301	true	-5689905615053339297	73	221	371	1190	1672	300	المال وبغض الانفاق فاولءك هم------------------------------------------------------------------ المفلحون الفاءزون بكل مطلوب والناجون من كل مرهوب والشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع واضافته الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهم المنع نفسه وقيل الشح اكل مال اخيك ظلما والبخل منع مالك وقيل الشح منع ما عندك والطمع في غيرك والبخل منع مالك من غير طمع فالشح اقبح من البخل والجملة اعتراض وارد لمدح الانصار بالسخاء بعد مدحهم بالايثار وجميع الاشارة باعتبار من لانها واقعة علي الجمع ثم ذكر التابعين فقال والذين جاءوا من بعدهم هم ال-----------------------------------------تابعون باحسا--------------------------ن الي يوم القيامة و-----قيل هم الذين هاجروا بعدما قوي الاسلام--------------------------------- يقولون رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اغفر لنا ولاخواننا ال---------------------------------------------ذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم وعن عاءشة رضي الله عنها امروا بان يستغفروا لهم فسبوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وعداوة------ للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم--- مبالغ في الرافة والرحمة فانت حقيق بان تجيب دعاءنا	3301	-2012652514972686854	358	581.0	291	1212	29.537954330444336	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	157	248	883	1411	1679	300	الم تر الي الذين نافقوا حك------------------------------------------------------------اية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين واقوالهم ع--------لي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقوله تعالي يقولون الخ استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرارا قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله تعالي لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد باخوتهم اما توافقهم في الكفر او صداقتهم وموالاتهم واللام في قوله تعالي لءن اخرجتم اي من دياركم قسرا موطءة للقسم	3270	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3302	true	-3112194995770897909	222	300	1199	1647	1647	300	الم تر الي الذين نافقوا اي الم تر يا محمد او يا من يسمع الي عبد الله بن ابي واشياعه حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة------------ بعد حكاية محاسن اقوال المءمنين واحوالهم الحميدة علي اختلاف طبقاتهم--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يقولون---- استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار -قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله------ لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد بالاخوة اخوة ا-------------------------------لكفر واللام في قوله------ لءن اخرجتم------------------ موطءة للقسم-	3302	-2012652514972686854	360	619.0	301	596	60.40268325805664	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	96	300	512	1575	1575	300	في الدين-- والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان-- الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ينصرون ا------ي المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ث--------------------------------------------------------------م لا ينفعهم نصرة المنافين بعد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من- المبني للم-----------------فعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من --------رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر دون-	3271	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	71	248	370	1294	1588	300	في تكذيبهم والله يشهد انهم لكاذبون في مواع-دهم المءكدة ب--ايمانهم الف-----------------------------------اجرة لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فلم يقدر احد ان يرفع راسه لنصرتهم ففيه معجزة واضحة ولءن نصر--------------------------------------------------وهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ينصرون ابدا اما المنافقون او----------------------------------------------------------- اليهود اي لا تكون لهم شوكة ابدا وانما قال ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم اي علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والحق تعالي كما يعلم ما يكون يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف يكون لانتم اشد ره---------------بة اي اشد مرهوبية--------- مصدر رهب المبني للمفعول اي انتم اشد خوفا في صدورهم من الله دلالة علي نفاقهم يعني انهم---- يظهرون- لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك --------------------اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله با----------نهم قوم لا يفقهون--- شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته--------- لا يقاتلون-------------------كم اي اليهود والمنافقون اي ل---ا يقدرون علي قتالكم جميعا--- مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر دون	3303	-2012652514972686854	569	905.5	452	1253	45.411014556884766	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	0	56	0	314	1576	300	ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرء جدر بالتخفيف وقرء جدار وبامالة فتحة الدال وجدر وجدر وهما الجدار باس---------هم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر م---ن رهبت-م ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم--------------------- جميعا--- مجتمعين	3272	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	248	297	1294	1573	1588	300	ان يصحروا---- ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا المكي------------ ج-----------------------------------------دار بالافراد باسهم بينهم شديد -------------بيان ل--ما ذكر من ان رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم اي المنافقين واليهود جميعا اي مجتمعين	3303	-2012652514972686854	234	397.5	191	351	66.66666412353516	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	57	117	321	625	1576	300	وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم---------- حسب تشتت --طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشت-ت القلوب مما يوهن ق-واهم	3272	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3304	true	3059399202090368566	0	111	0	606	1680	300	وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها قال ابن عطية وهذه حالة الجماعة المتخاذلة ه يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التناصر ولا ينصرون ابدا قال القشيري اجتماع النفوس مع تنافر القلوب اصل كل فساد وموجب كل تخاذل واتفاق القلوب والاشتراك في الهمة والتساوي في القصد يوجب كل ظفر وسعادة ه وما وصف به الحق تعالي المنافقين واليهود كله تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك التفرق ب----------------------انهم قوم لا يعق-------------لون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطءمن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة لكن لما جهلوا الحق تشتتت طرقهم وتشتتت القلوب حسب تشتت الطرق------------- واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتيت القلوب مما يوهن قلوبهم	3304	-2012652514972686854	217	352.5	173	654	33.18042755126953	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	243	300	1286	1576	1576	300	وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كل م-ن الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المث-لين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم الخ ومثل المنافقين في اغراءهم اياهم علي القتال حسبما نقل- عنهم كمثل-	3272	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3305	true	8727741263558204024	158	214	807	1097	1599	300	وقد اجمل في النظم الكريم حيث اسند كلا من الخبرين الي المقدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثالين الي ما يماثله كانه قيل مثل اليهود في حلول العذاب كمث----ل الذين من قبلهم الخ ومثل المنافقين في اغراءهم اياهم علي القتال حسبما تقدم عنهم كمثل	3305	-2012652514972686854	279	539.5	225	294	94.89795684814453	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	89	299	439	1529	1531	300	فكان عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال-------- ليوم القيامة--------------------------------------- عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده----------- وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما----------------- قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد ---------------او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا--- ترك المحارم كما يءذن به الوعيد ب--قوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي------------------------------------ جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق الحشر 20 لا يستوي اصحاب	3273	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	0	184	0	968	1636	300	فكان عاقبتهما اذا اطاعه الانسان------------ انهما في النار القطيعة --------------------خالدين فيها---------------------------------------------- وذلك جزاء الظالمين لنفوسهم حيث حرموها الوصول والله تعالي اعلم يقول الحق جل جلاله يا ايها ال---------------------ذين امنوا اتقوا الله--- في كل ما تاتون و---تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال الصالحة ليوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كا--ن الدنيا----- والاخرة نهاران يوم وغد وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا-------------------------------- واتقوا الله كرر ----تاكيدا للامر بالتقوي او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا في ترك المعاصي كما يءذن به الوعيد في قوله------ ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي--------- ولا تكونوا كال------------------ذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي او تركوا ذكره----------------------------------------------- فانساهم--------- انفسهم فاهملهم ولم يذكرهم بتوفيق ولا هداية او جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك------ هم الفاسقون الكاملون في الفسق ----------لا يستوي اصحاب	3306	-2012652514972686854	649	966.0	523	1221	53.15315246582031	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	0	127	0	731	1657	300	يستوي اصحاب النار الذين نسوا الله تعالي فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر لل--------------------ايذان من اول الامر بان المقصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهت--------------------هم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان--------- الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل يستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذي---------------------------------------------------ن لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر لان المراد عدم الاستواء في---------------- الاخروية	3274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	182	290	956	1580	1636	300	يستوي اصحاب النار الذي- نسوا الله------ فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة----------- اصحاب الجنة هم الفاءزون وهذا تنبيه وايقاظ وايذان بان غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لايعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابه---------------------ا وان----------------------- الفوز العظيم لاصحاب الجنة والعذاب الاليم لاصحاب النار فمن حقهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلموا وينتبهوا له كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه لتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف واستدل ب------------------------------الاي--------ة علي ان المسلم لا يقتل بالكافر-- وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين ---ورد بان------- عدم الاستواء انما هو في الاحوال الاخروية	3306	-2012652514972686854	286	282.0	226	847	33.7662353515625	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	153	234	887	1320	1657	300	هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل م-----كروه الح-----شر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر م-ما يصادم-------ه خاشع------ا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام------------------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به-------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند	3274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3307	true	5033757969627260944	71	176	395	950	1640	300	هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مرهوب يقول الحق جل جلاله لو انزلنا هذ--------------ا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال------- مع كونه علما في القسوة وعدم التاثير بما يصادمه لرايته خاشعا خاضعا متصدعا---------------- متشققا من خشية الله اي من شان القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز ونزل عليه لخضع وتطاطا وتشقق من خشية الله وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند	3307	-2012652514972686854	354	611.0	286	592	59.797298431396484	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	243	300	1364	1657	1657	300	هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او-------------- المعدوم و---------الموجود او السر والعلانية هو الرحمن الر------------------------------------------------------------------------حيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3308	true	-5362392358882273903	151	240	793	1293	1603	300	هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الاسرار القديمة-------- وما حضر له من الاجرام الحسية قال الورتجبي اي عالم بالمعلومات الغيبية قبل وجودها وبعد وجودها لا يزيد علمه بالغيب علمه بالعلانية لا علمه بالعلانية علمه بالغيب ه وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المراد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم اي الرحمن بجلاءل النعم والرحيم بدقاءقها او الرحمن بنعمة الايجاد والرحيم------ بنعمة الامدا--د هو الله الذي لا اله الا	3308	-2012652514972686854	254	433.5	202	516	49.22480773925781	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	0	39	0	210	1590	300	هو كرر لابراز الاعتناء بامر التوحيد الملك---------------------------------------- القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغ--------------------------------------ة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به	3275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3308	true	-5362392358882273903	240	292	1293	1562	1603	300	هو كرر لابراز الاعتناء بامر التوحيد الملك المتصرف بالاطلاق الذي لا يزول ملكه ابدا القدوس البليغ في النزاهة عما لا يليق- به وقرء بالفتح وهي--- لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص او الذي يسلم الخلق من ظلمه او ذو السلام علي اولياءه يوم القيامة المءمن واهب الامن ---------------او المءمن من	3308	-2012652514972686854	155	245.0	124	288	53.81944274902344	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	42	144	224	764	1590	300	المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغال-------------ب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفيتها كما اراد	3275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	4	95	26	510	1579	300	المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغالب الذي لا يغلب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقص--ا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون -نز-ه ----ذاته عما يصف---ه به المشركون-------------------- اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشارك------- في شء منه------ا اصلا--------- هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها برية م-ن التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفيتها كما اراد	3309	-2012652514972686854	455	835.0	368	553	82.27848052978516	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	203	260	1089	1377	1590	300	الممتحنة 1 يا ا---يها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولي----------اء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو- الفتح كتب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------- وارسله مع سارة مولاة بني المطلب-------------------------------- فنزل جبريل عليه السلام بالخبر	3275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3310	true	-7118141930741441716	216	300	1177	1603	1603	300	الممتحنة يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اي اصدقاء نزلت في حاطب -بن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزوة الفتح كتب الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرديكم فخذوا حذركم وفي رواية كتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير اليكم بجيش كالليل يسيل كالسيل فالحذر الحذر وارسله مع ساره مولاة بني المطلب وقيل كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فنزل جبريل عليه السلام بالخبر-	3310	-2012652514972686854	272	485.0	217	428	63.5514030456543	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	260	300	1377	1590	1590	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل-	3275	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	0	39	0	210	1543	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتا----ب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل	3311	-2012652514972686854	208	403.5	170	214	97.19625854492188	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	62	208	296	1075	1564	300	وقبل عذره تلقون اليهم بالمودة--------------------------------------------------------------- اي توصلون اليم علي-------- ان الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة او تلقون اليهم اخبار النبي--------- عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء وابراز الضمير في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشترط في الاسم دون الفعل او استءناف وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل------------------------------------------------- ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم----------------------- وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي	3276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	182	299	897	1541	1543	300	وقول----ه تلقون اليهم بالمودة حال اي لا تتخذوهم اولياء ملقين اليهم او استءناف او صفة لاولياء اي توصلون اليهم المودة علي ان الباء زاءدة ك------قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة او تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسل----------م بسبب المودة التي بينكم وبينهم فتكون اصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من ف---------------------اعل تتخذوا او تلقون اي لا تتولوهم او لا تودوهم وهذه حالتهم يكفرون بما جاءكم من الحق الاسلام او القران جعلوا ما هو سبب الايمان سبب ا-لكفر يخرجون الرسول واياكم--- من مكة وهواستء--------------------------ناف مبين لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله------ ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج اي يخرجونكم لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي	3311	-2012652514972686854	393	622.0	317	938	41.89765548706055	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	0	64	0	306	1564	300	علي سيفه فاخرجته من عقاصها----------------------------------------------------------------------- فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل عذره	3276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	39	113	210	568	1543	300	علي سيفه فاخرجته من عقاصها زاد النسفي انه عليه السلام امن يوم الفتح جميع الناس الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششت -منذ نصحت- ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش -ليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وعملت--- ان كتابي لا يغني----- شيءا ف----------صدقه صلي الله عليه وسلم وقبل عذره	3311	-2012652514972686854	275	502.0	216	379	72.55936431884766	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	208	297	1075	1551	1564	300	متعلق بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة--------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فا-ي طاءل لكم في الاسرار وقيل اع--------------لم مضارع والباء مزيدة وما موص-لة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب	3276	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	0	84	0	438	1672	300	متعلق ب لاتتخذوا كانه قيل لا تود-وا اعداءي ان كنتم اول------------ياءي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ--------------------------------------------- وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاني طاءل لكم في الاسرار وقيل الباء زاءدة و اعلم مضارع و ------------ما موصولة او مصدرية----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم اي الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب	3312	-2012652514972686854	320	572.0	259	585	54.70085525512695	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	2	138	15	781	1619	300	ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه--------- الاية فمالكم ترفضون حق الله تعالي لمراعاة حق من------------------------------------------------------------------------------------------ هذا شانه وقرء يفصل ويفصل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالي ونفصل ونفصل بالنون والله بما تعملون بصير فيجازيكم	3277	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	84	196	438	1075	1672	300	ان يثقفوكم اي--- يظفر-وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر------- وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضي لتحق---------ق وداد-هم قبل ان يثقفو----------------------------------كم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة------------------- يفصل بينكم وبين اقاربكم واولاد------------------------------------------كم بما اعتراكم من اهوال ذلك اليوم-------------------- حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 3436 الايات ويحتمل ان يكون ظرفا ل تنفعكم اي لا تنفعكم اقاربكم يوم القيامة ثم استانف بقوله يفصل بينكم لبيان عدم نفعهم وهنا قراءات بيناها في غير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم	3312	-2012652514972686854	465	765.0	382	866	53.69514846801758	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	144	265	807	1431	1619	300	قد كانت لكم اس--------وة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي---- ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اي من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة او خبر لكان ولكم للبيان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف اذ قالوا 5 ظرف لخبر كان لقومهم انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه------ فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة	3277	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3313	true	-3969364773676060267	56	174	303	936	1631	300	قد كانت لكم اسوة اي قدوة حسنة او خصلة حميدة حقيقة بان يرتقي بها ويقتدي كاءنة---------- في ابراهيم والذين معه ---من اصحابه المءمني----------------------------------------ن او الانبياء المعاصرين له وقريبا من عصره ورجحه الطبري وغيره لانه لم يروا لابراهيم اتباع مءمنون وقت مكافحته نمرودا وقد قال لسارة حين رحل بها الي الشام ليس علي وجه الارض من يعبد الله غيري وغيرك------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا--------------- لقومهم انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء اي نتبرا منكم--------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او -معبودكم او بكم وباصنامكم فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا ابدا--------- حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة	3313	-2012652514972686854	404	561.5	325	829	48.73341369628906	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	0	211	0	1122	1616	300	ومن معه من الاسوة الحسنة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والانابة والمصير علي الله تعالي قالوه بعد المجاهرة وقشر العصا الت--جاء الي الله تعالي في جميع امورهم لا سيما في مدافعة الكفرة وكفاية ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورهم كما ينطق به قوله تعالي الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان ل--كم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر- بالقسم وقوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من لكم فاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه م-ما يوعد بامثاله الكفرة	3279	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3314	true	-2720993969408246830	68	230	347	1216	1574	300	ومن معه من الاسوة الحسنة وهو راجع لما قبل الاستثناء--------------------------------------- قالوه بعد المهاجرة ونشر البغضاء التجاء الي الله تعالي في جميع امورهم لا سيما في موافقة الكفرة وكفاية شرورهم وقيل معناه قولوا فيكون ابتداء كلام خطابا لهذه الامة وضعفه ابو السعود وتقديم المعمول لقصر التوكل والانابة والمصير---------------- عليه تعالي----------- ربنا لا تجع---------------لنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه واغفر لنا ما فرط منا ر----------بنا انك انت العزيز الذي -------لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والالتجاء لقد كان لكم فيهم ---في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاقتداء به-------------------- ولذلك صدره بالقسم وقوله------ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من لكم وحكمته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه مخل ب--------الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه انما يوعد بامثاله الكفرة	3314	-2012652514972686854	687	1237.5	549	1245	55.180721282958984	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	216	299	1145	1612	1616	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم المشركين مودة بان يوافق-كم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم وا----------------------------------------------------------------لله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم فيغفر لمن اسلم من المشركين ويرحمهم	3279	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3315	true	8486476581387059117	19	95	98	529	1631	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم ---من اقاربكم المشركين مودة بان يوافقوكم في الدين وعدهم----------- بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشديد--- في معاداة---------------------- اقرباءهم تطي-----------------------يبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم------------------- فاسلم كثير منهم يوم فتح مكة فتصافوا وتوادوا وصاروا اولياء واخوانا وخالطوهم وناكحوهم و عسي من الله واجبة الوقوع والله قدير اي مبالغ في القدرة------ علي --------------تغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم فيغفر لمن اسلم من المءمنين ويرحمهم	3315	-2012652514972686854	319	521.0	259	532	59.962406158447266	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	20	86	95	438	1613	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم---------- اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي -العدل------------------------------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين---- روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها	3280	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3315	true	8486476581387059117	220	300	1225	1631	1631	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء ف------------- ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تقضوا اليهم بالقسط اي بالعدل ولا تظلموهم واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم ان الله يحب المقسطين الحاكمين بالعدل روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت وامرها-	3315	-2012652514972686854	318	576.0	256	420	75.71428680419922	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	0	183	0	966	1604	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم------------------- والتكرير اما لتاكيد الحرمة او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد-------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم ورددناه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن ا-------جورهن شرط ايتاء المهر ف--------------------------------------------------------------------------ي نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب----------------------------------------------------------------------- اي لا يكن بينكم وبين المشركات -----------ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة	3281	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3319	true	5641850647030167308	126	300	659	1562	1562	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة------------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن----- تعليل للنهي اي حيث خرجت مسلمة حرمت علي المشرك والتكرير اما لتاكيد الحرمة او ال----اول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد ما دام مشركا فان اسلم في عدتها كان اولي بها واتوهم ما انفقوا اي -اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا ------من المهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن ------لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة علي الا عدة علي المهاجرة قال الكواشي اباح تعالي نكاحهن------- وان كان لهن ازواج في دار الحرب لان الاسلام فرق بينهن وبين ازواجهن بعد انقضاء العدة فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي امراته عند مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة في غير الحامل ه ولا تمسكوا بعصم الكوافر --العصمة---- ما يعتصم به من عقد وسبب والكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبين النساء الكوافر عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنه-- من كانت له امراة كافرة-	3319	-2012652514972686854	476	745.5	383	1336	35.62874221801758	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	183	300	966	1604	1604	300	بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه و------عن النخعي رحمه------ الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا----------------------------------------- واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم --للاحقات بالكفار-------------------- وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات--------------- ذلكم الذي--------------- ذكر حكم الله---- وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغ------------------------------------------------------ة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجه---ن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور-	3281	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	0	126	0	664	1592	300	بمك--ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه ولما نزلت الاية طلق عمر رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه امراتين كانتا له بمكة قريبة بنت ابي امية وام كلثوم الخزاعية واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار اي اطلبوه من الكفرة وليسالوا ما انفقوا من مهور نساء--هم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذا الاية وقوله ي------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله --وجعل الحكم حاكما علي المبالغة وقال يحكم مستقبلا مع ان الحكم ماض باعتبار ظهور متعلقة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجهن من المشركين وابي المشركون ان يردوا شيءا من مهور	3320	-2012652514972686854	442	739.0	355	807	54.770755767822266	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	0	95	0	515	1607	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع في التعميم او شء من مهور ازواجكم فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر------------------------------------------------------------------------------------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم---------------- مثل ما انفقوا م------ن مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	3282	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	126	225	664	1202	1592	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي------------ وان فاتكم------------- اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقرء به----- وايقاع شء موقعه للتحقير و-----------التعمي----------------------م فعاقبت--------------------------م من المعاقبة لا من العقوبة اي صرتم منهم الي الحال التي صاروا اليها منكم وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجهم شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء هءلاء مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم منكم الي الكفار مثل ما انفقوا تعطوه من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوا زوجها الكافر	3320	-2012652514972686854	401	720.5	327	629	63.75198745727539	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	253	299	1374	1605	1607	300	بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	0	47	0	240	1530	300	بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد منه بين الرجلين- ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن ---من معروف وتنهاهن ع----ن منكر والتعبير بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3322	-2012652514972686854	213	367.5	169	248	85.88710021972656	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	0	126	0	683	1587	300	وتخصيص الامر- المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن فبايعهن اي علي ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره وظهور اصالته في المبايعة من الصلاة والزكاة وساءر اركان الدين وشعاءر الاسلام وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيءهن لحثن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة فانها عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة والسلام بمقابله الوفاء بالامور المذكورة من قبلهن ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومءذ فروي انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ------------ من بيعة الرجال جلس عل-------------------ي الصفا ومعه عمر رضي الله عنه اسفل منه	3283	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	47	112	240	566	1530	300	وتخصيص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها في--------------------------هن فبايعهن علي--- ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهن الله فيما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه -------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا و----عمر قاعد-------- اسفل منه	3322	-2012652514972686854	262	391.0	207	715	36.64335632324219	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	150	300	795	1617	1617	300	لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه فنزلت هل ادلكم علي تجارة الي قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم فولوا يوم احد وفيه التزام ان ترتيب الايات الكريمة ليس علي ترتيب النزول وقيل لما اخبر الله تعالي بثواب شهداء بدر -قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فنزلت وقيل انها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل و------لم يطعن وهكذا وقيل كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر ونكي فيهم فقتله صهيب وانثحل قتله اخر فنزلت في المنتحل وقيل نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم وبايمانهم وليس بذلك كما ستعرفه ولم مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت الفها تخفيفا لكثرة استعمالها معا كما في عم وفيما نظاءرهما معناها لاي شء تقولون نفعل مالا تفعلون من الخير والمعروف علي ان مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجها الي قولهم تنبيها علي تضاع-ف معصيتهم-	3284	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3323	true	3828184866556730233	95	193	483	988	1510	300	لو نعلم احب الاعمال الي الله لبذلنا في ------------------------------------------------------------------------اموالنا فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وقيل لما اخبر الله------ بثواب شهداء بدر فقالوا والله------------ لءن شهدنا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فنزلت وقيل نزل-----ت فيمن يم-دح ك-ذبا حيث كان------ يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن و------قيل كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر ونكا فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فنزلت في المنتحل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاي شء تقولونه م----------------ن الخير والمعروف علي ان مدار ---------التوبيخ انما هو--- عدم فعلهم وانما وجه- الي قولهم تنبيها علي تضاعيف معصيتهم	3323	-2012652514972686854	386	585.5	306	831	46.4500617980957	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	0	88	0	429	1519	300	-ببيان ان المنكر ترك وليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلوا ما تقولون لفهم منه ان المنكر----- هو ترك الموعود الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون--- بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته و-كبر من باب---- نعم وبءس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و-ان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم مالا	3285	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3323	true	3828184866556730233	193	300	988	1510	1510	300	لب-يان ان المنكر -----ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو قيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم منه ان المنكر انما هو ترك المفعو-------ل كبر مقتا -------------عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هو بيان لغاية قبح ما فعلوا وفرط سماحته و كبر جارية مجري نعم بزيادة معني التعجب ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره وفي كبر ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و ان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا	3323	-2012652514972686854	381	680.0	302	548	69.52555084228516	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	6	157	32	882	1652	300	فاذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون واصروا علي ذلك واذوه عليه الصلاة والسلام كل الاذية------ يا قوم لم تءذونني اي بالمخالفة والعصيان فيما امرتكم به وقوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ---جملة حالية مءكدة لانكار الايذاء ونفي سببه وقد لتحقيق العلم وصيغة المضارع للدلالة علي استمراره اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر بيدي من المعجزات القاهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خير الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعاظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ عن الحق الذي جاء-- به موسي عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي وال-ضلال وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعلته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية	3286	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3325	true	5181290217683891216	201	300	1059	1610	1610	300	فاذهب انت وربك الماءدة الاية------------------------ واذوه عليه الس--------لام كل الاذاية فقال يا قوم لم تءذونن-------------------------------------------------ي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فالجملة حال---------------------------------------------------------------------------------------- والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ترون م----ن المعجزات البا------------------------------------------هرة اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خير الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم----- ان تبالغوا في تع-ظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ عن الحق الذي جاءهم به----------------- واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم--- صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي والاضلال------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين--------------------------------------------------------- اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية-	3325	-2012652514972686854	513	891.5	418	862	59.512760162353516	80	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	157	218	882	1212	1652	300	هداية موصلة الي ما يوصل اليها فانها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكرورن خاصة والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهدية به او جنس الفاسقين وهم داخلون ف- حكمه- دخولا اوليا وايا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين-------- هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم 8 6 الكريم ويرتضيه الذوق السليم	3286	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3326	true	-1378926505784317898	0	54	0	313	1571	300	هداية موصلة الي الطاعة وحسن الادب------------- والمراد بهم---- المذكورون خاصة والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهداية-- او جنس الفاسقين وهم داخلون في حكمهم دخولا اوليا وايا ما كان فوصفهم بالفسق ن-ظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة هذا--- الذي تقتضيه جزالة النظم---- الكريم ويرتضيه الذوق السليم	3326	-2012652514972686854	280	488.5	229	340	82.35294342041016	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	137	297	725	1534	1550	300	هذا------ ساحر الصف -----7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك او يريدون لافتراء------------------------------------------------- ليطفءوا نور الله بافواههم بطعهم فيه---------------------------------------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق	3287	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	6	130	30	667	1550	300	--الاخوان ساحر -وصف للرسول ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي -------------------------الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي دعا---- عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه صلاحهم لعدم توجههم --------------------------اليه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم اي-------- دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------اي يريدون اطفاء نور الله او للتعليل والمفعول محذوف اي يريدون الكذب ليطفءوا نور الله وهو تهكم ب--هم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غاية ي-نشره في الافاق	3327	-2012652514972686854	493	834.5	389	915	53.87977981567383	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	24	71	108	358	1569	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجز-------------ة ودين الحق والملة الحنيف-ة ليظهره علي الدين كله--- ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام------------------------------------------------ ولو كره المشركون ذلك	3288	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	136	196	703	1013	1550	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزات او بالهداية ودين الحق -الملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز---- وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن الا دين الاسلام ه ولو كره المشركون ذلك	3327	-2012652514972686854	245	451.0	199	315	77.77777862548828	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	89	287	442	1497	1569	300	تنجيكم من عذاب اليم وقرء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي ا--------------لصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل تءمنون بالله الخ وهو خبر في معني الامر جء--------------------------- للايذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فاخبر بوقوعه ويءيده قراءة من قرا امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا و-تجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم ----------اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير --مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان ك------------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة-------------------------- في جنات عدن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------- اي ما ذكر من المغفرة وادخال	3288	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3328	true	471463977932418742	128	300	661	1581	1581	300	تنجيكم من عذاب اليم و-----كانهم قال---وا وما هذه التجارة او ماذا نصنع فقال تءمنون بالله ورسو--------------------له وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خبر --بمعني الامر اي وجاهدوا وجء به بصيغة الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وق-----------------------------------------------رء تءمنوا و تجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم خير لكم الاشارة الي---------- الايمان والجهاد بق---------------------------------سميه اي هو خير لكم ---------------من اموالكم --وانفسكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم وقد قلتم لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لسارعنا فهذا هو احب الاعمال الي الله او ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول----- بلفظ الخبر علي قول او شرط مقدر اي------------------ ان تءمنوا وتجاهدوا---------------------- يغفر لكم ذنوبكم----------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة ولا تطيب الا بشهود الحبيب في جنات عدن اي اقامة لا انتقال عنها وجنة عدن هي مدينة الجنة ووسطها يسكنها الصالحون الابرار من العلماء والشهداء وفوقها الفردوس هي مسكن الانبياء والصديقين من المقربين هذا هو المشهور كما في الصحيح ذلك الفوز العظيم اي ما ذكر من المغفرة وادخال-	3328	-2012652514972686854	489	638.5	396	1420	34.43661880493164	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	98	228	508	1212	1587	300	وبشر او ----------علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل ام----نوا وجاهدوا ايها المءمنون----- وبشرهم يايها الرسول بما وعدتهم علي ذلك عاجلا واجلا الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي-------- من جند----------ي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المع--------------------------------------------------ني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار----ه حين --قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين--------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به و---------------------------------كانوا اثني عشر رجلا	3289	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3329	true	-5479245436782355708	66	176	336	912	1644	300	وبشر المءمنين عطف علي تءمنوا لانه في معني الامر كانه قيل لهم امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر ايه---ا الرسول بذلك المءمن---------------------------------------ين يا ايها الذين امنو------------------------------------------------------ا كونوا---- انصار الله -------------اي انصار دينه كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من يكون من جندي ومختصا بي متوجها الي الله ظاهره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حينما قال لهم----- من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله اي نحن الذين ينصرون دينه والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقيل كانوا اثني عشر رجلا	3329	-2012652514972686854	341	499.0	270	845	40.35503005981445	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	183	299	1007	1617	1619	300	الاحكام والشراءع وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين م--------------------------ن الشرك وخبث الجاهلية -----وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم وازاحة لما عسي--- يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لم---ا واخرين منهم عطف علي الاميين او ---علي ال------منصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميي---------------------------------------------ن وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان -------------------------------------------------------------------------------دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر 7 4 العظيم واصطفاه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الذي امتاز به	3290	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3331	true	-5700495248740407107	88	220	482	1144	1557	300	العل--م والعمل --وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين كفر وجهالة و ان مخففة اي وان الشان كانوا في ضلال فظيع وهو بيان لشدة افتقارهم ل---من يرشدهم وازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلمه صلي- الله عليه وسلم من الغير اذ كلهم كانوا مغروقين في الجهل والضلال ليس فيهم من يعلم شيءا واخرين منهم عطف علي الاميين اي بعث في الاميين الذين في -عصره وفي--- اخرين م--------ن الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين ياتون بعد الصحابة الي يوم القيامة وقيل هم العجم اي واخرين من جنسهم وقيل عطف علي يعلمهم اي يعلم اخرين منهم وعلي كل فدعوته صلي- الله عليه وسلم عامة -----------------------------------------------------------------------وهو العزيز الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر---- العظيم واصطفاه من بين كافة البشر ذل----------------------ك الذي امتاز به	3331	-2012652514972686854	367	489.5	290	780	47.0512809753418	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	61	168	331	877	1561	300	يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما---------------- حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله	3291	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3332	true	4351597610947397371	232	300	1230	1569	1569	300	يحمل اسفار-----------------------------ا ولا يدري ما حمل ولا ما فيه ه وجملة يحمل حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو كقوله-------------------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بءس مثل القوم المكذبي------------------ن مثلهم---------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي ------------صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله-	3332	-2012652514972686854	275	417.0	218	562	48.9323844909668	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	36	58	203	331	1617	300	والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي---- الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع-------------------- الامور التي من جملتها ادعاء ما	209	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3333	true	321126876521924975	108	135	581	727	1584	300	والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار في موضع الاضمار لذمهم والتسجيل علي------هم بالظلم في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما	3333	-2012652514972686854	111	190.0	90	152	73.02631378173828	17	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	4	215	21	1127	1549	300	والبناء في قوله تعالي -----------------بما قدمت ايديهم--------------------------------------- متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون التمني بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار ----علي الاظهار 10 8 لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد -----------------------------كما يعرب عنه قوله تعالي الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البت---ة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الشرط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء تفرون منه ملاق--------------------يكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم	3292	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3333	true	321126876521924975	81	248	432	1281	1584	300	والهناء--- قال- تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي الموجبة للنار والباء متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون ذلك--- بسبب ما قدمت ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار في موضع الاضمار----- لذمهم والتسجيل عليهم بالظلم------ في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل من ولا--------------------------------------------------------------------------------------ية الله ثم انهم لم يجسر-------------------------------------------------------------------------------- احد منهم ان يتمناها بل فروا منها كما قال---------- ت-------------------عال--ي قل ان الموت الذي تفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولم تجسروا ----ان تتمنوه خي-فة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لا محالة من خير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وقد قال صلي الله عليه وسلم لو تمنوه لماتوا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات ودخلت الباء في خبر ان مع انه لا يجوز ان زيدا فمنطلق لان الذي قد عرف فيه معني الشرط والجزاء كانه قيل ان فررتم من اي موت كان من قتال او غيره فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا-تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم	3333	-2012652514972686854	495	774.5	393	1343	36.85778045654297	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	221	300	1154	1549	1549	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي اذن لها من يوم الجمعة------------------------ بيان ل-اذا و--تفسير لها وقيل من بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض -----------------اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل ان الانصار قالو- قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه ب--كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر-	3292	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3334	true	-5525749315919017704	204	281	989	1373	1478	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة----------------------------- من يوم الجمعة والامام علي المنبر و من بيان ل اذا او تفسير لها وقيل من بمعني في ك------قوله------------ ماذا خلقوا من الارض فاطر 40 والاحقاف اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يسمي --------العروبة وقيل ان الانصار قالوا قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر	3334	-2012652514972686854	326	548.0	263	443	73.58916473388672	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	20	271	113	1444	1623	300	ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة -------------------------فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو انه لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فح--------------------طب وصلي الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي الخطبة والصلاة وذروا البيع واتر--كوا المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم اه---ل العلم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض-------------------- لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله و----------------عن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا--- ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون--- كي تفوزوا بخير الدارين الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه- خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه الصلاة والسلام الا ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وق----------------------------------------يل اربعون فقال عليه الصلاة	3293	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	0	294	0	1551	1580	300	ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة اي بعد ذلك تقريرا لفعلهم فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي---- لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء -الاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا الي المدينة فادركته الصلا-----ة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم وقد بنوا هناك مسجدا فخطب وصلي الجمعة فيه انظر الثعلبي ويم الجمعة سيد الايام وفي الحديث من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر فاذا نودي للصلاة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واحضروا---- الخطبة والصلاة وذروا البيع اي اتركوا المعاملة كلها وانما خص البيع لان يوم الجمعة كان سوقا يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال فقيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه ذلكم اي السعي الي ذكر الله----------- خير لكم من البيع والشراء ان ك-------------------نتم تعلمون الخي---ر والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم---------- فاذا قضيت الصلاة --------------------اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض امر اباحة اي اخرجوا لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله--- الرزق قال------------------------- ابن عباس------------------------------------------- انما هي عيادة المريض وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله ومثله في الحديث وعن الحسن---------------- طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او زم-نا كثيرا ولا تخصوا ذكره------ بالصلاة لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين---------- واذا راوا تجا----------------رة او لهوا انفضوا اليها روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليها خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه الس--------لام الا ثمانية او--------------- اثنا عشر العشرة المبشرون بالجنة وبلال وابن مسعود وقيل اربعون وهذا مبني الخلاف	3335	-2012652514972686854	1036	1754.0	833	1773	58.432037353515625	167	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	0	78	0	417	1633	300	او لان الانقضاض-------- للتجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض الي اللهو وهو المذمون في نفسه وقيل --تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقرء ---------------------------------اليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوك قاءما اي علي المنب---------------------------------------------ر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ---ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق عن النبي----- صلي الله	3294	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3336	true	1607022242873709639	98	230	544	1219	1601	300	او لان الانفضاض اذا كان للتجارة مع الحاجة اليها م----------------------ذموما فما ظنك بالانفضاض الي اللهو فهو --مذموم في نفسه وقيل التقدير -اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقال ابو حيان وانما قال اليها ولم يقل اليهما لان العطف ب او لا يثني فيه الضمير بل يفرد وقال الطيبي الضمير راجع الي اللهو باعتبار المعني والسر فيه ان التجارة اذا شغلت المكلف عن الذكر عدت لهوا وتعد فضلا ان لم تشغله كما ذكر قبل ذلك فراجعه وتركوك قاءما ---علي المنبر وفيه ندليل علي طلب القيام في الخطبة الا لعذر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان في ذلك نفع محقق داءم بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق اي -لا يفوتهم رزق الله	3336	-2012652514972686854	370	627.0	298	704	52.556819915771484	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	106	293	557	1595	1633	300	المنافقون -----------------1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون اي حضروا مجلسك قالوا نشهد انك لرسول الله مءكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون تحقيقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من انهم قالو----ه عن اعتقاد كما ا----------شير اليه واماطة من اول الامر لما عسي يتوهم من توجه التكذيب الي منطوق كلامهم اي والله يشهد انهم لكاذبون فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنوا مقالتهم من انها صادرة عن اعتقاد وطمانينة قلب وا لاظهار في موقع الاضمار لذمهم والاشعار بعلة الحكم المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي من جملتها ما حكي عنهم جنة اي وقاية عما يتوجه اليهم من --مءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي فص-------------------دوا من اراد الدخول في الاسلام	3294	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3338	true	-5650607732731015795	19	189	95	1055	1656	300	المنافقون يقول الحق جل جلاله اذا جاءك ا-------يها الرسول المنافقون اي حضروا مجلسك قالوا نشهد انك لرسول الله اكدوا --------بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صادرة عن صميم قل-بهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم -قال- تعالي والله يعلم انك لرسوله حقيقة كما يدل عليه ظاهر كلامهم والجملة معترضة بين شهادتهم وتكذيبهم بقوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وحكمته انه لو لم يذكره لتوهم ان قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية قول المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم ويحقق الرسالة وقوله لكاذبون اي في ادعاءهم ا--------------نهم قالوا ذلك عن اعتقاد وصميم قلب كما يشير اليه ظاهر قولهم قال القشيري كذبهم----------------------------------------------------------------- فيما قالوا انا نشهد عن بصيرة ونعتقد تصديقك فلم يكذبهم في الشهادة ولكن كذبهم في قولهم انا مخلصون مصدقون بك ه اتخذوا ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الفاجرة جنة------------------------------ وقاية عما يتوجه اليهم من المءاخذة بالقتل والسبي و--غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيء-هم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة فصدوا بانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله وضلوا عن طريق الحق او فصدوا من اراد الدخول في الاسلام	3338	-2012652514972686854	448	541.5	361	1387	32.2999267578125	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	0	162	0	852	1608	300	اراد الانفاق في سبيل الله بالنهي عنه كما سيحكي عنهم ولا ريب في ان هذا الصد منهم متقدم علي حلفهم بالفعل وقرء ايمانهم اي ما ظهوره علي السنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فانه وقاية دون دماءهم واموالهم فمعني قوله تعالي فصدوا حينءذ فاستمروا علي ما كانوا عليه من الصد والاعراض عن سبيله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من القول 5 4 الناعي عليهم ان-هم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف--- حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم فطبع علي قلوبهم حتي	3295	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3338	true	-5650607732731015795	193	291	1077	1605	1656	300	اراد الانفاق في سبيل الله بالنهي عنه كما سيجء- عنهم ولا ريب--- ان هذا الصد منهم متقدم علي حلفهم بالفعل ولذلك عبر بال-------------------------اتخاذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم ل----لسامعين --------------------------------ذلك اي------- ما تقدم من --قولهم --الناعي عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا او---- ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الفاجرة بانهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم امنوا نطق---وا بكلمة الشهادة كساءر من -دخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين --ونطقوا بالكفر عند شياطينهم فطبع علي قلوبهم ختم	3338	-2012652514972686854	486	853.0	393	856	56.775699615478516	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	158	292	832	1572	1608	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع------------------------------------------رفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم---------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي----- جسيما فصيح-------------------------------------ا يحضر-- مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلا-----------------م ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس --رسول الله صلي الله عليه و-سلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية	3295	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3339	true	-2671027648064760059	182	300	1013	1667	1667	300	فطبع علي قلوبهم حيث وقفوا مع عواءدهم-------------------------------------------------- فهم لا يفقهون ---------------لا يعرفون سر ايجادهم ولا لماذا خلقوا ه بالمعني يقول الحق جل جلا----------له واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل سامع وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي رجلا جسيما صبيحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يعجبون ب-----هم ويسمعون الي كلامهم------------------------------------------------------------------------------------- كانهم خشب مسندة اي هم كخشب مسندة--------------------------------------------- شبهوا في جلوسهم في مج-لس الرسول----- صلي الله عليهم وسلم مستندين فيها بخشب منظومة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خاليه-	3339	-2012652514972686854	401	560.5	326	894	44.85458755493164	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	220	292	1206	1607	1660	300	لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين -الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا-اوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا	3296	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3342	true	-3997518244423606141	70	120	351	621	1600	300	لا يغفر----- لهم ابدا------------------------------------ ان الله لا يهدي القوم الفاسقين لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في ال------------------------------كفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موضع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا ا----------------------------------------وليا هم الذين يقولون--- للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا	3342	-2012652514972686854	243	414.0	197	403	60.297767639160156	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	22	170	118	952	1648	300	ولله خزاءن السماوات والارض---- رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي الله عليه وسلم ببيان ان خزاءن الارزان بيد الله تعالي خاصة يعطة من يشاء ويمنع من يشاء و-----------------------------------------------لكن المنافقين لا يفق-------------------------------هون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهلهم بالله تعالي وبشءونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل روي ان جهجاه بن سعيد اجير عمر رضي الله عنه نازع سنانا الجهني حليف ابن ابيي واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان بالانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنان فاشتكي الي اين ابي فقال للانصار لا تنفقوا الخ والله لءن رجدعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الذل عني بالاعز نفسه وبالاذل------------- جانب المءمنين واسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به فرد ------عليهم ذلك بقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغالبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغيرهم ولكن --	3297	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3342	true	-3997518244423606141	157	266	823	1424	1600	300	ولله خزاءن السم-وات والارض فهو رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي الله عليه وسلم ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله تعالي خاصة يعطي من يشاء ويمنع من يشاء فيرزق منها المهاجرين وان امسك اهل المدينة عنهم ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه لايفقهون ذلك فيهتدون بما يزين لهم الشيطان يقولون لءن رجعنا من غزوة بني الصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز منها يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه لعنه الله الاذل يعني جانب المءمنين واسناد القول ---بذلك الي المنافقين لرضاهم به فرد تعالي عليهم ذلك بقوله ولل------ه العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغ-لبة والعزة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغيرهم كما ان	3342	-2012652514972686854	375	404.0	304	1037	36.16200637817383	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	241	300	1315	1648	1648	300	يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتغال بذكره عز وجل من الصلاة------- وساءر العبادات المذكورة للمعبود والمراد نهيهم عن التلهي بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم شن-ان قوم الخ---- ومن يفعل ذلك اي التلهي بالدنيا من الدين-	3297	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3344	true	-8556954188902804776	27	93	124	510	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم------------------------ اي لا-يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها ولا اولادكم اي سروركم بهم وشفقتكم عليهم والاستغراق في الاسباب للنفقة عليهم عن ذكر الله اي عن الاشتغال بذكره عز وجل من الصلاة والذكر وساءر العبادات----------------- والمراد نهيهم عن التلهي بها وتوجيه النهي لهم-- للمبالغة ك------قوله تعالي ولا يجرمنكم شنءان قوم الماءدة ومن يفعل ذلك اي التلهي بالدنيا عن الدين	3344	-2012652514972686854	277	478.5	229	436	63.532108306884766	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	164	0	857	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما----- وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة---------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني ا امهلتني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق واكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق------------------------ كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكو----ن بالنصب عطفا علي -لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في- الخيرات واستعدوا لما هو ات	3298	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3344	true	-8556954188902804776	93	225	510	1224	1577	300	فاولءك هم الخاسرون--- الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير --------------------------------الفاني وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما رزقن-اكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة وهو عام في المفروض والمندوب من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين امار-ته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل ل----------------لاهتمام بما قدم والتشويق ل---ما اخر فيقول حين تيقنه بحلوله--- لولا اخرتني-- امهلتني الي اجل قريب--- امد قصير فاصدق بالنصب---- جواب التمني و------------اكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق او علي توهم اسقاط الفاء كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا -ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ ولن يءخر ا--------------------------------------------------------------------------لله نفسا ----لن يمهلها اذا جاء اجلها ---اخر عمرها المكتوب في اللوح------------------------------------------- والله خبير بما تعملون فيجازي-كم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا الي الخيرات واستعدوا لما هو ات	3344	-2012652514972686854	610	1044.5	493	920	66.3043441772461	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	188	300	985	1559	1559	300	التغابن ---1 يسبح لله ما-- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزي-----------------------ها مستمرا-------------------------------------------- له الملك وله الحمد لا لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده -------------------------وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم خلقا بديعا حاويا لجميع مبادء الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم كافر اي فبعضكم او فبعض منكم مختار للكفر كاسب- له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم-	3298	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	6	126	32	662	1660	300	التغابن يقول الحق جل جلاله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه قال القشيري المخلوقات بجملتها مسبحة لله ولكن لا يسمع تسبيحها من فيه طرش النكرة ه له الملك وله الحمد لا لغيره -اذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يديه فتقديم الظرفين للاختصاص وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي --كل سواء---------- هو الذي خل--------------قكم خلقا بديعا حاءزا لجميع------ الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك فمنكم كافر اي ----------فبعض منكم مختار للكفر كاسبا له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ومنكم	3346	-2012652514972686854	510	908.5	409	673	75.78009033203125	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	0	145	0	859	1722	300	مءمن مختار للايمان كاسب- له حسب-----ما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليه-ا من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وتقديم الكفر لانه الاغلب فيما بينهم والانسب بمقام التوبيخ وحمله علي معني فمنكم كافر مقدرة كفره موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه----------------------------------------------------- مما لا يلاءم المقام------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينينة الدنيوية----------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم حيث بر-اكم في احسن تصوير واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن-- الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته---------------------- في هذه النشاة واليه المصير في	3299	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	126	275	662	1539	1660	300	مءمن مختار للايمان كاسبا له علي حسب ما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعم- الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وتقديم الكفر لانه الاغلب -----------والانسب ل------لتوبيخ قال القشير---ي فمنكم كافر----------------------------------- ومنكم مءمن اي في سابق علمه سماه كافرا لعلمه انه يكفر وكذلك المءمن ه قال ابو السعود حمله علي ذلك مما لا يليق بالمقام فانظره والله بما تعملون بصير فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما ينفعكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان---------- خلق السماوات وال--------------------ارض بالحق بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية حيث جعلها مقرا للمكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم حيث انشاكم في احسن تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة--------------------------- وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته فالكاءنات كلها منطوية في هذه النشاة قال-- النسفي اي	3346	-2012652514972686854	680	1181.0	561	992	68.54838562011719	97	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	142	279	843	1619	1722	300	واليه المصير في النشاة الاخرة لا الي غيره استلالا او اشتراكا فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر في-ا خلقن له التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما ق----بله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور اعتراض تذييلي ---------مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه------------------ واظهار الجلاله للاشعار بعل-ة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته------ بالذات وعلي علمه بما فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء	3299	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3347	true	-2644970463438326575	69	195	353	1060	1621	300	واليه المصير في النشاة الاخري لا الي غيره------------------- فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيما خلق---------------------ن له يعلم ما في السماوات والارض------------------------------------------------------ ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما سبق قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور------- تذييل لما قبله ومقرر ------له من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا يفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه فحق ان يتقي ويحذر واظهار الجلالة للاشعار بعلية الحكم وتاكيد- استقلال الجملة قيل وتقد-م تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الاوصاف	3347	-2012652514972686854	655	1201.5	538	816	80.26960754394531	101	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	0	70	0	357	1587	300	علي الكفر فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا------------------------------ والوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور وامرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان ب-انه امر هاءل وجناية عظيمة---------------------- اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في	3300	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3348	true	656940974646683230	232	300	1242	1593	1593	300	علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي شءم كفرهم في الدنيا من الهلاك والاستءصال والوبال الثقل والشدة--------------------------- وامرهم كفرهم عبر عنه بالامر ايذانا بانه امر هاءل وجناية عظيمة و ذاقوا عطف علي كفروا اي الم ياتكم خبر الذين كفروا فذا-------قوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره ------------------------ذلك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في-	3348	-2012652514972686854	275	480.5	222	410	67.07317352294922	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	70	300	357	1587	1587	300	الاخرة بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة فقالوا عطف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابش-------------ر يهد-ينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فكفروا اي بالرسل وتولوا عن التدبر فيما اتوا به من البينات وع--ن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا ---غنا-ه تعالي عنهما لما فعل ذلك والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يحمده كل مخلوق بلسان الح--------ال او مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم -يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما في حيزها والمراد بالموصول كفار مكة اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم اباد قل----------- ردا عليه-م وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه بلي اي تبعثون قوله وربي لتبعثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون باعمالكم جملة 11 8 مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتاكيد ما افاده كلمة بلي من اثبات البعث وبيان تحقق امر اخر متفرع عليه منوط ففيه تاكيد لتحقق البعث بوجهين وذلك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله-	3300	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3349	true	5216464779271701358	0	188	0	1004	1599	300	الاخرة بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الظاهرة فقالوا------------- ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين -كون الرسول من الب----شر متعجبين من ذلك ابشر من جنس البشر يهدوننا انكروا رسالة -------------------------------------------------------------------------------البشر ولم ينكروا عبادة الحجر---------------------------------------------------------------------------- فكفروا--- بالرسل وتولوا عن التدبر فيما اتوا به من البينات او عن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا استغناءه تعالي عنها --ما فعل ذلك والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يحمده كل مخلوق بلسان الحال والمقال او مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده حامد -ثم ذكر كفرهم بالبعث فقال زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم فيتعدي الي مفعولين سد مسد------هما ان المخففة اي ادعي اهل------------------------- ---------مكة ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم قل بلي وربي لتبعثن ردا لزعمهم وابطالا ل-------------ما نفوه مءكدا بالقسم فان قلت ما معني اليمين علي شء انكروه قلت هو جاءز لان التهديد به اعظم موقعا في القلب فكانه قيل ما تنكرونه والله انه لواقع لا محالة ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن و-تجزون باعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اي ما ذكر من البعث والحساب علي الله	3349	-2012652514972686854	730	1204.5	587	1384	52.74566650390625	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	15	131	89	741	1636	300	فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فام-----------------------------------------------------------------نوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغير-------ه كما ----ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجم-----------------------------عكم ليوم يوم يجمعكم ظرف لتنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ---ليوم يجمع فيه الاولون	3301	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3350	true	610352399408054696	35	120	186	662	1726	300	فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط مقدر------------ اي اذا كان الامر كما ذكرنا من وقوع البعث لا محالة فامنوا وتاهبوا له يقول الحق جل جلاله فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران فان--------ه بين حقاءق الاشياء فيهتدي به كما يهتدي بالنور----- والالتفات في انزلنا ل-----------كمال العناية ب----الانزال والله بما تعملون من الامتثال------- وعدمه خبير فيجازي-كم عليه واظهار --------------------------------------------------------------------------------------اسم الجليل لتربية المهابة وتاكيد- استقلال الجملة ----واذكر يوم يجمعكم او لتنبءن او خبير يوم يجمعكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمع وهو يوم يجمع فيه الاولون	3350	-2012652514972686854	318	490.5	260	760	41.842105865478516	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	137	288	768	1577	1636	300	الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن اي يوم ----------------------------------غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس وفي-------------------------------------------- الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغبن في--------- الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة---------------------------------------- عنه سيءاته يوم القيامة و--يدخله ج-----نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن	3301	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3350	true	610352399408054696	121	248	671	1402	1726	300	للحساب والجزاء ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم---- بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث وقد يتغاب---------------------------ن الناس في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك اليوم بتفاوت الدرجات وذلك هو التغابن الحقيقي لا التغابن ---------------في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعم--------------ل صالحا نكفر ب--------------------نون العظمة لنافع والشامي وبياء الغيبة اي يكفر الله عنه سيءاته وندخله جنات او يدخله الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذ----------------لك--- اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا-نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الط-------------------------------لبات والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المرجع-- كان هاتين الايتين الكريم-تين بيان لكيفية التغابن	3350	-2012652514972686854	485	769.5	394	963	50.36344909667969	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	72	187	375	1012	1626	300	والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها عليم فيعلم ايما------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن ويهدي قلبه الي ما ذكر التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول -------------------------------كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين---- تعليل للجواب المحذوف اي----------- فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار ب---مدار الحكم الذي- هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض ال-بلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو ---------------------------------------------------	3302	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3351	true	3542734684831141560	173	292	929	1550	1593	300	والله بكل شء------------------------------------------ عليم فيعلم ما في القلوب من برد الرضا او حرارة التدبير واطيعوا الله فيما امركم به ومن جملته الرضا بقضاءه ع-----------------------------ن المصا---ءب واطيعو----------------------------------ا الرسول فيما سن لكم من الاخلاق الطيبة وكرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية ف---------------------------------ان توليتم--- عن -طاعتهما---------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين وهو تعليل للجواب المحذوف اي فان تعرضوا فلا باس عليه اذ ما عليه الا البلاغ-------- وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه صلي- الله عليه وسلم والاشعار بان مدار الحكم الذين هو---- وظيفته عليه السلام هو----- محض التبليغ ول------تشنيع التولي عن-----------------------ه الله لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره ف الله مبتدا و لا اله الا هو	3351	-2012652514972686854	394	596.5	317	829	47.52714157104492	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	276	300	1499	1626	1626	300	للعدو فانه يطلق علي الجمع نحو قوله تعالي فانهم عدو لي-------- او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به علي الاول الحذر عن الكل وعلي الثاني-	3302	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3353	true	-8132411671807962746	16	40	96	229	1614	300	للعدو فانه يطلق علي الجمع ك---قوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به علي الاول الحذر عن الكل وعلي الثاني	3353	-2012652514972686854	123	225.5	101	136	90.44117736816406	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	1	136	4	799	1711	300	الحذر عن البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن مجموع الفريقين لاشتمالهم ع-لي العدو وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوب-----------------------------------ة وتصفحوا بترك التثريب والتعيير وتغفروا باخفاءها وتمهيد عذرها فان الله غفور رحيم -----------------يعاملكم ويتفضل عليكم وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين اراد--------------------وا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم- العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم	3303	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3353	true	-8132411671807962746	40	147	229	834	1614	300	الحذر من البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن عموم- الفريقين لاشتمالهما علي العدو وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مع ا----لتوبة او تعفوا اذا اطلعتم منهم علي عداوة وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ---- وتغفروا تستروا ذنوبهم-------- فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويعاملكم مثل ما عاملتم روي ان ناسا من اهل م-كة ارادوا الهجرة ----فتعلق بهم -نساءهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم----- قد فقهوا في الدين وحازوا رءاسة التقدم ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فرغبهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو انما اموالكم واولا----------------------دكم فتنة بلاء ومحنة يوق-عون ف--ي الاثم	3353	-2012652514972686854	436	719.0	354	870	50.11494064331055	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	140	300	817	1711	1711	300	والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا مواعظ------ه واطيعوا اوامر--------ه وانفقوا مما رزق--كم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي -اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم بالواحد- عشرة الي سبعماءة و--اكثر وقرء يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل ب--مقابلة النزر القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم التغابن 18 عالم الغيب-	3303	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3354	true	-929902014682186928	9	209	39	1113	1602	300	والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطا------عته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم وليس في الاية ترهيب من مخالطة الازواج والاولاد انما المراد النهي عن الاشتغال بهم عن ذكر الله وطاعته فاذا تيسر ذلك معهم فالمخالطة اولي فعن انس رضي الله عنه قلت يا رسول الله الجلوس مع العيال احب اليك ام في المسجد قال جلوس ساعة مع العيال احب الي من الاعتكاف في مسجدي هذا ودرهم تنفقه علي العيال افضل من ان تنفقه في سبيل الله انظر السمرقندي فاتقوا الله------------------------------------- ما استطعتم اي ابذلوا--------- جهدكم وطاقتكم في تقواه قال ابن عطية تقدم الخلاف هل هذه الاية ناسخة لقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران او مبينة لها والمعني اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وهذا هو الصحيح ه واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وانفقوا مما رزقناكم في الوجوه التي امرتم فالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي واءتوا خيرا لانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل ------------خير ان تقرضوا الله بص---------------رف اموالكم الي المصارف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص----------- يضاعفه لكم بالواحدة عشرا الي سبعماءة او اكثر--------------- ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم-------------- والله شكور يعطي الجزيل في مقابلة------ القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة-------------------------- عالم الغيب	3354	-2012652514972686854	516	687.0	423	1429	36.109169006347656	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	159	229	869	1279	1647	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهم والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربويته لهم- تاكيد لل--امر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي -----لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن ولا يخرجن ولو ب--اذن منكم فان الاذن ب--الخروج في حكم الاخراج وقيل المعني لا يخرجن باستبداد منهن اما اذا	3304	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3357	true	1758103024448418075	220	300	1070	1539	1539	300	واحصوا العدة -اضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل لما ينبني عليها من الاحكام كالرجعة والسكني والميراث وغير ذلك واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن وفي التعبير بعنوان الربوبية تاكيد لما امر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن مع انها للازواج-- لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكانها كانها املاكهن ولا يخرجن ولو بالاذن منكم فان الاذن في الخروج في حكم الاخراج وقيل------- لا يخرجن باستبداد---هن اما اذا-	3357	-2012652514972686854	365	644.0	302	483	75.5693588256836	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	2	89	19	468	1630	300	حدود الله التي عينها لعباده ومن يتعد حدود الله اي حدوده المذكورة بان اخل بشء منها علي ان الاظهار في حيز الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضر-بها و---------------تفسير الظلم بتعريضها للعقاب ياباه 3 2 قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي--- ان ي-قلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه------------------------------ فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه	3305	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3358	true	-8232208335466521507	173	261	911	1368	1569	300	حدود الله التي عينها لعباده ومن يتعد حدود الل---------ه المذكورة بان يخل بشء منها علي ان الاظهار في محل الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم-------------- فقد ظلم نفسه--- اضر بها اذ لعله يندم والتفسير------ بتعريضها للعذاب ياباه---- قوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي هو ان ينقلب قلبه بغضها الي محبتها او من الرغبة عنها الي الرغبة فيها ويندم فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه	3358	-2012652514972686854	378	649.0	304	499	75.75150299072266	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	179	269	972	1476	1630	300	فاذا بلغن اجلهن شارف---ن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقاء الضرار ب--ان يراجع-------------ها ثم يطلقها تطو---------------يلا للعدة واشهدوا ذوي ---------------------عدل منكم عند الرجعة والفرقة قطعا للتنازع وهذ امر ندب كما ---------------------في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويروي عن الشافعي انه للوجوب في الرجعة----------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة------ خالصا لوجهه تعالي ذلكم اشارة الي الحث علي الاشهاد والاقام-ة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به والمقصود -تذكيره	3305	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3359	true	6898425564511472299	16	142	90	810	1633	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن اخر العدة فامسكوهن -راجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف باعطاء الصداق والامتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط والمعني فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرر وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا لعدتها وتعذيبا ل--ها واشهدوا عند الرجعة والمفارقة ذوي عدل منكم من- المسلمين وهذا الاشهاد مندوب علي المشهور لءلا يقع بينهما التجاحد وفي قوله ذوي عدل دلالة عل-------------------------ي انهم ذكور فلا تجوز شهادة النساء في النكاح ولا في الطلاق عند الجمهور واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة اليها خالصا لوجهه تعالي ذلكم اشارة الي الحث علي الاشهاد في الرجعة او الي جميع ما ذكر----- يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به والمقصود بتذكيره	3359	-2012652514972686854	363	529.0	288	759	47.826087951660156	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	11	239	58	1196	1483	300	ومن يتق الله ف---طلق للسنة ولم يضار -المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعن--------------------------ي ومن يتق الله في ----كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله الصلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------- اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------- فما زال ي---------------------------------------------------------------قرءها ويعيدها وروي ان عوف بن الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقها فنزلت ومن يتوكل علي الله------------------------------------------------ فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة ا-------------ي منفذ ا-مره وقرء بتنوين بالغ ونصب ام----ره اي-------- يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب	3306	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3360	true	2482518371745795270	40	282	180	1370	1460	300	ومن يتق الله بان طلق للسنة ولم يضار بالمعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغير---- ذل---ك يجعل له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم و----------المضاءق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال لمن طلق ثلاثا انك لم تتق الله فبانت منك امراتك والمختار ان الاية عامة اي ومن يتق الله في اقواله وافعاله واحواله يجعل له مخرجا من كرب الدن--------يا والاخرة و-----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة قال ابن جزي وهذا اي العموم ارجح من خمسة اوجه الاول حمل اللفظ علي عمومه فيدخل فيه الطلاق وغيره والثاني روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي وقال له اكثر من لاحول ولا قوة الا بالله فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع عليه زرقه والثالث انه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا فما زال يكررها انظر بقيته ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجوه لاتخطر بباله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بحسبه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله اي يكل امره اليه من غير تعلق بغير ولا تدبير نفس فهو حسبه--- كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة في قراءة حفص اي منفذا امره وبال--تنوين وال---نصب عند غيره اي مبلغ ما يريد -لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب	3360	-2012652514972686854	529	664.0	416	1666	31.752700805664062	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	143	246	749	1283	1546	300	ومن يتق الله في شان احكامه----- ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر --من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد- الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتع-ين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3307	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3364	true	8168834712492469915	108	178	519	898	1528	300	ومن يتق الله في شان احكام العدة ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عليه امره ويتحلل عليه ما تعقد ببركة التقوي ذلك ا---------ي ما علمكم من الاحكام امر الله انزله اليكم لتعملوا به--------------------------------------------- وافراد الكاف مع ان المشار اليهم جماعة ل-----------------------------------------انها لتعيين الفرق بين البعد والقرب--- لا لتعيين خصوصية المخاطبين------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3364	-2012652514972686854	281	436.0	222	544	51.65441131591797	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	47	155	254	788	1574	300	واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ل---يامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع--------------- والاجر --ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة ----------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم اي تضايقتم---------------------------------- فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري و------------فيه معاتبة للام علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من --------الموسر والمعسر ما يبلغه وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود- وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي	3308	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3366	true	4313379872610076429	55	226	295	1179	1553	300	واتمروا بينكم بمعروف خطاب للرجال والنساء اي يامر كل واحد منكم صاحبه بخير من المسامحة والرفق والاحسان ولا يك-ن من الاب مماكسة و---من الام معاسرة او تشاوروا بينكم علي التراضي في الاجرة ومنه ان الملا ياتمرون بك القصص وان تعاسرتم--- تضايقتم فلم ترض الام بما ترضع به الاجنبية فسترضع له اخر---ي فستوجد--------- مرضعة اخري غير متعاسرة وفيه معاتبة للام علي المعاسرة والمعني ان تشططت الام علي الاب في اجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللاب ان يسترضع لولده امراة اخري بما هو ارفق الا الا يقبل الولد غيرها فتجبر علي رضاعة باجرة ال---مثل لينفق ذو -------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله------- اي لينفق كل واحد من المعسر والموسر ب-------ما يبلغه وسعه يعني ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فلينفق عليها مما اتاه الله فيفرض الحاكم عليه ما يطيقه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق و---------------------------فيه تطييب -قلب المعسر وترغيب له في بذل مجهوده وقد اكد ذلك بالوعد حيث قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي	3366	-2012652514972686854	381	564.5	303	961	39.646202087402344	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	163	262	825	1369	1574	300	وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله ب---------------------العتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد---- حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في -------------------------------------قوله تعالي ونادي ا--------صحاب- الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم---------- عذابا شديد--------------------------------ا تكرير- للوعيد وبيان- لكونه مت-قبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب------- فاتقوا الله يا اولي الالباب	3308	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3368	true	-7298640957202973333	2	140	9	765	1575	300	وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت--- اعرضت عن امر ربها ورسله اي عن طاعتهما علي وجه العتو-------- والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمباحثة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا--- منكرا فظيعا ----------والمراد اما عذاب الاخرة --------والتعبير ب----------الماضي لتحقق وقوعه او عذاب الدنيا وهو ارجح لانه سيذكر عذاب الاخرة بعد بقوله --------اعد الله لهم عذابا شديدا ال-----خ فذاقت وبال امرها اي وخامة شانها وعقوبة فعلها قال في الصحاح والوبلة بالتحريك الثقل والوخامة وقد وبل المرتع بالضم وبلا ووبالا فهو وبيل اي وخيم ه وفي القاموس وبل ككرم وبالة ووبالا ووبولا وارض وبيلة وخيمة المرتع ه وكان عاقبة امرها --------------------------------خسرا اي خسارا وهلاكا اعد الله لهم في الاخرة عذابا شديدا وعلي ان الكل في الاخرة يكون هذا تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب الشديد فاتقوا الله يا اولي الالباب	3368	-2012652514972686854	382	540.5	306	843	45.314353942871094	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	224	297	1172	1559	1571	300	عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخله بالنون وقوله تعالي خالدين فيها ابدا حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا	3309	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3369	true	-673279792489337698	0	58	0	312	1654	300	عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم و--قدر انه سيءمن------------------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرا نافع والشامي بنون العظمة خالدين فيها ابدا------------------- والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها------------ قد احسن الله له رزقا	3369	-2012652514972686854	290	516.5	234	387	74.9354019165039	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	33	224	186	1151	1562	300	واذ اسر النب------------------ي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه وه-ي حفصة حديثا اي حديث تحريم مارية او العسل او --امر الخلافة فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها وقرء انبات به--- واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي- عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة --------------------------------------------------------------------------عرف اي النبي عليه الصلاة والسلام حفصة بعضه بعض الحديث الذي افشته قيل هو حديث الامامة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض اي عن تعريف بعض تكرما قيل هو حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مارية فلما نباها به اي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت -----------------------من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله --خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	3312	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3374	true	-1122663903771401459	13	258	68	1325	1541	300	واذ اسر ا---ي واذكر ايها السامع حين اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا ح---ديث تحريم مارية او العسل او امامة الشيخين فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته فحذف المفعول وهو عاءشة واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي --نبيه عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة علي لسان جبريل عليه السلام او اظهر الله عليه الحديث من الظهور عرف بعضه اي عرف--- النبي صلي- الله عليه وسلم حفصة ب-----عض الحديث الذي افشته قيل هو حديث الامامة -روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت -----نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض فلم يخبرها----- تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي عرف بالتخفيف اي جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه فاجازاها عليه السلام بان طلقها والي من نساءه شهرا وقعد في مشربة مارية حتي نزلت اية التخيير وقيل هم بطلاقها فقال له جبريل لا تطلقها فانها صوامة قوامة ه قيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية فلما نباها به اي اخبر صل--ي الله --عليه وسل---م حفصة بما عرفه من الحديث قالت حفصة للنبي عليه السلام من انباك هذا ------------------قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خا-----------------------فية ان تتوبا الي الله الخطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبك----------------------------------------------------------------ما مالت عن الواجب في------------------------------ مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	3374	-2012652514972686854	713	1173.0	562	1427	49.964962005615234	121	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	0	108	0	613	1635	300	وبه قال عكرمة ومقاتل وهو اللاءق بتوس-طه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهي-ر المعنوي وال-ظهير الصوري كيف لا وان جبر-ل ظهير له عليهما السلام يءيده بالتاييدات الا-هية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة ولان بيان مظاهرتهم---------ا له عليه الصلاة والسلام اشد تاثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لامر-هما فكان- حقيقا بالتقديم بخلاف ما اذا اريد به جنس الصالحين كما هو المشهور والملا----------------ءكة مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك قيل اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح المءمنين ظهير- اي فوج مظاهر----- له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه و-ما	3313	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3375	true	-7504969379708374457	97	203	491	1094	1587	300	وبه قال عكرمة ومقاتل وهو اللاءق لتوسيطه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين التظاهر المعنوي والتظاهر ال-حسي ----------فجبريل ظاهر--ه عليه-- السلام ------بالتاييدات الالهية وهما وزيراه وظهيراه في------ امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة -----ولان تظاهر-هما له صلي الله عليه وسل----------م اشد تاثيرا في قلوب ينتيهما وتوهينا في حقهما فكانا حقيقا بالذكر-- بخلاف ما اذا اريد به جنس الصالحين كما هو المشهور قاله ابو السعود والملاءكة مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك---- اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح المءمنين ظهيرا اي فوج ظهير معاون له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه ولما	3375	-2012652514972686854	530	917.5	432	652	81.28834533691406	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	229	294	1253	1600	1635	300	لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان يبدله بالتشديد مسلمات مءمنات--- مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة-------------------------------- تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه وسلم ساءحات صاءمات سمي ا-لصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد	3313	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3376	true	4240587107876855233	0	50	0	281	1646	300	لم يطلق حفصة------------------------ فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة ثم وصف المبدلات بقوله--------------------------------- مسلمات مءمنات اي مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات طاءعات فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات--- متذللات س-------------------------------اءحات صاءمات وقيل للصاءم ساءح- لان الساءح ----------لا زاد	3376	-2012652514972686854	194	264.5	159	383	50.652740478515625	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	9	221	52	1191	1617	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم------------------ بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم وقرء اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي ----------نار--ا تتقد بهما اتقا-------------------د غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في ا--------لتحذير عليها ملاءكة اي تلي امرها و--تعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشد-----------------------يدة لا يعصون الله ما امرهم اي--------- امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنع----ون من قبول الامر-------------------------------------------------------------------- ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير -تثاقل------ ولا -توان وقوله تعالي التحريم 7 يا اي------------ها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون------ ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وصفت التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان	3314	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3377	true	-3263844955168986243	11	300	63	1675	1675	300	يا ايها الذين امنوا قو- انفسكم اي نجوها من النار بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم او بان تعلموهم وترشدوهم قال القشيري اظهروا من انفسكم الطاعات ليتعلموا منكم ويقتادوا بافعالكم ه وفي الحديث رحم الله امرءا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم مسكينكم يتيمكم اي الزموا ما ينفعكم فمن له اهل واهملهم من التعلم والارشاد عوتب عليهم اي احملوهم علي الطاعة لتقوهم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة اي نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارةن كما تتقد غيرها بالحطب قال ابن عباس هي حجا----------------------------------------------------رة الكبريت فهي اشد الاشياء حرا عليها ملاءكة--- تلي امرها والتعذيب ب--ها وهي الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الاحوال او غلاظ الخلق شداد الخلق -اقوياء علي الافعال الشديدة لم يخلق الله فيهم رحمة لا يعصون الله ما امرهم اي لا يعصون امره فهو---- بدل اشتمال من الله او فيما امرهم ---علي نزع الخافض ويفعلون ما يءمرون من غير تراخ ولاتثاقل وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يمتثلون امره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم --يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه ويقال للكفرة يوم القيامة عند دخولهم النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اذ لا ينفعكم عذركم حيث فرطتم في الدنيا-------------------------------------------------------------- انما تجزون اليوم ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد-ما نهيتم عنها -----------وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا الاشارة قوا انفسكم نار الحجبة والقطيعة بتخليتها من الرذاءل وتحليتها بالفضاءل ليلحقوا بكم في درجاكم ونار القطيعة وقودها الناس اي عامة الناس والقلوب القاسية عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم القواطع القهرية فمن كفر بطريق الخصوصية لا ينفعه يوم القيامة اعتذاره حين يسقط عن درجة المقربين الابرار وبالله التوفيق يقول الحق جل جلاله يا ايها ال--------------------------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وصفت------- بذلك --------------مجازا وهي وصف للتاءبين وهو ان-	3377	-2012652514972686854	678	634.0	548	1920	35.3125	96	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	221	249	1191	1358	1617	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون ف-ي قبيح من القباءح	3314	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	0	28	0	167	1572	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبح-ها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون الي قبيح من القباءح	3378	-2012652514972686854	165	319.0	137	168	98.21428680419922	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	89	245	462	1303	1614	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء وا---------------------لاشعار بانه ------تفضل و----------التوبة غير موجبة له وان ----العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة------------------ يوم لا يخزي الله النبي--- ظرف ل-يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي----------------- وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا------- خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل- الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا --طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون----- تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل -تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبع--------------------ضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3315	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	126	280	669	1471	1572	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا علي ما جري به عادة الملوك من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت وقيل عبر ب عسي للاشعار ان المغفرة تفضل واحسان وان التوبة غير موجبة لها وليبقي العبد --------------بين خوف ورجاء ولو عمل ما عمل ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي هو ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي و معه ظرف لامنوا وفيه تعريض بمن اخزاهم الله من---------- الكفرة نورهم---------------------------------------------------------- مبتدا و يسعي خبره اي يضء ---------------بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط وفي مواطن القيامة يقولون حا-------------------------------------------------------ل اي قاءلين حين ينطفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون بذلك تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم كاجاود الخيل وبعضهم حبوا وزحفا وهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3378	-2012652514972686854	527	814.0	423	957	55.06792068481445	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	250	281	1327	1518	1614	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما--- من القتال والمحاجة--------- وماواهم جهنم سي--رون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم	3315	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3379	true	6528760865266576072	239	292	1272	1603	1647	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة او بالقول الغليظ والوعظ البليغ او باقامة الحدود ولم يءمر بقتالهم لتستر ظاهرهم بالاسلام امرت ان احكم بالظواهر والله يتولي السراءر واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمخاصمة باللسان وماواهم جهنم يباشرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير ج---هنم او مصيرهم	3379	-2012652514972686854	182	322.5	152	334	54.49101638793945	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	218	300	1170	1587	1587	300	اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ ق-الت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك--------------- او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله الس-ء ونجني من القوم الظالمين من--- القبط التابعين له في ا----------------------------------------------------------------------لظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل اي وضرب الله مثلا للذين امنوا حالها-	3316	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	78	164	419	845	1576	300	اذ قالت ظرف لمحذوف---------- اي ضرب----- مثلا ل--------حالها حين قالت رب ابن لي عندك اي----------- قريبا من رضوانك بيتا في الجنة او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ونجني----------------- من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين اي من القبط التابعين له في الظلم قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب ه ومريم ابنة عم-----------------ران عطف علي امراة فرعون-------------- اي وضرب الله مثلا للذين امنوا حالها	3381	-2012652514972686854	305	512.5	241	508	60.039371490478516	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	0	125	0	672	1660	300	وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العاملين مع كون قومها كفارا التي احصنت فرجها------ فنفخنا فيه وقرء فيها اي مريم من روحنا من---------------- روح خلقناه بلا توسط اصلا وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي----- الي انبياءه وكت-به بجميع----------------------------------------------- كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او----- من نسلهم------- لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام -عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه----- وفضل عاءشة علي النساء	3317	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	164	300	845	1576	1576	300	وما ا-تيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع كون قومها كفارا التي احصنت فرجها حفظته فنفخنا في من------------------- روحنا المخلوقة لنا او من روح خلقت-ه بلا واسطة---- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الله الي انبياءه وكتابه اي جنس الكتاب الشامل للكل وقرا البصري وحفص بالجمع اي كتبه الاربعة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه---- الانجيل وكانت من القانتين اي من عدة- المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال حتي عدت من جملتهم او كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صل--ي الله عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء-	3381	-2012652514972686854	612	1080.0	495	765	80.0	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	178	300	955	1660	1660	300	والنماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه------- عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان ما-لا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر ونحوه انما تنسب اليه سبحانه باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه ------علي مخلوقاته من فنون الخيرات والصيغة حينءذ يجوز ان تكون لافادة نماء ت---------------------------------------------------------لك ال------------خيرات وازديادها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالي واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها واليد مجاز عن القدرة التامة-	3317	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3383	true	-8194463606244932255	77	166	420	905	1629	300	-السمو- والزيادة حسية----- او عقلية وكثرة الخير ودوامه و--------------------------------المعني الاول انسب ل-------لمقام باعتبار تعاليه عز وجل عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان ما لا يصح-- نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكثر ونحوه انما ينسب اليه -تعالي باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه تعالي علي مخلوقاته من فنون الخيرات اي تعالي بالذات عن كل ما سواه الذي بيده الملك اي بيده التصرف التام والاستيلاء علي كل موجود وهو مالك الملك يءتيه من يشاء وينزعه عمن يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد مجاز عن القدرة التامة	3383	-2012652514972686854	334	502.0	273	789	42.33206558227539	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	2	133	18	727	1607	300	اي تعالي وتعاظم بالذات عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة قدرت-------ه التصرف الكلي في كل الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء من الاشياء-------------------------- قدير مبالغ في القدرة عليه يتصرف فيه حسب-----ما تقتضيه مشيءته المببنية علي الحكم البالغة والجملة معطوفة علي الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالي في جلاءل الامور ودقاءقها وقوله تعالي الملك 2 الذي خلق الموت الذي خلق ال-موت والحياة شروع في---- تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما -----------------------------------------------علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل---------------------------------- من الموصول الاول داخل معه في حكم الشهادة بتعاليه تعالي وال---------------------------------------------------------------------موت عند اصحابنا-- صفة وجودية مضادة للحياة واما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي- وخلق الحياة في	3318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3383	true	-8194463606244932255	134	300	741	1629	1629	300	اي تعالي------- بالذات عن كل ما سواه ا----------------لذي بيده الملك اي بيده التصرف التام والاستيلاء علي كل موجود وهو مالك الملك يءتيه من يشاء وينزعه عمن يشاء واليد مجاز عن القدرة التامة والاستيلاء الكامل وهو علي كل شء من المقدورات او من الانعام والانتقام قدير مبالغ في القدرة----- يتصرف فيه علي حسب ما تقتضيه مشيءته الم-بنية علي الحكم البالغة والجملة معطوفة علي الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالي في جلاءل الامور ودقاءقها -دالة ع----------------------------------لي العموم وال-----شمول في انه متصرف -في احوال الملك في ايجاد اع----يان الاشياء المتصرف فيها وفي ايجاد عوارضها الذاتية ولو اقتصر علي قو-----------------له بيده الملك لاوهم قصوره علي تغير احوال الملك فقط ثم احال علي ما هو مشاهد من التصرف بقوله الذي خلق الموت والحياة اي موتكم وحياتكم ايها المكلفون ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ما يصحح الاحساس واعدامه والموت عند اهل السنة صفة وجودية مضادة للحياة واما ما روي عن ابن عباس ------------------انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء و---يجد ريحه------ الا مات وخلق الحياة في-	3383	-2012652514972686854	426	604.0	337	1007	42.303871154785156	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	205	270	1106	1465	1607	300	وتقديم الموت لكونه 67 سورة الملك 3 ادعي الي احسان العمل واللام متعلقة بخلق------------------------------------------------------- اي خلق موتكم وحياتكم علي ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه------------- ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسر---------ه عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	3318	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3384	true	-4037849407027187933	22	93	113	506	1573	300	وتقديم الموت لانه----------------- ادعي ---لاحس-ن العمل الذي هو حكمة --خلق الموت والحياة المشار اليه بقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا اي خلق موتكم الذي يعم الامير والاسير والحياة التي لا تبقي لعليل ولا طبيب ليعاملكم معالمة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوتة حسب------ طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص ب----الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسل----------م بقوله ايكم احسن عقلا واردع عن محارم الله واسرع في طاعة الله	3384	-2012652514972686854	249	391.0	201	436	57.11009216308594	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	0	76	0	399	1588	300	اي م-طابقة علي انه مصدر طابقت--- النعل اذا خصفتها--------------------- وصف به المفعول او مصدره مءكد لمحذوف هو صفتها اي طوبقت طباقا وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت صفة اخري لسبع سموات وضع فيها خلق الرحمن موضوع الضمير للتعظيم والاشعار بعلة الحكم وبانه تعالي خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبان في ابداعها نعما سورة الملك 4 7 جليلة او استءناف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب و-من لتاكيد	3320	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3384	true	-4037849407027187933	227	300	1203	1573	1573	300	اي متطابقة بعضها فوق بعض من طباق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهو مصدر وصف به او ذات طباق او-------------------------- طوبقت طباقا وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت صفة اخري لسبع سموات وضع فيها خلق الرحمن موض-ع الضمير للتعظيم والاشعار بعلة الحكم وبانه تعالي خلقها بقدرته-------- رحمة وتفضلا ولان في ابداعها نعما--------------- جليلة او استءناف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد---- يصلح للخطاب و من لتاكيد-	3384	-2012652514972686854	310	526.5	251	425	72.94117736816406	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	76	300	399	1588	1588	300	النفي اي ما تري فيه شيءا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب من الفوت فان كلا من المتفاوتين-------------------------------- يفوت منه بعض ما في الاخر وقرء من تفوت ومعناهما -----------------واحد وقوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبيب حيث اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة و---لا يبقي عندك شبهة ----ما والفطور ال-----شقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي----- رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-----------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت------------------- ينقلب----- اليك البصر خاسءا اي------ بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة ---------------------------وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا بيان لكون خلق السموات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات الي الارض بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج من------------------------- السيارات والثوابت تتراءي كان-- كلها مركوزة فيها مع ان بعضها في ساءر السموات وما ذاك الا لان كل واحدة منها مخلوقة علي نمط راءق تحار في فهمه الافكار وطراز فاءق تهيم في دركه الانظار وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناها رجوما للشياطين وج---علنا ل-ها فاءدة اخري هي رجم اعداءكم-	3320	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3385	true	104354050186749193	0	247	0	1268	1564	300	النفي اي ما تري فيه شيءا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب او اضطراب وعن السدي من عيب وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعضا يفوت بعضا وقرا---- الاخوا------ن تفوت كالتعاهد والتعهد والبناء ل------------واحد فارجع البصر اي رده الي السماء حتي يصح عندك ما----------- اخبرت به --------------------------------------------------------------معاينة حتي لا يبقي----- شبهة هل تري من فطور صدروع وشقوق-------- جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفط----------------------ر ثم ارجع البصر كرتين اي كرره رجعتين مع الاولي فتكون ثلاثا او بالاولي وقيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به------ التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه مرارا هل تري خللا او عيبا في السموات وجواب الامر ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا او بعيدا مما تريد وهو حال من البصر و-------------------------------------------------------هو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة ولم يحصل ما قصد ثم بين حسنها وبهجتها فقال----- ولقد زينا الس-----------------ماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي القربي منكم--------------------------- بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السراج فيه زينة لسقف هذه الدار من السيارة- والثوابت تتراءي كانها كلها مركوزة فيها مع ان بعضها في ساءر السموات وما ذلك الا لان كل واحدة منها مخلوقة علي نمط راءق تحار في فهمه الافكار وطراز فاءق تهيم في دركه الانظار قال الفخر وليس في هذه الاية ما يدل علي ان الكواكب مركوزة في سماء الدنيا وذلك لان السموات اذا كانت شفافة فالكواكب سواء كانت في سماء الدنيا او في سماء اخري فوقها فهي لا بد ان تظهر في سماء الدنيا وتلوح فيها فعلي كلا التقديرين فالسماء الدنيا مزينة بها ه وجعلناها رجوما للشياطين اي وجعلنا فيها فاءدة اخري هي رجم اعداءكم	3385	-2012652514972686854	600	857.0	473	1635	36.69724655151367	91	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	0	140	0	707	1554	300	وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاءنا نذير اي واحدة حقيقة او حكما كانبياء بني اسراءيل فانهم حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما نزل الله تعالي عليه من اياته فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات عليكم ان انتم اي ما انتم في ادعاء انه تعالي نزل عليكم ايات تنذروننا بما فيها الا في ضلال كبير----------------------------------------------- بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما واما اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل	3322	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	120	210	651	1102	1586	300	وتمهيدا ل-----ما وقع منهم من التفريط تندما -اغتماما علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي و----------------------------------------------------------قلن--ا ما نزل الله---- من شء مما يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك----- ان انتم الا--------------------------------------------------------------- في ضلال كبير اي قال الكفار للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم بعيد عن ------الصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح لعمومه حتما او-- اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل	3387	-2012652514972686854	367	629.0	292	754	48.67374038696289	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	6	62	23	331	1553	300	لو كنا نسمع كلاما----------------- او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن اتباعهم وهم الشياطين ------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير كان الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم ولم تعقلوا معانيها حتي لا تكذبوا بها فاجابوا بذلك الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فاعترفوا بذنبهم الذي هو كفرهم وتكذيبهم	3323	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	259	299	1366	1581	1586	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالب الحق او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير--- في عد-دهم ومن اتباعهم من- الشياطين وغيرهم وفيه دليل علي ان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وانهما حجتان فاعترفوا بذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الذي هو كفرهم وتكذيبهم	3387	-2012652514972686854	109	44.0	86	409	26.650365829467773	18	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	167	300	858	1553	1553	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بما خفي منهم وهو قلوبهم --------------------------------لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره ا------لملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به بيان لتساوي الس----------------ر والجهر بالنسبة ال----------------------------------ي علمه تعالي كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به---------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في--------------------------------------- المشركين كانوا ينالون من النبي عليه الصلاة والسلام فيوحي الي-----------------------ه عليه الصلاة والسلام----------------- فقال------- بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه------ المحيط لجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدر منه بما يجهرون به مع كونهما-	3323	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3388	true	6612667160963837430	116	261	643	1424	1621	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم-------------- او عن اعين الناس او بالقلب لان القلب امر غيبي او يخشون ربهم ولم يروه معاينة لهم مغفر------ة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الجنة وما فيها واسروا قولكم---------------- او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم فانه في علم الله سواء ك---قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد وكانه تعالي لما قال يخشون ربهم بالغيب ربما يتوهم ان الله تعالي يغيب عنه شء رفع ذلك وقيل ان المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلي الل------------------ه عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام بما قالوا فيه ونالوا منه فقالوا فيما بينهم----- اسروا قول-كم لءلا يسمع رب محمد فيخبره فنزلت---------------------------------- وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه ول-------------لمبالغة في----- شمول علمه تعالي المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون--ه مع كونهما	3388	-2012652514972686854	439	638.5	350	898	48.88641357421875	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	201	274	1037	1443	1573	300	وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير عن الضماءر بعنوان صاحبيتها من البراعة ما لا يصفه الواصفون كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون ويجوز ان يراد ب-ذات الصدور القلوب من قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والمعني انه عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها هود 6 وما من	1568	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3389	true	8048728472182560671	3	60	12	325	1567	300	وفي صيغة --فعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف------- الضماءر ب------صاحب-تها من الجزالة ما لا غاية وراءه--- كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدروهم--------------------- فكيف يخفي عليه ما يبدونه---------- ويجوز ان يراد ب ذات الصدور الق-------------------------------لوب التي في الصدور اي--------- عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه ---من اسرارها الا يعلم- من	3389	-2012652514972686854	284	456.0	228	407	69.77886962890625	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	67	139	346	742	1548	300	له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وراءه كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد ب-ذات الصدور القلوب التي في الصدر والمعني انه عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها وقوله تعالي الملك 14 الا يعلم من الا ---------يعلم	3324	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3389	true	8048728472182560671	2	64	9	343	1567	300	به وفي صيغة --فعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحب-تها من الجزالة ما لا غاية وراءه كانه قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدروهم-------------------------- فكيف يخفي عليه ما يبدون-----------ه ويجوز ان يراد ب ذات الصدور القلوب التي في الصدور اي-------- عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه ---من اسرارها الا ي---------------------علم من خلق من فاعل بيعلم	3389	-2012652514972686854	307	538.0	250	406	75.61576080322266	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	30	72	171	382	1544	300	في-------- جوانبها او جبالها وهو مث--ل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن- ان يطاه- الراكب بقدم-ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه--- والتمسوا من نعم الله	3325	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3390	true	7633438338018124057	98	140	514	730	1543	300	في مناكبها جوانب----------ها وهو تمثيل لفرط التذل-ل فان منكب البعير ارق اعضاءه واصعبها علي ان يطاها الراكب بقدميه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شد لم يتذلل وكلوا من رزقه اي والتمسوا من رزق الله	3390	-2012652514972686854	190	328.0	150	227	83.700439453125	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	135	300	702	1544	1544	300	يخسف بكم الارض بعد----------------ما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انك------م تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة كقوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز 67 سورة الملك 19 21 الاعراض عنهم فكيف-	3325	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3391	true	6085437062766037495	0	99	0	512	1597	300	يخسف بكم الارض كما خسف بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتاكلون من رزقه فيها بحيث كفرتم تلك النعمة فقلبها لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تمور--- ت--------------------------------------------------------------------ضطرب وتتحرك ام امنتم من في السم----------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم حاصبا حج---ارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل او-- ريحا فيها حجارة و ان بدل اشتمال في الموضعين------------------------------------ فستعلمون عن قريب------ كيف نذير اي انذاري عن- مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حي------------------------------نءذ ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم من--- قبل كفار مكة من كفار الامم السابقة كقوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز كمال--------------- الاعراض عنهم فكيف	3391	-2012652514972686854	416	691.5	330	865	48.09248733520508	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	40	0	213	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك ---19 اولم	3326	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3391	true	6085437062766037495	99	137	512	717	1597	300	كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتشديد التهويل ما -----لا يخفي والله تعالي اعلم	3391	-2012652514972686854	188	334.0	151	218	86.23853302001953	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	39	300	208	1579	1579	300	اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطي---------ر فوقهم صا----------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار -يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهن في الجو عند الصف- والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن---------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا ا---------------------------لذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن--- تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه الي نفس المانع وتحققه وههنا الي تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر -----------------------والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل الي تقدير الهمزة معها لان ما بعدها من الاستفهامية وهي مبتدا و-هذا خبره والموصول مع صلته صفته كما في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده وايثار هذا لتحقير المشار اليه وينصركم صفة لجند باعتبار لفظه و-من دون الرحمن علي الوجه الاول اما حال من فاعل-	3326	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3392	true	-2422390365135608350	54	289	268	1505	1557	300	اولم يروا اي------------ اغفلوا ولم ينظروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتها في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها------- حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار ويقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ف يقبضن معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن او صافات وقابضات والطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك ما يمسكهن في الجو عند البسط والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء ومن جملتها امساكه الط------------------------------------------------------------ير في الهواء بقدرته والا فالثقيل يسفل طبعا ولا يطفو وكذلك لو امسك حفظه وتدبيره للعالم لتهافت وتلاشي انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات ومن مبدعاته ان الطير علي اشكال وخصاءص هياهن للجري في الهواء امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن هو تبكيت لهم ينفي ان يكون لهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------اصر من عذابه غير الله اي لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر لكم الا الرحمن برحمته ا-----------م منقطعة مقدرة ببل-------- للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب----- قدرة الله تعالي الي- التبكيت بما ذكر من نفي نصرة غيره تعالي والالتفات للتشديد في ذلك و من---------------------------------------------------------- مبتدا و هذا خبره و الذي وما بعد-ه صفتهن-------------------------------------- وايثار هذا -تحقيرا له و ينص-------ركم صفة لجند باعتبار لفظه و من دون----------------------- اما حال من فاعل	3392	-2012652514972686854	699	1116.0	560	1767	39.55857467651367	115	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	6	252	33	1275	1523	300	متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله ف----المعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل وتوهم ان ام معادلة لقوله تعالي او لم يروا الخ مع القول بان من استفهامية مما لا تقريب له اصلا وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم ل-لاعراض عنهم وبيان- قباءحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل ل---------------------------------جوا في عتو ونفور منبء- عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا ب------ذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا و--تمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي الخ مثل ضرب----- للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشان مذهبهما---------------- والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سو-ء حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور	3327	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	0	174	0	906	1617	300	متعلق بينصركم ك------قوله------ من ينصرني من الله هود والمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم نصرا كاءنا من دون نصرة الرحمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غرور --------------------------------------------------------اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي --------------------------------فقط الا في غرور عظيم وضلال فاحش من---- الشيطان ------------------------------------والالتفات الي الغيبة للايذان بافتضاح حالهم والاعراض عنهم واظهار قباءحهم -------والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به امن هذ-------------------------------------------ا الذي يرزقكم ان امسك--- الله عز -وجل رزقه بامساك المطر وساءر مبادءه اي من هذا الحقير الذي يقدر علي اتيان رزقكم من الهتكم ان امسكه الله بل لجوا في عتو ونفور اضراب عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل بعد تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بشء من ذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا اي تمادوا في عتو اي ------استكبار وطغيان ونفور وشرو--د عن الحق لثقله عليهم ثم---------------------------------------------------------- ضرب مثلا للمشرك والموحد فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه اهدي والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سواء حالهم وسقوطهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور	3393	-2012652514972686854	714	1193.0	570	1312	54.42073059082031	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	13	167	65	908	1605	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقص-د الذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اري--د بالمكب الاعمي وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معار-ج الايمان والطاع-ة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت	3328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	178	299	929	1615	1617	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة------------------------- اهدي الي المقصود ا------------من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف ------و من الثان----------------------------------------------------------ية معطوفة علي الا-لي عطف المفرد و-----------------------------------قيل المراد بالمكب الاعمي وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة--------- قل هو ا-----------لذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا -ما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله تعالي -والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيلية والتكوينية لتترقوا في معاريج الايمان والمعرفة قليلا ما تشكرون--- باستعمالها فيما خلقت	3393	-2012652514972686854	664	1204.5	544	848	78.30188751220703	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	195	300	1056	1605	1605	300	قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم متي --------هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله-	3328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	207	277	1070	1452	1573	300	قل هو الذي ذراكم في --ارض ا--------------------لعبودية واليه تحشرون بشهود عظمة الربوبية يقول الحق جل جلاله ويقول-----------------------------------------------ون من فرط عتوهم وعنادهم استهزاء متي هذا الوعد اي الحشر الم-------------------------------------وعود ان كنتم صادقين فيما تعدونه من مجء الساعة والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ال---------------------------مشاركين له عليه --------السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان صدقتم فيه------------------------------------ فبينوا وقته--------- قل انما ال--------------علم اي العلم بوقته عند الله	3394	-2012652514972686854	272	376.5	217	582	46.73539352416992	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	172	213	940	1143	1605	300	----نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره	3328	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	2	38	8	179	1573	300	اما نعت لمحذوف او ظرف و ما صلة لمحذوف اي شكرا قليلا او زم-نا قليلا------- وقيل القلة عبارة عن العدم--------- قل هو ا-----------لذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها-------- واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره	3394	-2012652514972686854	145	232.5	115	207	70.04830932617188	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	84	300	430	1542	1542	300	الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة حال من مفعول راوا اما بتقدير المضاف----- اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة سيء---------ت وجوه الذين كفروا بان غشيتها الكابة ورهفها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن ------------------------------------------اي الذي ادعوكم الي عبادته- مولي النعم كلها امنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا لا علي غيره اصلا لعلمنا بان ما-	3329	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3395	true	-1249410339696775382	22	199	115	1053	1556	300	الواقع لتحقق وقوعه و ز-----------------------لفة حال من مفعول راوه اي قريبا منهم وهو مصدر اي ذا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة سيءت اي تغيرت وجوه الذين كفروا بان غشيه-ا الكابة ورهقها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم -----هذا الذي كنتم به تدعون--- تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء وهو---- تفتعلون من الدعاء وقيل من ---الدعوي اي تدعون ا--لا بعث ولا حشر و------------------روي عن مجاهد ان الموعود----- يوم بدر وهو بعيد--------- قل اراي-------------تم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه باله-لاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا ب-اخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون -احدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به اي لا بد من لحوق العذاب لكفركم متنا او بقينا فلا فاءدة في دعاءكم علينا قل هو اي الذي ادعوكم اليه الرحمن مولي النعم كلها امنا به وحده ل---علمنا الا راحم سوا----------------------ه وعليه توكلنا------------ وحده لعلمنا -ان ما	3395	-2012652514972686854	793	1389.0	642	1170	67.77777862548828	122	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	0	64	0	313	1563	300	عداه كاءنا ما كان بمعزل من النفع والضر فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	3330	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3395	true	-1249410339696775382	199	241	1053	1261	1556	300	عداه كاءنا ما كان بمعزل عن النفع والضر فستعلمون عن قريب------ من هو في ضلال مبين منا و-----------------------------------------------------منكم قل ارايتم--- اخبروني ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض بالكلية او------- لا تناله الدلاء--------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	3395	-2012652514972686854	202	358.5	160	313	64.5367431640625	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	16	155	81	833	1637	300	والعامل فيها معني النفي كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة والتعرض لوصف--- الربوبية المنبءه عن التبليغ الي معار-ج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه صلي- الله عليه وسلم والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي- الله عليه وسلم عما كانوا ينسبونه صلي الله عليه وسلم اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية 68 سورة القلم 3 8 النهايات الناءية من حصانة العقل ورزانة الراي القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون--- عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا --	3331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	184	300	977	1620	1620	300	والعامل فيه- معني النفي كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة ربك- التي هي النبوة والرسالة------- والتعبير بعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي معاريج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه عليه السلا--------م والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية لا غاية وراءه- والمراد تنزيهه عليه السلا--------م عما كانوا ينس------------------------بونه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية------------------ النهايات الثابتة من حصافة العقل ورزانة الراي-------- وان لك في -----------مقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجر-------ا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون غير مقطوع------------------------- او غير ممنون به عليك من جهة الناس بان اعطا-ه تعالي لك بلا	3398	-2012652514972686854	585	1023.5	476	763	76.67103576660156	89	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	161	200	860	1058	1637	300	وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله------- البشر وسءلت------- عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	3331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3399	true	6671223848371966561	1	43	6	214	1636	300	وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم ما لا---- يحتمله احد من البشر وسءلت السيدة عاءشة رضي الله عنها عن خلقة صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	3399	-2012652514972686854	190	355.0	152	212	89.62264251708984	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	181	300	961	1637	1637	300	رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت----- كان خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل و--قيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر -القلم ------6 بايكم المفتون -------------------بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون و--الباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كال----------معقول والمجلود او باي الفريقين م----------------نكم المجنون ابفري----ق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-	3331	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3400	true	7144985834244376997	169	293	876	1534	1581	300	رضي الله عنها احتشمت وسترت حيث عبرت بالقران ولم تقل كان خلقه خلق الرحمن يقول الحق جل جلاله فستبصر يا محمد ويبصرون اي كفار قريش عاقبة امرك وامرهم او من هو المجنون منكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه-- فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل ه وقيل ---------------في الدنيا بظهور عاقبة امرك بظهور -الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب ويبصرونك مهابا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر والباء في قوله بايكم المفتون قيل زاءدة اي تبصرون ايكم المفتون اي ا--------------لمجنون وقيل غير زاءدة اي بايكم الفتنة فالمف------تون مصدر كقولهم ما لك معقول اي عقل وقيل الباء بمعني في اي في اي فريق منكم المفتون هل في فريق المءمنين ام المشركين والاية--------------------------------------- تعريض بابي جهل	3400	-2012652514972686854	369	435.0	296	851	43.36075210571289	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	8	247	49	1270	1566	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر وقوله تعالي القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لما ينبء عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيدا لما فيه من الوعد والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام--- في تيه الضلال متوجها الي ما يفيضه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور-وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير وا------------------------------------------------------------لفاء في قوله تعالي القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين لترتيب--- النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن فانه تعليل للنهي او الانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور فيدهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي فهم يدهنون حينءذ او فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك وقيل هو معطوف علي تدهن داخل- في حيز	3332	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3401	true	-8647687536268443355	0	211	0	1083	1555	300	سيعلمون غدا من الكذاب ا------------لاشر الق------------مر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لمضمون------ ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيد -لما فيه من الوعد والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن طريقه الموصلة ا-----لي سعادة الدارين وبمن هو في تيه الضلال متوجها الي ما يسوقه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين الضرر والنفع بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل مرهوب وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير واذا تقرر انك علي الهدي ومكذبوك علي الضلال فلا تطع المكذبين فالفاء-------------------------------------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك وهذا تهييج للتصميم علي عصيانهم وقد ارادوه علي ان يعبدوا الله مدة ويعبد الهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم فنهاه عن ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله عليه وسلم استجلابا لقل----------------------------------------------------------وبهم ودوا لو تدهن ----------------------------------------------------------------------------------------لو تلين لهم---------------------- فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان مع انه جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعله خبر مبتدا محذوف اي فهم مدهنون اي --------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك فليس------------------ داخلا في حيز	3401	-2012652514972686854	723	1234.0	576	1521	47.534515380859375	127	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	19	159	99	817	1505	300	وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني المفهوم من ودوا او ان ما بعده حكاية لودادتهم وقيل علي انه عطف علي تدهن بناء علي ان لو بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو دوا كانه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل لو علي حقيقتها وجوابها محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير--- الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم ه---------------------------------ماز عياب ط------عان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية ----------القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخي-------------ل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان	3333	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3401	true	-8647687536268443355	216	291	1105	1502	1555	300	وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به زجرا لمن يكثر الحلف------------------------------------------- مهين حقير في الراي والتدبير من المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه صغير عند الناس هماز عياب طعان مغتاب مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والف-ساد بينهم فالن---ميم والنميمة السعاية في افساد ذات البين مناع للخير------------------- بخيل والخير المال او مناع اهله م-ن الخير و----هو الاسلام	3401	-2012652514972686854	255	394.5	204	783	32.56705093383789	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	161	294	834	1470	1505	300	معتد متجاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ---- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد--- من --مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعا-----ه المغيرة بعد ثماني عشرة ----من مولده وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده ف----ي زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو لا------- مستظ---------------هرا بالبنين وقوله تع----------------------------------------------------------------الي القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين	3333	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	7	175	33	837	1452	300	معتد م-جاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثم عتل-------------------------- غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب- زنيم دعي اي ولد زنا وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد-------------------- دعيا في قريش -ليس من سنخهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي فضحته الاية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء عنها روي انه دخل علي امه وقال لها ان محمدا وصفني بشعرة اوصاف وجدت تسعة في فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته والا ضربت عنقك فقالت ان اباك عنين وخفت ان يموت فيصل المال الي غير ولده فدعوت راعيا فانت من ذلك الراعي ه وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في بني ---------------------------------------زهرة ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله لا ------تطع اي لا-تطع من هذه مثالبه لان كان صاحب مال وبنين مستظهرا بهم فانه حظه من الدنيا وقيل متعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه قوله تع----------------------الي- اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين	3402	-2012652514972686854	352	536.5	278	1048	33.58778762817383	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	14	79	74	379	1539	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي معني الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره	3334	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	182	211	874	1001	1452	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ومن قرا بكس------------------------------------------------------------------------------------------ر ان فشرط حذف جوابه اي ان كان ذا مال فلا تطعه وال--معن--------------------------------------------------------------------------------------ي لا تطع كل حلاف شارطا يساره	3402	-2012652514972686854	80	98.5	60	305	26.229507446289062	15	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	159	296	813	1518	1539	300	ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان يناد----ي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك----------------------------------------------------- قوله تعالي اذ اقسم------وا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه- مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله و-لا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا------------ من جهته تعالي	3334	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3404	true	8562848953305897897	84	185	436	969	1607	300	ياخذ----- قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي علي الفقراء وقت الصرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما مات ابوهم قالوا لقد قل المال وكثر العيال فتحالفو------------------------ا بينهم ليغدوا غدوة قبل خروج الناس ويصرمونه ولا يشعر المساكين وهو قوله تعالي اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها مصبحين ليقطفنها داخلين في الصباح --قبل انتشار الفقراء ولا يستثنون ---لا يقولون ان شاء الله و-سمي-- استثناء وان كان شرطا صورة لانه يءدي مءدي الاستثناء لان قولك لاخرجن ان شاء الله و لا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد او -لا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعل- ابوهم فطاف عل-----------------------------------------يها اي علي الجنة طاءف------------------- من ربك اي نزل عليها بلاء من جهته تعالي	3404	-2012652514972686854	366	549.5	291	782	46.803070068359375	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	0	104	0	564	1633	300	جرت به المقادير 68 سورة القلم 20 26 القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالص---------------ريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كالليل اي---- احترقت فاسودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا----- اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو ب-علي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون	3335	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3404	true	8562848953305897897	227	300	1191	1607	1607	300	جرت به المق--------------------------------------------ادير فاصبحت اي فصارت الجنة كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء وقيل----------------- كالليل المظلم احترقت فاسودت --او كال-صبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وفي القاموس الص--------------------ريم الارض المحصود زرعها والصبح والليل ه فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الص---------باح ان اغدوا -------------------------------------------------------------------اي اخرجوا غدوه علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو ب علي لتضم-نه معني الاقبال و--الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصدين الصرم--------- فانطلقوا وهم يتخافتون-	3404	-2012652514972686854	298	479.0	241	589	50.5942268371582	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	18	139	79	715	1573	300	تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي-------------- رايا او------- سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث ني-تكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه------------------------------------------------------------ تنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3336	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	164	285	842	1503	1581	300	تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسط---------------هم اي اعدلهم وخيرهم رايا او اكبرهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون----- تذكرون الله وتت------وبون اليه من خبث نياتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء------------------------- لانه تعظيم لله تعالي في الجملة لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم والاول انسب بقوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فيما عزمنا عليه من المنع او في عدم الاستثناء فتكلموا بعد نزول العذاب بما كان يدعوهم الي التكلم به قبل نزوله فاقبل بعضهم ------------------------------------------------------------------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3405	-2012652514972686854	352	450.5	285	926	38.01295852661133	54	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	0	104	0	542	1568	300	الاسود القاءم وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله تعالي قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او ----------------------------------------------------------علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري 68 سورة القلم 33 39 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل----------- الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة--- عذاب الدني-------------------------------ا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم---- واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لا-حترزوا عما يءديهم اليه	3337	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3406	true	7912857017663665493	81	170	447	889	1558	300	الاسود القاءم وقد تقدم انهم مءمنون اما من بني اسراءيل او غيرهم فلا معني لمن توقف ف------------------------------------ي قولهم---------- انا الي ربنا راغبون هل يكون اسلاما ام لا نعم قد قيل انهم كانوا كفارا فيحتمل ان يكون قولهم هذا اسلاما او يكون علي حد ما يكون من المشركين اذا اصا---------------------------------------------------------------------------------بتهم -شدة قال تعالي كذلك العذاب--------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرن-----اه في حق اصحاب الجنة هو عذاب الدنيا لمن تخالف امرنا ولم يشكر نعمنا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لا حترزوا عما يءديهم اليه	3406	-2012652514972686854	225	262.0	177	650	34.61538314819336	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	109	279	566	1459	1568	300	ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج---نات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال -كما عليه نعيم الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين----------------------------------------- كالكافرين------------------------------------ ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد و--تشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم---------------------------------------------------------------------------------------- واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرء-ن -----القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه ------لما تخيرون اي--- ما تتخيرونه وتشتهونه	3337	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3407	true	5798048023323216758	99	299	495	1575	1579	300	ان للمتقين ---------------------عند ربهم ف---ي الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم اي جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينقصه من المكدرات وخوف الزوال بخلاف جنات---- الدنيا ونعيمها وقال بعضهم لهم جنات النعيم من صفتها ان العبد فيها مقيم والنبي فيها نديم والمضيف فيها الكريم والثواب فيها عظيم والعطاء فيها جسيم والحزن فيها عديم ه افنجعل المسلمين كالمجر--------------------------------------------------------------------مين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث الاخرة وما اعد للمسل-----مين----- فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدني-----ا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا فرد الله عليهم-------- والهمزة للانكار وا------لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد والتشديد---------- ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيع والعاصي كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد---- وايذان- بانه لا يصدر عن ع---------اقل ام لكم ك------------تاب نازل من السماء فيه تدرسون--- تقرءون في ذلك الكتاب ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه	3407	-2012652514972686854	648	960.0	517	1255	51.63346481323242	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	0	259	0	1319	1534	300	في الاخرين سلام علي نوح في العالمين------------------------------------- وتخير الشء واختياره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببا-لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها -----------------------------------يمين ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمن---------------------------------------------------ا لكم --القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم- تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم --اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعن--------------------ي ام لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر- وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل او التعظيم	3338	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	29	289	154	1471	1515	300	في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات اي تركنا عليه السلام علي قول وتخير الشء واخت-اره اخذ خ----------------------يره ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد الي يوم القي------------------------------------------------امة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة----------------------------------------------------- او ب بالغة اي------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقلنا والله ان لكم لما تحكمون سلهم اي المشركين وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك ا-----------------لحكم زعيم كفيل بانه لا بد ان يكون ذل-----ك ام لهم شركاء اي ناس------ يشاركونهم في هذا القو- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد فيه يعني ان احدا-------------------------------------------------------------------- لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم بعد عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله هذا وانما هو اختلاق واماني من انفسهم وقيل المراد بالشركاء الاصنام اي ام لهم اصنام يعبدونها تضمن لهم ذلك فليحضروها حتي يسمعوا منهم ذلك وهو تهكم به واذكر يوم يكشف عن ساق وجمهور المفسرين علي ان الكشف عن ساق عبارة عن شدة الامر وصعوبة الخطب--------------------------------------------------------------------------- اي يوم يشتد الامر ويصعب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل ال----عظيم	3408	-2012652514972686854	752	1117.0	594	1779	42.270938873291016	130	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	11	101	59	547	1613	300	ويدعون الي السجود توبيخا وتعنيفا علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك ف----------------------------لا يستطيعون لزوال القدرة عليه وفي---------------- دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم عن ذلك -عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وت--------------------------------بقي اصلابهم---------------------------------------- طبقا واحدا اي فقارة وا------حدة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من ----مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم--- تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة	3339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3409	true	9181152372299478217	186	300	914	1502	1502	300	ويدعون الي السجود توبيخا وتعنيفا علي تركهم ل--ه في الدنيا وتحس-را لهم علي تفريطهم في ذلك لا تكليفا اذ ليست دار تكليف فلا يستطيعون ذلك لان ظهورهم تصير كصياصي البقر وفيه دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم--- ذلك وعن ابن مسعود رضي الله عنه تفقم اصلا-بهم اي ترد عظ-ما بلا مفاصل لا ت-ثني عند الرفع والخفض وفي الحديث الصحيح يخرون لله سجدا اجمعون ولا يبقي احد كان يسجد لله رياء وسمعة ونفاقا الا صار ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه خاشعة ابصارهم اي ذليلة ------------حال من الضمير في يدعون اي يدعون في حال خشوع ابصارهم-------- ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم اي تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة-	3409	-2012652514972686854	370	555.5	297	618	59.87055206298828	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	101	143	547	777	1613	300	وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا--------------------------------- والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره	3339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3410	true	-3516557762846118159	0	43	0	236	1630	300	وقد كانوا----------------- في الدنيا يدعون علي السنة الرسل الي السجود والاصل اليه وانما اظه---ر لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة ب--ما فيها من السجود والدعوة دعوة --تكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن--- فلا يجيبون اليه ويابونه وانما لم يذكره معه لظهوره	3410	-2012652514972686854	180	293.0	145	263	68.4410629272461	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	148	293	801	1579	1613	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيك امره اي حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به والا نتقام منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه ف----------------اني عالم بما يستحقه من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي واذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القران وتوكل علي في الانتقام منه وقوله تعالي سنستدرجهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الامر السابق اجمالا-------------- والضمير ل-من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون ا---------------------------نه استدراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الانعام عليهم بل يزعمون انه ايثار لهم وتفضيل علي المءمينين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين ---------لا يوقف عليه	3339	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3411	true	6188666304608744843	67	240	348	1271	1604	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي القران والمعني ----------------------------------------------------------------------كل امره -لي وخل-- بيني وبينه فاني اكفيك امره لاني عليم بما يستحق- من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي -اذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب ب----القران وتوكل علي في الانتقام منه ------------سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي استنزله اليه درجة بدرجة حتي يورطه فيه واستدراجه تعالي للعصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي معاصيه والجملة استءناف مسوق لبيان------ التعذيب المستفاد من الامر------- اجمالا في قوله فذرني والضمير ل من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنسوقه--م الي العذاب------------------------------------------------ من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج قيل كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو ---مقيم علي معصية فاعلم انه مستدرج ثم تلا هذه الاية واملي ل------------------------------------------------هم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم ي-ظنون انه--- لارادة الخير بهم ان كيدي متين قوي شديد لا يوقف عليه	3411	-2012652514972686854	505	802.0	408	1132	44.61130905151367	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	32	282	166	1470	1563	300	--عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او------------ المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون و---يستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم--------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام-------------------------------------------- اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي و-اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو ---------------------------------------------------------توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه --ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين	3340	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	4	221	24	1158	1587	300	بمعني النهي-- ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ او علم المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به فيستغنون--- عن علم---------ه فاصبر لحكم ربك اي ما حكم به --وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت ي---ونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي ابتلي ببلاءه اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليه- يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي و اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاء------------------------ه لولا ان تداركه نعمة------------ رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره او لتوفيقه للتوبة وقبولها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم معاتب بعجلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم بل مرضي مقبول فاجتباه ربه اصطفاه لرسالته ببركة دعاءه وتسبيحه فاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه الوحي وارسله الي-------------------- ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه وكان لم ينبا -----------قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح ------او من الانبياء والمرسلين والوجه هو الاول لانه كان نبيا مرسلا قبل لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات الخ روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين	3412	-2012652514972686854	722	1036.5	579	1655	43.6253776550293	124	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	1	219	5	1176	1602	300	ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعني ازلقه ويزهقونك وان هي ال---------مخففة واللام دليلها والمعني انهم-- من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون----------------------- قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون---------------------------------------------------------------------------------- فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فنزلت وفي الحديث ان ال----------عين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله----------- من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية ----لما سمعوا----------------------------------- الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من تعاجيب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول المنغمسة باحكام الطباءع ول------------------تنفير ا-لناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام رد ذلك يبيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو ----------الا ذكر للعالمين علي انه-------------------------- حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جراتهم علي تفوه تلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا م-----ما قالوا	3341	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3413	true	-1594900171272930565	100	300	502	1537	1537	300	ليزلقونك بابصارهم يقال زلقه زلقا وازلقه ازلاقا ازاله عن مكانه و ان مخففة اي وان الشان يقرب الذي كفروا من شدة عداوتهم ونظرهم--- اليك شزرا بعيون العداوة ان يزيلوك عن مكانك ويزلقوا قدمك عن مكان----------------------------------------------------------------ه او يهلكوك لشدة حنقهم عليك وكانت---------------- في بني اسد عيانون فكان الرجل منهم يجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمه الله من ذلك فنزلت وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل ا-------------لجمل القدر والرجل القبر وهي من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية ه و لما سمعوا ظرف ليزلقونك اي يهلكونك وقت سماعهم الذكر اي ------------القران اي----------------------------------- لاشتداد بغضهم وحسدهم وقت سماعه ويقولون لغاية حيرتهم في امره صلي- الله عليه وسلم ونهاية جهلهم لما في تضاعيف القران من عجاء-ب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول انه لمجنون اي ان محمدا لمجنون حيرة في امره وتنفيرا للناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وما هو اي القران الا ذكر للعالمين اي وعظ وتذكير للجن والانس والجملة حال --------------------------------------------------------------------------------------اي يقولون ذلك والحال انه---------------- تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فان -من انزل ذ-----لك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط ب-----حقاءقه خبرا عليم بما قالوه-	3413	-2012652514972686854	600	851.0	477	1425	42.105262756347656	92	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	1	26	8	130	1606	300	والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة- جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور	3342	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3414	true	8260633739607266308	139	160	737	841	1601	300	والعقاب او التي تحق فيها الحقاءق و-تعرف------------ من -----حقه اذا عرف حقيقته جعل الفعل لها -مجازا وهو لما فيها من الامور	3414	-2012652514972686854	95	153.5	75	123	77.23577117919922	16	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	148	293	762	1566	1606	300	وما ادراك اي واي شء اعلمك ما--- الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ---------------------------------------واعظم فلا يتسني الاعلام وما في حيز الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر علي الوجه الذي عرفته محلها النصب علي اسقاط الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني والجملة الكبيرة معطوفة علي ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالي الحاقة مءكدة لهولها كما مر الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحالة التي---------------------------------------------------------------- تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال و-----السماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك 69 سورة الحافة 5 9 والنسف والنجوم بالطمس والانكدار	3342	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3414	true	8260633739607266308	178	260	935	1393	1601	300	وما ادراك--- واي شء اعلمك ما هي الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ل-خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ثم ذكر وبال من كذب بها فقال كذبت ثمود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة كالحاقة وسميت بذلك لانها تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال وتقرع السماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك -------------------والنسف والنجوم بالطمس والانكدار	3414	-2012652514972686854	315	319.0	260	915	34.426231384277344	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	4	43	26	233	1613	300	والجملة استءناف مسوق لاعلام بعض احوال الحاقة ---------له عليه الصلاة والسلام اثر تقرير انه ما ادراه عليه الصلاة والسلام بها احد كما في قوله تعالي وما ادراك ما هية نار حامي--------ة ونظاءره خلا ان المبين هناك نفس المسء-ل عنها	3343	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3414	true	8260633739607266308	263	300	1408	1601	1601	300	والجملة استءناف مسوق لاعلام بعض احوال الحاقة له صلي الله عليه وسل----------م اثر تقرير انه ما ادراه-------------------- بها احد كما في قوله تعالي وما ادراك ما-هية نار حامية القارعة ونظاءره خلا ان المبين هناك نفس المسءول عنها-	3414	-2012652514972686854	172	297.0	139	225	76.44444274902344	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	43	288	233	1549	1613	300	وه--هنا حال من احوالها كما في قوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر ف-----كما ان المبين هناك ليس نفس ليلة القدر بل فضلها وشرفها كذلك المبين ه-هنا هول الحاقة وعظم شانها وكونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كانه قيل وما ادراك ما الحاقة كذبت بها ثمود وعاد فاهلكوا الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة الم-جاوزة للحد و---------هي الصيحة ا-------------------------------------------------------------------و الراجفة الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها----------------------------- عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ ---------------استءناف جء به -بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت--------------------------------------------------------------- الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم-------- ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوم---------------------ا ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام ----------------------العجوز من صبيحة --اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر-- الشتاء-------- واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء-------- الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها في مهابها او في تلك الليالي والايا--------------------------م صرعي موتي	3343	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	0	300	0	1578	1578	300	وها هنا حال من احوالها كما في قوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر كما ان المبين هناك ليس نفس ليلة القدر بل فضلها وشرفها كذلك المبين هاهنا هول الحاقة وعظم شانها وكونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كانه قيل وما ادراك ما الحاقة كذب- بها عاد وثمود فاهلكوا------- ه فاما ثمود فاهلك------------------وا بالطاغية--- بالو-قعة المتجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة او الرجفة وقيل هي مصدر كالعاقبة من المعاقبة اي بسبب طغيانهم وعصيانهم والاول انسب بقوله واما عاد فاهلك-----------------وا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها من الصر كرر بردها حتي احرقهم عاتية شديدة الغضب كانها عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعداء الله قال صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله نسفة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء طغي علي الخزان وكذلك الريح طغت علي خزانها ثم قرا الاية او طغت علي عاد فلم يقدروا علي--------------------- ردها سخرها عل----------------يهم اي سلطها عليهم وهو استءناف جء به لبيان --كيفية اهلاكهم بها --------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات جمع حاسم كشهود و---شاهد تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي كرة بعد اخري حتي ينحسم الداء او محسم-------------------ات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم وهو حال ويجوز ان يكون مصدرا ------------------------------------------------------------اي تحسمه- حسوما اي تستاصلهم استءصالا ويءيده --قراءة -الفتح و---كانت العرب تسمي هذه الايام ايام العجوز من صبيحة الاربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت بذلك- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل سميت عجوزا لانها في عجز الشتاء اي اخره واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر واليوم الثامن مكفي الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها اي---------- في تلك الليالي والايام او في مهابها او في ديارهم صرعي موتي-	3415	-2012652514972686854	977	1639.5	793	1803	54.18746566772461	151	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	26	122	120	593	1548	300	وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقر----------------ء ومن قبله اي -----------ومن عنده من اتباع-------ه ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات ا-ي قري قوم لوط اي اهلها ----------------------------------------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال----------- ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ- زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء	3344	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3416	true	4701347540433738168	201	296	1118	1607	1628	300	وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرا البصري والكساءي ومن قبله بكسر القاف اي ومن عنده من اتباعه وجنوده ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات وهي قري قوم لوط لانها اءتفكت اي انقلبت بهم اي وجاء اهل المءتفكات بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال الخاطءة اي ذات الخطا التي من جملتها تكذيب--------------------- البعث والق--------------------------يامة فعصوا رسول ربهم اي عصت- كل امة رسولها حيث نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عز- وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا ----------زاد انا لما ط------------غي الماء	3416	-2012652514972686854	377	674.0	299	560	67.32142639160156	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	122	293	593	1517	1548	300	بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم ف--------ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله---- اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم-------- في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي -انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذك-ره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به والتنكير للدلالة علي قلتها وان	3344	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3417	true	-8341086658274397719	7	140	34	760	1607	300	بسبب اصرار قوم نوح علي فنون المع------اصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام و---------ما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال الحاق-ة حملناكم اي في اصلاب اباءكم محمولين في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد -حملهم فيها--------------------------- ايام الطوفان فالجار----------------------------------------------------------------- متعلق- بمحذوف--- حال لا صلة لحملنا اي رفعناكم فوق الماء ---------حال كونكم محمولين في السفين--------ة بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار حفظ-هم محض عصمته تعالي وانما السفينة سبب صوري لنجع----------------------------لها اي------ الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك --------------------------------------------------اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكيره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعة بترك العمل به والتنكير -لدلالة---- قلتها قال	3417	-2012652514972686854	666	1151.5	538	946	70.40168762207031	104	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	51	245	285	1386	1678	300	بها النفخة الاولي -التي عندها --خرا--ب العالم الحاقة ---14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما--------------- كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها اي---------------------------------------------------------- جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجا-ون الي اكنافها وحافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم--- فوق الملاءكة الذين هم ----الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ه--------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثما----------------------------------------------------------نية املاك---------------------------------------------------- ارجلهم في تخوم الارض الساب----------------------------عة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة------------------------------------- الانسان وبعضهم علي صور-ة الاسد وبعضهم علي صورة	3345	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3418	true	-7693900726953451759	60	266	329	1476	1671	300	وهي النفخة الاولي وتموت عندها الخلاءق والثانية يحيون عندها وحملت الارض والج--------------------بال اي قلعت ورفعت عن اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي دقتا وكسرتا اي ضرب -------بعضها ببعض----------- حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا فيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة ----بعدها وانشقت السماء اي فتحت ابوابا--- لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية كالصوف او القطن بعدها كانت محكمة والم-----------------------------لك------------------------------------ اي جنس الملك وهو بمعني الجمع فهو اعم من الملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصو-ر اي تنشق السماء التي هي مس-كنهم فيلتجءون الي اكنافها واطرافها ويحمل عرش ربك فوقهم اي فوق الملك--- الذين هم علي الارجاء يو----------------مءذ ثمانية من الملاءكة واليوم تحمله اربعة وزيدت اربعة اخري يوم القيامة امدادا لتلك الاربعة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله تعالي باربعة اخري وقال ابن عباس ه----ي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول الوعل تيس الجبل وقيل علي هيءة الناس ارجلهم تحت ال----ارض السابعة وكواهلهم فوق السماء السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون وفي بعض الاخبار ان الاربعة التي تحمل العرش اليوم احدهم علي صورة الانسان ------يطلب الرزق للارض والاخر علي صورة	3418	-2012652514972686854	644	978.5	518	1451	44.383182525634766	92	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	33	144	170	781	1605	300	للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشء-نه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل ال------جنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخفي منكم خافي---------------------------------------------ة حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي سر من اسراركم قبل	3346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3419	true	-4699475071752295539	0	157	0	842	1675	300	للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشءونه تعالي- اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة---------- يومءذ تعرضون للسءال والحساب شبه ذلك----------------------------------- بعرض السلطان الجيش لي-عرف احواله- روي ان في---- القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وا-------ما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفحة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفحتان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل وظاهر نظم الاية ان نشر الموتي من القبور لا يكون الا بعد دك الارض وتسيير الجبال فلا يقع النشر الا علي الارض المستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا واما انشقاق السماء فمءخر يكون والله اعلم والناس في الموقف علي ما في بعض اخبار الاخرة ثم قال تعالي لا تخفي منكم خافية اي سريرة ولا حال كانت تخفي في الدنيا والجملة حال من -ضمير تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي السراءر وقرا اهل -	3419	-2012652514972686854	496	885.5	403	903	54.928016662597656	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	173	300	939	1605	1605	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا ه--------------------------------------------اءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ----------- وفيه ثلاث لغات اجودهن-------------- هاء يا رجل وهاء يا امراة و------------------------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء ف------يه وفي حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت--------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب اثبا-------------------تها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت----------------------- ولعل التعبير عنه بالظن للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غال---با الحاقة 21 فهو في عيش--------ة فهو في عيشة راضية--- ذات رضا-	3346	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	117	259	624	1386	1620	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------------- فيقول تبجحا وابتهاجا وسرورا لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم----------------- اسم فعل بمعني خذوا وفيه----- لغات اجودهن المطابقة تقول هاء يا رجل وهاء يا امراة بهمزة مكسورة من غير ياء وهاءما يا رجلان و--امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نساء اقرءو--------ا كتابيه والاصل هاءم كتابي اقراوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقراوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في كتابيه و-- حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في ال----------مصحف اني ظننت -------------اني ملاق حسابيه اي علمت وتيقنت اني سالقي حسابي ولعل التعبير---- بالظن للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية قاله ابو السعود وقد تقدم سره في البقرة فهو في عيشة راضية اي ذات رضا	3421	-2012652514972686854	439	626.0	353	934	47.002140045166016	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	10	47	53	263	1573	300	جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او-------------- الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطو--------------فها دانية قطوفها	3347	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	262	298	1402	1612	1620	300	جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها----- لكونها صافية من الشواءب داءمة مقرونة بالت-----------------------عظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء السابعة او رفيعة الدرجات او المباني والاشجار والقصور وهو خبر بعد خبر قطوفها دانية ثمارها	3421	-2012652514972686854	156	272.5	127	238	65.54621887207031	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	47	230	263	1226	1573	300	جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماق---بلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ---ما ولم ادر ما حساب---------------------------------------يه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي- فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم	3347	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	34	300	197	1582	1582	300	جمع قطف وهو ما يحث-ي بس-----------------------------------------رعة ويقال لهم كلوا واشربوا هنيءا اي--------------------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنءتم هنيءا بما اسلفتم اي بمقابلة ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وقال ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي روي ان الله تعالي يقول يا ---------اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ولا تقصر الاية علي الصوم بل كل ما اسلف الانسان من الاعمال الصالحة داخل في الاية بدليل قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 والمراسلات وهذه الاية وامثالها هزت قلوب المجتهدين حتي عمروا اوقاتهم وحافظوا علي انفاسهم لءلا تضيع وكان عمر رضي الله عنه يقول حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فانه اهون او ايسر لحسابكم وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا وتجهزوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية --------ه واما من ا-------------وتي كتابه بشماله وراي ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ا--------ي لم اعط كتابي ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم حسابي ولم اقف عليه لما شاهد من سوء العاقبة---------- يا لي--------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي ل---انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي يا لي---------------------ت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم-	3422	-2012652514972686854	739	1259.5	590	1567	47.160179138183594	126	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	230	285	1226	1490	1573	300	اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ----------ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملك-----ي وتسلطي علي الناس------------------ او حجتي ال-ي كنت احتج بها في الدنيا	3347	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3423	true	3737896457315934168	0	50	0	232	1569	300	اخلق---------------------- حيا ما اغني عن -ماليه --اي ما نفعني ما جمعت من الاموال شيءا ف ما نافية--------------- او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار---------- هلك عني سلطا----------------نيه اي ملكي وعزي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	3423	-2012652514972686854	173	272.0	134	298	58.05369186401367	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	3	188	16	1004	1566	300	الله تعالي يومءذ لخزنة النار---- فغلوه اي -شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي---------- لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا---------------------------------------- فاسلكوه--- فادخلوه فيها --------------------------------------------------------------------------بان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظ-م للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ول--ا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا--- ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض-------- بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب	3348	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3423	true	3737896457315934168	51	193	238	985	1569	300	الله تعالي------ لخزنة جهنم خذوه فغلوه اي فشدوه بالاغلال بان تجمع يده الي عنق---ه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه اي لا تصلوه الا للجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي ا----------------------لناس ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا بذراع الملك وقيل لا يعرف قدرها الا الله فاسلكوه اي فادخلوه فيها وقيل تدخل من دبره وتخرج من منخريه وقيل تدخل من قبله وتخرج من دبره انه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن بالله العظيم تعليل -------لاستحقاق العذاب-- ووصفه تعالي بالعظيم للايذان بانه المستحق للعظمة وحده فمن نسبها ل---نفسه استحق اعظم العقوبات---------- ولا يحض ------------علي طعام المسكين اي لا يحث علي بذل طعام غير----------ه فضلا عن ان يبذل------ ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض اذا كان بهذه المنزلة فما ظنك بتاركه----- وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع و--------------------------------------------ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب	3423	-2012652514972686854	557	760.0	451	1134	49.1181640625	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	19	115	112	629	1635	300	----------------------------------------------------------------------------------------------بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام -----------------------------------والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة و----------------------الباطنة والاول منتظم ل------لكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي------------------ او جبريل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقو--------------------------------ل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون--- ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدع-ون ذلك تارة اخري	3349	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3426	true	-3591410989154351409	86	181	443	926	1558	300	بما تبصرون في عالم الشهادة وما لا تبصرون مما هو في عالم الغيب او بما تبصرون من الارض والسماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام والاجرام وما لا تبصرون من الملاءكة والارواح او ما تبصرون من النع--------------م الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة والتحقيق انه اقسم بالك------------------------ل انه اي القران لقول رسول----------------------------------------------- كريم علي الله------ وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبريل عليه-- السلام اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله عز وجل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنو------------------------ن ولا بقول كاهن كما تزعمون ذلك تارة اخري	3426	-2012652514972686854	218	165.0	175	728	29.94505500793457	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	169	252	922	1382	1635	300	ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين ------------------------------------------------------------------نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل-------------------------------------------- سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاقة 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي	3349	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	1	151	5	810	1571	300	ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء ف-------------------يهما -ه تنزيل من رب العالمين اي هو تنزيل وهو تقرير لكنه قول رسول كريم نزل عليه من رب العالمين انزله علي لسان جبريل صلي- ا--لله عليه وسلم ولو تقول علينا محمد---------- بعض الاقاويل اي ولو ادعي علينا شيءا لم نقله افتراء علينا سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين اي لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن يكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتصرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وهو ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذه بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمي---------------------------------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي	3427	-2012652514972686854	360	611.0	292	877	41.04903030395508	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	0	94	0	497	1514	300	عنه عن--- القتل او المقتول حاجزين دافعي--------------ن وصف- ل-احد فانه عام الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين و-------انه اي وان القران لتذكرة للمت-----قين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ري---------------------------------ب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله	3350	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	170	261	906	1374	1571	300	عنه اي عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وجمعه وان كان وصفا ل احد لانه في معني الجماعة لان النكرة بعد النفي تعم وانه اي---- القران لتذكرة لعظة للمتقين لانهم المنتفعو----------ن به وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم---------- وانه لحسرة ---------------علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين------- له وانه لحق اليقين --اي محض اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما وحق اليقين فوق عين اليقين علي ما -----ياتي فسبح باسم --------------ربك العظيم اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها عن ----------التقول عليه -شكرا علي ما اوحي اليك اي قل سبحان- الله	3427	-2012652514972686854	336	546.0	267	561	59.89304733276367	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	134	224	704	1134	1514	300	وهو النضر بن الح-رث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل حيث قال -اسقط علينا كسفا من السم--------اء وقيل هو الح-رث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخرج من اسفله فهلك من ساعته	3350	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3428	true	5388912083616281338	182	265	944	1346	1520	300	وهو النضر بن الحارث حيث قال --------استهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال و------------قيل ابو جهل حيث قال فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وقيل هو الحارث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي------------- من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله------ بحجر فوقع علي دماغه فخرج من اسفله فهلك من ساعته	3428	-2012652514972686854	382	706.5	301	441	86.6213150024414	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	3	205	13	1048	1522	300	او متعلق بسال اي دعا للكافرين بعذا----------------------------------------------------------ب واقع ------وقوله ------تعالي ليس له دافع ص-----------------------------------فة اخري لعذاب او حال منه لتخصصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف--- المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج ذي المصاعد التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه وفضله وقيل الروح خلق------------ هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه اوامره تعالي وقيل هو من قبيل قول ابراهيم 70 سورة المعارج 5 8 عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ب---ه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعال---ي في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة	3351	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3429	true	5735587618142428412	42	249	214	1292	1553	300	او متعلق بسال اي دعا للكافرين بعذاب واقع ليس له اي لذلك العذاب دافع راد من الله متصل بواقع اي واقع من عند الله او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي اذا جاء وقته والجملة صفة اخري لعذاب او حال منه --------------------------------------------------------------------------او استءناف ذي المعارج ا--------------------------------------------------------------------ي ذي----------- المصاعد التي تصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي وهي----------- السموات المترتبة بعضها فوق بعض او ذي الفواضل العالية او معالي الدرجات او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يرقي فيها المءمنون في سلوكهم تعرج الملاءكة والر---------------------وح اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه وفضله او-- الروح خلق من الملاءكة هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت فانها تعرج الي سدرة المنتهي فتحاسب ثم تدخل الجنة لتري مقعدها ثم ترجع للسءال في القبر وقوله تعالي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي عرشه ومهبط امره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في كل يوم كان مقداره------- خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة	3429	-2012652514972686854	673	1142.5	540	1395	48.24372863769531	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	146	298	772	1583	1593	300	ولعل الاقرب ان قوله تعالي سال ساءل حكاية لسءالهم المعهود علي طريقة قوله تعالي يسالونك عن ال---------------------ساعة وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد----- ونحوهما اذ هو المعهود بالوقوع علي الكافرين لا ما دعا به النضر او ابو جهل--- الفهري فالسءال بمعناه والباء بمعني عن كما في قوله تعالي فاسال به خبيرا وقوله تعالي ليس له دافع الخ---- استءناف مسوف لبيان وقوع المسء-ل عنه لا محالة وقوله تعالي فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه وقوله تع---------------------------الي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا تعليل للامر بالصبر كما ذكر وقوله تعالي يوم تكون الخ متعلق ب-ليس له دافع او بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء 70 سورة المعارج 9 15 كالمهل وهو ما اذيب علي مهل من الفلزات------ وقيل -دردي الزيت المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود----- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طي-رته الريح	3352	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3431	true	954540980646491438	13	156	59	823	1577	300	ولعل الاقرب ان قوله تعالي سال ساءل حكاية لسءالهم المعهود علي طريقة قوله تعالي يسءلونك عن الساعة الاعراف 187والنازعات وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد يونس ونحوه-- اذ هو المعهود بالوقوع علي الكافرين لا ما دعا به النضر او ابو جهل او الفهري فالسءال بمعناه والباء بمعني عن ------وقوله تع---------------------------الي ليس له دافع من الله استءناف مسوق لبيان وقوع المسءول عنه لا محالة وقوله تعالي فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه اي فاصبر فانه يقع لا محالة وقوله تعالي انهم يرونه بعيدا الخ-------- تعليل للامر بالصب--------ر وقوله تعالي يوم تكون---- متعلق ب ليس له دافع او بما يدل--- عليه اي يقع يوم تكون السماء--------------------- كالمهل وهو ما اذيب علي مهل من النحاس والقار وقيل كدردي الزيت-------- ه وتكون الجبال كال--------------------عهن كالصوف المصبوغ الوانا ل----------ان الجبال----- جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا اطارته الريح	3431	-2012652514972686854	660	1169.0	532	886	74.49209594726562	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	3	153	14	828	1607	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب--- قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يط-لب من حميم حميم اولا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغ-لهم بحال انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضمير--------------ين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخ--------------------------------------يه وصاحب---------ته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجر-----م بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه	3353	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3431	true	954540980646491438	156	292	823	1545	1577	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب عن قريبه لاشتغاله بنفسه ومن قرا بضم الياء فمعناه لا يسال عنه بل كل واحد يسال عن نفسه ف---لا يطالب احد بذنب احد يبصرو--------------------------------------------------نهم اي يبصر الاحماء قرباءهم فلا يخفون عن-هم وما يمنعهم من السءا-ل الا اشتغالهم بحال انفسهم والجملة صفة لحميم اي حميما مبصرين او استءناف بياني كانه قيل لعله لا يبصر به فقيل يبصرونهم ولكن لتشاغلهم لم يتمكنوا من التساءل عنهم وانما ---------------------------------------------------------------------------جمع الضميران وهما للحميمين لعموم الحميم ولان فعيلا يقع علي الجمع يود الم-----جرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب------------ لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي- به يومءذ وقرا نافع والكساءي بفتح الميم علي البناء لاضافته الي غير متمكن ببنيه وصاحبته اي زوجته واخيه والجملة استءنافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان ان اشتغال كل واحد منهم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه	3431	-2012652514972686854	336	383.5	264	1021	32.908912658691406	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	185	300	1011	1607	1607	300	وفصيلته اي عشيرته التي ----------فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق-- ومن- لل-----تغليب ثم ينجيه------------- عطف علي يفتدي اي يود لو- يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و-ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء وضمير انها اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب او----- مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي---- نصب -علي--------------------- الاختصاص-	3353	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3432	true	-4138422034511096039	2	106	10	555	1578	300	وفصيلته اي عشيرته الادنين التي انفصل عنها التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الش------------------------داءد ومن في الارض جميعا من ---------الخلاءقن يتمني الافتداء بهم ثم ينجيه الافتداء وهو عطف علي يفتدي اي يود لوم يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامت------ناع الافتداء------ انها اي ال-نار المدلول عليها ب----العذاب او ضمير مبهم ترجم عنه---------------------- الخبر او ضمير القصة لظ---------ي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب----------- نزاعة للشوي خبر بعد خبر ومن نصب فعلي الحال المءكدة او علي الاختصاص	3432	-2012652514972686854	434	694.0	349	661	65.65809631347656	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	3	102	13	522	1654	300	والشوي الاطراف------------------------- او جمع شواة وهي جلدة الراس وقرء نزاعة بالرفع علي انه خبر ثاني لان او هو الخبر ولظي بدل من الضمير او الضمير للقصة ولظي مبتدا ونزاعة خبره المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا كافر يا منافق---- وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو ---------------------------------------------------------------------تهلك وقيل تدعو زبانيتها------------ من ادبر اي عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال ف-----جعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه و-تشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا	3354	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3432	true	-4138422034511096039	107	198	563	1034	1578	300	والشوي --اطراف الانسان كاليدين والرجلين او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها النار نزعا فتفرقها ثم تعود الي ما كانت تد---------------------------------------------------------------------------------------عو اي تجذب وتخطف -او تدعوهم باسماءهم------- يا كافر يا منافق الي وقيل تدعو المنافق----------ين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب ا-------و تهلك من قولهم دعاك الله اي اهلكك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته-- وقيل تدعو زبانيتها ومفعول تدعو من ادبر ع---ن الحق وتولي اعرض عن الطاعة و-----------------------------------جمع المال فاوعي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد حق الله فيه او تشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا	3432	-2012652514972686854	280	416.0	222	625	44.79999923706055	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	133	298	681	1643	1654	300	اذا مسه الشر اي الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة والصح--ة منوعا مبالغا في المنع والامساك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن الاستغراق-- في طاعة الحق و-----------الاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه ال---معارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغ------------------------------------------------------------------------------------------لهم عنها شاغل المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للس-------------------اءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله------ فيظن انه غني فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين	3354	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	38	206	182	1107	1619	300	اذا مسه الشر------------------------ جزوعا--- مبالغ ف-------------------------------------ي الجزع واذا مسه الخير اي السعة والعافية منوعا مبالغا في المنع والامساك وسءل ثعلب عن الهلوع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل ومنع وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغني ثم استثني من -----------------------------------------------------الانسان لان المراد به الجنس فقال الا المصل-------------------------------ين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل --------------------------------------------------------لاستغراقهم في طاعة الخالق واتصافهم بالاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة التي طبع -----------------------------------عليه البشر قال ابن جزي لان------------------ صلاتهم تحم----------لهم علي قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها ه وسياتي في الاشارة تحقيقها ان-- شا-ء ال------له والذين في اموا------------------لهم حق معلوم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله تعففا فيظن انه غني فيحرم وال-----------ذين يصدقون بيوم -الدين	3434	-2012652514972686854	389	418.5	313	1324	29.380664825439453	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	0	101	0	554	1684	300	الدين اي باعمالهم حيث -------يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما-لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي ال--معارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون--- اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن ---عذابه تعالي وان بالغ في ال---------------------------------------------طاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواج-------هم او ما ملكت ايمانهم	3355	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	205	299	1101	1617	1619	300	الدين اي يوم الجزاء والحساب فيتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية ف----يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء------------------------ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجانبه عز وجل كقوله وال------ذين يءتون ماءاتوا وقلوبهم و---------------------------------جلة المءمنون الخ ان عذاب ر-------------بهم غير مامون هو اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذابه تعالي ولو ب-لغ في الطاعة ما بلغ بل ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء كجناحي الطاءر------- والذين هم لفرو------------------جهم حافظون الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم	3434	-2012652514972686854	413	709.0	337	622	66.39871215820312	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	100	298	546	1675	1684	300	ايمانهم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله ---تع----------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم---------------------------------------- وعهدهم------------------------------------------------ راعون لا يخلون---- بشء من ---------حقوقها ال-----------------معارج 33 والذين ----هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي مقيمون لها--------- بالعدل ---------------------------------------------------------------------------احياء لحقوق الناس--- وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وادابها وتكرير ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل -اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليهم للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في الفضل	3355	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3435	true	-3354113856966399283	0	232	0	1369	1726	300	ايماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ فمن اب----------------------------------------تغي اي طلب منكحا وراء ذلك غير الزوجات -----------والممولكات فاولءك--------- هم العادون المتعدون لحدود الله المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف لكنه اخف من الزنا واللوا----ط والذين هم لاماناتهم وهي تتناول امانات الشرع وهي التكاليف الشرعية وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيه عهود الخلق والنذور والايمان راعون حا--فظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول والذين هم بشهاد-تهم قاءمون ي---قيمونها عند الحكام بالعدل بلا ميل الي قريب وشريف ولا ترجيح للقوي علي الضعيف واظهار للصلابة في الدين واحياء لحقوق المسلمين وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها والذين هم -----------------------------------------------------------------علي صلاتهم يحافظون--- يراعون شراءطها-------------- ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وكر----------ر ذكرها لبيان انها اهم او لان احداهما للفراءض والاخري للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار من تكررها والمحافظة عليها الا تضيع عن اوقاتها او الدوام عليها اداءها في اوقاتها والمحافظة عليها اتقانها وحفظ القلب في حضورها او المراد بالاولي صلاة القلوب وهي دوام الحضور مع الحق وبالثانية صلاة الجوارح وتك---------------------------------------------------------------------------------------رير الموصولات -تنزيل لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات---------------------------------------------------------------------- ايذانا بان كل واحد من الصفات- المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير------------------ حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة لل-----------اخر اولءك اي اصحاب هذه الصفات الجليلة------------------------ وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه- للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في الفضل	3435	-2012652514972686854	625	742.0	509	1744	35.837154388427734	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	65	300	341	1584	1584	300	عن اليمين وعن الشمال------------------- عزين اي ف-----رقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العز---------------------و كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -------------------------------------كان المشركون ------------------------------------------------------------------------------------يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا-------- ويستهزء-ن بكلامه عليه ال---صلاة والسلام ويقو-------------------------لون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع ال---------------------------فارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكم------------------لها بذلك فهو بمعزل من ان يبوا مبوا الكاملين فمن اين لهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون علي الكفر والفسوق وانكار البعث و-----------------------------قيل معناه انا خلقناهم مما يعلمون من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل-- انهم مخلوقون من نطفة قدرة لا تناسب عالم القدس فمتي لم تستكمل الايمان والطاعة ولم تتخلق باخلاق الملكي-ة لم تستعد لدخولها------- ولا يخفي ما في الكل من التمحل والاقرب انه كلام مستانف قد سبق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء 70 سورة المعارج 40 44 واستهزاءه- برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما نزل عليه من الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريق- السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته-	3356	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	1	264	5	1451	1636	300	عن اليمين وعن الشمال اي عن يمينك وشمالك عزين متفرقين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو فعوضت التاء من الواو كان كل فرقة تعزي- الي غير من تع-زي اليه الاخري والعزة الفرقة القليلة ثلاثة او اربعة كان المشركون اذا راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الكعبة يقومون من مجالسهم مسرعين اليه ويحلقون حوله ح----------------------------لقا حلقا وفرقا -فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه صلي- الله عليه وسل---م ويقولون شاعر كاهن مفتر ثم يقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فن-----------زلت ايطمع كل ا--------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان ---------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ وهو دخولهم الجنة بلا ايمان انا خلقناهم مما يعلمون------- تعليل للردع ا-----ي انا خلقناهم من نطفة مذرة فلا يستاهل الكرامة الا من تحلي--------------------------------------------------------- بالايمان والطاعة وكسا لوث بشريته بنور ايمانه وحلها بالتقوي التي بها العز والشرف والارتفاع في اوج القربي والكرامة التي محلها الجنة انما تكون بمخالفة الطبيعة وغلبة الروح علي الطينة الارضية والفرض لعدم ذلك منهم فلا يطمعون في كرامات الروحانية مع تمحض الطينة الجسمانية فانه محال بمقتضي الحكمة قال ابو السعود وقيل معناه انا خلقناهم----------- من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم والفرض انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فم-ن لم يستكمل الايمان والطاعة ولم يتخلق باخلاق الملاءكة لم يتاهل لدخولها ثم قال ولا يخفي ما في الكل من التمحل والاقرب انه كلام مستانف سي---ق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء---------------------- واستهزاءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما نزل عليه من الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريقة السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته	3437	-2012652514972686854	865	1353.0	696	1639	52.77608108520508	131	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	1	42	6	214	1583	300	علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته تعالي علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر --من انا خلقناهم مما	3357	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	264	300	1451	1636	1636	300	علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته تعالي علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي----------- فلا اقسم -------------برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكرنا من انا خلقناهم مما-	3437	-2012652514972686854	182	339.0	148	210	86.66666412353516	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	42	214	214	1160	1583	300	يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم-- وما نحن بمسبوقين----------- بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم- البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته- ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث بدل من يومهم وقرء يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا------------- حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين----------- كانهم الي نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالي وقرء بسكون الصاد وبفتح النون وسكون الصاد ايضا يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة- شديدة ذلك ا---لذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة--- اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا	3357	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3438	true	-4458260235308325340	0	136	0	739	1676	300	يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جنايت-هم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم ه وما نحن بمسبوقين بعاجزين او بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكمة البالغة اقتضت تاخير عقوب-تهم فذ--------------------------------رهم فدع المكذبين يخوضوا في باطلهم التي من جملتها ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية يدل عليه------------------------- قوله تعالي----------- يوم يخرجون من-------------- الاجداث القبور------------------------------------------------ سراعا جمع سريع وهو حال من ضمير يخر-جون اي مسرعين الي الداعي كانهم الي نصب وهو كل ما نصب وعبد من دون الله وفيه السكون والفتح--------------------------------- يوفضون يسرعون----------- خاشعة ابصارهم ذليلة لا يرفعونها خوفا وذلة تره----------------------------------------------------قهم ذلة يغشاهم هوان شديد -ذلك اي الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة هو اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا	3438	-2012652514972686854	602	983.0	487	992	60.685482025146484	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	76	202	446	1079	1583	300	ان مفسرة لما في الارسال من- معني القول فلا يكون للجملة محل من الاعراب وعلي الاول محلها النصب عند سبويه والفراء والجر عند الخليل والكساءي كما هو المعروف وقرء انذر بغير ان علي ارادة القول من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل------- او اجل---- لءلا يبقي لهم عذر ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم يا قوم------------------------------ اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر ---وقوله تعالي ------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله--------------------------- واتقو---------------ه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم------------------------------------------------------- من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه	3358	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3439	true	459544417993629891	133	240	686	1227	1531	300	ان مفسرة لان--- الارسال فيه معني القول فلا يكون للجملة محل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء انذر بغير ان اي خوف قومك---- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان لءلا يبقي لهم عذر--- اصلا ------قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر ابين لكم رسالة ربي بلغة تعرفونها ان اعبدوا الله اي وحدوه و ان هذه نحو ان انذر علي الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة تكون لغير الله بخلاف العبادة وطاعته هي طاعة الله يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه	3439	-2012652514972686854	285	411.0	219	787	36.213470458984375	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	128	220	656	1153	1586	300	--العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة ال-----------------------ي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا--------------------------------------------------------------- نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان--- لتغفر لهم بسببه---------------------------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة- واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا- كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم---- واصروا اي اكبوا علي الكفر --	3359	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3440	true	-6116687642653384220	172	296	910	1564	1593	300	تعالي-- رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا--- داءما بلا--- فتور ولا توان------ فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا مما دعوتهم اليه ونسب ذلك الي دعاءه لحصوله عنده وان لم يكن في الحقيقة سببا للفرار وهو كقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا التوبة والقران لا يكون سببا لزيادة الرجس لكن لما حصل عنده نسب اليه وكان الرجل منهم يذهب بابنه الي----------- نوح عليه السلام ويقول له احذر هذا فلا يعرنك فان ابي قد اوصاني بهذا ه واني كلما دعوت-----------------هم الي الايمان بك لتغفر لهم اي ليءمنوا فتغفر لهم فاكتفي بذكر المسبب جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم اي وتغطوا بثيابهم لء---------------------------------------------لا يبصروني كراهة النظر الي-- وجه من ينصحهم في دين الله واصروا اقام--وا علي --كفرهم	3440	-2012652514972686854	290	365.5	233	763	38.00786209106445	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	175	300	906	1547	1547	300	الرجاء---- بمعني الاعتقاد ولا-- ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة -لتعظيمه بالايمان به وال------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة له نوح ----14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي-------------------- والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم- نطفا--------- علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم--- خلقا اخر فان --------------------------------------------------التقصير في توقير من من هذه شء-نه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع-	3360	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3442	true	-5967231044484158048	18	148	99	758	1602	300	الرجاء هنا بمعني الاعتقاد وجملة ترجون حال من ضمير المخاطبين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متعلق بمضمر حال----- من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة للتعظيم- بالايمان--- والطاعة ه او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيه تعظيم الله اياكم في دار الثواب وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي ما لكم لا تءمنون بالله والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه------ خلقكم اطوارا اي احوالا مختلفة خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولح-ما ثم انسانا ثم خلقا اخر وبعد ظهوره الي هذا العالم يكون شبابا ثم كهلا ثم شيخا بالتقصير في توقير--- من هذه شءونه من القدرة القاهرة والاحسان التام مع	3442	-2012652514972686854	394	624.0	312	833	47.298919677734375	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	197	300	1028	1532	1532	300	ابال وقوله تعالي نوح 15 الم تروا ----------كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض نوح 16 وجعل القمر فيه---------------------------------------------------------------------------------------ن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمه الليل ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما-------------------------- انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكو-------------------ن في الكل او لان كل واحدة منها شفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل وجعل الشمس سراج-------ا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء-	3361	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3443	true	-4944886312427171216	86	223	461	1162	1583	300	-وال----له تعالي ------اعلم يقول الحق جل جلاله الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض والرءية هنا علمية اذ لا يري بالبصر الا واحدة وعلقت بالاستفهام وعلمهم بذلك من جهة الوحي السابق او كانوا منجمين وجعل القمر فيهن نورا اي ينور-- وجه الارض في ظلمة الليل ونسبته الي الكل مع انه في س--ماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض جوانبها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكون نور القمر ساريا في جميع السموات لانها لطيفة لا-تحجب نوره وجع------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا مصباحا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء	3443	-2012652514972686854	305	464.5	238	802	38.02992630004883	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	0	53	0	286	1529	300	السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في ال------------------------------------------------------------------------جملة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض و-نباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من--------- فعله	3362	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3443	true	-4944886312427171216	223	286	1162	1507	1583	300	السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة فنور الشمس اقوي ومنه يستمد نور القمر واجمعوا ان الشمس في السماء الرابعة------- والله انبتكم من ال----------------ارض نباتا اي انشاكم منها فاستغير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض و نباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر وحكمة اجراء اللفظ فيه علي غير فعله	3443	-2012652514972686854	239	444.5	194	368	64.9456558227539	41	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	153	252	792	1290	1529	300	وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي------- مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده- لها فضل تمكن --------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن--- متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة	3362	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3444	true	-7977809971574514194	165	245	881	1288	1604	300	وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير ل----------------لاهتمام بش-ان كون المجعول من منافعهم وللتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخ-ر ما حقه التقديم---------------------------------------------- تبقي متشوقة مترقبة--- فيتمكن ------------------------------عند ورودها له- فضل تمكن اي بسطها لكم في مراي العين لتسلكوا منها س------------------بلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين و منها متعلق ب تسلكو--ا لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة منها---- ولو تاخر لكان صفة	3444	-2012652514972686854	357	599.0	286	529	67.48582458496094	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	120	153	618	792	1529	300	ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند ----البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم	3362	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3444	true	-7977809971574514194	34	64	193	361	1604	300	ثم يعيدكم فيها بعد الموت------- ويخرجكم يوم القيامة بالبعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه ---ولذا اكده بالمصدر والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم	3444	-2012652514972686854	134	223.5	108	178	75.28089904785156	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	0	201	0	1093	1596	300	علي اتباع رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار- وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهت-م الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------فظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء-------------- بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ----------------------------------------ولا سواعا -------------------ولا يغوث ويعوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب----- ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا--------------- بين ادم ونوح وقيل من او-----------لاد ادم عليه السلام ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم	3363	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3445	true	3398548407875053919	66	300	375	1652	1652	300	علي اتباع رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسران وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما ابتعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد--- لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة ومن قرا ب-----------سكون اللام فجمع ولد كاسد واسد ومك---------------------------------روا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناه- كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصد الناس عن الميل اليه مكرا كبارا عظيم---ا في الغاية وهو اكبر من الكبار بالتخفيف وقرء به والكبار اكبر من ----الكبير وقرء شاذا بالكسر جمع كبير وقالوا لا ت------------------------------------------------------------------------ذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي العموم -الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا بفتح الواو وضمها لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا صنم علي صورة امراة ولا يغوث صنم علي صورة اسد ويعوق صنم علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للتعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين والتعريف والعجمة ان كانا عجميين ونسرا صنم علي صورة النسر وخصوا----- بالذكر مع اندراجهم فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح عليهما السلام وقيل اولاد ادم فلما------- ماتوا -قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم-	3445	-2012652514972686854	798	1394.0	649	1419	56.236785888671875	128	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	0	167	0	932	1620	300	ووضع الظاهر موضع --ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء عليهم به والمطلوب هو الضلال في تمشية مكرهم ومصالح دنياهم او الضياع والهلاك كما في قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعرو يءيده ما سياتي من دعاءه عليه الصلاة والسلام نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اي من اجل خطي-اتهم وما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاءهم بدلا منها وقرء مما خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايءاتهم المعدودة وغيرها من خطاياهم اغرقوا بالطوف---------------------------------------------------ان لا ب-------------سبب اخر فادخلوا نارا الم-------راد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وا---ن كانوا في الماء عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم ---------------علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار------ وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم --وتهكم بهم نوح	3364	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3447	true	-2041815594175241166	170	292	847	1529	1569	300	ووضع الظاهر موضع الضمير-- للتسجيل عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء عليهم به والمراد ب---الضلال ----------------------------------------الهلاك ك------قوله ------ان المجرمين في ضلال----------------------------------------------------------------- وسعر ا-لقمر مما خطيءاتهم اي من اجل خطيءاتهم وما مزيدة------------------- للتوكيد والتفخيم اغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بالطوفان وتقديم مما لبيان ان اغراقهم ودخولهم النار انما كان لاجل خطاياهم لا لسبب اخر فادخلوا نارا عظيمة والمراد اما عذاب القبر لانه عقب الاغراق او حين كانوا في الماء فقد روي-- انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لقربه باعتبار تحقق وقوعه------------------------------- وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم نوعا من العذاب علي حسب خطيءاته--------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ينصرو----------نهم ويمنعونهم من عذاب الله وفيه تعريض بعدم نفع الهتهم وعدم قدرتهم ---------------------علي نصرهم قيل كان قوم نوح	3447	-2012652514972686854	475	716.5	383	1032	46.027130126953125	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	1	138	5	696	1540	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكرا وانما قاله--- لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر------------------------------------------------------ لي ولوالدي ابو مل-------------------ك بن متوشلخ و----امه شمخا- بنت انوش كانامءمنين وقيل هما ---ادم وحواء--------------------------------------------------------- وقرء ولولدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا ----------------------------------------------------بهذا القيد خرجت امراته وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك وقد مر تفصيله في سورة هو وللمءمنين والمءمنات عمهم بالدعاء اثر ما خص به من يتصل به نسبا ودينا------------------- ولا تزد الظالم------------ين الا تبارا اي هلاكا قيل	3365	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3448	true	-6845439402343315111	74	224	376	1122	1552	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا من اذا بلغ جحد وكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد-ما خبرهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة او يكون بعد اخباره تعالي له بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قدءامن هود رب اغفر لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه لمك بن متوشلح واسم امه شمخاء بنت -----------انوش وقيل المراد ادم وحواء قال ابن عباس لم يكفر بنوح والد بينه وبين ادم عليه السلام وقرء ولولدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي او-- مسجدي او-- سفينتي مءمنا ولعله قد علم ان من دخل بيته مءمنا لا يعد الي الكفر وبهذا القيد خرجت امراته وابنه كنعان و----لم يجزم عليه الس--------لام بخروجه الا بعد-ما قيل له انه ليس من اهلك هود--------------------- وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا --من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا ا--هلاكا قال	3448	-2012652514972686854	425	646.0	337	915	46.44808578491211	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	0	265	0	1411	1564	300	نوع من الارواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه- فاخبر- الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف----------------------------------------------- فقالوا ل--------------------------قومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني -------------------------------وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران--------------------------------------------------------------- ولن نشرك بربنا احدا-------- حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به---------- كانه قيل فصدقنا-----ه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من --------------------------------جد فلان في عيني-------------------------------------------------------------------- اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت ---والمعني وصف-ه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بال----------------كسر اي----------- صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقو-ا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي	3366	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3450	true	3043843762456780104	67	300	361	1587	1587	300	روح من الارواح المجردة------------------------------------------- وفيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسل----------م لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبره الله تعالي بذلك فهذه غير الحكاية التي حضر معهم ودعاهم وقرا عليهم سورة الرحمن كما في حديث ابن مسعود فقالوا اي المستمعون حين رجعوا الي قوم-----------------هم انا سمعنا قرانا كتاب-------ا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ورقة المعني والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وصف به للمبالغة------- يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وتوحيده وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد ويجوز ان يكون الضمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في------ به لله تعالي لان- قوله بربنا يفسره و------انه تعالي جد ربنا اي ارتفع او تنزه عظمة ربنا او سلطانه او غناه يقال جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول عمر كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في عيننا اي عظم في عيوننا ما اتخذ صاحبة زوجة ولا ولدا كما يقول كفار الجن والانس والمعني وصفوه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته--- وسلطانه او لغناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء جدا عل-----ي التمييز اي انه تعالي ربنا جدا وقرء بكسر الجيم اي تنزه صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران واهتدوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقد-ه كفرة الجن من تشبيه----ه تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي-	3450	-2012652514972686854	745	1130.5	601	1744	42.717891693115234	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	271	300	1436	1564	1564	300	وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او- مردة الجن-------------------------- علي الله شططا اي قول---ا شطط اي بعد ع---------------------------------------------------------------------------ن القصد ومجاوزة للحد او هو شطط في نفسه لفرط بعده عن-	3366	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3451	true	4854360654746946491	1	50	4	225	1536	300	وانه كان يقول سفيهنا اي جاهلنا من مردة الجن او ابليس اذ ليس فوقه سفيه علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد وجور وهو الكفر لبعده عن الصواب من شطت الدار بعدت او قولا مجاوزا للحد بعيدا عن القص-------------د او هو شطط في نفسه لفرط بعده عن	3451	-2012652514972686854	106	172.5	81	234	45.29914474487305	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	93	208	481	1057	1537	300	اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي -----------------تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين ---------غيا بان اضلوا -حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظ--------نوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعن-ي ان الجن -ظنوا	3367	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3451	true	4854360654746946491	73	187	345	927	1536	300	اي قولا كذبا او مكذوبا فيه اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم وانه كان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------جال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا نزل ب---واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم--- زاد الانس والجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وتكبرا وعتوا او فزاد الجن والانس رهقا اثما وغيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم------- وانهم اي الجن ظنوا ------------------------كما ظننتم يا اهل مكة----------------------- ان لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان الجن كانوا	3451	-2012652514972686854	356	488.0	285	740	48.10810852050781	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	2	48	14	256	1566	300	فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا--- قويا وهم-------------------- الملاءكة يمنعونهم عنها و-----------شهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد--- قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع--------------------------------------------- خالية عن الحرس والشهب	3368	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3452	true	7132500286432123945	226	284	1222	1525	1606	300	فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا اي قويا اي وجدنا جمعا اقوياء من الملاءكة يحرسو-----نها و ملءت ايضا شهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب------- وانا كنا نقعد منه اي من السماء قبل هذا الوقت--------- مقاعد للسمع لاستماع اخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من الحرس والشهب	3452	-2012652514972686854	196	317.5	157	324	60.49382781982422	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	187	256	967	1344	1566	300	وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفس--------هم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي----- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في --صلاح الحال----------- علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما -توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا	3368	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3454	true	-2047005757788078220	239	294	1210	1498	1533	300	وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم مع ربهم وفي معاملتهم مع غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------منا دون ذلك اي ومنا قوم دون ذلك------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما يتوهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا	3454	-2012652514972686854	254	454.0	204	404	62.87128829956055	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	145	181	753	933	1566	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا------ ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين	3368	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3454	true	-2047005757788078220	106	140	533	710	1533	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا ورحمة ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية ك------قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين	3454	-2012652514972686854	171	321.0	138	186	91.93548583984375	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	60	138	309	730	1602	300	وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي و-----------اوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وق-------------------يل معناه ولان المساجد لله فلا تد----------------------------عوا اي -لا تعبدوا فيها مع الله احد----------------------------------------------------ا غيره وقي--------------------------------------ل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي--------- عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود علي ان المراد نهي السجود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات علي	3370	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3457	true	-4969998513241312297	189	279	1002	1466	1586	300	وان المساجد لله----------------------------- اي ومن جملة ما اوحي الي ان المساجد اي البيوت المبنية للصلاة فيها هي لله وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب تدعوا اي فلا تدعو------ا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته فلا تعبدوا فيها غيره تعالي ولا تفعلوا فيها الا ما هو عبادة وقيل المرا---------د المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل الارض كلها لان-- جعلت------ للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وق--------------------------------------------------------يل اعضاء السجود السبعة التي يسجد -------	3457	-2012652514972686854	252	354.5	200	579	43.5233154296875	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	147	294	773	1579	1602	300	وانه من جملة الموحي اي و----اوحي الي ان الشان لما قام عبد-الله ----------اي النبي عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لص--------------لاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي---- الجن يكونون عليه لبدا------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا --------لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحمون عليه متراكمين واللبد جمع لبدة وهي ---تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا جمع لبدة وهي بمعني اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءو-----ه فابي الله الا ان يظهره علي من ناواه	3370	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3458	true	-192324847258434478	16	168	96	856	1471	300	وانه--------------- اي ومما اوحي الي ان الشان لما قام عبد الله وهو محمد صلي ال-له عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه -------------------يعبده في الصلاة ويقرا القران في صلاة الفجر كما تقدم في--------------- الاحقاف ولم يقل نبي الله او رسول الله لان العبودية من اشرف الخصال او لانه لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد حتي يجتمعوا عليه كما قال كادوا اي كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا-- من عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به او اعجابا مما تلي من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الس--------لام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا------- يزدحمون عليه متراكبين واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي ان --------يطفءوا نوره فابي الله الا ان يظهره علي من ناواه	3458	-2012652514972686854	434	648.0	349	1071	40.52287673950195	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	0	86	0	407	1487	300	انما ادعو اي اعبد ربي ولا اشرك به بربي في العبادة- احدا فليس ذلك ببدع ولا -مستنكر يوجب التعجب او الاطباق علي عداوتي وقرء قال علي انه حكاية لقوله عليه الصلاة والسلام للمتراكمين عليه والاول هو الاظهر وال-------------------------------------------------اوفق لقوله تعالي الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في ال-------------------------------------------------------------------------اخر الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان	3371	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3458	true	-192324847258434478	188	285	951	1401	1471	300	انما ادعو اي اعبد ربي ولا اشرك به----- في --عبادتي احدا فليس ذلك ببدع ولا بمستنكر يوجب التعجب او الاطباق علي عداوتي وقرا عاصم وحمزه قل بالامر ثم تبرا من ملك الض------------------------------------ر والنفع لاحد ولا لنفسه وان ذلك لله وحده فلا يعبد الا اياه فقال------------------------- قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا وا---لاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر او اراد بالضر الغي اي لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم اذ ليس من وظيفتي الا الانذار قل اني---------- لن يجيرني من الله احد اي	3458	-2012652514972686854	272	436.0	207	531	51.22410583496094	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	120	201	585	987	1487	300	الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التب------------------ليغ ارشاد ونفع وما بينهما----- اعتراض مءكد ل-نفي الاستطاعة او------------------------------- من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله علي----ه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي- لا املك لكم الا --تبليغا كاءنا منه تعالي ورسال-----------------------------------------------------------اته التي ارسلني بها	3371	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3459	true	-1443939335373980212	8	100	40	478	1447	300	الا بلاغا من الله است---------------------ثناء من لا املك اي لا املك لكم شيءا الا تبليغ الرسالة و قل اني لن يجيرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه ملجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلن------------------------------------------------ي به اي لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فانه ينجيني وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كان----------------ه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات اي الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها	3459	-2012652514972686854	211	264.5	162	523	40.34416961669922	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	201	300	987	1487	1487	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه-------- فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها ف---ي النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقوله ----------تعال--ي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية ل-محذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصار-------ه عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ --------------من اضعف ناصرا واقل عددا------------------------------------------------------------------------- وحمل ما يوعدون علي ما راوا يوم بدر يابا-ه قوله-	3371	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3460	true	5881641170620304724	23	138	110	675	1482	300	وم- يعص الله ورسوله في رد رسالته وعدم قبول ما جاء به الرسول فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة ا-ي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها اي في النار--------------------------------- ابدا وحد ----في قوله له وجمع في خالدين للفظ من ومعنا------ه حتي اذا راوا ما يوعدون متعلق بمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لامره صلي الله عليه وسل----------م واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون بل الكفار لا ناصر لهم يءمءذ والمءمنون ينصرهم الله ويعزهم وحمل ما يوعدون علي ما راوه يوم بدر ويبعده قوله	3460	-2012652514972686854	375	584.0	292	620	60.48387145996094	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	274	300	1420	1556	1556	300	عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا- ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي-	3372	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3461	true	-4093155311962294679	0	26	0	136	1564	300	عدم --حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلان ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي	3461	-2012652514972686854	134	252.5	109	138	97.10144805908203	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	24	252	140	1350	1591	300	الليل الا ق--م الليل اي قم الي الصلاة وا-نتصاب الليل عل----ي الظرفية وقيل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل وقرء بضم الميم وفتحها الا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي المزمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل اي قم نصفه ------------والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجز-ء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثره في كثرة الثواب واعتبار قلته بالنسبة الي الكل مع عراءه عن الفاءدة خلاف الظاهر او انقص منه اي انقص القيام من النصف المقارن له في الصورة الاولي سورة المزمل 4 6 قليلا اي نقصا قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف النصف المزمل- 4 او زد عليه او زد عليه اي زد القيام علي النصف المقارن له- فالمعني تخييره عليه الصلاة والسلام بين ان يقوم نصفه او اقل منه او اكثر وقيل قوله تعالي نصفه بدل من قليلا والتخيير بحاله وليس بسديد اما اولا فلان الحقيق بالاعتناء الذي ينبء عنه الابدال هو الجزاء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا الجزء المخرج العاري عنه واما ثانيا فلان نقص القيام وزيادته انما يعتبران بالقياس الي معياره الذي هو النصف المقارن له فلو جعل نصفه بدلا من قليلا لزم اعتبار نقص القيام وزيادته بالقياس الي ما هو عار عنه بالكلية والاعتذار بتساوي النصفين مع كونه تمحلا ظاهرا اعتراف بان الحق هو الاول وقيل نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من	3375	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3462	true	1361904924801174875	200	300	1017	1520	1520	300	الليل بقوله قم الليل اي قم---- للصلاة بالليل ف الليل نصب علي الظر----------------------------------------------------------فية و الا قليلا استثناء من الليل و-------------------------------- نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل اي قم نصفه او من قليلا والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لاظهار كمال الاعتداد بشان الجزاء المقارن للقيام والايذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في اكثره في كثرة الثواب او ا--------------------------------------------------------------نقص منه--------------- من النصف----------------------------------------------------- نق-------------------------------------------صا قليلا الي الثلث او زد عليه------------------------ علي النصف الي الثلثين فالمعني تخييره صلي- الله عليه وسلم بين ان يقوم نصفه او اقل منه او اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نصفه بدل من الليل و الا قليلا مستثني من--	3462	-2012652514972686854	424	674.0	339	1233	34.387672424316406	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	252	281	1350	1507	1591	300	النصف والضمير في منه وع-ليه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3375	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3463	true	-2265661711289518523	0	30	0	154	1591	300	النصف فالضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف------ علي الب--ت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3463	-2012652514972686854	147	270.5	119	162	90.74073791503906	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	4	215	20	1112	1526	300	والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول والله اعلم بما في كتابه الجليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتل القران وفي اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل اذا كان مفلجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القري ن العظيم المنطوي علي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين لا -سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه مامور بتحملها وتحميلها للامة والجملة اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وقيل معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل- علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية----- للسر وتجريد للنظر او ثقيل- في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل- تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض- عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان-------------------------------------------------------- النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها	3376	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3463	true	-2265661711289518523	30	250	154	1321	1591	300	والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول انظر ابا السعود والجمهور ان الامر هنا للندب وقيل كان فرضا وقت نزول الاية وقيل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي ورتل القران -في اثناء قيامك بالليل ----اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل اذا كان مفلجا وترتيل القران واجب فمن لم يرتله فهو اثم اذا اخل بشء من اداء التجويد كترك الاشباع او غيره والمقصود من الترتيل تدبر المعاني واجالة الفكر في اسرار القران قال في الاحياء واعلم ان الترتيل اشد تاثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال والمقصود من القران التفكر والترتيل معين عليه وسياتي في الاشارة تمامه ان شاء الله انا سنلقي-------------------------------------- اي سننزل عليك-------------------------------- قولا ثقيلا وهو القران- العظيم المنطوي علي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين او ثقيلا علي المنافقين او ثقيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيلا علي المتامل---- لافتقاره الي مزيد تامل وتفرغ للسر وتجريد للنظر او ثقيلا في الميز----------------------ان او ثقيلا تلقيه من جبريل فقد كان عليه السلام-------------------------------------------------------------------------- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد ع---------رقا ان ناشءة الليل اي -قيام الليل مصدر من نشا اذا قام ونهض علي وزن فاعلة كالعافية العاقبة او ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي ت------------------------نه-----------------------------------------------------ض او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او--- ساعات الليل لانها	3463	-2012652514972686854	565	729.0	449	1582	35.71428680419922	90	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	49	195	257	1023	1592	300	ربك واذكر اسم ربك و--دم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه اي وانقطع اليه--------------- بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل--------------------------------------------------------- تبتيلا مكان تبتلا------ مع ما فيه من رعاية الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب------ رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء---- بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم -جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فات-----------------------------------خذه وكيلا---------------------------------------------- لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي------ ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات----------------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وت-كل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه	3377	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3464	true	8885153570722803301	93	258	496	1321	1556	300	ربك واذكر اسم ربك اي دم علي ذكره في الليل والنهار ع-لي اي وجه---- من تسبيح وتهليل وتكبير------ وقراءة قران وتدريس علم وتبتل اليه اي -انقطع الي عبادته عن كل شء بمجامع الهمة واستغراق العزيمة -------------------------------------------------------والتبتل الانقطاع الي ال--------------له تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله واكده بقوله تبتيلا زيادة في التحريض مع ما فيه من رعاية الفواصل--------- رب المشرق والمعرب اي هو رب او مبتدا---------------------------------------- خبره لا اله الا هو ومن قراه بالجر ف-------بدل من ربك وقيل علي اضمار---- القسم وجوابه لا اله الا هو اي ورب المشرق لا اله الا هو كقولك والله لا احد في الدار فاتخذه وكيلا اي وليا وكفيلا بما وعدك من النصر والعز والفاء لترتيب ما قبله اي اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كفيلا لامورك واصبر علي ما يقولون -في جانبي----- من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تجاف-هم بل كل ام-رهم الي ربهم كما يعرب عنه	3464	-2012652514972686854	422	556.5	326	974	43.32648849487305	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	13	203	66	1079	1563	300	يوم ترجف---- وكانت الجبال مع صلابتها وارتفاعها كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا منثورا من هيل هيلا --اذا نثر واسيل المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ي--اهل مك-----------------------------ة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا -هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه------------------------------------------------------------- ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي -فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا -------------------------------------------------------------------------------------------خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيق تقون انفسكم ان كفرتم اي بقيتم علي الكفر-- يوما اي عذاب يو- يجعل الولدان من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا جمع اشيب--------- اما حقيقة او تمثيلا واصله ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي المرء ضعفت قواه واسرع فيه الشيب	3378	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3467	true	-3082917839483209811	93	254	495	1343	1582	300	يوم ترجف الخ وكانت الجبال--------------------- كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذ- جمعه كانه فعيل بمعني مفعول -------------------مهيلا ساءلا بعد --------اجتماعه انا ارسلنا الي-----------------كم يا اهل مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وس-لم شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه ال-------------------------------------------سلام فعصي فرعون الر------------------سول الذي ارسلنا -اليه اي عصي ذلك الرسول لان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف--- اي ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا------ ارسالا كاءنا ك---ارسال موسي لفرعون------ فعصاه------------ فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تتقون--------------------------------- ان كفرتم اي بقيتم علي --كفركم يوما اي عذاب يوم يجعل الولدان من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا------ جمع اشيب اي شيوخا اما حقيقة او تمثيلا وذلك- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي المرء ضعفت قواه واسرع فيه الشيب	3467	-2012652514972686854	611	916.0	491	1216	50.24671173095703	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	215	299	1137	1558	1563	300	السماء منفطر به--- السماء منفطر اي منشق وقرء متفطر ---اي متشق-----------------------------------ق والتذكير------------------------ لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز ع--نها بذلك للتنبيه علي انه- تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل لتاويل السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب اي ذات انفطار والباء في به مثلها في فطر ت العود بالقدوم----------------------------------------- كان وعده م-------فعولا -----------الضمير لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله او لليوم وهو مضاف الي مفعوله المزمل 19 ان -----------------------هذه تذكرة--- ان هذه	3378	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3468	true	-9021122947148304887	35	134	158	655	1577	300	السماء منفطر به اي السماء علي عظمها واحكامها منفطر به اي متشققة من هوله فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير لتاويل السماء بالسقف او لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر وعبر عنها بذلك للتنبيه علي انها تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بشء--------------------------------------------------------------- والباء في به للاله يعني انها تتفطر لشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشء بما يفطر به كان وعده بالبعث مفعولا لا شك فيه فالضمير لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله اول --------------الي مفعوله وهو اليوم والفاعل هو الله عز وجل ان هذه تذكرة اي ان هذه	3468	-2012652514972686854	278	410.5	220	574	48.43205642700195	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	116	270	591	1361	1524	300	الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها الم-------------------دثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس----------------------------------- الدثار وهو ما يلبس------------ فوق الش--------عار ا------لذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا ---------------الي قوله تعالي------ ما لم يعلم----------------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---جعل يعلو شواهق الجبال-------------------- فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال يايها المدثر وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لايدع انذارهم وان سمعوه واذوه وقيل	3380	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3469	true	6306965334668094210	86	205	444	1038	1502	300	التوفيق سورة الم------------------دثر يقول الحق جل جلاله يا ايها المدثر اي المتدثر ادغمت التاء في الدال اي المتلفف في ثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اول ما نزل----- اقرا باسم ربك العلق الي قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم فتر الوحي نحو سنتين فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جعل ياتي شواهق الجبال فيريد ان يتردي منها فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل ---يا ------ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغت-م فامر الا -يدع انذارهم وان -------اذوه فقال	3469	-2012652514972686854	386	613.0	302	923	41.820152282714844	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	8	93	42	489	1591	300	قم اي من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي ----------------------------------------افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا وي----------------------------------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله---- الله اك---------------بر فكبرت خديجة وفرحت وايق-ت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره	3381	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3469	true	6306965334668094210	205	300	1038	1502	1502	300	قم اي من مضجعك او--- قيام عزم وتصميم فانذر اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص ك------------------------------------------------------------ما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا -----سبا وربك فكبر اي خ----------ص ربك بالتكبير وهو التعظيم قولا و-------اعتقادا فلا يكبر في عينك الا الله وقل عندما يعروك من غيره الله اكبر روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة والفاء بمعني الشرط كانه قيل---------- اي شء حدث فلا تدع تكبيره-	3469	-2012652514972686854	306	489.0	244	560	54.64285659790039	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	126	239	653	1275	1591	300	وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس------ فانه واجب--- الصلاة الاولي واولي واحب-------- في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد -تلطخها وبتقصيرها ايض--------------------------------------------ا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر ب---------ه عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاق المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر يءدي اليه من------------------------------- الماثم وقرء بكس--------------------------------ر ال-----------راء وهما ---------لغتان كالذكر -------------والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر ولا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي	3381	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	0	165	0	886	1573	300	وثيابك فطهر -----------------مما ليس بطاهر فانه واجب في الصلاة فلا تصح الا بها ووصف كمال في غيرها وذلك بصيانت-------ها عن النجاسات وغسلها بعد اصابتها او قص-رها مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول كبرا فان طولها يءدي الي جرها -----علي القاذورات وهو اول ما امر به صلي الله عليه وسل----------م من ترك العادات المذمومة وقيل المراد تطهي-ر النفس مما يستقبح من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل وال-رداء اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق ولان من طهر باطنه ظاهره غالبا قال ابن العربي في احكامه والذي يقول انها الثياب المجازية اكثر ه ومن قال انها الحسية استدل بها علي وجوب غسل النجاسة للصلاة وبه قال الشافعي ومالك في احدي الروايات -----عنه والرجز فاه-------------جر اي دم ------------------علي هجرانها قاله الزهري وغيره وقال ابن عباس اي اترك الماثم التي توجب الرجز وهو العذاب وفيه لغتان كسر الراء وضمها وقرء بهما معا قال الكساءي الرجز بالضم الوثن وبالكسر ال--عذاب ولا تمنن تستكثر اي و-------------لا تعط م-تكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي	3470	-2012652514972686854	436	611.0	348	980	44.48979568481445	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	50	145	243	731	1536	300	كما يروي احضر الوغي بالرفع المدثر 7 ول--ربك فاصبر ولربك اي لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية-------------------------------------------- المشركين وقيل علي اداء الفراءض المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاع-ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير عل--------------------ي الكافرين و--------------------ذلك اشارة الي وقت النقر	3382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	199	285	1056	1508	1573	300	مما اعطي وقرا الحسن بالجزم جواب النهي ولربك فاصبر------ اي لوجه الله ------------------استعمل الصبر----- علي اوامره ونواهيه وعلي تحمل مشاق اعباء التبليغ واذي المش-------------------------------------------ركين فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء --سببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك----- والعامل في اذا----------- ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير فان معناه عسر الامر علي الكافرين اذا نقر في الناقور و ذلك اشارة الي وقت النقر	3470	-2012652514972686854	321	520.5	255	575	55.826087951660156	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	221	295	1129	1513	1536	300	واختلف في ان المراد به يوم النفخة الاولي او الثانية والحق انها الثانية اذ هي التي يختص عسرها بالكافرين واما النفخة الاولي فحكمها الذي هو الاصعاق يعم البر والفاجر علي انها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقوب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبه روح------ الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد --------حيا باذن الله تعالي	3382	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3471	true	2532840393782373284	28	104	145	537	1560	300	واختلف في ان المراد به يوم النفخة الاولي او الثانية والحق انها الثانية اذ هي التي يختص عسرها بالكافرين واما النفخة الاولي فحكمها الذي هو الاصعاق يعم البر والفاجر علي انها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح----- وانها تجمع في تلك الثق-ب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح فترجع الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد كما كان حيا باذن الله تعالي	3471	-2012652514972686854	377	725.0	304	398	94.72361755371094	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	6	113	28	541	1503	300	من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفته وحدي -لم يش-ركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا------------- وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع	3383	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3472	true	7506718017493014345	265	300	1304	1482	1482	300	من الياء اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك----------------ه او من التاء اي خلقته وحدي ولم يشاركني في خلقه احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول انسب بقوله وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء و----------------------------كان له الزرع والضرع-	3472	-2012652514972686854	155	248.5	123	530	29.245283126831055	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	173	229	843	1159	1503	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة------- يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمار-ة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة	3383	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	16	61	84	345	1581	300	وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغناهم يتمتع بشهود--هم لا يفارقونه لعمل------------------ لكونهم مكفيين------------------------ او حضورا في الاندية والمحامل لوجاهتهم واعتيادهم وكانوا---- عشرة و-----قيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمار ة وهشام والعاصي و-قيس وعبد شمس اسلم منهم------ خالد وهش---ام وعمارة	3473	-2012652514972686854	231	386.5	189	324	71.29629516601562	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	234	300	1185	1503	1503	300	ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الرياسة والجاه العريض--------- حتي لقب 15-- ريحانه ------------------------------------------------------------قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو----------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة-	3383	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	156	229	839	1223	1581	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له ال---------جاه العريض والرياسة حتي كان يلقب ريحانة قريش فاتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل ال---دنيا ثم يطمع ان -----------ازيد علي ما اوتيه من المال والولد والجاه من غير شكر وهور استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه وعن الحسن يطمع ان ازيده الجنة فاعطيه فيها مالا وولدا كما قال العاصي لاوتين مالا وولدا مريم وكان من فرط جهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة	3473	-2012652514972686854	150	108.0	117	534	28.089887619018555	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	65	300	339	1528	1528	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---مدثر 19 فقتل------- كيف قدر --فقتل كيف قدر-------------------------------------------------------- تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد قال ل--------------------------------------------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي -----فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عند--ه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	12	253	59	1264	1479	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل ---ما يطمعه من -----------الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا ثم علل -------------------------------------------استحقاقه لهذا العذاب بقوله انه ---------------فكر ما --يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه كانه تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته حيث قال في كلامه تعالي المعجز سحرا وفي رسوله عليه السلام ساحرا فقتل اي لعن كيف قدر ثم قتل كيف قدر كرر للتاكيد و ثم للاشعار بان الدعاء الثاني ابلغ وقيل هو تعجيب--- من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله كما يقال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الله ما اشجعه و--اخزاه الله ما اشعره---------------------------------------------------------------------------- روي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا حم غافر او فصلت ثم رجع الي بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه فقالت قريش صبا والله الوليد------ لتصبون قريش كلها فقال ابن اخيه ا-و جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد تدخل علي ابن ابي كبشة وابي قحافة لتنال من طعامهم فغضب الوليد وقصدهم وقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	3474	-2012652514972686854	654	1019.5	520	1637	39.95112991333008	110	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	38	242	187	1152	1424	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم -------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم و---تلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر---- بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك------------------- ما سقر	3385	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	0	169	0	824	1474	300	ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه وهذا معني قوله انه فكر الخ ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر اي في القران مرة بعد مرة او نظر باي شء يرد الحق او فيما قدر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه- مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجه وبسر زاد في العبوسة والكلوح ثم ا---------------------------------------------------------------------------دبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- واستكبر عن اتباعه و ثم نظر عطف علي قدر والدعاء اعتراض وايراد ثم في المعطوفات لبيان ان بين الافعال والمعطوفة تراخيا او تفاوتا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث ------------------------------وقوله ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف قال تعالي ساصليه---- سادخله سقر وهو بدل من سارهقه صعودا وسقر علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتانيث وما ادراك ما سقر	3475	-2012652514972686854	550	986.5	432	1089	50.50505065917969	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	12	112	65	548	1541	300	وما ادراك ما سقر وقيل حال من سقر وليس بذاك--------------- اي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء و-------------------------------------لا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا مح----------------------------------------------------------------------------الة ال-مدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر مغيرة لاعالي الجلد مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها------------- قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل------ تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها ع-----------------------------ين اليقين وقرء لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر اي------------------- ملكا او------------------ صنفا او صفا او نقيبا من الملاءكة	3386	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	165	299	807	1470	1474	300	وما ادراك ما سقر تهويل لشانها لا تبقي ولا تذر بيان لحالها اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي لحما ولا تذر عظما او لا تبقي لحما الا اكلته ولا تدع ان تعود عليه اشد ما كانت وقال الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم ولكل شء فترة وملالة الا جهنم ه لوحاة للبشر اي--------- مغيرة للجلود حتي تسودها تقول العرب لاحته الشمس ولوحته اي غيرته قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقال الحسن تلوح لهم جهنم حتي ي---------رونها عيانا نظيره وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء والبشر اسم جمع بشرة وهي ظاهر جلد الانسان ويجمع ايضا علي ابشا-ر عليها تسعة عشر اي علي امرها تسعة عشر ملكا خزنتها وقيل تسعة عشر صنفا م----------------ن الملاءكة	3475	-2012652514972686854	251	264.0	190	698	35.95988464355469	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	202	299	1034	1531	1541	300	انه لما نزل----------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم----------------------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما ج-------علناهم رجالا من جنسكم------- وما جعلنا عدتهم ---------الا فتنة------------------- للذين ك-----------------------فروا اي -ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي التلازم بينهما وليس المراد مجرد جعل عددهم ذلك العدد المعين في نفس الامر----- بل جعله في القران ايضا كذلك وهو الحكم بان عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم	3386	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3477	true	-7037415972619992561	104	207	536	1056	1544	300	انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل------ ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم وانتم الدهم اي الشجعان فقال ابو الاشد-------- بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر -اكفوني انتم اثنين فنزلت الاية اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وما جعلنا عدتهم تسعة عشر الا فتنة اي ابتلاء واختبارا للذين كفروا حتي قال ابو جهل ما قال اي وما جعلنا هذ------ا العدد ال--ا سبب -افتتانهم--------------- فعبر بالاثر عن المءثر-------------------------- وليس المرا-----د جعل------ ذلك العدد------- في نفس الامر فتنة بل جعله في القران ايضا كذلك وهو الحكم بان عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم	3477	-2012652514972686854	397	630.5	316	603	65.83747863769531	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	109	300	629	1708	1708	300	متعلق بالجعل علي المعني المذكور اي------------- ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الصلاة والسلام وصدق القران لما شاهدوا ما فيه موافقا لم-ا في كتابهم ويزداد الذين ا------------------------------------------------------------------------------منوا ايمانا اي------------------ يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليم اهل الكتاب 74 سورة المدثر 32 35 وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستقيان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتري المستيقن من شبهة ما وانما لم ينظم المءمنون في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه م--------ن الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك------------------------------------------ وليقول الذين في قلوبهم مرض شك----------------------------- او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون-------------- المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب واف---------------------------------------------------راد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله في الشناعة-	3387	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	6	219	25	1220	1641	300	متعلق بالجعل----------- المذكور اي جعلناهم كذلك ليكتسبوا اليقين بنبوته صلي- الله عليه وسلم وصدق القران ل-----------------موافقته لما في كت-بهم ويزداد الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل فيزيدون ايمانا مع ايمانهم الحاصل او يزداد ايمانهم تيقنا لما راوا من تسليم اهل الكتاب--------------------- وتصديقهم ولا ي----------------------------------------------------------------رتاب الذي- اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتري المستيقن من شبهة ما وانما لم ينظم المءمنين في سلك اهل الكتا----ب في الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب عن اهل الكتاب م------ما ينافيه لما فيه من الجحود وعن المءمنين ل------ما يقتضيه من الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحد-ث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك قاله ابو السعود وعطف علي يستيقن ايضا قوله وليقول الذين في قلوبهم مرض شك لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين او نفاق فيكون اخبارا بما سيكون ب--المدينة بعد الهجرة والكافرون المشركون بمكة المصرون علي الكفر-- ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مكذوب او اي حكمة في جعل الملاءكة تسعة عشر لا اكثر او اقل وايراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله --بالبشاعة	3478	-2012652514972686854	888	1568.0	729	1334	66.56671905517578	133	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	12	42	52	216	1556	300	الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل النصب علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية	3388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	270	297	1490	1628	1641	300	الي جانب الهدي ف--محل الكاف--------- النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي---------- يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية	3478	-2012652514972686854	127	215.0	103	164	77.43902587890625	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	84	198	443	1028	1556	300	ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملاءكة المذكورون الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف علي حقاءقها وصفاتها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة---------------------------------------------------------------------------------- وما هي اي سقر او عدة خزنتها او الايات الناطقة باحوالها الا ذكري للبشر -----------------------------------الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر -كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر وال------------------------------------------------قمر ا-لمدثر ---------33 والليل اذ ادبر والليل --اذ ادبر------ وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدا-ر وقيل هو من دبر الليل----------- النهار اذا خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لا---------حدي الكبر -------انها لاحدي	3388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3479	true	-9020325012582923172	0	134	0	671	1494	300	ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملاءكة المذكورون الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر مخلوقاته والوقوف علي حقاءقها وصف-تها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة فلا يعز عليه جعل الخزنة اكثر مما هو عليه ولكن في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وما هي ------------------------------------------------الا ذكري للبشر هذا متصل بوصف سقر اي ما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر لينزجروا عن القباءح كلا ردع لمن انكرها او -------نفي لان يكون لهم تذكر بعد ان جعلها ذكري اي لا يتذكرون لسبق الشقاء لهم والقمر اقسم به لعظم منافعه والليل اذ ادبر اي ذهب يقال ادبر الليل ودبر اذا ولي--------------------------- ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل -----ادبر ولي ودبر جاء بعد ال-----------------------------------نهار والصبح اذا اسفر--- اضاء وانكشف وجواب القسم انها اي سقر لاحدي الكبر جمع كبري اي لاحدي	3479	-2012652514972686854	377	553.5	295	797	47.30238342285156	63	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	236	278	1233	1455	1556	300	لاحدي ال-------بلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه----- واحدة في العظم لا نظيرة--------------------------- لها ا--لمدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر---------------- انذارا--------------------------- او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة	3388	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3479	true	-9020325012582923172	128	181	641	917	1494	300	لاحدي الكبر جمع كبري اي لاحدي الدواهي او البلا---------------يا الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء نذيرا لل------------بشر تمميز--- لاحدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك هي احدي النساء جمالا او حال مما دلت عليه الجملة اي عظمت منذرة	3479	-2012652514972686854	134	191.0	104	306	43.79084777832031	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	59	300	282	1535	1535	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملاءكة وقيل الاطفال وقيل ه---------------------------------------م الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمتبدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات وقيل حال من اصحاب اليمين وقيل من ضميرهم في قوله تعالي يتساءلون وقيل ظرف للتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضا علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسء-لا معا بل صدور السءال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال فمعني يتساءلون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين يسالونهم عن احوالهم وقد حذف المسء-ل لكونه عين المسءل- عنه 74 سورة المدثر 42 50--------- وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر مقدر بقول هو حال من فاعل-	3389	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	0	223	0	1158	1576	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم وقيل ان--------------------------------------------- التاء في رهينة للنقل مع الوصفية للاسمية لا للتانيث كما في نصيحة وذبيحة ه فكل واحد مرهون بذنبه------------- الا اصحاب اليم-----------------ين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم ----------------اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها وقيل هم الذين سبقت لهم من الله------ الحسني في ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها اي هم في جنات------- والجملة استءناف بياني------------------------------------------------- كانه قيل ما بالهم فقال هم في جنات------------------------------------------------------ يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين فيقول بعضهم لبعض قد سالناهم فقلنا له ما سلككم في سقر ف قالوا لم نك من المصلين الخ قاله النسفي ورده ابو السعود فقال وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضا علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسءولا معا بل صدور السءال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد -------فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال فمعني يتساءلون---------- عن المجر------------مين يسالونهم عن احوالهم وقد حذف المسءول لكونه عين المسءول عنه اي يسالون المجرمين عن احوالهم وقوله تعال----------------------ي ما سلككم في سقر مقول لقول هو حال من فاعل	3481	-2012652514972686854	810	1412.5	649	1528	53.01047134399414	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	0	120	0	636	1595	300	يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلكم فيها-- فتامل ودع عنك ما -تكلف فيه المتكلفون المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا----- وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارع------------------------ين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخي----ر جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل	3390	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	223	300	1158	1576	1576	300	يتساءلون اي يسالونهم قاءلين اي شء ادخلكم في سقر فتامل ودع عنك ما يتكلف---- المتكلفون ه قا--------------------لوا اي المجرمين مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة---------- ولم نك نطعم ------------المسكين-------------------------------------------------------- كما يطعم المسلمون وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة---------- وكنا نخوض م-------------ع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فنقول الباطل والزور في- ايات الله وكنا نكذب بيو---------------م الدين بيو---م الجزاء والحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاخير ذكر جناي-تهم هذه مع كونها اعظم من الكل-	3481	-2012652514972686854	350	563.5	283	672	52.08333206176758	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	77	156	412	843	1613	300	صيغة الت---------فاعل في الافعال-- المتعدية موضوعة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه---- بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع باسناد الفعل اليه ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته علي دلالة العقل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر و-----قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ مفعول متعدد كما في المثال المذكور او واحد كما في قولك تراءوا الهلال	3413	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3481	true	-8379403044146207238	138	192	710	990	1576	300	صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي--------------- صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد -------فاعلا ومفعول---------------------------------------------------------------------------------ا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط-------------------------------- فيذكر للفعل حينءذ م------------------------------------فعول كما في قولك تراءوا الهلال	3481	-2012652514972686854	217	352.0	173	451	48.115299224853516	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	120	300	636	1595	1595	300	لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قوله-م المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المدثر 49 فما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن فما لهم عن التذكرة معرضين---------------------------- لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين و-معرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا ل-ما الاستفهامية وعن متعلقة به---- اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر------------- فاي شء حصل له----------م معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر------------- مستنفرة كانهم حمر مستنفرة------------------------------------------------------------------------------------ حال من المستكن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نافرة المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من اسد فعولة من القسر وهو القهروالغلبة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من-	3390	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	0	183	0	1001	1586	300	لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك---- مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قوله تعال------ي حتي اتانا الي-----------------قين--- الموت ومقد---------------------------ماته فما تنفعهم شفاعة الشافعين -------------------------------------من الملاءكة والنبيين والاولياء والصالحين لانها خاصة بالمءمنين وفيه دلالة علي ثبوت الشفاعة للمءمنين وفي الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر فما لهم عن الذكرة ع-ن التذكير والوعظ بالقران معرضين مولين والفاء لترتيب------------------------------------- ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المعرضين و معرضين حال من الضمير--------- الواقع خبرا ل ما الاستفهامية كقولك ما لك قاءما اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر من سوء الحال فاي شء حصل لكم حال كونكم معرضين عن القران مع تعاضد-------------------------- الدواعي الي الايمان -------------------------كانهم حمر اي حمر الوحش مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها وقرا نافع والشامي بفتح الفاء اي استنفرها غيرها وجملة التشبيه حال من ضمير------ معرضين -----------------------------------اي مشبهين بحمر ناف-----------------------رة فرت من قسورة اي من اسد فعولة من القسر وهو القهر------- وقيل هي جماعة الرماة الذين يصطادونها شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من	3482	-2012652514972686854	620	994.5	499	1264	49.05063247680664	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	0	96	0	479	1498	300	المواعظ وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم ما-------------------لا يخفي وقوله تعالي المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي----------- قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا --لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	3391	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	183	277	1001	1475	1586	300	المواعظ وشرودهم عنه بحمر حدث في نفارها -ما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم من تشبيههم بالحمر ما لا ---------------------------------يخفي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه الكلام كانه قيل لم يكتفوا بتلك التذكرة ولم يرضوا بها بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك وهذا كقوله ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	3482	-2012652514972686854	411	750.0	325	513	80.11695861816406	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	111	256	549	1278	1498	300	تلك الجراءة--------------------- بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم ان-----------------------------------------------------ه اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بم-جرد مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وقوله تعالي الا ان يشاء الله -------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد----- بمشيءة الله عزل وجل وقرء تذكرون علي---- الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه عن النبي صلي الله عليه	3391	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3483	true	7832623925455269082	0	111	0	582	1525	300	تلك الجراة وزجر عن اقتراح الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ----------كلا انه تذكرة زجرهم --عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية فمن شاء ذكر--------------------------------ه اي فمن ش-------------اء ان يذكره ذكره وحاز------ سعادة الدارين---------- وما يذكر---------------ون بمنجرد مشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتهم الا ان يشاء الله هدايتهم فيذكرون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل و--في حال من الاحوال الا -ان يشاء ا--------------------لله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد كلها بمشيءة الله تعالي وقرا نافع ويعقوب بتاء الخطاب للكفرة -----------------هو اهل التقوي اي حقيق با- يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه وعن-------------ه عليه	3483	-2012652514972686854	430	692.0	342	832	51.68269348144531	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	0	188	0	951	1547	300	لا النافية علي فعل القسم شاءع-------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم قالوا انها صلة مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب و-------قيل هي للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل النفي ما ينبء هو عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لااعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر واما ما قيل من ان المعني نفي الاقسام لوضوح الامر فقد عرفت ما فيه في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وقيل ان لا نفي ورد لكلام معهود قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان البعث حق--- وايا ما كان ففي الاقسام علي تحق-ق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا --------------------------------مزيد عليه وقد مر تفصيل-------------------------------------------------ه في سورة يس وسورة الزخرف-------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللو-مة اي بالنفس---------------------------------------------- المتقية التي تلوم النفوس يومءذ علي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس التي تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل ب------الجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا	3392	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3484	true	-7358523478034976661	141	300	725	1537	1537	300	لا النافية علي فعل القسم شاءع كادخاله علي المقسم به في لا وربك و لا والله وفاءدتها توكيد القسم وقيل------ صلة كقوله-------------- لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------نفي ورد لكلام معهود قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك ثم قال اقسم بيوم القيامة--------------- ان البعث لواقع وايا ما كان ففي الاقسام علي تحقيق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا يخفي وقيل اصله لاقسم كقراءة ابن كثير علي ان اللام للابتداء و اقسم خبر مبتدا مضمر اي لانا اقسم ويقويه انه في الامام بغير الف ثم اشبع فجاء الالف ولا اقسم بالنفس اللوامة الجمهور علي انه قسم اخر وقال الحسن الثانية نفي اي اقسم بيوم الق------------------------يامة لا بالنفس اللوامة فيكون ذما لها وعلي انه قسم يكون مدحا لها اي اقسم بالنفس المتقية التي تلوم صاحبها عل-----------------ي التقصير------------------------------------------------------------------ وان اجتهدت في الطاع-ة او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل المراد الجنس لما روي انه عليه --------السلام قال ما- من نفس برة ولا فاجرة الا-	3484	-2012652514972686854	446	675.5	353	1239	35.99677276611328	72	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	188	265	951	1345	1547	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت-------------------------------------------- ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مد-ارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ----ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان----------------------- الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه	3392	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	0	80	0	422	1536	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم از-د وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت وذكره الثعلبي من كلام البراء قال ابو السعود ولا يخفي ضعفه لان هذا القدر من اللوم لا يكون مدرارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المحسنة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم لتبعثن دل-------يله---------------- ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث ا--------------------لن نجمع عظامه	3485	-2012652514972686854	343	611.5	275	466	73.60514831542969	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	6	194	30	988	1540	300	مختلطا يالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرته -في اقطار الارض و--القتها في البحار وقيل ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلام يقول فيهما -------------------------اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او -----------يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كان-------------------------------ت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله-- اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر	3393	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	85	299	453	1534	1536	300	مختلطا بالتراب او ن----سفتها الرياح وطيرتها في اقطار الارض او القتها في البحار وقيل ان عدي بن---- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان قا--------------------------------ل فيهما النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفني جاري السوء عديا والاخنس قال عدي يا م-------------حمد حدثنا عن يوم القيامة متي يكون وكيف امرها وحالها فاخبره عليه السلا-----------------م فقال يا محمد لو عاينت ذلك------ لم اصدقك ولم اومن بك اويجمع الله هذه العظام فنزلت -------------------بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي اصابعه-------------------------- كما كانت في الدنيا بلا انفصال ولا تفاوت مع صغر---------ها فكيف بكبا----------------------------------------------------------------------------ر العظام--- بل يريد الان----------------سان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام توبيخي اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه قال القشيري ليفجر امامه اي يعزم علي انه يستكثر من معاصيه في مستانف وقته ولا يحل عقدة الاصرار من قلبه فلا تصح توبته لان التوبة من شرطها العزم علي ان لا يعود الي مثل ما عمل فاذا كان استحلي الزلة في قلبه وتفكر في الرجوع الي مثله فلا تصح ندامته ه وقيل ليفجر امامه اي يكفر بما قدامه ويدل علي هذا قوله يسال ايان ----------------------------------يوم القيامة اي متي يكون استبعادا و--استهزاء ف----------اذا برق البصر	3485	-2012652514972686854	623	886.5	498	1352	46.07987976074219	102	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	198	293	1006	1506	1540	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء----- بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه -------------------------------وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر --وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران -في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف------------------------------ الق--------------------------------------------------------------------------يامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور------- اين المفر اي الفر---------ار يا-سا منه	3393	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3486	true	-3528997382301666176	0	105	0	531	1485	300	تحير----- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة---------------------------------------------- شخوصه وخسف القمر--- ذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به القصص وقرء ---------------خسف بضم الخاء وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما ثم يكوران ويقذفان في النار او --------------------------------------يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر وقال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري او جمع بينهما في الطلوع من المغرب يقول الانسان يو-------------------مءذ اي حين--- تقع هذه الامور العظام اين المفر اي الفرار من النار ياءسا منه	3486	-2012652514972686854	272	377.5	212	660	41.212120056152344	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	15	134	71	642	1481	300	كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر لا ملجا مستعار من ---------ا---------------------------------------------------------لجب-ل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك القيامة 12 الي ربك- يومءذ---- الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او -------------الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان--- فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل- خيرا كان او شرا فيثاب ---بالاول ويعاقب بالث---اني و---اخر اي لم يعمل- خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالث---اني او بما قدم من حسنة او سيءة--------- وبما اخر من سنة حسنة او سيءة----- فعمل بها بعد----ه او بما قدم من مال	3394	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3486	true	-3528997382301666176	157	285	802	1415	1485	300	كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا ولا حصن واصل الوزر الجبل الذي يمتنع فيه قال السدي كانوا اذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال -----------تعالي---- لا جبل ----------------------يعصمكم يومءذ مني الي ربك يومءذ المستقر اي اليه خاصة استقرار العباد ومنتهي سيرهم او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار----------- ينبا الانسان يوم-------------------ءذ اي يخبر كل امرء برا كان او فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم------- من عمله خيرا كان او شرا فيثاب علي الاول ويعاقب علي الثاني وما اخر اي لم يعمله خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب علي الثاني او بما قدم من حسنة او سيءة قبل موته وبما اخر من---- حسنة او سيءة سنها فعمل بها بعد موته او بما قدم في اول	3486	-2012652514972686854	449	729.5	352	691	64.9782943725586	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	149	291	706	1440	1481	300	واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة -----علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق ب----------------------------------ذلك وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبا--------------------------------------- اي هو بصيرة علي نفسه تشهد عليه جوارحه وتقبل -شهادتها ولو اعتذر بكل معذرة او ينبا باعماله ولو اعتذر الخ والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنك------------------------------ر وقيل هو جمع معذار وهو الستر اي ولو ارخي ستوره	3394	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3487	true	1787896660273497040	5	161	23	821	1603	300	واخرت ال--انفطار بل الانسان علي ن---------------فسه بصيرة اي شاهد--------------------- بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه التعبير ب علي وما سياتي من الجملة الحالية و----------------------------------------------------------------------------------------------------التاء للمبالغة كعلامة او انثه لانه اراد به جوارحه اذ هي التي تشهد عليه او هو حجة علي نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الانعام وتقول لغيرك انت حجة علي نفسك ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك و بصيرة مبتدا و علي نفسه خبر مقدم والجملة خبر ال---انسان ولو القي معاذير----------------------------------------------------------------ه حال من الضمير- في بصيرة او من مرفوع ينبا اي ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه اي هو بصيرة علي نفسه تشهد عليه جوارحه ويعمل بشهادتها ولو اعتذر بكل معذرة او ينبا باعماله ولو اعتذر-الخ والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر لا جمع لان جمعها معاذر بالقصر وقيل ---جمع معذار وهو الستر اي ولو ارخي ستوره	3487	-2012652514972686854	484	814.5	388	1008	48.015872955322266	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	57	141	299	749	1561	300	بان الانتظار لا يسند الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعنا------------------------------ه لا يعدي بالي سورة القيامة 24 33 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس- وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة--- داهية عظيمة تقصم فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال---عاجلة من العلاقة اذا ب-----------------لغت------ التراقي	3396	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3490	true	5439638023025623641	211	291	1134	1562	1605	300	لان الانتظار لا يسند الي الوجه وايضا-------------------------- المستعمل بمعني الانتظار لا يتعدي ب الي مع انه لا ي-ليق ال-------انتظار في دار القرا----ر ووجوه يومءذ باسرة ايك كالح--------ة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار -----------تظن اي--------- يتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة اي داهية عظيمة تقصم فقار الظهر ------------------------كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين وذلك اذا بلغت الروح التراقي	3490	-2012652514972686854	298	424.0	239	524	56.8702278137207	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	147	298	779	1551	1561	300	العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين و------------------------شمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها- من يرقيه وينجيه مما هو فيه من ا-------------لرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت--- ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من ال-رقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما نزل به الف---راق من---- الدنيا ونعيمها القي----امة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها-------------- عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ول--------------------------ا فلا صدق ما يجب -----تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله ولا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	3396	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3491	true	-5298932301283733038	1	170	9	848	1506	300	العظام المكتنفة لحفرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة اي اذا بلغت اعالي الصدور وقيل من راق------------ اي قال من حضر المحتضر من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الموت وهو من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الترقي----------- وظن انه الفراق اي ت-------------يقن المحتضر ان ما نزل به هو الفراق من دار الدنيا ونعيمها التي كان يحبها والتفت الساق بالساق اي ------------------------------------التوت ساقاه بعضها علي بعض عند موته وعن سعيد بن المسيب -----------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنه همان هم الولد وهم القدوم علي الواحد ال-----صمد الي ربك يومء--------------ذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره اما الي الجنة واما الي النار وهو مصدر ساقه مساقا فلا صدق ما يجب به التصديق- من الرسول------------------- والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله---- زكاه ولا صلي ما-فرض عليه والضمير فيه-ا للانسان المذكور في قوله------ ايحسب الانسان	3491	-2012652514972686854	528	820.0	416	997	52.95887756347656	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	15	114	78	545	1486	300	ولكن كذب -ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن ---------الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط ف-------------ان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في----- ردف لكم------ او اولي لك الهلاك و---------قيل هو افعل من- الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي-------------------- من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر	3397	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3491	true	-5298932301283733038	185	297	928	1490	1506	300	ولكن كذب بما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الايمان وال----------------------طاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي ي-بختر-------- بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدلت الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متماثلة قال في النهاية مشية مطيطاء بالقصر والمد اي فيها تبخترن ويقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر ه او من المطا وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاولي اي ويل لك واصله--- اولاك الله ما تكر-ه واللام مزيدة كما في قوله ردف لكم النمل او اولي--- الهلاك لك فاولي وقيل هو مقلوب من الويل --------------------وقيل اولي بالعذاب واحق به وقيل من الولي وهو القرب اي قاربه ما يهلكه ثم اولي-------------- لك فاولي -----كرر	3491	-2012652514972686854	266	375.5	204	664	40.06024169921875	44	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	3	77	15	413	1543	300	علي الانسان قبل زمان قريب حي---ن الدهر اي طاءفة محدودة كاءنة من الزمن الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية حال من الانسا--------------ن اي غير مذكور او صفة اخري لحين علي حذف العاءد الي الموصوف اي لم يكن فيه شيءا مذكورا والمراد بالانسان الجنس فالاظهار في قوله تعالي الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة لزيادة التقرير او ادم ----	3398	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3493	true	-869081729988176786	232	300	1207	1561	1561	300	علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر اي طاءفة محدودة كاءنة من الزمن الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية حال من الانسان اي مضي عليه زمان غير مذكور او صفة ل ----حين علي حذف العاءد------------ اي لم يكن فيه شيء-------ا والمراد بالانسان الجنس والاظهار في ----------------قوله انا خلقنا الانسان-------------------------- لزيادة التقرير او يراد ادم	3493	-2012652514972686854	319	584.0	259	419	76.13365173339844	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	77	281	413	1452	1543	300	عليه السلام وهو المروي عن ابن عباس وقتادة والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة------ قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لايعرف مقداره فيكون الاول اشارة الي خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا بيانا لخلق بني----------------ة امشاج--- اخلاط حمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلق-------ته وصف--- النطفة به لما ان المراد بها مجموع الماءين--- ولكل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخل-ق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد ك-------------اعشار و----اكياش وقيل امشاج الوان واطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- نبتليه حال من فاعل خلقنا----------- اي مريدين ابتلاءه	3398	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3494	true	-3365768505377711200	0	247	0	1268	1587	300	عليه السلام وهو المروي عن ابن عباس وقتادة فقد اتي عليه حين من الدهر وهو -----------------------------------اربعون سنة مصورا قبل ----نفخ الر----وح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين ثم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ه قلت جمهور المءرخين ان ادم صور في السماء ويقال كان علي باب الجنة تمر به الملاءكة وتتعجب منه ويمكن ان يكون صور في الارض ثم رفع الي السماء القدرة صالحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم بما كان وقال بعضهم المراد بالانسا------------------------------ن الاول ا-----------دم عليه السلام وبالثاني اولاده اي خلقنا نسل الانسان من نطفة امشاج اي اخلاط ----------------من مشجت الشء اذا خلطته ومزجته وصف به النطفة لانها مختلطة من ماء الرجل وماء المراة ولكل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ وخواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العصب وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد وتخلق منهما الولد فما كان-- من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل اذا علا ماء الرجل اشبهه الولد واذا علا ماء المراة اشبهها وقيل اذا سبق احدهما فالشبه له وقيل امشاج مفرد غير جمع كبرمة اعشار وثوب اخلاق وقيل امشاج الوان واطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقال ابن السكيت الامشاج الاخلاط لانها ممتزجة من انواع الاغذية من نبات الارض فخلق الانسان منها ذا طباءع مختلفة ه نبتليه حال -----اي خلقناه مبتلين له اي مريدين ابتلاءه	3494	-2012652514972686854	671	949.5	531	1484	45.215633392333984	117	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	0	117	0	604	1598	300	علي نفس الخمر ايضا فمن علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبيعضية او بيانية كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا اي ماء------ وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة صفة كاس------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم- راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فع------------------------ينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون -بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء بمعني من وقيل زاءدة ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	3400	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3496	true	257009741917080825	162	300	880	1606	1606	300	علي نفس الخمر ف ----من علي الاول ابتداءية وعلي الثاني تبعيض----------ية كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا اي ماء كافور وهو ----عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده وفي القاموس الكافور نبت طيب نوره كنور الاقحوان وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد والتصعيد الاذابة ه وقوله تعالي ع------------------------ينا بدل من كافور- وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل يخلق فيها راءحة الكافور وبياضه ويرده فكانها مزجت بالكافور وهذا انسب باحوال الجنة ف عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي حذف-- مضاف اي يشربون----- خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة لعين اي يشربون منها او الباء---------------------------------------------------------------- زاءدة ويعضده قراءة ابن ابي عبلة-	3496	-2012652514972686854	452	756.5	360	841	53.745540618896484	76	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	125	300	643	1598	1598	300	وقيل الضمير للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاء-ا من منازلهم اجراء- سهلا-لا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقوله تعالي الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر------------------------------------- استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذ------ا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره---------- عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا------ في الاقطار------ غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا-------------------------------------------- ويتيما--------------- واسيرا اي اسير فانه ---كان عليه الصلاة والسلام يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض-	3400	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3497	true	5369730469828868736	33	184	175	987	1604	300	وقيل الضمير للكاس ا-----ي يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيث-- شاءوا من منازلهم اجراءا سهلا لا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة وان------------------------------------------------------------------دفاع يوفون بالندر بما اوجبوا علي انفسهم من الطاعات وهو استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم---------------------------------------------------- كانه قيل ماذا كانوا يفعلون حتي نا-لوا تلك الرتبة العالية فقال يوفون بما اوجبوا علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله عل------يهم ويخافون يوما كان شره شداءده او عذابه مستطير------ا منتشرا فاشيا في --اقطار الارض غاية الانتشار من استطار --------ا-------------------------------------لفجر ا----نتشر ويطعمون الطعام علي -------------------حبه اي كاءنين علي حب الطعام والحاجة اليه ك------قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او------- علي حب الله و------------------------------------هو الانسب بقوله------------------ لوجه الله مسكينا فقيرا عاجزا عن الاكتساب اسكنه الفقر في بيته ويتيما صغيرا لا اب له واسيرا اي ماسورا كافرا كان عليه --------السلام يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض	3497	-2012652514972686854	637	1046.5	516	1095	58.17351531982422	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	0	85	0	459	1580	300	المسلمين فيقول--- احسن اليه او اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك الانسان 9 انما نطع-مكم ---لوجه انما نطعمكم لوجه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال -ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر---------------- وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت	3401	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3497	true	5369730469828868736	184	300	987	1604	1604	300	المسلمين فيقول له احسن اليه او اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ------ثم عللوا اطعامهم فقالو-ا انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثوابه او هو بيان من الله تعالي عما في ضماءرهم من الاخلاص لان الله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا وفيه نظر اذ لو كان كذلك لقال يطعمهم بضمير الغيب فالجملة علي الاول محكية بقول محذوف -حال من فاعل يطعمون اي قاءلين---- بلسان الحال او------ المقال لازاحة -توهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافات المنقصة للاجر انما نطعمكم الخ وعن الصديقة رضي الله------ ع-----نها كانت تبعث بالصدقة------------ ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت-	3497	-2012652514972686854	387	643.0	315	660	58.6363639831543	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	164	300	864	1580	1580	300	الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم ب----------------سبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة ف-----ي الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال----------------- جنة بستانا ياكلون منه ما -شاءا- وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون الخيبري ثلاث اصوع من --شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	82	195	414	1022	1596	300	العبوسة فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءده لسبب خوفهم وتحفظهم منه ولقاهم------------ اي اعطاهم بدل عبوس الفجار------- نضرة حسنا في الوجوه وسرورا في----------------------------------- القلب وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة-------------------- المحرمات وايثار الغير بالعطاء في الازمات جنة بستانا ياكلون منه ما يشاءون وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وجاريتهما يقال لها فضة-------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا------------ فاستقرض علي من يهود---------------------ي ثلاث اصوع من الشعير فطحنت------ رضي الله------ عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص	3498	-2012652514972686854	517	875.0	416	760	68.02631378173828	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	0	112	0	610	1586	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني -ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد	3402	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	195	300	1022	1596	1596	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ---- بيد الحسن والحسين و--------------اقبلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الس--------لام ما اشد ما يسوءني مما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال----- يا محمد-	3498	-2012652514972686854	567	1067.0	463	613	92.49591827392578	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	92	172	500	966	1667	300	قدروها تقديرا صفة -لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم-------- وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاس-----ا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم	3403	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3500	true	-6811859444184372498	164	228	815	1170	1587	300	قدروها تقديرا صفة للقوارير -يعني ان اهل الجنة قدر----وها في انفسهم وتمنوها وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها تكرمة لهم او السقاة جعلوها علي قدر ري شاربها لتكون الذ لهم واخف عليهم وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسقون فيها كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم	3500	-2012652514972686854	228	399.5	189	577	39.514732360839844	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	0	38	0	187	1594	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نع------يما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة--- ينظر في ملكه مسيرة الف عام -يري واقصاه كما يري ادناه وقيل	3404	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3502	true	-276920130065082372	116	154	647	834	1586	300	ملفوظ ولا مقدر--------- بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما عظيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلا من ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري -اقصاه كما يري ادناه وقال	3502	-2012652514972686854	175	320.0	139	197	88.83248901367188	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	37	125	182	645	1594	300	وقيل لا----------- زوال وقيل-------------------- اذا ارادوا شيءا كان-- وقيل يس--لم عليهم الملاءكة ويستاذن-------------------------------------------------------------------------------------------ون عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ظرف علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة صفة اخري لولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير عليهم اوحسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليهم بالرفع علي انه مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس	3404	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3502	true	-276920130065082372	190	274	997	1444	1586	300	وقيل ملكا لا يعقبه زوال وقال الترمذي ملك التكوين اذا ارادوا شيءا كان ه وقيل تستاذن عليهم الملاءكة استءذان الملوك روي ان الملاءكة تاتيهم بالتحف فتستاذن عليهم حاجبا بعد حاجب حتي ياذن لهم الاخر فيدخلون عليهم من كل باب بالتحف والتحية والتهنءة ه ثم وصف لباس اهل الجنة فقا-------------ل عاليهم ثياب سندس فمن نصبه جعله حالا من ال---------------------------------------------------------------------------------ضمير في يطوف علي-هم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب سندس ومن قراه بالسكون فمبتدا و ثياب خبر اي الذي----------------------------------------------- يعلوهم من لباسهم ثياب سندس	3502	-2012652514972686854	160	161.5	127	589	27.16468620300293	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	227	300	1202	1594	1594	300	نوع- اخر يفوق النوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن دنس الميل الي الملاذ الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم بها مقالة ثواب الابرار الانسان 22 ان هذا كان ان هذا علي اضمار القول اي يقال لهم ان -------هذا--- الذي -كر من فنون الكرامات كان لكم جزاء ب--مقابلة اعمالكم-	3404	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3503	true	1518971511606055565	127	186	690	1014	1691	300	نوعا اخر يفوق النوعين المتقدمين ولذلك اسن--------د سقيه الي الله------- ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن---- الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات------------ الصديقين ولذلك ختم به------- ثواب الابرار ه و---------------------------------------------يقال لاهل الجنة ان هذا اي الذي ذكر من فنون الكرامات كان لكم جزاء في مقابلة اعمالكم	3503	-2012652514972686854	264	423.5	215	407	64.8648681640625	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	16	196	92	1040	1614	300	عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجم-----------ا لحكم بالغة مقتضية ل-----ه لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير م------------------ع ان ا-----------لانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة --------------------------------------------------ولا تطع منهم اثما او كفورا اي-------------------------------------------------- كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه وم--ن الغالي في الكفر الداعي اليه وا-و للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترت-ب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر--- فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانسان 25 واذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر و------الظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا و--تهجد له قطعا من الليل طويلا	3405	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3505	true	-3791661608802321848	0	289	0	1471	1521	300	عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما شيءا فشيءا لحكم بالغة مقتضية لتفريقه لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان فهو تاكيد لاسم ان او ضمير فصل لا محل له فاصبر لحكم ربك في -------------تاخير نصرك -----------فان له عاقبة حميدة او اصبر لتبليغ الرسالة وتحمل الاذي فان العاقبة لك ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع الاثم في اثمه ولا الكافر في كفره اي لا تطع كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه او من الغالي في الكفر الداعي اليه و او للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به--------- باعتبار ما يدعون ا-ليه فان ترتيب الوصف علي الوصفين مشعر بعليتهما--- فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر لا فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا------- متعاطيا- لانواع الفسوق والكفور -الوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو والظاهر ان المراد كل اثم وكافر اي لا تطع احدهما واذا نهي عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهي عن طاعتهما معا ولو كان بالواو لجاز ان يطيع احدهما لان الواو للجمع فيكون منهيا عن طاعتهما لا عن طاعة احدهما واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وتخصيص الوقتين لشرفهما قيل لما نهي حبيبه عن طاعة الاثم والكفور وحثه علي الصبر علي اذاهم وافراطهم في العداوة عقب ذلك بالامر باستغراق اوقاته في ذكره وعبادته فهو كقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح الحجر الاية وفي اقباله راحة له من وحشته لجهلهم بانسه بربه وقرة عينه به وفي ذلك امره بالافراد لربه بطاعته دون من يدعوه لخلاف ذلك من الاثم والكفور ه من الحاشية او بكرة صلاة الفجر واصيلا الظهر وا--------------------------------------------------لعصر ومن الليل فا----------------سجد له وبعض الليل فصل--------- صلاة --------العشاءين------------------------------------------------ وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له قطعا من الليل طويلا	3505	-2012652514972686854	702	1194.5	562	1661	42.263694763183594	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	180	300	961	1614	1614	300	في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا من الليل طويلا الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفاني--------------------------------------------------ة ويذرون وراءهم اي امامهم -لا يستعدون--- او ينبذون -وراء ظهورهم يوما ثقيلا ل------ا يعباون به------------------------------------------- ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب----------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم بعد--------------- اهل---------------------------------------------------------------------اكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه -هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة --علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	0	149	0	814	1602	300	في صلاة الليل من مزيد كلفة و------------------------------------------------------------------------خلوص ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمك-ون في لذاتها الفانية ويءثرونها علي الاخرة فلا يلتفتون الي ذكر ولا صلاة ويذرون وراءهم قد---امهم فلا يستعدون له او ينبذونه وراء ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح ----------------------------وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه----------- نحن خلقن-------------------اهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي قوينا خلقتهم حتي صاروا اقوياء يقال رجل حسن الاسر الخلق وفرس شديد الاسر اي الخلقة ومنه قوله لبيد ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحارك محبوك الكتد او احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب او اخذنا ميثاقهم علي الاقرار واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة ممن يطيع ولا يعصي او بدلنا امثالهم تبديلا بديعا لا ريب فيه وهو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا -----------------------------------------------------------لدلالتها علي تحقق القدرة وقوة الداعية -----------ان هذه تذكرة	3506	-2012652514972686854	434	723.5	354	1018	42.63261413574219	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	0	177	0	909	1575	300	ان هذه تذكرة --اشارة الي السورة او الايات القريب-------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله تعالي الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن -------------------------الا ان يشاء الله---- تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاءن اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيءة الله عز وجل وقرء يشاءن بالياء وقرء الا ما يشاء الله وقوله تعالي ان الله كان عليما حك------يما بي-------------------------------------------------------------ان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة والمعني انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته	3406	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	146	300	801	1602	1602	300	ان هذه تذكرة الاشارة الي السورة او الايات القريبة اي هذه موعظة بليغة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بال-------------------------------------------------------------------تقرب اليه بالطاعة واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وما ------تشاءون اتخاذ السبيل الي الله او مايشاء الكفرة الا ان يشاء الله وهو تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ الس---------------------------------------------------------بيل ولا يقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته ---في تحصيله لهم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير------- لمشيءة الله تعا-----------------------------------------------------لي ان الله كان عليما حكيما عليما بما يكون منهم من الاحوال حكيما مصيبا في الاقوال والافعال وهو بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة اي هو تعال------ي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتق-ضيه حكمته وقوله تعالي----------- يدخل من ي-------------شاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته-	3506	-2012652514972686854	616	1098.5	496	1026	60.03898620605469	103	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	177	230	909	1190	1575	300	نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا	3406	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3507	true	-2392857017229565256	0	46	0	247	1619	300	نحو اتخاذ --سبيل الله تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما--- متناهيا في الايلام -------------و الظالمين------------ منصوب بمضمر يفسره معني ما بعده اي اهان الظالمي----ن اعد لهم عذابا اليما	3507	-2012652514972686854	199	337.5	160	281	70.8185043334961	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	144	291	823	1666	1715	300	اما عذرا للمعتذرين الي الله تعالي ب--------توبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم 77 سورة المرسلات 7 14 لاثار رحمته تعالي في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونها وينسبونها الي الانواء واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت او اقسام بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصفن ساءر الكتب بالنسخ ونشرن اثار الهدي من مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق في اكناف العالمين والعرف اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ملاءكة العذاب معروف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعن-----------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانتصابهما علي البدلية من ذكرا او علي العلية وقرءا بالتثقيل المرسلات 7 انما توعدون لواقع-- ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة كاءن------------------ لا محالة	3407	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3508	true	228888694574934511	106	219	610	1256	1736	300	اما عذرا للمعتذرين الي الله تعالي برهبتهم وتوبتهم---------------------------------------------------------------------------------- واما نذر--ا للذين يكفرونها وينسبونها الي الانواء او يكون تعالي اقس-----------------------------------------------------------------م بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصفن ساءر الكتب بالنسخ ونشرن اثار الهدي في مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ا----لحق في اكناف العالمين عذرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ونذرا للكافرين قال ابن جزي والاظهر في المرسلات والعاصفات انها الرياح لان وصف الريح بالعصف حقيقة والاظهر في الناشرات والفارقات انها الملاءكة لان الوصف بالفارقات اليق بهم ولذلك عطف المتجانسين بالفاء ثم عطف ما ليس من جنسهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالواو ه مختصرا ثم ذكر المقسم عليه فقال ان ما توعدون -----------------اي ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة ونزول العذاب بكم لواقع لا محالة	3508	-2012652514972686854	339	515.0	275	1045	32.44019317626953	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	120	254	642	1329	1587	300	تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو------ الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك------------------------------------------------------------------------- ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو---------- فوضع------- موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع ----------------------------------------------وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل و-ويل في الاصل مصدر منصوب سا----د مسد فعله لكن عدل به الي الرفع------------- للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و-يومءذ	3408	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3509	true	3661100205983902851	123	235	636	1196	1527	300	تعظيم لل----يوم و--تعجيب من هوله و-------------------------------------------------------التاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت ثم بين ذلك اليوم فقال ليوم الفصل اي اجلت ليوم يفصل فيه بين الخلاءق وقال ابن عطاء هو اليوم الذي يفصل فيه بين المرء وقرناءه واخوانه وخلانه الا ما كان منها لله وفي الله ه وهو داخل في الفصل بين الخلاءق وجزء من جزءياته وما ادراك ما يوم الفصل --------------------اي اي شء جعلك داريا ما هو يوم الفصل فوضع الظاهر موضع الضمير تهويل و---------------------------------تفظيع لشانه ويل يومءذ للمكذبين بذلك اليوم اي ويل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اليوم الهاءل و ويل اصله---- مصدر منصوب بفعل سد مسد----ه لكن عدل به الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و يومءذ	3509	-2012652514972686854	240	157.0	189	955	25.130889892578125	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	7	124	35	672	1652	300	وقرء نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكنا----هم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من -----نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين ه------------------و الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة-------------------------------- تسعة اشهر او اقل منها او اكثر	3409	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3510	true	-1604153065944004145	202	289	1105	1546	1598	300	وقرء------- بالجزم عطف -علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليه- ال---------سلا---م كذلك اي----------------- مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم من كل امة ويل يو-----------------------------مءذ اي يوم وقوع الهلاك بهم للمكذبين بما اوعدن---------------------------------------------------------------------------------------------ا الم نخلقكم---------------------------- من ماء مهين حقير وهو ال-----------------------نطفة فجعلناه في ق----------------رار مكين اي مقر يتمكن فيه وهو الر--------------------------حم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي في ازله لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وهو تسعة اشهر في الغالب --او اكثر	3510	-2012652514972686854	307	470.0	245	696	44.109195709228516	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	136	300	740	1652	1652	300	فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي------------ نحن 77 سورة المرسلات -24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاع-----------------------------------------ادة ال--مرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا --------الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت كصاءم وصيام او كفت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار بقاعها وقيل تنكير احياء وامو----------------ات---------------------------ا لا--ن احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما علي الحالية من محذوف اي كفات------------ا تكفتكم ------احيا--ء وامواتا المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي اي جبالا ثوابت شامخات طوالا شواهق ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مطرد كداجن ودواجن واشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم او للاشعار بان فيها ما-لم يعرف واسقيناكم ماء فراتا بان خلقنا فيها انهارا-	3409	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3511	true	488878716611014940	0	155	0	822	1688	300	فقدرنا علي ذلك فنعم القاد--------------------------------------------------رون اي المقدرون له نحن او فنعم القادرون علي امثال----- ذلك ويل يومءذ للمكذبين ل-------------------قدرتنا علي ذلك او علي الاعادة او بنعمة الفطرة من النشاة الدالة علي صدق الوعيد بالبعث الم نجعل ال---------------ارض كفاتا وجامعة والكفات اسم ما يجمع --ويضم------ من كفت شعره اذا ضمه بخرقة كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت اح--------------------------ياء كثيرة ف-ي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها ونظر الشعبي الي الجبانة فقال هذه كفات الموتي ثم نظر الي البيوت فقال هذه كفات الاحياء ه ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء وامواتا منصوبان ب كفاتا لانه في معني اسم الفاعل اي كافتة احياء------ وامواتا او بفعل-------------------------------------------- محذوف اي تكفت علي الحال اي تكفتهم في حال حياتهم و-ممات-----------هم وجعلنا فيها رو------------------اسي اي جبالا ثوابت شامخات طوالا شواهق ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مطرد--------------------------- وتنكيرها للتفخيم و--للاشعار بان فيها ما لم يعرف واسقيانكم ماء ------بان خلقنا فيها انهارا	3511	-2012652514972686854	479	552.5	382	1173	40.83546447753906	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	6	286	38	1523	1594	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلق------------------------------وا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب الم--رسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل ----------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس----- الحس والخيال والوهم او لا-ن المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوي--ة البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل -------------------------------------------------------ولا يغني من اللهب اي -غير مغن لهم من حر اللهب -----------------------------------------------------شيءا -المرسلات 32 انها ترمي بشرر --انها ترمي----- بشرر كالقصر--------- اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة -------------------------------------------------------------------------------وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه---- في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط	3410	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3512	true	56496730281204604	31	269	171	1398	1549	300	ويل يومءذ للمكذبين بها فانه يعيش ظمانا ويموت عطشانا والعياذ بالله يقول الحق جل جلاله للكفرة المكذبين انطلقوا اي سيروا الي---------------------------------- ما كنتم به تكذبون---------- من ال-نار المءبدة عليكم انطلقوا الي--------------------------- ظل دخان جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخال العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار -يحيط بالكفار كالسرداق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظل-م حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل الحكمة في خصوصية الثلاث -----ان حجاب النفس عن انوار القدس ثلاث الحس والخيال والوهم وقيل ان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغض--------بية التي عن يمين القلب والقوة الشهوانية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره ثم وصف ذلك------------------------------------------------------------------------- الظل بقوله لا ظليل اي لا مظل من حر ذلك اليوم او من حر النار ولا يغني من اللهب اي وغير مغن عن ح----ر اللهب شيءا لعدم البرودة فيه وهذا كقوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة انها ترمي بشرر وهو ما تطاير من النار كالقصر في العظم اي كل شررة ك--قصر من القصور في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة ك---جمر وجمرة كانه جمالات جمع جمل وقرا اهل الكوفة غير شعبة جمالة وهو ايضا جمع جمل وجمالات جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع --------------------------------------------صفر فان الشرار -لما فيه من النار-- يكون اصفر وقيل -سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه لها في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط	3512	-2012652514972686854	851	1256.5	682	1744	48.79587173461914	138	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	11	195	73	1013	1600	300	ويل يومءذ لممكذبين المرسلات 35 هذا يوم لا------------------------------- هذا يوم لا ينطقون --اشارة الي---- دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ا-ن السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت -ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم او-لا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل وا-قع يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن و---اعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل و------المحق والمبطل جمعناكم -------خطاب لامة محمد--------- عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد---------------------- فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون----- وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث -ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب	3411	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3513	true	-5894202003951501134	30	246	187	1295	1587	300	ويل يومءذ للمكذبين بنار هذه صفته-ا مع شواهد القدرة علي ذلك وعلي اكبر منه هذا يوم لا ينطقون الاشارة الي وقت دخولهم النار اي هذا يوم لا-ينطقون فيه بشء اما لان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت فينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم او لا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي ذكروا وقع يوم لا ينطقون------------ ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذ-رون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن ولا اعتذار يتعقب له وليس---------------------------- الاذن سببا للاعتذار والا لنصب قال الطيبي عن صاحب الكشف التقدير هذا يوم لا ينطقون بمنطق ينفعهم ولا يعتذرون بعذر يدفع عنهم ف يعتذرن داخل في النفي ولو حملناه علي الظاهر لتناقض لانه يصير هذا يوم لا ينطقون فيعتذرون لان الاعتذار نطق ايضا ه ويل يومءذ للمكذبين بالبعث وما بعده هذا يو----------------------------------------------------------------------م الفصل بين الحق والباطل او بين المحق والمبطل جمعناكم فيه والخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسل----------م والاولين من الامم فيقع الفصل بين الخلاءق فان كان -----------------------------------------------لكم كيد هنا كما كان في الدنيا فكيدون فان جميع من كنتم تقلدون-- وتقتدون بهم حاضرون معكم وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم -------هناك ويل يومءذ للمكذبين بهذا-------------- حيث اظهر ا--لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب	3513	-2012652514972686854	658	914.5	519	1303	50.49884796142578	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	12	217	66	1164	1591	300	اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار-- المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي---------------------------------------------------------- ان كل مجرم ---------------ماله هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات ----47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتق----------------------ريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا -له بقبول وحيه واتباع دين-ه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل -اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه- نزل -حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج--ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع---------- معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به	3412	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3515	true	6849283900985600922	7	193	33	1027	1596	300	اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا -بما جنوا علي انفسهم من ايثارهم المتاع الفاني عن قريب علي التمتع الخالد اي تمتعوا زمنا قليلا او متاعا قليلا لان متاع الدنيا كله قليل انكم مجرمون اي كافرون اي ان كل مجرم ياكل ويتمتع اياما قلاءل ثم يبقي----------------------------- -----------------------------------------------في ال--هلاك الداءم ويل يومءذ للمكذبين --------------------زيادة --توبيخ و--تقريع او ويل يومءذ للمكذبين الذين كذبوا واذا قيل -------------لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع رسوله وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما-هم ع-----------------------ليه من الاستكبار وقيل واذا امروا بالصلاة -----------لا يفعلون اذ روي انها نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها خسة- علينا فقال صلي- الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون------------ ويل يومءذ للمكذبين بامره ونهيه------- وفيه دلالة علي ان- الكفار مخاطبون بالف---------------------------روع فباي حديث ب---------------عده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع ولفظ بليغ معجز مءسس علي حجج قاطعة وانوار- ساطعة ف------اذا لم يءمنوا به	3515	-2012652514972686854	778	1305.0	622	1216	63.980262756347656	123	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	1	156	4	843	1613	300	مكة وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم---------------- ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو حال من احواله ووصف من اوصافه فان ما وان وضعت لطلب حقاءق الاشياء ومسميات اسماءها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين استهزاء كقولهم يتداعونهم اي يدعونهم وتحقيقه ان صيغة التفاعل في الافعال المتعدية موضوعة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع باسناد الفعل اليه ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته علي دلالة العقل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر وقد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ مفعول متعدد كما في المثال المذكور او واحد كما في قولك تراءوا الهلال	3413	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3516	true	6622306601767725653	136	271	770	1468	1619	300	مكة وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم يسال بعضهم بعضا ويخوضون فيه انكارا واستهزاء وليس السءال------------- عن حقيقته------- بل عن وقوعه الذي هو حال من احواله ووصف من اوصافه فان م--------------------------------------------ا كما يسال بها عن الحقيقة يسال بها عن------------- الصفة ف------تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب وقيل النبا العظيم هو القران عجب من تساءلهم واختلافهم وتجادلهم فيه والاستفهام للتفخيم والتهويل والتعجيب من الجدال فيه مع وضوح حقه واعجازه الدال علي صدق ما جاء به وانه من عند الله فكان ينبغي الا يجادل فيه ولا يتساءل عنه بل يقطع به ولا يشك فيه وقد قال تعالي قل هو نبءا عظيم صا الاية وقال الورتجبي النبا العظيم كلامه القديم عظيم بعظم الله القديم لا ينال بركته الا اهل الله وخاصته ه وقيل كانوا يسالون -------------------------------المءمنين ف---------------------------------------------------التفاعل قد يكون من واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متع------------------------------دد كما في قولك تراءوا الهلال	3516	-2012652514972686854	247	382.0	196	1233	20.032442092895508	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	211	298	1129	1599	1613	300	بيان لشان المسءل -عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين فان ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن داءرة علوم الخلق خليق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج قوله تعالي لمن الملك اليوم 78 سورة النبا 3 4 لله الواحد القهار ف------عن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه ان يقدر بعدها مسارعة الي البيان	3413	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3517	true	-1689050615859554274	34	113	189	620	1613	300	بيان لشان المسءول عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين ل---ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لعد-----------------م نظيره خارج عن داءرة عل-م الخلق حقيق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج قوله تعالي لمن الملك اليوم------------------ لله الواحد القهار غافر ف عن متعلقة بما يدل عليه المذكور و-------حقه ان يقدر مءخرا مسارعة الي البيان	3517	-2012652514972686854	411	761.0	335	477	86.16352081298828	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3414	false	2170490618314164526	0	104	0	565	1697	300	السءال هذا هو الحقيق بالجزالة التنزيلية وقد قيل هي متعلقة بالمذكور و-عم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بانه قرء عمه والاظهر انه مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل كانه قيل لم يتساءلون عن النبا العظيم وقيل قبل عن الثانية استفهام مضمر كانه قيل عم يتساءلون اعن النبا العظيم والنبا الخبر الذي له شان وخطر وقد وصف بقوله تعالي النبا 3 الذي هم فيه الذي- هم فيه مختلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصفه بالعظيم تاكيدا لخطره اثر تاكيد واشعارا بمدار التساءل عنه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه متعلق ب-مختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف	3414	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3517	true	-1689050615859554274	112	270	613	1448	1613	300	البيان هذا هو الحقيق بالجزالة التنزيلية وقد قيل هي متعلقة بالمذكور و عم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بانه قرء عمه والاظهر انه مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل كانه قيل لم يتساءلون عن النبا العظ-----------------------------------------------------------------------يم والنبا الخبر الذي له شان وخطر --------------------------------------ه الذين هم فيه مختلفون فمنهم من يقطع بانكاره ومنهم من يشك فمنهم من يقول ماهي الا حياتنا الدنيا الجاثية ومنهم من يقول ما ندري ما الساعة الجاثية ومنهم من ينكر المعادين معا كهءلاء ومنهم من ينكر المعاد الجسماني كبعض اهل الكتاب او في القران فمنهم من يقول سحر ومنهم من يقول كهانة ومنهم من يقر بحقيته وينكره حسدا وتكبرا والضمير في هم فيه للت-----------------------------------اكيد-------------------------- وفيه معني الاختصاص ولم يكن لقريش اختصاص بالاختلاف لكن لما كان خوضهم فيه اكثر وتعقبهم له اظهر جعلوا كانهم مخصوصون به ه قاله الطيبي ف فيه متعلق ب مختلفون قدم----- اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف	3517	-2012652514972686854	387	539.0	315	1010	38.31683349609375	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	243	274	1353	1539	1684	300	ومن ههنا اتضح ان الم------------تساءل عنه هو البعث لا القران او نبوة النبي--------- عليه الصلاة والسلام كما قيل والهمزة للتقرير والالتفات الي الخطاب علي القراءة المشهورة للمبالغة في الالزام والتبكيت والمهاد	3415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3518	true	-979098709363250224	249	283	1345	1537	1635	300	ومن -هنا يتضح ان الذي وقع عنه التساءل---- هو البعث لا القران او نبوة النبي صلي الله عليه وسل----------م كما قيل والهمزة للتقرير والالتفات الي الخطاب علي القراءة المشهورة للمبالغة في الالزام والتبكيت والجبال	3518	-2012652514972686854	163	279.5	134	207	78.74396514892578	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	123	206	681	1151	1684	300	و---------المعني ليرتدعوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال وقوله تعالي النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد و-------------------------ثم للدلالة علي ان الوعيد الثاني ابلغ واشد وقيل الاول عند النزع والثاني في- القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء وقرء ستعلمون بالتاء -علي نهج الالتفات الي الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم	3415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3518	true	-979098709363250224	40	105	205	596	1635	300	والتساءل بالمعني المتقد-------------------م سيعلمون عن قريب- حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب وال-------------------نكا-ل ثم كلا سيعل---------------مون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد والسين للتقريب والتاكيد و ثم للدلالة علي ان الوعيد الثاني ابلغ واشد وقيل الاول عند النزع والثاني عند القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء وقرء ستعلمون بالخطاب علي نهج الالتف----------------------------------------ات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم ل--------------------لاخلال بجزالة النظم الكريم	3518	-2012652514972686854	335	601.0	277	506	66.20553588867188	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	11	57	57	338	1684	300	استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا-حقية في شء منه-ا حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته ---------له عليه الصلاة والسلام ف-----------------كلا ردع لهم عن التساءل والاختلاف--------- بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستءناف وتعليل----------------------------------- للردع -------------------------------------والسين للتقريب والتاكيد	3415	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3518	true	-979098709363250224	0	66	0	372	1635	300	استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له صلي الله عليه وسلم في اثباته ه انظر ابا السعود كلا ردع---- عن ---------الاختلاف والتساءل بالمعني-- الم---تقدم سيعلمون عن قريب حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد والسين للتقريب والتاكيد	3518	-2012652514972686854	215	307.0	177	390	55.128204345703125	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	40	273	209	1472	1614	300	من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي م-----------------------------------------------------------------------------وتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل------- وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل -------------------------------------------المراد به ما يس-تر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة -تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر الدهور وكر العصور --------والتعبير عن خلقها بالبناء مبني علي تنزيلها منزلة القباب المضروبة علي الخلق	3416	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3519	true	6886639822505111114	0	176	0	979	1682	300	من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتيسر التناسل وقيل خلقناكم اصنافا وانواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم وهو عطف علي المضارع المنفي داخل في حكم التقرير فانه في قوة انما جعلنا الارض الخ وجعلنا نومكم سب-------------------اتا اي راحة لكم او قطعا للاعمال والتصرف فتريحون ابدانكم به من التعب والسبت القطع او موتا------------------ لما بينهما من المشاكلة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام وقوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في من------------------------------------------------------------------------------------------------------امها ال---زمر وجعلنا الليل لب--------------------------------------------اسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس شبهه بالثياب التي تلبس لانه يستر عن العيون وقيل المراد به ما يستتر به عند النوم من اللحاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وجلعنا النهار مع--------------------اشا اي وقت حياة تتمعشون فيه من نومكم الذي هو اخو ال------------------------------------------------------موت كقوله وجعل النهار نشورا الفرقان اي تنتشرون فيه من نومكم او تطلبون فيه معاشكم وتتقلبون في حواءجكم علي حذف مضاف اي ذا معاش وبنينا فوقكم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا شدادا اي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر الدهور ولا المرور والكرور والتعبير عنها---- بالبناء مبني علي تنزيلها منزلة القبة -المضروبة علي الخلق	3519	-2012652514972686854	553	811.0	447	1638	33.760684967041016	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	183	252	935	1304	1552	300	والوهاج الوقاد المتلالء من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3519	true	6886639822505111114	194	269	1083	1526	1682	300	والوهاج الوقاد المتلالء من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ في الحرارة من الوهج وهو الحر --------والتعبير عنها بالسراج من---اسب للتعبير عن---- السموات بالبناء فالدنيا بيت وسراجه الشمس بالنهار والقمر والنجوم بالليل والجعل هنا بمعني الانشاء والابداع كالخلق غير ان الجعل مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وانزلنا من المعصرات ا--------------------ي السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان يعصرها الرياح فتمطر------------------------------------- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض والر--ياح اذا حا-ن لها ان تعصر السحاب	3519	-2012652514972686854	261	457.0	212	519	50.28901672363281	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	16	284	80	1548	1621	300	ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا مثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به بذلك الماء حبا يقتات--- كالحنطة والشعير ونحوهما ونباتا يعتلف كالتبن والحشيش--------------------------------- وتقديم الحب مع تاخره عن النبات في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات الجنة في الاصل هي المرة من مصدر جنة اذا ستره------- تطلق علي------- المخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والاول هو المراد وقوله تعالي الفافا اي ملتفة تداخل بعضها في بعض قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف ككن واكنان او لفيف كشريف واشراف وقيل ه-----------------------و جمع ----------اف جم------------------ع لفاء كخضر وخضراء وقيل جمع ملتفة بحذف الزواءد و-----اعلم ان فيما ذكر ------من افعاله عز وجل دلالة علي صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة----- الاول باعتبار قدرته تعالي فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يتسحيل ان ينفيها---------- بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان--- اليقظة بعد النوم انموذج- للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينو-ه كل حين--------------------------------------------------- كانه قيل الم نفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	3418	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3520	true	5678339776160470582	0	246	0	1338	1664	300	ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دم-- الهدي لنخرج-------------------------------------------------------------------------- به بذلك الماء حبا يقتات به كالحنطة والشعير ونحوهما ونباتا يع-لف كالتبن والحشيش قال الطيبي النبات اريد به النابت وتقديم الحب مع تاخره في---------- الاخراج ل--------شرفه لان غالبة قوت- الانسان--------- وجنات بساتين من -----------------------------------جنة اذا ستره فالجنة تطلق علي ما فيه النخل والشجر المتكاثف لانه يستر الارض بظل اشجاره وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجنة ما فيه النخل- والفردوس مافي-ه الكرم و الفافا صفة----------------------- اي ملتفة الاشجار واحدها--------------------------------------------------- لف ككن واكنان او لفيف كشريف واشراف او لا واحد له كاوزاع واضياف او جمع الجمع فالفاف جمع لف بالضم و لف جمع لفاء كخضر وخضراء واللف الشجر الملتف قال ابو السعود اعلم ان فيما ذكر تعالي من افعاله عز وجل دلالة علي صحة البعث من------------ ثلاثة اوجه الاول باعتبار قدرته تعالي فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يستحيل ان يخليها من الحكمة بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان في اليقظة بعد النوم انموذجا للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينونه كل حين شاهد علي اخراج الموتي من القبور بعد الفناء والدثور كانه قيل الم يفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء	3520	-2012652514972686854	1030	1780.5	837	1660	62.04819107055664	167	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	221	300	1129	1512	1512	300	والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه-- علي فيه شاخص -بصره الي العرش متي يءمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ في---------ه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في-	2601	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3521	true	8664772360111288585	195	245	1119	1367	1639	300	والصور ال---قرن الذي ينفخ فيه اسرافيل------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله -------------السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضع له علي فيه شاخص ببصره الي العرش حتي يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالنفخ فيه فيءمر به فينفخ نفخة لا يبقي عندها في	3521	-2012652514972686854	227	403.5	181	397	57.17884063720703	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	0	47	0	218	1582	300	الحياة احد غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	2602	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3521	true	8664772360111288585	245	285	1367	1559	1639	300	الحياة---- غير ما شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات------- الزمر الاية---------- ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	3521	-2012652514972686854	184	324.5	144	219	84.01826477050781	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	30	252	160	1263	1515	300	ان يوم فصل الله عز وجل بين الخلاءق---------------------------------------- كان في علمه---------- وتقديره ميقاتا و-----------------------------------------ميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم و----التاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون فيه ولا ريب في انهما بمعزل من التقريب الذي اشير اليه علي ان الدنيا تنتهي عند النفخة الاولي 78 سورة النبا 18 19 وقوله تعالي النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي نفخة ثانية------ بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخ-ر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه واثاره والصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه --علي فيه شاخص -بصره الي العرش متي يء-----------------مر به فينفخ فيه نفخة لا يبقي عندها في الحياة غير من شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون------ والفاء في قوله تعالي فتاتون فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها	3419	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3521	true	8664772360111288585	118	300	706	1639	1639	300	ان يوم الفص----------ل بين الخلاءق فيتميز المحسن من المسء والمحق من المبطل كان في علم الله تعالي وتقديره ميقاتا وقتا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا لجمع الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم ولا بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهو يوم ينفخ في الصور ن---فخة ثانية ف يوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تخفيمه وتهويله-------- في تاخير الفصل--------- فانه زمان ممتد---- في مبدءه النفحة وفي بقيته الفصل-------- واثاره والصور--- القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل ------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله السمو-------------ات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضع له علي فيه شاخص ببصره الي العرش حتي يءمر بالنفخ فيه فيءمر به فينفخ ن----فخة لا يبقي عندها في الحياة غير ما شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات------- الزمر الاية---------- ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر والفاء في قوله تعالي فتاتون فصيحة تفصح عن جملة--- حذفت ثقة بدلالة الحال عليها-	3521	-2012652514972686854	767	1320.5	612	1232	62.256492614746094	131	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	252	294	1263	1477	1515	300	وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- اي فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعو -كل اناس بامامهم	3419	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3522	true	-5053338428761919778	0	63	0	341	1624	300	وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما في قوله تعالي ان--- اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فتبعثون من قبوركم فتاتون عق------------ب ذلك من غير لبث----- افواجا جماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف اعمالكم وتباينها من راكب وطاءر وماش خفيف وثقيل ومكب علي وجهه وغير ذلك من الاحوال العظيمة او امما كل امة مع رسولها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم	3522	-2012652514972686854	183	313.5	145	361	50.69252014160156	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	194	290	1065	1566	1613	300	بعد النفخة الثانية النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل احكام الفصل الذي اضيف اليه اليوم اثر بيان هو له ووجه تقديم بيان حال الك------------فار غني عن البيان والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر ف---------------------------يه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي انها كانت في حكم الله تعالي وقضاءه موضع رصد يرصد فيه --خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين متعلق بمضمر هو اما نعت لمرصادا اي كاءنا للطاغين وقوله تعالي مابا بدل منه اي مرجعا يرجعون اليه لا محالة	3421	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3522	true	-5053338428761919778	176	253	962	1387	1624	300	بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ه والله اعلم بحقيقة الامر ثم شر----ع في تفصيل احكام الفصل بعد ب---------------------يان هو-له وقد------م بيان حال الكفرة ترهيبا فقال ان جهنم كانت ----مرصادا اي موضع الرصد وهو الارتقاب والانتظار اي تنتظر الكفار وترتقبهم ليدخلوا فيها او طريقا يمر عليه الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يقع فيها اي ك----انت في علم الله------ وقضاءه موضع رصد يرصد فيه الخزنة الك------فار ليعذبوهم فيها للطاغ---------ين ماب---------------------------ا نعت لمرصاد ا-ي كاءنا للطاغين---------------------------- مرجعا يرجعون اليه لا محالة	3522	-2012652514972686854	223	258.0	178	542	41.14391326904297	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	28	149	153	806	1594	300	كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه النبا 29 وكل شء احصيناه وكل----------------------------------- شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكت-بة من واد واحد او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح-------- او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي --------------------الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	3423	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3523	true	9202659917123731815	207	299	1061	1553	1560	300	كذابا اي تكذي------با مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي و فعال في باب فعل فاش وكل شء من الاشياء و----من جملتها اعمالهم الخبيثة احصي-------------ناه اي حفظناه وضبطناه--------------------------------------------- كتابا مصدر مءكد لاحصينا ل----ان الاحصاء والكتابة من واد واحد---------------- او حال بمعني مكتوب- في اللوح المحفوظ او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقولة تعالي--------- فذوقوا فلن نزي------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاء تكذيبكم والالتفات شاهد علي شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضب-------------- روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-- ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	3523	-2012652514972686854	340	532.5	273	724	46.961326599121094	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	273	300	1452	1594	1594	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن-	3423	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3525	true	-5692555546959818465	0	27	0	143	1526	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن	3525	-2012652514972686854	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	0	138	0	732	1584	300	التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام مزيد تشريف له صلي الله عليه وسلم عطاء اي تفيضلا---------- واحسانا منه تعالي اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء حساب صفة لعطاء بمعني كافيا علي---- مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرء حسابا بالتشديد علي انه بمعني المتحسب كالدراك بمعني المدرك 79 سورة النبا 37 38 النبا 37 رب السماوات والارض رب السموات والارض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعالي الرحمن صفة له وقيل صفة للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور وقوله تعالي لا-يملكون -----------------------منه خطابا--------------------------------------- استءناف مقرر لما افاده- الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	3424	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3525	true	-5692555546959818465	27	179	143	910	1526	300	التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم مزيد تشريف له عليه الصلاة والسلا---------------------------------م عطاء اي تف-ضلا منه تعالي واحسانا---------- اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء حسابا اي محسبا ا---ي كافيا علي انه مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه من احسبه----- اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعم--------------------------------------------------------------------------------------------الهم رب السماوات وال------------------ارض وما بينهما بدل من ربك------------ الرحمن صفة له او------ للاول فمن جرهما فبدل من ربك ومن رفعهما ف رب خبر متبدا محذوف او متبدا خبره الرحمن او الرحمن صفة و لا يملكون خبر او هما خبران وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور------------ لا يملكون اي اهل السماوات والارض منه خطابا معذرة او شفاعة او غيرهما الا باذنه وهو استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلاله تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه	3525	-2012652514972686854	518	873.0	417	961	53.902183532714844	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	61	294	321	1560	1597	300	لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص--------------- صوابا اي حقا هو التوحيد واظهار الرحمن في موضع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك ----------------------------------------------------------اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه روح والملاءكة مصطفين غير قادرين هم وغيرهم علي التكل------------------م من الهيبة والجلال--- اليوم الحق اي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء في قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا--------------------------- فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بمابا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مر--------جعا ---الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم ---فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة مابا اي سبيلا وتعلق الجارية لما فيه من معني الافضاء والايصال كما مر في قوله تعالي من استطاع--- الي---ه سبيل------------------ا النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وبما بعده من الدواهي او بها بساءر القوارع الواردة في القران عذا-----------با قريبا هو عذاب الاخرة وقربه	3426	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3526	true	4154261310627182496	22	213	126	1115	1542	300	لا يتكلمون الا في محضر-- اذن--- الرحمن في شفاعته والمشفوع له ممن قال صوابا وهو قول--------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله ه قلت والمعني ان يراد بالصواب استعمال الادب في الخطاب بمراعاة التعظيم كما هو شان الكلام مع الملوك ثم قال -تعالي ---------ذلك اليوم الحق اي الثابت المحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والاشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة وهو مبتدا و اليوم------- خبر--------ه اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم ال--روح والملاءكة مصطفين غير قادرين عل----------ي التكلم عنهم ولا عن غيرهم من الهيبة والجلال هو اليوم الحق فمن ش---------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه مابا مرجعا بالعمل الصالح والفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك--- من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ الي ربه مرجعا اي الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فليفعل ذلك بالايمان والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و الي ربه يتعلق ب ماب قدم اهتماما وللفواصل انا انذرناكم---------------------- بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث و-ما بعده من الدواعي او---- بساءر القوارع الواردة في القران اي خوفناكم عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه	3526	-2012652514972686854	634	957.0	505	1500	42.266666412353516	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	9	110	52	543	1583	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ---------وعن قتادة هو عقوبة الدنيا لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر و------قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه اما بدل من عذابا او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ينظر المرء اي يشاهد 79 سورة النازعات 1 5 ما قدمه من خير او شر علي ان ما موصولة منصوبة بينظر والعاءد محذوف او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت------------------------------ وقيل المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ------ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة	3427	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3526	true	4154261310627182496	218	300	1139	1542	1542	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وعن قتادة--------------------------------------------- هو قتل قريش يوم بدر وياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه---- بدل من عذاب- او ظرف لمضمر هو صفة له اي عذابا كاءنا يوم ينظر المرء اي يشاهد ما--------------------- قدمه من خير وشر و------- ما موصولة------------- والعاءد محذوف او------------------------------ استفهامية اي ينظر الذي قدمته يداه او اي شء قدمت يداه وقيل المراد بالمرء الك-افر و------قوله------ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وضع الظاهر---- موضع الضمير لزيادة-	3526	-2012652514972686854	322	517.0	256	542	59.40959548950195	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	110	169	543	844	1583	300	الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان ف---يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حا--------------له وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكو---ن الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	3427	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3527	true	1473520401943787805	0	60	0	297	1595	300	الذم اي--------- يا ليتني كنت ترابا -----------لم اخلق ----ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر ان يكون ترابا مثله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون من الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	3527	-2012652514972686854	271	490.5	217	321	84.42367553710938	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	74	119	417	640	1623	300	اي اغراقا-------- في النزع حيث تنزع-------------------------------ها من اقاصي الاجساد قال ابن مسعود رضي الله عنه تنزع روح الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير و---اصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج تردها في جسده فهذا عملها بالكفار	3428	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3528	true	-1774929924967732017	207	258	1063	1312	1538	300	اي اغراقا من اغرق في الشء بالغ فيه غاية فانها تبالغ في نزعها فتخرجها من اقاصي الجس--د قال ابن مسعود -------------تنزع روح الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الاظاف-ر ومن اصول القدمين ثم تفرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج تردها في جسده فهذا عملها بالكفار	3528	-2012652514972686854	193	335.0	152	265	72.83018493652344	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	213	300	1163	1623	1623	300	ان يكون اقساما ----بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فيسبق بعضها بعضا فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين- مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قس---------رية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثاني -بالنشط او بانفس الغزاة او -ايديهم التي تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم-	3428	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	57	147	313	789	1647	300	او يكون تعالي اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فتسبق بعضها بعضا فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وتدبير مواقيت العبادة- وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي قهرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثانية بالنشط او بانفس الغزاة او بايديهم التي تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم	3529	-2012652514972686854	444	846.0	360	478	92.88703155517578	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	42	0	231	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ب-----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر والغلبة	3429	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	148	191	793	1029	1647	300	الرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او بصفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها فتسبق الي العدو- فتدبر امر الظفر والغلبة	3529	-2012652514972686854	221	419.0	179	237	93.24894714355469	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	181	300	989	1607	1607	300	ال--حافر-ة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفر---ها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل وقرء في الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر او اسقاط حرف الانكار وناخرة من -----------------------نخر العظم فهو نخر وناخر و----------هو البالي الاجوف الذي يمر-	3430	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3530	true	-8468284083950378558	134	201	733	1086	1607	300	الي حافرته اي الي حالته الاولي ويقال---------------- رجع----- في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفر فيها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله--------- عيشة راضية الحاقة -----------------------------------------علي تسمية القابل بالفاعل انكروا البعث ثم زادوا استبعادا فقالو----------------------------------------------------------ا اءذا كنا عظاما نخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالية ونخرة ابلغ من --------------------------------------------------------------------ناخرة لان فعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر بلي فالنخر هو البالي الاجوف الذي تمر	3530	-2012652514972686854	234	296.0	188	658	35.56230926513672	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	0	74	0	411	1610	300	به الريح فيسمع له نخير النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي----- ذات خسران او خاسرة اصحابها	3431	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3530	true	-8468284083950378558	201	300	1086	1607	1607	300	به الريح فيسمع له نخير اي انرد الي البعث بعد ان صرنا عظاما بالية و اذا منصوب بمحذوف وهو انبعث اذا كنا عظاما بالية مع كونها ابعد شء في الحياة قالوا اي منكروا البعث وهو حكاية لكفر اخر-- متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنه- ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم الاول- المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد- في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي رجفة ذات خسران او خاسر- اصحابها-	3530	-2012652514972686854	375	686.0	305	528	71.0227279663086	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	116	292	644	1575	1610	300	فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة و---------------------------------هي-------------------- النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة --فقوله تعلي ال------نازعات --14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها---- ناءمة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وق-------------------------------------------------------يل اسم لجهنم وقال الراغب هي وجه الارض وقيل هي ارض القيامة وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل يوم القيامة وقيل هي اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي---------- فيحاسب------ الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقوله تعالي---------------------- النازعات 15	3431	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3531	true	-3519703550258131902	19	159	103	828	1684	300	فانما هي زجرة واحدة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله بل هي اسهل شء فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الث------------------------------------------------------------------------------انية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه فاذا هم بالساهرة---------------------------------------------------------- اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها---------------------------------------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية------ وفي ضدها عين ناءمة وقيل -ان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل ارض بعينها بالشام الي جنب بيت المقدس وقيل ارض مكة وقيل اسم لجهنم و--------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل ---ارض يجددها الله -تعالي يوم القيامة وقيل الار-------ض السابعة ياتي---- الله بها يوم القيامة فيحاسب عليها الخلاءق------ وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقي--------------------------------------------------------------ل الساهرة ارض ----صحراء علي شفير جهنم والله تعالي اعلم الاشارة والارواح النازعات عن	3531	-2012652514972686854	510	765.0	409	1091	46.7461051940918	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	83	296	418	1518	1540	300	اليس قد اتاك حديثه وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما------------------------------------------------------------- طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بالتشديد النازعات ------------19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته عز وجل فتعرف---------------ه فتخشي -اذ الخشية لا تكون الا بع-د معرف---ته تعالي قال عز وجل انما يخشي الله من عباده الع-----------------لماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها--------------------------------------------------- ملاك الامر -من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر -علي كل شر امر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه------------------------------------ بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي و----الفاء	3432	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3533	true	-4676047199907196177	10	251	54	1279	1526	300	اليس قد اتاك حديثه وقول-------------------------------ه اذ ناداه ربه-------------- ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقت-هما اي هل وصلك حديثه ناداه ربه بالواد المقدس المبارك المطهر اسمه طوي بالصرف وعدمه فقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداءه له اذهب الي فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طغي تجاوز الحد في الكفر والطغيان فقل له بعد ان تاتيه هل لك الي ان تزكي اي هل- لك رغبة وتوجه الي ا-لتزكية والتطهير من دنس الكفر والطغيان بالطاعة والايمان قال ابن عطية هل هو استدعاء حسن قال الكواشي يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كقولك هل ترغب في كذا وهل ترغب الي كذا قال واخبر تعالي انه امر موسي بابلاغ الرسالة الي فرعون بصيغة الاستفهام والعرض ليكون اصغي لاذنه واوعي لقلبه لما له عليه من حق التربية ه واصله تتزكي فحذف احدي ال-----------------------------------------------------------تاءين او ادغمت فيمن شدد الزاي واهديك الي ربك واهديك ---------------الي معرفته بذكر دلاءل توحيده وصفات ذاته فتخشي لان الخشية لا تكون الا مع المعرفة قال تعالي----------- انما يخشي الله من عباده العلماءا فاطر اي العلماء بالله وقال بعض الحكماء اعرفوا الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر فمن خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر وم----نه الحديث من خشي ادلج ومن ادلج بلغ المنزل قال النسفي بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا طه ه فاراه الاية الكبري الفاء	3533	-2012652514972686854	454	559.0	356	1672	27.15311050415039	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	4	63	22	319	1575	300	فاراه الاية الكبري------ فصيحة تفصح عن جمل- قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري فانه عليه الصلاة والسلام ما اراه اياها عيب هذا الامر بل بعد ما جري بينه وبين الله تعالي ما جري من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ان كنت جءت ب-اية فات	3433	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3533	true	-4676047199907196177	247	287	1254	1455	1526	300	فاراه الاية الكبري الفاء فصيحة تفصح عن جملة قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري فانه عليه --------السلام ما اراه اياها عقب هذا الامر بل بعد-ما جري بينه وبينه من----------------------------------------------------------------------------------------------- المحاورات الي ان قال ان كنت جءت بءاية فات	3533	-2012652514972686854	188	332.5	150	305	61.63934326171875	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	85	161	439	843	1538	300	فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما الق----اها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون	2205	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	100	161	544	865	1601	300	فانه روي انه عليه --------السلام لما القي العصا انقلب- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي---- القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل-------------------------------------------------------------- انها----------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت وجع-ل فرعون	3534	-2012652514972686854	307	545.5	247	409	75.06112670898438	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	222	300	1162	1575	1575	300	فكذب وعصي --فكذب بموسي عليه السلام وسمي معجزاته سحرا وعصي الله عز وجل بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد --عصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك------- العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته- الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي عن الطاعة او انصرف عن المجلس يسعي اي يجتهد في معارضة الاية-	3433	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	22	95	125	519	1601	300	فكذب وعصي اي كذب -موسي عليه السلام وسمي معجز-ته سحرا وعصي الله عز وجل بالتمرد بعد-ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد العصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك القولة العظيمة التي---- يدعيها الطاغية ويقبلها منه الفءة الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الا-------سر فقط قاله ابو السعود ثم ا---------دبر اي تولي عن الطاعة او انصرف عن المجلس يسعي--------- في معارضة الاية	3534	-2012652514972686854	357	643.0	290	426	83.80281829833984	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	15	157	74	837	1585	300	ادبر هاربا من الثعبان فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و----------يقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وياباه ان ذلك كان قبل الاصرار علي التكذيب والعصيان والتصدي للمعارضة كما يعرب عنه قوله تعالي النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة المنادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا -	3434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	96	197	522	1055	1601	300	ادبر هاربا من الثعبان فانه روي انه عليه --------السلام لما القي العصا انقلب- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي---- القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها--------------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت وجعل فرعون يقول------------ بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر اي فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء او جم---------------------------------------------------------------------------------ع الناس فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه قيل قام خطيبا فقال -----انا ربكم الاعلي لا	3534	-2012652514972686854	461	807.5	372	775	59.48387145996094	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	184	300	999	1585	1585	300	الذي ينكل من 79 سورة النازعات 26 29 راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي ال-ه ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق في الدنيا وقيل مصدر ل-اخذ اي اخذه الله اخذ نكال الاخرة الخ وقيل مفعول -----له اي اخذ-----ه لاجل نكال الخ وقيل نصب علي نزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته الي الدا-ين باعتبار وقوع نفس الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع------- يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من -سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها لا محالة وقيل المراد بالاخرة والاولي قوله-	3434	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3535	true	-1240482201015520945	0	88	0	442	1564	300	الذي ينكل من----------------------- راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه وهو منصوب --علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله وق----------------------------------------------------------------------------------يل مصدر ل اخذ اي اخذه الله اخذ نكال الاخرة وق----يل مفعول من اجله اي اخذه الله لاج------------------------------------------ل نكال الاخرة-------- واضافته الي الدارين باعتبار وقوع بعض الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من----- المنع والزجر يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من يسمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها لا محالة وقيل المراد بالاخرة والاولي قوله	3535	-2012652514972686854	402	703.5	322	608	66.11842346191406	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	0	57	0	265	1550	300	انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من ال-ه غيري------ قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة فالاضافة اضافة المسبب الي السبب النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر- من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة وقوله تعالي	3435	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3535	true	-1240482201015520945	88	133	442	657	1564	300	انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة فالاضافة اضافة المسبب الي السبب------------ ان في ذ----------لك اي فيما ذكره من قصة فرعون وما --------فعل به لعبرة عظيمة لمن شا---------------نه ان يخشي وهو من عرف ال-------------له تعالي	3535	-2012652514972686854	200	348.0	157	273	73.26007080078125	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	97	292	481	1515	1550	300	موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناه-----ا كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي- ان يخلق مثلهم وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الافعال من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذها-بها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلد---ها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان----- اذا -صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه وقد مر هذا في قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها اي ابرز نهارها عبر عنه بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها فكان احق بالذكر في مقام الامتنان	3435	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	0	145	0	753	1597	300	موتكم------- اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها وهذا كقوله او---------------------------------------------------------ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر عليا ان يخلق مثلهم بلي يس ثم بين ---------------------كيفية خلقها فقال بناها اي الله-------- وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه م-----------ن التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا -----------------------------------------يخفي رفع سمكها اي اعلي سقفها من-------------------- الارض وذهب بها الي سمت العلو م--دا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او -تممها بما جعل فيها م-------ن الكواكب والدراري- وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي---- فلان امره اذا اصلحه------------ واغطش لي------------------لها اي اظلمه وي----قال غطش الليل واغطشه الله------ كما يقال ظلم واظلمه الله وا------------------------------------------------------------------------------خرج ضحاها اي ابرز نهارها عبر عنه بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها فكان احق بالذكر في مقام الامتنان	3536	-2012652514972686854	657	1138.0	528	1051	62.51189422607422	106	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	30	227	171	1267	1633	300	ويجوز ان تكون اضافة الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانه وقت قيام سلطانها وكما اشراقها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها و-انتصاب الارض بمضمر يفسره دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ما-----------------------------ءها بان فجر منها عيون-ا واجري- انهار-ا ومرعاها اي رعيها ---------------------وهو في الاصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني --مفعول وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها و--تكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن- الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسره ارساها اي اثبتها واثبت بها الارض ان تميد باهلها وهذا تحقيق للحق وتنبيه علي ان الرسو المنسوب اليها في مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس من مقتضيات ذواتها بل هو بارساءه عز وجل ولولاه لما ثبتت في انفسها فضلا عن اثباتها للارض وقرء والا------------------------------------رض والجبال بالرفع علي الابتداء ولعل تقديم اخراج الماء والمرعي ذكرا مع تقد-م الارساء عليه وجودا وشدة تعلقه بالدحو لابراز كمال الاعتناء	3436	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	145	300	753	1597	1597	300	ويجوز ان يكون اضاف- الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير---- بالضحي لانه وقت قيام سلطانها وكما اشراقها------------ والارض بعد ---------------ذلك دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وكانت حين خلقت كورة غير مدحوة فدحيت من تحت مكة بعد خلق السماء بالفي عام ثم فسر الدحو فقال اخرج منها ماءها بتفجير------ عيونها واجراء انهارها ومرعاها كلاه---ا وهو ما ترعاه البهاءم وهو في الاصل موضع الرعي ا-----و مصدر ميمي بمعني المفعول وتجريد الجملة من العاطف اما لانها ------تفسير لدحاها او تكملة له فان السكني لا تتاتي لمجرد البسط--------- بل لا بد من تهيءة امر المعاش من الماكل والمشرب حتما او لا--نها حال--------- باضمار قد عند الجمهور او بدونه عند الكوفيين والج------------------------------------------------------------بال ارساها ---------------------------------اي اثبتها واثبت بها الارض ان تميد باهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارساء-------- الجبال لها من باب الحكمة---------------------------- والا فالقدرة هي الحاملة للكل وانتصاب الارض والجبال بفعل يفسره ما بعده- ولعل تقديم اخراج الماء والمرعي ذكرا مع تقديم الارساء عليه وجودا------------------ لابراز كمال الاعتناء-	3536	-2012652514972686854	629	1013.5	510	1192	52.768455505371094	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	96	139	471	698	1558	300	خلق السموات بين خلق الارض ودحوها عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	126	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	13	54	66	274	1544	300	خلق السماء وما فيها كما يروي---- عن الحسن من انه تعالي خلق ال-----------ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض-- وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3537	-2012652514972686854	178	300.0	142	227	78.41410064697266	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	90	123	491	666	1616	300	الحسن------------- خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2266	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	20	54	98	274	1544	300	الحسن من انه تعالي خلق ال-----------ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3537	-2012652514972686854	162	295.0	131	189	85.71428680419922	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	35	72	175	367	1559	300	اروي عن الحسن رحمه الله تعالي انه------ خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة القهر عليه دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2995	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	18	54	90	274	1544	300	يروي عن الحسن من------------- انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3537	-2012652514972686854	174	320.5	139	198	87.8787841796875	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	227	293	1267	1600	1633	300	بامر الماكل والمشرب مع ما فيه من دفع توهم رجوع ضميري الماء والمرعي الي الجبال وهذا كما تري يدل يظاهره علي تاخر دحو الارض عن خلق السماء وما فيها كما يروي عن الحسن من انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3436	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	0	54	0	274	1544	300	بامر الماكل والمشرب---------------------------------------------------------- وهذا كما تري يدل بظاهره علي تاخر دحو الارض عن خلق السماء وما فيها كما يروي عن الحسن من انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه دخان مل-زق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3537	-2012652514972686854	273	528.0	219	333	81.98197937011719	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	128	190	699	1032	1594	300	او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع-- بذلك وقوله تعالي النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها------------------------------ وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق----- الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق----- اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	3438	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	142	205	757	1084	1544	300	او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متعكم ------------------------بذلك فاذا جاءت الطا-----------------مة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الدواهي اي تعلوها وتغلبها من قولك طم الامر اذا علا وغلب وهي القيامة او النفخة الثانية او----- الساعة التي يساق فيها الخلاءق الي محشرهم --او التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار	3537	-2012652514972686854	272	489.5	218	375	72.53333282470703	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	162	289	829	1511	1564	300	فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان------------------ وهي اما ضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي عن الميل اليه بحكم الجبلة البشر-------ية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاق------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي له لا	3439	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3538	true	-9038780442589405882	1	159	8	855	1630	300	فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة-- الابدية بالايمان والطاعة------------ فان الج--------------حيم التي ذكر شانها هي الماوي ا---ي ماواه فاللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي وجملة فاما جواب اذا علي طريقة فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي البقرة وقيل جواب اذا محذوف وهي تفصيل له اي اذا جاءت انقسم الناس علي قسمين فاما من طغي الخ والذي يستدعيه فخامة التنزل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف تقديره يكون من عظاءم الشءون ما لم تشاهده العيون ثم ------------------------------------------------------------------------فصل ا--حوال الناس بقوله فاما--- الخ واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي المردي اي زجرها عن اتباع الشهوات الفانية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيتذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي ما تهوي من غير تقييد ب----الشريع----ة فان الجنة هي الم-------------اوي له لا	3538	-2012652514972686854	420	702.0	336	976	43.03278732299805	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	238	292	1282	1560	1601	300	اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به لا سيما علي الوجه الثاني اي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار بها الا عشية يوم واحد او ضحاه فلما ترك اليوم اضيف ضحاه الي عشيته واما رد لما ادمجوه في سءالهم فانهم كانوا يسالون عنها بطريق الاستبطاء مستعجلين بها وان ----	3441	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3541	true	683124924726158603	73	121	388	640	1590	300	اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به------------------------- اي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار---- الا عشية يوم واحد او ضحاه فلما ترك اليوم اضيف ضحاه الي عشيته واما رد لما ادمجوه في سءالهم فانهم كانوا يسالون عنها بطريق الاستهزاء مس-عجلين لها فالمعني	3541	-2012652514972686854	242	451.0	195	282	85.81560516357422	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	4	97	21	520	1552	300	فالمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي الاول حال من الموصول فانه علي تقديري الاضافة و----عدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار----- حال من --ضمير المفعول في يحشرهم اي يحشرهم مشبيهن بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة---------- خلا ان الشب--ه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه في الاعتقاد كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب	3442	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3541	true	683124924726158603	120	242	632	1279	1590	300	فالمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد بها الا عشية او ضحاها واعتبار كون اللبث في القبور او في الدنيا لا يقتضيه المقام وانما الذي يقتضيه اعتبار كونه بعد الانذار او بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي الاول حال من الموصول فانه علي تقدير- الاضافة وعلي عدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس حال من الضمير-------- في نحشرهم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة من النهار خلا ان التشبيه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه من الاعتقاد كانه قيل --عدهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب	3541	-2012652514972686854	478	891.5	386	658	72.64437866210938	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	143	300	741	1552	1552	300	عبس وتولي عبس وتولي -----------------ان جاءه الاعمي روي ان------ ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن------ شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تش---------اغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس ا-عرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه علة لتو-لي او عبس علي اختلاف ال-رايين اي لان جاءه الاعمي والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام علي قطع كلامه عليه الصلاة والسلام بالقوم والايذان-	3442	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	26	201	139	1037	1552	300	عبس ---اي كلح وتولي اعرض ان جاءه اي لان جاءه الاعمي وهو عبد الله ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه وابوه شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري وذلك ان-------------ه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال--- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه وسلم بال----------قوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين ولم يواجهه تعالي بالخطاب فلم يقل عبست وتوليت رفقا به وملاطفة لان مواجهة العتاب من رب الارباب من اصعب الصعاب خلافا للزمخشري وابن عطية ومن وافقهما و ان جاءه علة ل تولي او عبس علي اختلاف المذهبين في التنازع-------- والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام علي قطع كلامه عليه --------السلام بالقوم والايذان	3542	-2012652514972686854	657	1137.0	524	972	67.59259033203125	112	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	72	158	374	808	1537	300	لعله------ يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالكلية------ وكلمة لعل--- مع تحقق التزكي واردة علي سنن الكبرياء او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو الت-زكي مما لا يجوز- فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا 80 سورة عبس 4 11 وقوله تعالي عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر عطف علي يزكي داخل	3443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	230	299	1193	1550	1552	300	لعل الاعمي يتطهر بما سمع-- منك من دنس الجهل واصله يتزكي فادغم وكلمة الترجي مع تحقق الوقوع وارد -علي سنن الكبرياء او علي ان الت---------رجي بالنسبة اليه عليه --------السلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجوا للتزكي مما لا ينبغي فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي----------------------------------- وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي ل-هم التزكي والتذكر اصلا----------------- وقوله تعالي------ او ي---------------ذكر عطف علي يزكي داخل	3542	-2012652514972686854	296	470.5	235	451	65.63192749023438	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	160	267	815	1379	1537	300	حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر ----------------------اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان ---------------يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني اما من استغني ا-----------------------------ي عن الايمان و--عما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض--- بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير ---------له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار	3443	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	0	92	0	464	1510	300	حكم الترجي -قوله فتن------فعه الذكري عطف ---------------------------------علي يذكر ومن نصبه فجواب الترجي اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام ا--------------------------------ي انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك- او تذكر ولو دريت لما فرط---------------------------------------------- ذلك م--------------نك اما من استغ--------------ني اي من كان غنيا بالمال او استغني عن الايمان او عما عندك من العلوم والمعارف التي انطوي عليه- القران------ فانت له تصد----------------ي تتصدي وتتعرض له بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي الله عليه وسل----------م عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شان الكرام	3543	-2012652514972686854	340	485.0	271	644	52.7950325012207	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	98	0	460	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار ---------في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل	3444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	100	163	501	814	1510	300	وليس عليك باس في ا--لا ي-زكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم واقبل اليك و--------------قيل ما استفهامية --------اي اي شء عليك في ا--لا ي-زكي هذا-- ال----------كافر واما من ج-------------اءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير------ وهو يخش------------ي الله تعالي او------------ الكفار اي اذاهم في اتيانك او------- الكبوة اي السقطة كعادة العميان فانت عنه ت------------------------------------------------------------------لهي تتشاغل	3543	-2012652514972686854	254	383.5	199	469	54.15778350830078	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	148	237	755	1208	1541	300	روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني عبس 11 كلا ا---------------نها تذكرة كلا 80 سورة عبس 12 15 ردع ل-------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغني عمادعاه--------------- اليه ---------------------------------من الايمان والطاعة وما يوجبهما------------------------------------------------------------------------------------ من القر-------------------------ان الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يسترشده وقوله تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها---- تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي	3444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3543	true	-7688937188418164998	165	286	826	1451	1510	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم ما عبس بعدها-- في وجه فقير قط ولا تصدي لغني بعد ---كلا اي لا تعد الي مثلها وحاصل العتاب ترجيح الاقبال علي من فيه القبول والاهلية للانتفاع دون من ليس كذلك ممن فيه استغناء وان كان قصده عليه --------السلام صالحا ولكن نبهه الله تعالي علي طريق الاولي في سلوك الدعوة اليه وان مظنة ذلك الفقراء لتواضعهم بخلاف الاغنياء لتكبرهم وتعاظمهم ولذلك لم يتعرض صلي الله عليه وسلم لغني بعدها ولم يعرض عن فقير وكذلك ينبغي لفضلاء امته من العلماء الدعاة الي الله وقد كان الفقراء في مجلس الثوري امراء ثم قال تعا--------------------------------------------------------لي انها تذكرة--- موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها وهو تعليل للردع عما ذكر ببيان---- رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي	3543	-2012652514972686854	227	265.5	175	702	32.336181640625	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	266	300	1347	1541	1541	300	شاء ذكره اي حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعل- المستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره فال------------------------------------------------------------ضميران للقران تا-نيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير لانها في-	3444	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3544	true	-6368705604383192556	4	46	17	257	1643	300	شاء-------- حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعله المستغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ وقال ابو السعود الضميران للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة--------- لانها في	3544	-2012652514972686854	172	306.0	142	257	66.92607116699219	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	0	283	0	1516	1602	300	معني الذكر والوعظ وليس بذاك فان السورة والايات وان كانت متصفة بما سياتي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي من استغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي من الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة واما من جوز رجوعهما الي العتاب المذكور فقد اخطا واساء الادب وخبط خبطا يقضي منه العجب فتامل وكن علي الحق المبين وقوله وتعالي عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار وال--ذكر مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين عبس 15 بايدي سفرة بايدي سف-----------------------------------------رة اي كتبة من الملاءكة ينت-سخون الكتب من اللوح علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل بايدي رسل من الملاءكة يسفرون بالوحي بينه تعالي وبين الانبياء- علي انه جمع سفير من السفارة وحملهم عل-----ي الانبياء عليهم السلام بعيد فان وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه وارشاد الامة بالامر والنهي وتعليم الشراءع والاحكام لا مجرد السفارة اليهم وكذا حملهم علي القراء لقراءتهم---- الاسفار او علي ا-صحاب-----------ه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة والباء متعلقة بمطهرة قال القفال لما لم يمسها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد بما في قوله تعالي----------- لا يمسه الا المطهرون-------- هءلاء السفرة الكرام البررة سورة عبس 16 23 عبس 16 كرام بررة كرام عند الله عز وجل او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم بررة اتقياء وقيل مطيعين لله تعالي من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه وقيل صادقين من------ بر في يمينه	3445	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3544	true	-6368705604383192556	46	262	257	1413	1643	300	معني الذكر والوعظ وليس بذلك فان السورة والايات وان كانت متصفة بما سياتي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي الم-ستغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي من الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة واما من جوز رجوعهما الي العتاب المذكور فقد اخطا واساء الادب وخبط خبطا يقضي منه العجب فتامل ه وحاصل المعني ان هذه الايات اي ايات القران ------------------------------------تذكرة فمن شاء فليتعظ بها حاصلة في ص-------------------------------------حف منتسخة من اللوح مك---------------رمة عند الله عز وجل------- مرفوعة ف----------------ي السماء السابعة او مرفوعة المقدار والمنزلة مطهر------ة عن مساس ايدي الشياطين او عما ليس من كلام الله تعالي او من خلل في اللفظ او المعني بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة يستنسخون الكتب من اللوح علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل بايدي رسل من الملاءكة يسفرون بالوحي بينه تعالي وبين --انبياءه علي انه جمع سفير من السفارة وحمل السفرة علي الانبياء عليهم السلام او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراء لانهم يقرءون الاسفار او علي الصحابة رضوان الله عليهم بعيد لان هذ---------------ه اللفظة مختصة بالملاءكة لا تكاد تطلق علي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي--- المراد بق------وله تعالي في الواقعة لا يمسه الا المطهرون الواقعة هءلاء السف----------------------------------------------رة كرام عند الله تعالي -او متعطفين علي المءمنين يكلءونهم ويستغفرون لهم بررة اتقياء او-- مطيعين لله تعالي من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه او-- صادقين من قولهم بر في يمينه	3544	-2012652514972686854	926	1563.0	749	1607	57.62289810180664	148	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	7	159	46	812	1507	300	والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطرية من الانباء عن سخط عظيم ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله تعالي عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفص--------------------------يل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه-------------------------------------------------------- ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه--- من نطفة خلقه تحقير له اي شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن- بان فتح فتح فم الرحم والهمه	3446	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	189	300	1016	1567	1567	300	والمراد--- اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افر-----------------------اده وقيل المراد امية او عتبة بن ربيعة ما اكفره ما اشد كفره تعجب من -------------------------------------------------------------------------افراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه الدعاء عليه وقيل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------استفهامية توبيخي اي اي شء حمله علي الكفر من اي شء خلقه اي من اي شء حقير خلقه ثم بي-نه بقوله------------- من نطفة خلقه اي من نطفة مذرة ابتداء خ------------------------------------لقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطو-را الي ان ت----------------------------------م خلقه ثم السبيل ي------------------سره اي يسر له سبيل الخروج من بطن امه بان فتح له- فم الرحم والهمه-	3545	-2012652514972686854	349	521.5	278	852	40.962440490722656	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	161	260	821	1336	1507	300	او يسر له سبيل الخير و--الشر ومكنه من السلوك وتعريف ال----------------سبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبر----ه ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا ل-لسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر- الميت اذا دفن-ه واقبر-ه اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 -------------ثم اذا --شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيء----------------------------------------------ة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي اي-ان بان وقته غير متعين	3446	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3546	true	-4933235795732932443	9	117	58	619	1536	300	او يسر له سبيل الخير او الشر ------------------علي ماسبق له او يسر له سبيل النظر السديد المءدي الي الايمان وهو منصوب بفعل يفسره ما بعده ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة--- ولم يجعله مطرودا علي وجه الارض تاكله السباع والطير كساءر الحيوان يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته امرت--- بدف-----------نه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم ولانها سبب وصول الحبيب الي حبيبه ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء -نشره ------علي القاعدة المستمرة من حذف مفعول المشيءة اي ثم ينشره في الوقت الذي شاء وهو يوم القيامة وفي تعل-ق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير متعين	3546	-2012652514972686854	388	615.5	310	604	64.23841094970703	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	110	248	578	1252	1491	300	وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير--- في خلو انبات العنب عن شق الارض-- وقضبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي رطبة سميت بمصدر قضبه اي قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثرة نفس القطع عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما ف-----ي العنب عبس 30 وحداءق------- غلبا وحداءق غلبا- اي عظام------------------ا وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة و----------------------------------------ابا اي مرعي م--------ن ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع-------- او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء- للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء وعن الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه	3448	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3547	true	-5167264640180494696	121	300	595	1465	1465	300	وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضرر في في خلو ن-بات العنب عن شق الارض ه وقضبا وهو كل ما يقضب اي يقطع ليءكل رطبا من النبات كالبقول والهليون ونحوه مما يءكل غضا وهو جملة النعم التي انعم الله بها ولا ذكر له في هذه الاية الا في هذه اللفظة قاله ابن عطية والهليون بكسر الهاء وسكون اللام جمع هليونة وهو الهندبا قاله ابن عرفة اللغوي وقيل هو الفصفصة وهو ضعيف لا-----------------------------------------نها للبهاءم وهي -داخلة -في ال--------اب وزيتونا ون--------------خلا الكلام في------------هما كما تقدم في العنب------- وحداءق بساتين غلبا ---جمع غلباء اي غلاظ الاشجار مع نعومتها وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجاره-------------------------------------------------------------------------------------ا وفاكهة اي ما تتفكهون به من فواكه الصيف والخريف وابا اي مرعي لدوابكم من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع اي يقصد او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيا للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء وعن الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه-	3547	-2012652514972686854	472	597.0	369	1044	45.21072769165039	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	248	299	1252	1488	1491	300	انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب ومالا ف-----------------------------------------دعوه عبس -----32 متاعا لكم ولانعامكم ------------متاعا لكم ولانعامكم	3448	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3548	true	-1909072224966134170	0	59	0	283	1543	300	انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده فقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن امر عمر ا--لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم وما لا فلت-----------دعوه ه وهذه اللفظة من لغات البادية فلذلك خفيت علي الحواضر متاعا لكم ولانعامكم اي جعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم	3548	-2012652514972686854	200	337.0	153	296	67.56756591796875	36	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	102	155	540	806	1537	300	الداهية العظيمة التي يصخ لها-- الخلاءق---------- اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه و-----------------------------------قوله تعالي عبس 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من	3449	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3549	true	-6062245386644547327	170	227	997	1281	1647	300	الداهية العظيمة وسميت بذلك لان الخلاءق يصخون لها اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستم-ع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يص-خون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ الاذان اي تصمها لشدة وقعها وجواب اذا محذوف اي كان من امر الله ما لا يدخل تحت نطاق العبارة يدل عليه قوله------------- يوم يفر ال--------------مرء من	3549	-2012652514972686854	191	307.5	154	313	61.02236557006836	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	76	232	377	1204	1555	300	المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء ف----وجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من -------طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في --سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغير--ه هم الكفرة الفجرة--- الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله	3450	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3550	true	7977823824163958461	25	125	123	685	1596	300	المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فقال وجوه يومءذ -------------------------------------مسفرة--------------------- اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء قيل--------------------------- ذلك من قيام الليل------------------------------------------------------------------------- وقيل من اشراق انوار الايمان في---------- قلوبهم ضاحكة مستب--------------شرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة------- ووجوه يومءذ عل------------------يها غبرة اي غبار وكدور تره--------------------قها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة او-------------------------------------لءك هم الكفرة ال----اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في السوء ------اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغبرتها هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكفر والفجور ولذلك جمع الله لهم بين السواد و------الغبرة--- نسال الله	3550	-2012652514972686854	498	799.5	406	845	58.93490982055664	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	16	129	96	693	1603	300	او القيت عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنه فكوره اذا القاه علي الارض وعن ابي صالح كورت نكست وعن ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها ادخالها في العرش ومدار التركيب علي الادارة والجمع وارتفاع الشمس علي انه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور وعند البعض علي الابتداء التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يبقي يومءذ نجم الا سقط -في الارض-------- وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة-------------- بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس	3451	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3551	true	2185108929690035253	219	300	1207	1622	1622	300	او القيت عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار من طعنة فكوره اذا القاه علي الارض وعن ابي صالح كورت نكست وعن ابن عباس رضي الله عنه-- تكويرها ادخالها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش واذا النجوم انكدرت اي انقض------------ت وتساقطت ف----------------------------------لا يبقي يومءذ نجم الا سقط علي الارض قال ابن عباس رضي الله عنه الن---جوم قناديل معلقة بسلاسل من نور بين السماء والارض-------------- بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض قطعت-- من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس-	3551	-2012652514972686854	377	669.0	302	620	60.80644989013672	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	129	298	693	1592	1603	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا---------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل	3451	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	0	167	0	854	1548	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبي-اء واذا الجبال سيرت-------------------- عن اماكنها بالرجعة الحاصلة فتسير عن وجه الارض حتي تبقي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واذا الع----------------شار جمع عشراء وهي الناقة التي مر- علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام --سنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذا الحال فتركوها احب ما تكون اليهم لشدة الهول فيحتمل ان يكون ذلك حقيقة تبعث كذلك فيغيبون عنها لشدة الهول ويحتمل ان يكون كناية عن شدة الامر واذا الوحوش ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم-------------- كالطاووس ون-----------------------------حوه واذا البحار سجرت----------------- اي احميت او ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تصير بحرا واحدا كما قال تعالي واذا البحار فجرت الانفطار من سجر التنور اذا ملاه بالحطب------- وقيل	3552	-2012652514972686854	550	807.5	438	1118	49.19499206542969	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	22	133	116	695	1553	300	النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها -----------------------------------------------------او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن -قيل كان --رجل منهم اذا ولدت له بنت البسها جبة من صوف او شعر حتي اذا بلغت ست سنين ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل اذا قربت-- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها وان و-لدت ابنا حبسته سءلت التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت -توجيه السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ	3452	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	190	300	966	1548	1548	300	النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت------- بشكلها الصالح مع الصالح في الجنة والطالح مع الطالح في النار او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين---------- واذا ا-------------------لموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لخوف العار بهم من اجلهن وقيل كان الرجل----- اذا ولد- له بنت البسها جبة من صوف او شعر حتي اذا بلغت ست سنين ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل اذا اقترتب حفرت حفرة فتمتخض علي---------ها فاذا ولدت بنتا رمت بها واذا ولدت ابنا ضمته فاذا كان يوم القيامة سء---لت باي ذنب قتلت وتوجيه السءال ل--ها لتسليتها واظهار كمال الغيظ-	3552	-2012652514972686854	482	844.5	389	639	75.43035888671875	79	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	133	299	695	1547	1553	300	والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية التكوير -10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس عرا-------ة حف-----اة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم -قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة	3452	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	0	97	0	510	1563	300	والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته وفيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطفال المشركين -----لا يعذبون -وان التعذيب ------------------لا يكون بغير ذنب واذا الصحف نشرت---------------- اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب قال----- صلي الله عليه وسلم-------- يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم فقال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت--- فرقت علي اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة	3553	-2012652514972686854	457	791.5	366	867	52.71049499511719	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	0	232	0	1208	1584	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي -صحف غير صحف الاعمال التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت اتقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ا-زلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل-------------------------- هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعث-ها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدءه النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وقع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والبشر و-------بحضورها اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي	3453	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	98	295	519	1537	1563	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهذه صحف غير---- الاعمال----------- واذا السماء ك-----------------شطت قطعت وازيلت كما يكشط الجلد ع-ن الذبيحة والغطاء عن الشء المست------------------------------------------------------------------------ور واذا الجحيم س-----------------عرت اي اوقدت ايقادا شديد----------------------------------------------------------------------ا غضبا عل--ي العصاة واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق عن ابن عباس رضي الله عنه ان هذه -ثنتا عشرة خصلة ست ف-----ي الدنيا--- فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لا حشرها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية والمشهور من اخبار البعث ان تلك الخصال كلها بعد البعث فان الشمس تدنو من الناس في الحشر فاذا فرغ من الحساب كورت والنجوم انما تسقط بعد انشقاق السماء وطيها واما الجبال ففيها اختلاف حسبما تقدم واما العشار فلا يتصور اهمالها الا بعد بعث اهلها وقوله تعالي----------- علمت نفس ما اح------------ضرت جواب اذا علي ان المراد زم----ان واحد ممتد يسع ما في سياقها وسياق ما عطف عليها من الخصال مبدءه النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق اي تيقنت كل نفس ما احضرت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمال----- الخير وال-شر والمراد بحضورها اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي	3553	-2012652514972686854	687	1208.0	551	1480	46.41891860961914	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	255	300	1432	1664	1664	300	وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكا----------------فرين وقوله تعالي--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا يعد في ذلك الا-	1152	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3554	true	6133502567664567695	3	44	16	230	1621	300	وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة العنكبوت وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء الاية وق-----------------------وله عليه --------السلام في حق من يشرب في انية الذهب ان-------ما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الا	3554	-2012652514972686854	170	287.5	135	252	67.46031951904297	29	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1153	false	-2047022871083774090	0	44	0	225	1631	300	يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي سورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه---- يءتي بالاعمال الصالحة علي صور- حسنة وزبالاعمال السيءة علي صور- قبيحة فتوضع في الميزان	1153	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3554	true	6133502567664567695	44	87	230	448	1621	300	تري ان العلم يظهر في عالم الخيال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي ع----ن عباس رضي الله عنه-------- انه قال يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة و-بالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع في الميزان	3554	-2012652514972686854	205	371.0	163	231	88.74459075927734	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	0	58	0	286	1534	300	حق من يشرب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة ا-لبن كما لا-يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه---- يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع	3454	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3554	true	6133502567664567695	27	85	158	437	1621	300	حق من يشرب في انية الذهب------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الا تري ان العلم يظهر في عالم الخيال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي ع----ن عباس رضي الله عنه-- انه قال يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع	3554	-2012652514972686854	268	494.5	212	292	91.78082275390625	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	64	243	313	1269	1555	300	فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس اي -الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما-عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام------- وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سو------------------------------------------رة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها---------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس- بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر عليه قول العجاج -----------------------------------------------------------حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل معني---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبال ظلامه اوفق لقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس لانه اول النهار وقيل ادباره اقرب من تنفس الصبح ومعناه ان الصبح اذا اقبل يقبل باقباله روح و--نسيم فجعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران	3455	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3555	true	-5235011584503394404	120	300	689	1640	1640	300	فلا اقسم لا صلة -اي اقسم بالخنس اي بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام المريخ وزحل وعطارد والزهرة والمشتري فتري النجم في اخر البرج اذا كر راجعا الي اوله الجوار اي السيا--------------------------------رة الكنس اي المستترة جمع كانس وكانسة وذلك ان هذه النجوم تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحش -اذا دخل كناسه اي بيته-- الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تختنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اما-------------------------------------------كنها والليل اذا عسعس اقبل ب--ظلامه او ادبر فهو م-ن الاضداد وقا----------ل الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر ت----قول العرب عسعس الليل وسعسع اذا ادبر ولم يبق منه الا اليسير قال الشاعر حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والحاصل انهما يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره والصبح اذا تنفس امتد ضوءه وارتفع حتي يصير نهارا ولما كان اقبا---------------------------------------------------------------------------ل النهار يلازمه ال------------------------------------------------------------روح والنسيم -جعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح وجواب القسم ا-------------نه اي القران-	3555	-2012652514972686854	588	953.5	473	1197	49.122806549072266	94	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	171	294	922	1545	1581	300	من الغيوب بضنين اي ببخي---------------------------------------------ل بالوحي------------------------------------------------------ ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم م------------------ن الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو ب------------------قول شيطان رجيم اي قول بعض------------------------------------------------- المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه كهانة --وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون------------ استضلال --------------------------------------------------------لهم فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------------سلكونه في امر القران--------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من -ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين--- موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير ---28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم--------------- الاستقامة	3456	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3557	true	-6296901735034044920	32	213	152	1056	1508	300	من الغيوب بضنين--- ببخيل علي قراءة الضاد من ضن بكذا بخل به اي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه لكل من يطلبه ولا يكتم شيءا منه او---------------------- بمتهم علي قراءة المشالة من الظنة وهي التهمة اي لا ينقص شيءا مما اوحي اليه او يزيد فيه وماهو بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين الشعراء اي ليس هو بقول المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه كهانة او سحر----------- فاين تذهبون وتتركون الحق الواضح وهو استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة وذهب في التيه اين تذهب مثلت حالهم في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل بمن ترك طريق الجادة وسلك في غير طريق وقال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا ه والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي لظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون- ف-----------------------------------------------------ي شء فاين تذهب-----ون عنه ان هو ----------------الا ذكر للعالمين اي موعظة وتذ------------------------كير للخلق لمن شاء م-------------نكم بدل من العالمين باعادة الجار------------ ان يستقيم مفعول شاء اي القران تذكير وموعظة لمن شاء الاستقامة	3557	-2012652514972686854	360	475.0	285	1064	33.83458709716797	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	78	300	420	1608	1608	300	الانفطار -----------------1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوا------با والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ -الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار-------------- فتصير مستوية وهو معني التسجير عن--------د الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب -------واخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من ان المراد بها زمان واحد مبدءه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق----------- لا ازمنة متعددة حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي مر تفصيله في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او شر واخر م---ن سنة حسنة او-	3457	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	50	189	278	1021	1607	300	الانفطار يقول الحق جل جلاله اذا السماء انفطرت ------------------اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله---------------------------------------------------------------- وفتحت السماء فكانت ابوابا الن-----------------------------------------------------------با واذا الكواكب انتثرت-------------------- اي تساقطت مت-----------فرقة واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينه-ا من البرزخ والحاجز وصارت البحار بحرا واحدا -روي ان الارض تنشق فتغور ------تل-ك البحار وتسقط في جهنم فتصير نيرانا وهو معني التسجير المتقدم عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن واذا القبور بعثرت------------------ اي قلب ترابها واخرج موتاها يقال بعثرت الحوض وبحثرته اذا جعلت اسفله اعلاه وجواب اذ------------------------------------------------ا علمت نفس ما قدمت واخرت --اي اذا كانت هذه الاشياء قرا كل انسان كتابه وجوزي بعمله لا------------ن المراد بها زمان واحد مبداه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق ونشر الصحف لا ازمنة متعددة حسب تعدده-------ا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي وم------------------------------------عني ما قدم واخر ما -سلف من عمل خير او ش-----ر من سن سنة حسنة او	3559	-2012652514972686854	549	866.5	440	1256	43.71018981933594	83	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	0	39	0	177	1553	300	سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم من معصية واخر من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما-اخر لو-ثته وقيل ما قدم من فرض واخر من فرض	3458	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	189	226	1021	1186	1607	300	سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم من معصية واخر من طاع--------------ة وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وقيل ما قدم من فرض واخر منه عن	3559	-2012652514972686854	159	301.0	124	179	88.82681274414062	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	56	154	268	796	1553	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة----------- اعمالك كلها---- والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا -لاغتراره----- يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الاخرة فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه وقوله تعالي	3458	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3560	true	-1647252517641804898	17	117	105	634	1538	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعواطب- الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة ما قدمت من اعمالك وما اخرت والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه مما ل-ا يصلح ان يكون مدارا للاغترار حسبما يغويه الشيطان ويقول--- افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الاخرة فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب------------ الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه روي انه صلي	3560	-2012652514972686854	487	899.5	394	549	88.70674133300781	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	220	300	1143	1553	1553	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة و-ما مزيده و-شاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في- احسن تقويم------ وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل-عدلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة و-----------قوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة-	3458	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3561	true	-6814657615457014549	43	122	240	636	1558	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي -ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة و ما مزيدة و شاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها--- من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان فيا احسن تقويم التين وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل عدلك -------------------------كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر -المعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة والاضراب في قوله تعالي بل تكذبون بالدين------ عن جملة	3561	-2012652514972686854	373	667.0	301	432	86.34259033203125	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	0	164	0	891	1623	300	مقدر- ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذ-بون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعالي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحق-ق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين لها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال---- قليلا و--كثيرا ويضبطونه نقيرا و--قطميرا لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله عز وجل من جلاءل الامور حيث يستعمل فيه- هءلاء الكرام	3459	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3561	true	-6814657615457014549	122	215	636	1154	1558	300	مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اقبح من ذلك وهو تكذيبكم بالجزاء والبعث----- او بدين الاسلام الذي هو -من جملة احكامه فلا تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقون به وان عليكم لحاف------------------ظين حال--------------- مفيدة لبطلان تكذيبهم وتحقيق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعم------------------------------------------------الكم كراما عندنا كاتبين لها------------ يعلمون ما تفعلون -----------------من الخير والشر قليلا او كثيرا ويضبطونه نقيرا او قطميرا------------- وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله -------من جلاءل الامور حيث يستعمل فيها هءلاء الكرام	3561	-2012652514972686854	473	823.5	384	903	52.380950927734375	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	164	300	891	1623	1623	300	وقوله تعالي الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار ------------لفي نعيم--------------------- وان الفجار ----------لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لا-يخفي وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة لجحيم ا--و استءناف مبني علي----- سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل ي-قاسون حرها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنهابغاءبين طرفة عين فان المراد دوام نفي الغيبة لانفي دوام الغيبة لما مر مرارا من ان الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار النفي لا نفي الاستمرار باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله وقيل معناه و ما كانو-----ا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلي----- عليه وسلم القبر-	3459	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3562	true	367128110236788705	74	165	401	876	1505	300	والله تعالي اعلم يقول الحق جل جلا------له ان الابرار اي المءمنين لفي نعيم عظيم وهو نعيم الجنان وان الفجار اي الكفار لفي جحيم كذلك---------------------------------------------------- وفي تنكيرهما م------------ن التفخيم والتهويل ما لا يخفي يصلو------------------------نها يوم الدين يقاسون حرها يوم الجزاء وهو استءناف بياني منبء عن سءال نشا عن تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقال يحترقون فيها يوم الدين----------- الذي كانوا يكذبو------------ن به وما هم عنها -----------بغاءبين طرفة عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد دخولها------- وقيل معناه و-ما كانوا عنها غاءبين----- قبل ذلك-------- بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال------ صلي الله عليه وسلم القبر	3562	-2012652514972686854	336	441.0	264	795	42.26415252685547	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	0	216	0	1044	1457	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وقوله تعالي الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم--- ادراك ما يوم الدين تف----------خيم لشان يوم الدين الذي يكذبون به اثر تفخيم وتهويل لامره بعد تهويل ببيان انه خارج عن داءرة دراية الخلق ع-لي اي صورة تصوره -فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو اطم من ذلك واعظم اي واي شء جعلك داري---ا ما يوم الدين علي ان ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين الا بالعكس كما هو راي سيبويه لما مر من ان مدار الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مناط افادة الهول --والفخامة هنا هو ما لا يوم الدين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة لما مر غير مرة ان كلمة ما قد يطلب بها الوصف وان كانت موضوعة لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في الجواب كاتب او طبيب وفي اظهار يوم الدين في موقع الاضمار تاكيد لهوله وفخامته وقوله تعالي الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان خروجه عن علوم الخلق بطريق انجاز الوعد فان لفي ادراءهم مشعر بالوعد الكريم بالادراء قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القران من قوله تعالي -ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه	3460	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3562	true	367128110236788705	165	292	876	1464	1505	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حف------------------------------------------ر النار وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين هو تهويل وتفخيم لشان يوم الدين الذي يكذبون به--------------------------------- ببيان انه خارج عن داءرة دراية الخلق فعلي اي صورة تصوروه فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو اهم من ذلك واعظم اي اي- شء جعلك داريا ما هو يوم الدين علي ان ما الا-ستفهامية خبر -يوم----------------- كما هو راي سيبويه لما مر من ان مدار الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب ا---ن مناط افادة التهويل والفخامة هنا ه---و ما يوم الدين اي--- شء عجيب هو في الهول والفضاعة انظر ابا السعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنه-- كل ما في القران من قوله تعالي وما ادراك فقد -دراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد طوي عنه	3562	-2012652514972686854	528	943.5	410	1065	49.57746505737305	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	42	234	200	1260	1612	300	المطففين 1 و----يل للمطففين ويل للمطففين قبل الويل شدة -الشر وقيل العذاب الاليم وقيل هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر---- اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقيل وقيل وايا ما كان فهو مبتدا وان كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء والتطفيف البخس في الكيل والوزن لا--ن ما يبخس شء --طفيف -------------حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما و-كتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال------------------- خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر وقوله تعالي------------- المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا ب--ه الذم والدعاء------ بالويل----------------------------------------- اي اذا اكتالوا م-----ن الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه ياخذونه------ وافيا وافرا وتبديل كلمة علي بمن لتضمين الاكتيال معني	3461	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	29	212	141	1143	1603	300	المطففين يقول الحق جل جلاله ويل للمطفيين---- الويل شديد الشر او-- العذاب الاليم ا-----و واد في جهنم يهوي---- الكافر فيه اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقيل كلمة توبيخ وعذاب وهو مبتدا سوغ الابتداء به معني------- الدعاء والتطفيف البخس في الكيل والوزن واصله من ---الشء الطفيف وهو القليل الحقير -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجدهم يسيءون الكيل جد------ا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها-------------------- وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياع-تهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم------------------ المطر ثم فسر التطف---يف الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقوا عليه الذم والدعاء عليهم بالويل فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس ب-----------الشراء ونحوه ياخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان ---------------------اكتيالهم من	3564	-2012652514972686854	748	1183.0	604	1207	61.971832275390625	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	267	299	1380	1566	1572	300	للمستكن مما لا يليق بجزالة التنزيل ولعل ذكر الكيل والوزن في صورة الاخسار والاقتصار علي الاكتيال في صورة الاستيفاء لما انهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل	3462	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	0	32	0	185	1614	300	للمستكن مما لا يليق بجزالة التنزيل ولعل ذكر الكيل والوزن في صور- الاخسار والاقتصار علي الاكتيال في صورة الاستيفاء لما انهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل	3565	-2012652514972686854	185	365.0	153	186	99.46236419677734	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	27	171	159	957	1681	300	الا يظن اولءك انهم مبعوثون------------------------------ استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجتراءهم عليه واول-----------------------------------------------------------ءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ب---بعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن -تيقنه و-----------------------------------قوله تعال-----------------ي المطففين 6 يوم يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا--------------------------لناس يوم يقوم الناس لرب العالمين 83 سورة المطففين 7 13 اي لحكمه وقضاءه	3463	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	70	244	410	1338	1614	300	الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم وهو يوم القيامة وهو استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعج-ب من اجتراءهم عليه وادخل همزة الاستفهام علي الا توبيخا وليست الا هذه للتنبيه و اولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم مم-ازون بذلك الوصف القبيح-------------- اكمل امتياز-------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع------- انهم مبعوثون----------- ليوم عظيم و---------لا يقادر قدره وي----------------حاسبون فيه علي قد--ر الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا -------------------لا يكاد يتجاسر علي تل--------ك القباءح فكيف بمن يتيقنه وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن يوم يقوم الناس منصوب ب مبعوثون اي يبعثون يوم يقوم الناس لرب العالمين---------------------- اي لحكمه وقضاءه	3565	-2012652514972686854	610	1064.0	497	1082	56.377079010009766	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	197	286	1036	1504	1568	300	اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا---------- الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي ---------------حكايات الاولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الح-رث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالي بل ران علي قلبوهم ما كانوا يكسبون--- بيان لما ادي بهم الي	3464	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3566	true	1935019286823841715	246	300	1240	1539	1539	300	اذا تتلي عليه----------------------- اياتنا التنزيلية الناطقة بذلك قال هي------------------------------------------ اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وحكايات الاولين والقاءل قيل------------------------- الوليد بن المغيرة وقيل النظر بن الحارث وقيل عام ل---من اتصف بالاوصاف المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له بل ----------------ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون هو بيان لما ادي بهم الي-	3566	-2012652514972686854	252	390.0	205	497	50.7042236328125	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	0	163	0	857	1589	300	هذه المقالات الباطلة بل ركب علي قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونها من الكفر والمعاصي حتي صارت------ كالصدا في المراة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلي الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه---------- ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم اي رسخ فيه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه----------------------------------- بخلاف المءمنين وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 --ثم انهم -لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار و-ثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون---------- فذوقوا عذابه	3465	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3567	true	4756092746414833500	12	194	58	999	1594	300	هذه المقالات الباطلة بل رانت قلو---بهم وغشا----ها ما كانوا يكسبون-- من الكفر والجراءم حتي صارت عليهم كالصدا ل---لمراة فحال ذلك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلي الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه الحديث اي ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يقال ران عليه الذنب وغان----- رينا وغينا ----------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لما رانت قلوبهم في الدنيا حجبوا عن الرءية في الاخرة بخلاف المءمنين لما صفت مراة قلوبهم حتي عرفوا الحق كشف لهم يوم القيامة عن وجهه الكريم قال مالك لما حجب الله اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه ه وقال الشافعي في هذه الاية دلالة علي ان اولياء الله يرونه ه وقال الزجاج في هذه الاية دليل ان الله يري يوم القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولما خصصت منزلة الكفار بانهم محجوب------------------------------------------ون عن الله انظر الحاشية ثم انهم لصالو- الجحيم اي داخلو- النار و ثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرءية والكرامة ثم ي------------------------قال لهم -------------------------------هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا فذوقوا وباله	3567	-2012652514972686854	529	826.0	421	1139	46.44424819946289	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	27	298	142	1573	1582	300	علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة الن------------------------------------------------------------------------------------عيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خا-----------------------------لص لاغش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين------------------------------------------------------- ولعله تمثيل لكمال نفاسته--- وقيل خت-امه مسك اي مقطعه------------------ راءحة م--سك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك اشارة الي الرحيق وهو الانسب لما بعده او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من معني البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته او لكونه في الجنة اي في ذلك خاصة دون غيره فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله تعالي وقيل فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل فليستبق المستبقون --------------------------------------------واصل التنافس التغالب في الشء النفيس النفس واصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي واصله من الشء النف-س الذي يحرص 9 83 سورة المطففين 27 33 عليه نفوس الناس ويزيده كل احد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن به المطففين 27 ومزاجه من تسنيم	3466	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3570	true	-4464651583200419332	28	201	161	1108	1637	300	علي الاراءك علي--- الاسرة في الحجال------------------------------------------------------ ينظرون الي كرامة الله ونعمه التي--------------------------------- اولاهم او ا----------------------------لي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك------------ تعرف في وجو---------------ههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وطراوته ورونقه والخطاب لكل احد مما له حظ من الخطاب للايذان بان حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اث-ر النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء------------ يسقون من ر--------------حيق شراب خالص لا شوب فيه وقيل هو الخمر الص-----افية مختوم --مغلق عليه ختامه مسك --------------اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين كما يفعل اهل الدنيا باوانيهم اذا ارادوا حفظها وصيانتها ولعله تمثيل لكمال نفاسته او اخره وتمامه مسك اي يجد الشارب عند اخر شربه راءحة المسك وقرء خاتمه بكسر التاء وفتحها --------------------وفي ذلك---------- الرحيق او ما تقدم من نعيم الجنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتنافس المتنافسون--- فليرغب الراغبون وليجتهد المجتهدون او------------------------------------------------------------------------ فليس-بق المستبقون وذلك بالمبادرة الي الخيرات والكف عن السيءات واصل التنافس التغالب في الشء النفيس --------وهو من النفس لعزتها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي واصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه ال-----------------------نفوس وير------يده كل احد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن به قوله تعالي- ومزاجه من تسنيم	3570	-2012652514972686854	592	739.5	474	1668	35.491607666015625	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	0	46	0	227	1634	300	تسنيم عطف علي ختامه صفة اخري -لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما يمزج به علي الرحيق--- من م---ا تسنيم علي ان من بيانية او تبعيضية او من نفسه علي انها ابتداءية والتسنيم علم لعين بعينها------------------ سميت به اما-------------------------------- لانها ارفع شراب في الجنة	3467	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3570	true	-4464651583200419332	200	243	1102	1324	1637	300	تسنيم عطف علي ختامه صفة اخري للرحيق----- وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما يمزج به ذلك الرحيق هو من ماء التسنيم--------------------------------------------------------- والتسنيم اسم لعين بعينها في الفردوس الاعلي سميت بالتسنيم الذي هو مصدر من سنمه اذا رفعه لانها ارفع شراب في الجنة	3570	-2012652514972686854	155	235.0	124	284	54.57746505737305	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	127	219	717	1219	1656	300	يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون----- في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه- والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للك----فار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل---- بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة	3468	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3574	true	-8004376233846940001	24	103	123	551	1594	300	فضحكوا منهم في الاخرة كما كانوا يضحكون منهم في الدنيا ----------جزاء وف---اقا علي الاراءك ينظ-------------------رون حال--------------- اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح الي الكفار باب الي الجنة فيقال لهم -هلموا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم---- مرارا ويضحك المءمنون----- وياباه قوله تعالي------------ هل ثوب الكف--------------ار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جبرا لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة----- والتثويب والاثابة المجازاة	3574	-2012652514972686854	377	622.0	304	516	73.06201171875	57	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	124	204	642	1064	1560	300	مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظه----------------------------------ره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها	3470	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3577	true	-5904676214944362584	145	249	734	1301	1545	300	مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه الحاقة او مسرورا بلقاء ربه ودوام وصاله تنبيه الناس في الحساب علي اقسام منهم من لا حساب عليهم ولا عتاب وهم العارفون المقربون اهل الفناء في الذات ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهم الصالحون الابرار ومنهم من يناقش ويعذب ثم ينجو بالشفاعة وهم عصاة المءمنين ممن ينفذ فيهم الوعيد ومنهم من يناقش ويخلد في العذاب وهم الكفرة واليهم اشا-ر بقوله واما من ا-------------وتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره وقيل يثقب صدره وتخرج منه الي ظهره فيعطي كت---------------------------ابه بها وراء ظهره------------ فسوف يدعو ثبورا يقول ---واثبوراه و-------الثبور---- الهل----------------------------------------------------------اك ويصلي سع------------يرا اي يدخلها	3577	-2012652514972686854	195	266.0	156	733	26.60300064086914	24	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	78	168	385	846	1564	300	فلا اقسم بالشفق -هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع--- وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغي---------------------------------------------رها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع----- وتم بدرا ليلة اربع عشر الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لاختها	3471	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3578	true	-4508561234480693214	222	300	1140	1526	1526	300	فلا اقسم بالشفق وهي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي--------- رقة القلب------------ والليل وما و---------------سق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق-------- اي جمعه فاجتمع اي وما جمعه م----------------------------------ن الدواب وغيرها او ما جمعه من الظلمة والكواكب وما عمل فيه من ال-----تهجد والقمر اذا اتسق---------------- اي اجتمع ضوءه وتم نوره ليلة اربع عشر-----------ة لتركبن طبقا--------------- عن طبق--- لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لاختها-	3578	-2012652514972686854	315	516.0	251	515	61.16504669189453	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	232	300	1214	1564	1564	300	النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن طبقا مجاوزين او مجاورا او مجاوزة علي حسب القراءة والفاء في قوله تعالي الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لايءمنون------ لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال---- القيامة واهوالها الموجبة 84 سورة الانشقاق 21 25 للايمان والسجود اي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فاي شء لهم-----	3471	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3580	true	4673586996168031207	0	46	0	221	1570	300	النصب علي انه صفة لطبق- اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي م--جاوزين لطبق فما له----------------------------------------------------------------م لا ----------يءمنون الفاء لترتيب ما بعدها --------------------علي ما قبلها من احوال يوم القيامة واهوالها----------------------------------------------- اي اذا كان الامر يوم القيامة كما ذكر فاي شء حصل لهم	3580	-2012652514972686854	183	303.0	144	365	50.136985778808594	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	0	254	0	1330	1580	300	حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من الايمان مع- تعاضد- موجباته وقوله تعالي الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون-------------------- جملة شرطية محلها النصب علي الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران وقيل قرا النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وع-------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال --مع تحقق موجبات تصديقه- ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم----نون به	3472	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3580	true	4673586996168031207	46	247	221	1264	1570	300	حال كونهم غير مءمنين اي اي شء يمنعهم من الايمان وقد تعاضدت موجب------------------------اته واذا قرء عل---------------يهم القران لا يسجدون ولا يخضعون وهي ايضا جملة ------------------------حالية نسقا علي ما قبلها اي -اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران -قيل قرا النبي صلي- الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة ----------------علي وجوب السجدة وعن ابن عباس--------------- ليس في المفصل سجدة وبه قال مالك وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم -سجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا ولعلهم لم يبلغهم نسخ سجدته----------------------ا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوالها مع تحقق موجبات تصديقهم ولذلك لا يخضعون عند تلاوته------------ والله اعلم ب---------------ما يوعدون بما يضمرون في قلوبهم ويخفون -في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السو-ء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب----------------------- فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم يظهر اثره-------------------------------------------------------------------------- عل-ي بشرتهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ---------------------------------------------------------------------------------------لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او غير ممنون به	3580	-2012652514972686854	924	1611.5	740	1380	66.9565200805664	154	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	9	98	51	556	1618	300	شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها-------------------- او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود--- وشاهد------------- ومشهود اي و----------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما يحضر فيه من ال--------------------عجاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكرهما للابهام في الوصف اي وشاهد و--مشهود لا يكتنه وصفهما او للمبالغة في الكثرة وقيل الشاهد---- محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقيل--------------------------------- عيسي عليه السلام و--------امته لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا	3473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3581	true	-4504335267352717253	169	275	923	1522	1685	300	شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارة وت-كون فيها الثوابت و--منازل القمر او عظ-م الكواكب سميت بروجا لظهورها من التبرج اي الظهور او ابواب السماء فان النوازل تخرج من-----------------------------ها واليوم المو---------------عود اي يوم القيامة--------- وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه واهواله اذا اريد بالشهود الحضور واذا اريد الشهادة فيقدر المعمول اي مشهود عليه او مشهود به وقد اضطربت------ الاقوال في الش--------اهد والمشهود ف--------------------------------------قيل الشاهد امة محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود ساءر الامم لانه يشهدون عليهم كما تقدم وقيل الشاهد عيسي عليه السلام والمشهود امته لقوله------ وكنت عليهم شهيدا	3581	-2012652514972686854	328	474.0	271	723	45.36652755737305	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	109	295	613	1586	1618	300	وقيل ي-------وم عرفة و--------يوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل ---------------الايام والليالي و--------بنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي -------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليهم الصلاة والسلام البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل هو جواب القسم علي حذف اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقيل تقديره لقد قتل وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم اي كفار -مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت ل-------------------------------------------------------تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المعذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق	3473	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3582	true	563173367477156535	100	264	571	1428	1605	300	وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي رضي الله عنه انظر ابن جزي وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود بنو ادم للحديث--- ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد وعلي---- ما يفعل به شهيد فاغتنمني وكذلك تقول الليلة وانشدوا مضي امسك الماضي شهيدا معدلا وخلفت في يوم عليك شهيد فان كنت بالامس اقترفت اساءة فثنه باحسان وانت حميد ولا ترج فعل الخير يوما الي غد لعل غدا ياتي وانت فقيد فيومك ان اتعبته نفعه غدا عليك وماضي العيش ليس يعود وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب القسم اما محذوف يدل عليه قتل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان----- كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود او هو قتل بعينه علي حذف اللام لطول الكلام اي لقد قتل اصحاب الاخدود والمراد تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايم-----------------------ان وتصبيرهم علي اذي- الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب------------ وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا---- ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء الكفرة--------- بمنزلة اولءك ملعو---------نون مثلهم -----------------------------------------------------والاخدود الخد في الارض اي- الشق	3582	-2012652514972686854	428	546.5	338	1272	33.64780044555664	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	26	199	127	1017	1513	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس -قيل كانت الدابة اسد------------ا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها------------------------------------------- فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره ف-ابصره الملك فساله من رد عليك ف-----قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور------------- فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قا---ل لها قعي ولا تنافقي ما-هي غلا غمبضة	3474	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3583	true	-6675591283004924127	22	202	121	1045	1571	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس وقيل كانت------- اسدا وقيل ثعبانا فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام تعلم من الساحر اسم الله الاعظم فكان الغلام-------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فعمي جليس الملك فابراه وابصره الملك فقال- من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع عن د-------ينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقورة وهي السفينة فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فخد اخدودا فملاها نارا------------------------- فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت بصبيها وقيل لها قعي ولا تنافقي ما هي الا غميضة	3583	-2012652514972686854	795	1461.0	636	973	81.70606231689453	139	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	61	255	330	1339	1587	300	اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا--------- بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم -علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي --------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا----- لم يقصر فيما امر به--------------------- او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور -لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم -هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا -المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي- وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذاب الحريق البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي -ما ------------ان------------------------------------------كروا منهم وما عابوا الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استءناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم	3475	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3584	true	2777237721288570529	0	162	0	860	1570	300	اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان ا---------------------------------------------------لناس اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين -حرقوا المءمنين بالنار قاعدين عليها في مكان مشرف عليها من جنبات الا---------------------------------------------------------------------------------خدود وهم معلي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك -ان احدا منهم لم يقصر فيما امر به وفوض اليه من التعذيب او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنت--------هم وقيل علي بمعني مع ا-----ي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور ولا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم وهذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا بالمءمنين في النار وهم قعود عليها علقت بهم النار فاحترقوا ونجا الله------- المءمنين----- سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدين وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذاب الحريق--------- وما نقموا من---------------هم اي وما عابوا منهم وانكروا عليهم يقال نقم بالفتح والكسر عاب اي عابوا منهم---------- الا ان يءمنوا بالله وهذا كقول الشاعر -----------------------------------------------------------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	3584	-2012652514972686854	706	1232.0	566	1112	63.48920822143555	114	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	22	56	121	330	1642	300	فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطرحون- في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذ-ية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا	3476	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3585	true	8138696969867414772	0	34	0	211	1678	300	فتنوا المءمنين والمءمنات اي محقوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطروحين في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذاية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا	3585	-2012652514972686854	205	402.0	171	211	97.1563949584961	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	154	285	836	1558	1642	300	جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار لجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتعلة عليها فالتح-ية باعتبار جزءها الظاهر ف-ان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة وقد مر بيانه مرارا ذلك اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اما الي الجنات الموصوفة-------- والتذكير لتاويلها بما ذكر للاشعار بان مدار الحكم عنوانها الذي يتنافس فيها المتنافسون فان اسم الاشارة متعرض لذات المشار اليه من حيث اتصافه باوصافه المذكورة لا لذاته فقط كما هو الشان الضمير فاذا اشير الي الجنات من حيث ذكرها فقد اعتبر منها عنوانها المذكور حتما واما الي ما يفيده قوله تعالي لهم جنات الخ من حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحايزتهم لها قطعا وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي	3476	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3586	true	-5241670935916077494	0	99	0	550	1630	300	جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جريها الظاهرة فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة------------------- ذلك هو الفوز الكبير الذي تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغاءب بحذافيرها والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير والاشارة اما الي الجنة- الموصوفة بما ذكر والتذكير لتاويلها بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الي ما يفيده قوله ------لهم جنات الخ من حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا وما------------ فيه من----- البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل------- ومحله الرفع و------------خبره ما بعده ان	3586	-2012652514972686854	413	709.5	336	844	48.933650970458984	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	0	247	0	1314	1589	300	بحذافيرها والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فع-----------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول هو مصدر اطلق علي المفعول مبالغة وعلي الثاني مصدر علي حاله البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف خو-طب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته ب-----------------------------------------------طشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود ---وهو الغفور لمن تاب وامن الودود ال--------------------------------------------------------محب لمن اطاع البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالق-------ه وقيل المراد بالعرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذ----------------------------------ي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لربك او للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره ---------------------------------وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود استءناف------------------------------------------------- مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه	3477	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3586	true	-5241670935916077494	46	297	261	1617	1630	300	بحذافيرها والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير والاشارة اما الي الجنة الموصوفة بما ذكر والتذكير لتاويلها بما ذكر واما الي ما يفيده قوله لهم جنات الخ من حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحيازتهم لها قطعا وما فيه من البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل ومح------------------------------------------------------------له ال-رفع وخبره ما بعده ان بطش ربك لشديد البطش الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تفاقم وتعاظم امره والمراد اخذ الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام وهو استءناف خواطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قوهه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة ل---ضميره صلي- الله عليه وسلم انه هو يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منه-ا ففيه مزيد تقرير لشدة بطشه فقد دل باقتداره علي البدء والاعادة علي شدة بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة---------- وهو الغفور الساتر للعيوب الغافر للذنوب الو------دود المحب لاولياءه او الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا-------- ذو العرش اي------------- خالقه ومالكه وقيل المراد بالعرش الملك اي ذو السلط-ة القاهرة المجيد بالجر صفة للعرش وبالرفع صفة لذو اي----------------------------- العظيم في ذ-------اته فانه واجب الوجود تام ال-----------------------------------------------------------------------------قدرة فعال لما ي--------------ريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال عباده ففيه دلالة علي خلق افعال العباد وهو خبر عن--- م--------------------------------------------------------حذوف هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك حديث الطاغية والامم الخالية وهو استفهام تشويق مقرر لشدة بشطه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة -العتاة وكونه فعال- لما يريد مع ----تسليته صلي- الله عليه وسلم--------- بانه سيصيب قومه	3586	-2012652514972686854	695	1005.5	553	1860	37.36559295654297	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	247	300	1314	1589	1589	300	ما اصاب---- الجنود البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي ف-ي الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بشءون الله تعالي وانذرهم ان يصب-هم مثل ما-	3477	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3587	true	-8035258157892344927	1	49	5	248	1582	300	ما اصاب تلك الجن----------------------ود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم ما صدر منهم من التمادي علي الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال ا-----ي قد اتاك حديثهم وعرفت ما---------- فعل بهم فذكر قومك ببطش- الله تعالي وح-ذرهم ان يصيبهم مثل ما	3587	-2012652514972686854	228	394.0	182	282	80.85106658935547	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	0	169	0	877	1552	300	اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل----- ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع---- الحادث-ة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط---------------------------------------- تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فو-ت المحاط المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد------------------------------------------------------------------------------------- رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف و-----------------------------------------------------------------------وصول الشياطين اليه	3478	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3587	true	-8035258157892344927	49	214	248	1113	1582	300	اصاب ام----------------------ثالهم بل الذين كف---------------روا في تكذيب اضراب عن مماثلت----هم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او كانه قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع تلك الحادثات بل لكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبي-نات الب--------------------------اهرة والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم قادر عليهم لا يفوتونه وهو تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوات المحاط ا---------------------------------لمحيط بل هو قران مجيد اي بل هذا الذي كذبوا به قران شريف عالي الطبقة في الكتب السماوية وفي نظمه واعجازه وهو رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شريف في لوح محفوظ---------------- من التحريف والتبديل وقرا نافع بالرفع صفة للقران والباقي بالجر صفة للوح اي محفوظ من وصول الشياطين اليه	3587	-2012652514972686854	634	1142.0	509	1084	58.487083435058594	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	5	92	28	444	1496	300	اي ان ----الشان كل نفس لعليها حافظ والفاء في قوله تعالي الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من -ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجدي--ه ولا يملي علي حافظه ما	3480	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3589	true	-1577689160611681428	194	254	917	1208	1434	300	اي الامر والشان كل نفس لعليها حافظ------------------------------ فلينظر الانسان------------------ مم خلق ل--------------ما ذكر ان علي كل نفس------ حافظا امره بالنظر في اول نشاته وبالت--------------------------------فكر فيها--------- حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته----------------------- فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجزي به ولا يملي علي حافظه ما	3589	-2012652514972686854	242	358.5	190	423	57.21040344238281	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	101	298	483	1487	1496	300	خلق من ماء دافق---- استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو--- صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من----------------- ال--------------------ماءين ف-----------ي الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها قالوا ا------------------------------------------------------------------------------ن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بال-بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع----- الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب و----شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجعه ----------------انه الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق يدل عليه اي ان ذلك الذي خلقه------- ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادر لبين ال----قدرة الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث وهو 86 سورة الطارق 10 14 ظرف ل-رجعه	3480	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3590	true	2767168940047564032	5	229	22	1180	1551	300	خلق من ماء دافق فهو استءناف بياني ك--------------------انه قيل مم خلق فقال خلق من ماء --دافق والدفق صب فيه دفع و-------سرعة والدفق في الحقيقة لصاحبه والاستناد الي الماء مجاز ولم يقل من ماءين لامتزاجهما في ا-----------------------لرحم واتحادهما يخرج من بي------------ن الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة وقال بعض الحكماء ان النظفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها علي بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم-------- معونة في توليدها ولذلك كان-------- الافراط في الجماع يورث الضعف فيه وله خليفة هو النخاع وهو في الصلب وفيه شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذا- خصا بالذكر فالمعني علي هذا يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وهو الاحسن وبه صدر ابن جزي انه اي ا----لخالق لدلالة خلق------------ عليه اي ان---- الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه ---علي اعادته بعد موته لقادر بين القدرة وجء ب ان واللام وتنكير الخبر ليدل علي رد بليغ علي من يدعي انه لا حشر ولا بعث حتي كانه لا تتعلق القدرة بشء الا باعادة ال-ار-----واح الي الاجساد يوم تبلي السراءر اي تكش-ف ويتصفح ما فيها م---------ن العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويت---بين ما طاب منها وما خبث والسراءر القلوب هو------ ظرف ل رجعه	3590	-2012652514972686854	680	1044.0	539	1287	52.83605194091797	111	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	22	190	99	952	1544	300	والسماء ذات الرجع اي المطر سمي رجعا لما ان------------- العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو --------ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء------- والارض------ عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في ------تشقق الارض بالنبات المحاكي- للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك------------------ كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل--- ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه	3481	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3591	true	-1503025911877638970	182	289	918	1469	1520	300	والسماء ذات الرجع اي المطر لانه يرجع حينا بعد حين وسمته العرب----------------------------------------------------------------------------- بذلك -------------------------------------------------------------------------تفا-ءلا والارض ذات الصدع اي الشق لانها تنصدع عن---------- النبات والاشجار------------------------------------ لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء بالرجع والارض بالشق عند الاقسام به-ا علي حقية القران الناطق بالبعث------------------- للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير------- عنه---------- بالرجع والصدع لان في تشقق الارض بالنبات --محاكاة للنشور حسبما ذكر في مواضع من القران- لا في تشققها بالعيون -----------------------انه اي القران لقول فصل------------------------------------------------------------------- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقانا وصفه بالمصدر كانه نفس الفع------------------------ل وما هو بالهزل اي ليس في شء منه شاءبة هزل بل كله جد محض و-------------من حقه	3591	-2012652514972686854	426	630.0	336	915	46.557376861572266	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	192	237	961	1188	1544	300	به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل مكة يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم----------- من حيث لا يعلمون	3481	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3592	true	-2662264177795022908	6	42	36	218	1595	300	به الغواة وتخضع له رقاب العتاة ا---------------------------نهم اي اهل مكة يكيدون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا ---------علي قدر----- طا-قتهم واكيد كي-----------دا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده ف---استدرجهم الي الهلاك من حيث لا يعلمون	3592	-2012652514972686854	163	269.0	130	238	68.48739624023438	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	159	251	810	1275	1548	300	سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال----------------- عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي --------2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به---------------------------------------------------------------------------------- يتاتي كما --له ويتسني--- معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر	3482	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3593	true	3019280586070082010	116	198	566	966	1478	300	سبحان ربي الاعلي----------- لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال صلي الله عليه وسلم اجعلوه----------- في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوه- في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع------ لك ركعت وفي السجود------ لك سجدت فجعلوا هذا مكانه الذي خلق فسوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق كل شء فسوي خلقه ولم يات به متفاوتا غير متلاءم ولكن علي احكام واتقان دلالة علي انه صادر عن عالم حكيم او سواه علي ما يتاتي به كماله ويتيسر به مع---------------------اشه والذي قدر فهدي ---اي قدر	3593	-2012652514972686854	245	362.0	187	577	42.46100616455078	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	155	192	803	984	1571	300	اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد ذلك غثاء ا------------حوي اي درينا اسود----------------- وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة ---والري فجعله غثاء	3483	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3593	true	3019280586070082010	242	277	1188	1358	1478	300	اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب غضا طريا فج-----------------------------عله بعد ذلك غثاء يابسا هشيما احوي--------- اسود ف احوي صفة لغثاء وقيل----- حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة فمضت مدة فجعله غثاء	3593	-2012652514972686854	129	201.5	101	213	60.56338119506836	23	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	200	300	1024	1571	1571	300	تنس---ي سن-------قرءك فلا تنسي ب-----يان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو -هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا تدري ما الكتاب-	3483	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3594	true	2820853920199531320	0	92	0	485	1551	300	تنسي اي سنعلمك القران فلا تنساه وهو بيان لهداي----ته تعالي الخاصة برسو----له صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته------ العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته صلي- الله عليه وسلم لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو اهدي للعالمين مع ضمانه له ------------------------------------والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي ا-----ليه حنيءذ وما سيوحي اليه-------- فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك ق---------------ارءا فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا تدري ما الكتاب	3594	-2012652514972686854	434	763.5	352	564	76.95035552978516	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	0	168	0	879	1615	300	وما القراءة ليكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات وقيل فلا تنسي نهي والالف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالي فاضلونا السبيلا وقوله تعالي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي -لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان -نسخ تلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المشيءة علي عنوان الالوهية المستتبعة لساءر الصفات وقيل المراد به النسيان في الجملة علي القلة والندرة كما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال عليه الصلاة 87 سورة الاعلي 8 10 والسلام نسيتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نفي النسيان راسا فان القلة قد تستعمل في النفي فالمراد بالنسيان حينءذ النسيان بالكلية اذ هو المنفي راسا لا ما قد--------- ينسي ثم يذكر --------------انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله اي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما اوحي اليك	3484	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3594	true	2820853920199531320	92	300	485	1551	1551	300	وما القراءة ليكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرا من- الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي--------- الا ما-شاء ال-----------له استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي فلا تنسي---------- شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه----- بان ننسخ تلاوته وهذا اشارة من الله لنبيه ان يحفظ عليه الوحي فلا يتفلت منه شء الا ما شاء الله نسخه فيذهب به عن حفظه ويرفع حكمه وتلاوته قال الكواش--ي الا ما شاء الله ان ننسيكه-------------------------- علي سب--------------------------------------يل النسخ او تنساه ثم تذكره بعد---------------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم اسقط اية ف----------ي الصلاة فظن- ابي انها نسخت فساله فقال ----------------------------------------نسيتها قال الشيخ السنوسي والمحققون علي منع النسيان لشء من الاقوال البلاغية قبل التبليغ لاجماع السلف واما بعد التبليغ فجاءز لانه من الاعراض البشرية ه وفي الحديث انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني الحديث فالسهو في حق الانبياء جاءز لانه من قهرية الربوبية لتتميز به العبودية من الربوبية فليس بنقص في حقهم بل كما ليحصل التشريع والاقتداء وقيل -----لا ناهية واثبات الالف للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب اي لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه ا---------لا ما شاء الله ان ينسيك برفع تلاوته وهو ضعيف انه يعلم الجهر وما يخفي--------------- اي يعلم ما ظهر وما بطن---------- التي من جملتها ما اوحي اليك-	3594	-2012652514972686854	428	420.5	337	1358	31.516937255859375	65	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	262	300	1387	1615	1615	300	نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما------ واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تلقي الوحي والاحاطة بما فيه من --احكام ال-شريع-ة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفس--------ه عليه الصلاة والسلام وتكميل-	3484	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3595	true	1855170208159522222	115	152	619	838	1559	300	نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما هداية واهتداء------- فيندرج فيه----------- تلقي الوحي والاطاحة بما فيه من الاحكام التشريعية السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفس صلي الله عليه وسل----------م وتكميل	3595	-2012652514972686854	195	326.5	162	247	78.9473648071289	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	18	137	83	685	1524	300	فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك------------------------ واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله لا بعد ما استتب لك الامر كما قيل وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا علي ايمانهم وما كان يزيد ذلك -بعضهم الا كفرا وعنادا فامر عليه الصلاة والسلام بان يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذكر ولا يتعب نفسه في تذكير من لا يورثه التذكير --الا عتوا ونفورا من المطبوع --علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد-- وقوله تعالي فاعرض عن من تولي- عن ذكرنا------ وقيل	3485	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3596	true	4402217539639447063	133	240	755	1286	1588	300	فذكر الناس حسبما سيرناك له بما يوحي اليك من الحق الهادي الي الحق واهدهم الي ما فيه سعادتهم الابد----------ية كما كنت تفعل اي دم علي تذكيرك----------------- وتقييد التذكير------------ لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طالما كان يذكرهم ويستفرغ جهده في وعظهم------------------------------- حرصا علي ايمانهم فما كان يزيد ذلك لبعضهم الا نفور------ا فامر عليه --------السلام -ان يخص ال-ذك-ر بمظان النفع في الجملة بان يكون من يذكره ------------ممن يرجي منه التذكر ولا يتعب نفسه في تذكير من لا ينفعه ولا يزيده الا عتوا ونفورا ممن طبع الله علي قلبه فهو كقوله---------- فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وقوله تعالي فاعرض عن من توليا عن ذكرنا النجم وقيل	3596	-2012652514972686854	411	651.0	326	640	64.21875	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	246	0	1307	1611	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه و-ثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من ال-مكروه وظفر ب---ما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس--------------------------------------- كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي وقيل تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه اي كبره يوم العيد--------------- ف------------------------------------صلي اي صلاته الاعلي 16 بل تءثرون الحيا---------------------------------------------------------------------------ة بل تءثرون الحياة الدنيا--------------------------------------- اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح -لا تفلعون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطاب اما للكفرة فال---مرا-------د بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي	3486	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3597	true	-8250460425329112922	48	284	253	1476	1560	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات جهنم وق-يل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه --------السلام ناركم هذه جزء من سبعين جزء- من نار جهنم---------- ثم لا ي-----------موت فيها حتي يستريح ولا يحيا حياة تنفعه و ثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي قد ا---------------------فلح اي نجا من كل مكروه وظفر بكل ما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر -المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتذكيرك ووعظك وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس او افلح من زكي ماله وذكر الله في صلاته كقوله------ واقم الصلاة لذكريا طه فيكون تفعل من الزكاة او افلح من تزكي اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه في طريق خروجه الي ان يخرج الامام فصلي صلاة العيد وقد روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فتك--------ون الاية مدنية او اخبارا بما سيكون اذ لم تشرع زكاة الفطر ولا صيلا العيد الا بالمدينة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما به تفلحون وهو اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح فلا تفعلون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها وتشتغلون بذلك عن التزود للاخرة والاخرة خير وابقي اي خير في نفسها لنفاسة نعيمها وخلوصه من شواءب التكدير وادوم لا انصرام له ولا تمام والخطاب---- للكفرة بدليل قراءة الغيب وايثارها حينءذ نسيانها بالكلية --------------والاعراض عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ او للكل فالمراد بايثارها هو ----------------ما لا يخلوا الناس منه- غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي	3597	-2012652514972686854	730	1166.0	587	1658	44.02894973754883	116	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	32	123	168	638	1578	300	ان هذا لفي --------ان هذا اشارة الي ما ذكر من قوله تعالي قد افلح من تزكي وقيل الي ما------------------------------------------------------------------------- في------------------------ السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموس-ي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها مالا يخفي روي ان جميع ما انزل الله عز وجل من كتاب ماءة----- واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف -عليهم السلام والتو-----------------------راة والانجيل والزبور والفرقان	3487	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	52	148	273	774	1533	300	ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي قوله---------------- قد افلح من تزكي----- الي قوله وابقي قال ابن جزي الاشارة الي ما ذكر قبل من الترهيب من الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران والمعني انه ثابت في كتب الانبياء المتقدمين ه وقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي حديث ابي ذر قلت يا رسول الله كم كتاب-------------------------------------------ا انزل الله قال----------- ماءة كتاب واربعة كتب انزل -----------------------------علي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وعلي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان	3598	-2012652514972686854	246	332.0	195	605	40.661155700683594	40	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	202	248	1028	1300	1578	300	به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي--- حقها ان يتناقلها الروا-ة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها وهي القيامة من قوله تعالي يوم يغشاهم العذاب الخ وقيل هي	3487	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3601	true	-8600993235669219655	0	42	0	247	1594	300	به التعج-ب مما في حيزه والتشويق الي استماعه و---------انه من الاحاديث البديعة التي من حقها ان تتناولها الرواية ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها------------ من قوله تعالي---- يغشاهم العذاب من فوقهم ---	3601	-2012652514972686854	235	417.0	195	276	85.14492797851562	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	3	284	18	1475	1558	300	من جهته عليه الصلاة والسلام--------- ما اتاني حديثها فما هو فقيل وجوه يومءذ اي يوم اذ غشيت------ ذليلة قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن اتاه عليه الصلاة والسلام حديثها فاخبره عليه الصلاة والسلام عنها فقال وجوه الخ فوجوه مبتدا ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع وخا-شعة خبره وقوله تعالي الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة--------- تتعب فيها وهي جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها فهي يومءذ في نصب منها وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي اي تدخل نارا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة 88 سورة الغاشية 5 8 الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في ان صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب امور متساوية في الانتساب الي الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها الغاشية ----5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي----------- متناهية في الحر كما في--------------------------------------------------------------- قوله تعالي وبين حميم ان الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعا-----ه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو----------- سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع---------------------------------------------- وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا- للخلاص منه	3488	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3601	true	-8600993235669219655	59	226	336	1187	1594	300	من جهته صلي- الله عليه وسلم كانه قيل ما اتاني حديثها فما هو فقال وجوه يومءذ اي يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان و وجوه متبدا سوغه------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنويع و خاشعة خبر--------------------- و عاملة نا------------صبة خبران اخران ----------------------------اي تعمل اعمالا شاقة في النار تتعب فيها من- جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط من تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها فهي يومءذ ناصبة- منها تص---------------------------------------------------------------------------------------لي اي تدخل نارا حامية--- متناهية في الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مددا طويلة تسقي من ------------عين انية اي من عين ماء متناهية في الحر والتانيث في هذه الصفات والافعال راجع الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل------------------------------------------ قوله ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نبت يقال لرطبه---------------------- الشبرق علي وزن زبرج تاكله الابل------- رطبا فاذا يبس عاف-ته وهو الضريع وهم سم قاتل وفي الحديث الضريع شء في النار امر من الصبر وانتن من الجيفه واشد حرا من النار وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون من-ه ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلباف للخلاص منه	3601	-2012652514972686854	539	787.0	419	1623	33.210105895996094	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	0	29	0	135	1546	300	يسمن ولا يغني من جوع اي ليس من شانه الاسمان والاشباع كما هو شان طعام---- الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يكون له دفع- لضرورتهم	3489	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3602	true	6046079147169749764	37	62	209	331	1605	300	يسمن ولا يغني من جوع اي ليس من شانه الاسمان والاشباع كما هو شان طعام اهل الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اك------------------له دفعا لضرورتهم	3602	-2012652514972686854	117	216.5	93	140	83.57142639160156	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	9	151	47	798	1602	300	ايذانا بكمال تباين مضمونيهما ومعني---------- ناعمة ---ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في جنة عالية مرتفعة الم-حل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا-- او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية -------13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واك-----------------------------------------------واب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونم------------------------------------ارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي	3490	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3602	true	6046079147169749764	162	299	878	1602	1605	300	ايذانا بكمال تباين مضمونيهما فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة الن----------عيم ال-مطففين لسعيها را-------------ضية اي لاجل سعيها ف-------ي الدنيا هي راضي-------------------------------ة في الاخرة بما اعطاها عليه من الثواب الجسيم او رضيت بعملها وطاعتها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب في جنة عالية ---علو المكان او----- المقدار لا ت-----------سمع فيه------------------------------ا لاغية اي لغو او كلمة ذات لغو او نفس لاغية فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم --او لا تسمع يا مخاطب فيمن بناه للفاعل فيها عين جا--------------------------------------------رية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله------ علمت نفس التكوير اي كل نفس فيها سرر مرف----------------وعة رفيعة السمك او المقدار ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم واكواب موضوعة--------------------------------------------- بين ايديهم ليتلذذوا بالرءية اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق وساءد ومرافق مصف----------------وفة بعضها الي	3602	-2012652514972686854	368	536.5	289	964	38.17427444458008	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	156	300	827	1602	1602	300	وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت -------------------------------------------------------------------------استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يتسعملونها كل حين الي انها كيف 88 سورة الغاشية 18 23 خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هي-اتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وجر- الاثقال الفادحة الي-	3490	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3603	true	-385778715761742878	15	157	79	866	1638	300	وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة--- مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله هذه الايات وقراها النبي صلي الله عليه وسلم فسرها بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل تحت حساب لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزاربي كذا انكر المشركون ذلك وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتبسط الزاربي هذا الانبساط ولم نشهد ذلك في الدنيا ذكرهم الله بقوله افلا ينظرون الي ال--------------------------------------------ابل كيف خلقت طويلة عالية ثم تبرك حتي تركب ويحمل عليها ثم تقوم وكذا السرير يطاطء للمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما --------تطاطء----------------------------------------------------------------------------- الابل حتي يركب عليها او ا----------------------------------------------------فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين كيف خ-------------------------------لقت خلقا بديعا معدولا--- عن سنن----- ساءر------ الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءاتها اللاءقة بتاتي ما يصدر منها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وحمل الاثقال الفادحة الي	3603	-2012652514972686854	303	141.5	246	1231	24.6141357421875	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	91	277	470	1412	1548	300	لفخامة شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك ------------اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل--- ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه- من معني البعد للايذان بعلو -رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عن----------------------------ه قوله تعالي الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد	3493	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3606	true	-3403089327923631889	55	180	253	893	1530	300	تفخيم لشان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاقسام بها لذوي الع----------قول وهذا كقوله تع-------------------------------------------------------------------الي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وتذكير الاشارة ل-----------------------------------------------------تاويلها بما ذكر و---------------------------------------------ما فيها من معني البعد للايذان ببعد مرتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل لذي حجر لذي عقل سمي------------------ به لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل صاحبه وينهاه عن الرذاءل والمعني هل يحق عند ذوي العقول ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام لذي حجر اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم مقنع لذي لب وعقل ------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف اي لتهلكن يا معشر الكفار ثم لتبنءن بالحساب يدل عليه قوله تعالي-------- الم تر -----------كيف فعل ربك بعاد	3606	-2012652514972686854	303	428.0	241	1198	25.29215431213379	42	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	1	139	6	699	1551	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية وقوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون كانه قيل الم تعلم علما يقينيا كيف عذب ربك عادا ونظاءرهم فيعذب هءلاء ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما قبل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها----------------------- ويءيده القراءة----------- بالاضافة وايا ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتانيث	3494	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3606	true	-3403089327923631889	172	292	858	1489	1530	300	قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد فانه استشهاد بعلمه صلي الله عليه وسلم بما فعل بعاد واضرابهم المشاركين لقومه صلي الله عليه وسلم في الطغيان والفساد اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم علما يقين-ا كيف عذب ربك عادا ونظاءرهم فيعذب هءلاء ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم----------------------- وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ول--اخرهم عاد ال---------------------------------------------------------------------------------اخرة وقوله تعالي ا-----------------------رم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما قيل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها كقوله وسءل القرية يوسف ويءيده --قراءة ابن الزبير بالاضافة ومنعت الصرف-------------- للتعريف والتانيث	3606	-2012652514972686854	430	640.0	346	880	48.8636360168457	75	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	172	300	878	1551	1551	300	كانوا بدويين اهل عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او ذات البناء الرفيع او ذات الاساطين علي ان ارم اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل اعلام ذات العماد علي انها اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد اي جعلها الله تعالي رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعاءية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	7	120	38	642	1551	300	كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات عماد طوال لخيامهم علي قدر طول اجسامهم روي انها كانت من ذهب فلما ارسل الله عليهم الريح دفنتها في التراب او ذات اس-----------------------اطين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليه- صيحة	3607	-2012652514972686854	391	717.5	317	880	44.431819915771484	64	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	208	0	1042	1526	300	من السماء فهلكوا و -------------------------------------عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل ا-----لفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث ---------------------------كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرء لم يخلق علي اسناده الي الله تعالي الفجر 9 وثم-------------------------------------------------------------------------------------------ود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3495	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	120	289	642	1489	1551	300	من السماء فهلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة------------------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم ف-بلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يرخج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل انظر الثعلبي التي لم يخلق -------------مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم كان الرجل منهم يحمل الصخرة فيجعلها علي الحق فيهلكهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع---------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا ذكر في القوت ان بعض الاولياء قال دخلت ماءة مدينة اصغرها ارم ذات العماد ثم قال وقوله تعالي علي هذا لم يخلق مثلها في البلاد اي بلاد اليمن ه وثمود الذين جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بي----------------------------------------------------وتا قيل--- اول من نحت الجبال والصخور ثمود و------بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3607	-2012652514972686854	565	986.0	447	1204	46.926910400390625	99	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	210	300	1051	1526	1526	300	وفرعون ذي الاوتاد------------ وفرعون --ذي الاوتاد------------------ وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي------ يضربونها في مناز----------------لهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين ---طغوا ف-------ي الذين طغوا في البلاد---------------------- اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر -المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك اي انزل انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلته من الطغيان والفساد سوط عذاب اي-	3495	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3608	true	8968014112145455669	4	93	15	489	1645	300	وفرعون ذي الاوتاد اي وكيف فعل بفرعون صاحب الاوتاد اي الجنود الكثيرة وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي كانوا يضربونها في منازلهم اذا نزلوا وقيل كان ل-----ه ---اوتاد ----يعذب الناس بها كما فعل باسية الذين طغوا في البلاد تجاوزوا الحد والموصول اما مجرور-------- صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا---------- قوله تعالي--------- فاكثروا فيها الفساد----------------------- بالكفر القتل وال-----------ظلم فصب عليهم --------------ربك اي انزل انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عق-ب ما فعلت -من الطغيان والفساد سوط عذاب اي	3608	-2012652514972686854	358	541.0	287	563	63.587921142578125	55	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	0	44	0	235	1643	300	عذاب- شديد- لا يدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل----- منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السور الكريمة وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعد لهم في الاخرة بمنزلة السوط عند السيف والتعبير عن انزاله بالصب للايذان ب------كثرته واستمراره	3496	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3608	true	8968014112145455669	93	137	489	727	1645	300	عذابا شديدا لا يدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل واحد منهم من فنون العذاب التي بينت في ساءر السور الكريمة وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعد لهم في الاخرة بمنزلة السوط عند السيف والتعبير---------- بالصب للايذان بشدته وكثرته واستمراره	3608	-2012652514972686854	222	407.0	180	248	89.51612854003906	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	187	300	1018	1643	1643	300	الذي يترقب فيه الرصد------------ مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------لفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان الخ متصل بما قبله كانه قيل انه تعالي بصدد مراقبة اح-وال عباده ومجازاتهم باعمالهم خيرا و--شرا فاما الانسان------- فلا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار والفاء في قوله تعالي فاكرمه ونعمه------ تفسيرية فان الاكرام والتنعيم من--- الابتلاء فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من -------المال والجاه حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه فضل تفضل به عليه ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما-	3496	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3609	true	-1841297308907465377	0	189	0	1012	1613	300	الذي يترقب فيه الرصد اي الانتظار مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه قال الطيبي لما بين تعالي ما فعل باولءك الطغاة من قوم عاد وثمود وفرعون حيث صب عليهم سوط العذاب اتبعه قوله ان ربك لبالمرصاد تخلصا اي فعل باولءك ما فعل وهو يرصد هءلاء الكفار الذين طغوا علي افضل البشر وسيد الرسل مما جاء به من الامر بمكارم الاخلاق ومعالي الامور والنهي عن سفسافها ورذاءلها فيصب عليهم في الدنيا سوط عذاب ويعذبهم في الاخرة عذابا فوق كل عذاب كما قال لا يعذب عذابه احد الفجر ثم فصل احوال الناس بعد ان اعلم انه مطلع عليهم فقال------ فاما الانسان فهو----------------- متصل بما قبله كانه قيل انه تعالي بصدد مراقبته احوال عباده ومجازاتهم باعمالهم خيرا او شرا فاما الانسان الغافل فلا يهمه ذلك وانما مطمح نظ--ره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه ويختبره---------------------------- فاكرمه ونعمه الفاء تفسيرية ف---الاكرام والتنعم هو عين الابتلاء فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من الجاه والمال------- حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه اعطاه ذلك------- ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر المتبدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما	3609	-2012652514972686854	514	889.5	419	1082	47.50461959838867	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	109	282	589	1528	1630	300	كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني لم ابتله بالغني سقط 156 علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب الي قوله الاخير بعيد وقوله تعالي بل لا تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله والالتفات الي الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع باعتبار 89 سورة الفجر 18 23 معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به وقرء لا يكرمون الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث ا------------------كلا لما اي ذا لم اي ج---مع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء	3497	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3610	true	-8709465468261850456	174	300	918	1609	1609	300	كلا ردع للانسان عن مقالته-------- وتكذيب له في---------- الحالتين قال ابن عباس--------------- المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك بمحض القضاء والقدر----------------------------------------- وقوله تعالي بل لا تكرمون اليتيم انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله والالفتات الي الخطاب للايذان ب------------------------------مشافهته بالعتاب- تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع باعتبار-------------------- معني الانسان اذ المراد به الجنس اي بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة------------------------ به ولا تحاضون علي طعام المسكين اي------------------------------ يحض بعضكم بعضا ع--------------------لي -------------------------------------------------اطعام المساكين وتاكلون التر--------------------اث اي الميراث واصله الوراث فقلبت الواو تاء اكلا لما اي ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء-	3610	-2012652514972686854	619	1096.0	501	960	64.47916412353516	98	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	50	90	273	483	1630	300	عليه رزق-------------------ه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيقول ربي اهانن ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي خسرانهما	3497	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3610	true	-8709465468261850456	1	44	4	233	1609	300	عليه رزقه وجعله بمقدار بلغته حسبما تقتضيه ميشءته المبينة علي الحكم البالغة فيقول ربي اهانن ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي خسرانهما	3610	-2012652514972686854	206	399.0	166	229	89.95632934570312	37	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	116	211	582	1087	1541	300	امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين ب-------الجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين ------------------------------------الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ بدل من اذا دكت والعام--------------------------------------ل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه	3498	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3611	true	8718609380204725002	209	297	1113	1566	1579	300	امره------ وقضاءه----------------------- والملك صفا صفا اي نزل------------------------------- ملاءكة كل سماء فيص-فون صفا بعد صف---------------------- محدقين بالانس وا----------------لجن وجء يومءذ بجهنم قيل برزت لاهلها كقوله------ وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء وقيل يجاء بها حقيقة وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها لغيط وزفير---- رواه مسلم يومءذ يتذكر الانسان اي يتعظ وهو--- بدل من اذا دكت والعامل فيه يتذكر اي اذا دكت الارض ووقع الفصل بين ا------لعباد يتذكر الانسان--------- ما فرط في---------ه بمشاهدة جزاءه واني له	3611	-2012652514972686854	274	360.0	213	589	46.51952362060547	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	184	264	898	1309	1520	300	يوثق وثاقه احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبون------------------------------------------------------------------ه وقرء الفعلان علي ---------------البناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------- والضمير--------- للانسان ايضا وقيل المراد به------- ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر- والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي الفجر 27 يا ايتها النفس	3499	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3612	true	2306050761157618543	29	123	158	637	1527	300	يعذب عذابه احد اي ----------------لا يتولي عذاب الله احد لان----------------- الامر لله وحده في ذلك اليوم ولا يوثق وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعدب بالسلاسل والاغلال احد كعذاب الله ولا يوثق احد احدا كوثاق الله وقرا الاخوان بفتح الذال والثاء بالبناء للمفعول قيل وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاس---------ل مثل وثاقه لتناهيه في --كفره و--عناد----ه ثم يقول----- ال-------------له تعالي للمءمن------------------------------------- يا ايتها النفس	3612	-2012652514972686854	202	217.0	157	584	34.58904266357422	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	10	171	53	885	1568	300	المطمءنة الي الحق--------------------- الواصلة الي ثلج اليقين بحيث لا يخالجها شك -----ما وقيل ه---------ي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء----- يا ايتها النفس الامنة المطمءنة اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي ذلك بالذات كما كلم موسي عليه السلام او علي لسان الملك عند تمام --حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعده او الي امر--ه راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل------------------------------------------------ المراد بالنفس الروح والمعني فادخل---ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عب-دي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ح-زة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي -رضي الله	3500	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3612	true	2306050761157618543	133	287	686	1458	1527	300	المطمءنة بوجود الله او بذكره او بشهوده الواصلة الي بلج اليقين بحيث لا يخالطها شك ولا وهم وقيل المطمءنة اي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده قراءة من قرا يا ايتها النفس الامنة المطمءنة ويقال لها هذا عند البعث او ------------------------------------------------------------------عند تمام الحساب او عند---------------------------------- ال---------موت ارجعي الي ربك الي ------------------وعده او الي اكرامه راضية بما اوتيت من النع-------يم مرضية عند الله عز وجل--------- فادخلي في عبادي اي------------- في زمرة عبادي الصالحين المخلصين و-------------------------------------------انتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقال ابو عبيدة اي مع عبادي وبين عبادي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقيل المراد بالنفس الروح -----اي وادخلي في اجساد عبادي لقراءة ابن مسعود------------------------------------------------------------------------ في جسد عبادي ولما مات ابن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفا قبره ولم يدر من تلاها وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه	3612	-2012652514972686854	408	551.5	319	1048	38.931297302246094	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	213	253	1095	1307	1568	300	البلد 1 لا اقسم ----بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه علي ان الانسان خلق ممنو-ا بمقاساة الشداءد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالي البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد	3500	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3613	true	-8420215138955995056	221	255	1237	1425	1617	300	البلد يقول الحق جل جلاله لا اقسم بهذا البلد اقسم تعالي- بالبلد الحرام و-ما عطف عليه علي ان الانسان خلق مغمورا بمقاساة الشداءد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه ب---------------------------قوله وانت حل بهذا البلد	3613	-2012652514972686854	161	281.5	128	217	74.19355010986328	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	253	289	1316	1494	1543	300	والد وولده ا---------لبلد -----4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي---- نزعها وما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال كبد الرجل كبدا اذا وجعت كبده	3501	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3614	true	4207975866333118439	160	274	792	1386	1502	300	وسلم وولده او جنس كل والد ومولود لقد خلقنا الانسان اي جنسه---------- في كبد في تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي حين نزعها يكابد مشاق التعلم ثم مشاق القيام بامور الدين وامور معاشه وهموم دنياه واخرته ثم يكابد نزع روحه ثم سءاله في قبره ثم تعب حشره ومقاساة شداءد حسابه ثم مروره علي الصراط فلا راحة له الا بعد دخول الجنة لتكون حلوة عنده هذا في عموم الناس واما خواص العارفين فقد استراحوا حين وصلوا الي معرفة الحق فاسقطوا عنهم الاحمال لتحققهم انهم محمولون بالقدرة الازلية فلما اسقطوا حملهم قام الله بامرهم لقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق يقال كبد الرجل كبدا اذا وجعت كبده	3614	-2012652514972686854	147	230.0	114	604	24.33774757385254	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	50	201	262	1048	1535	300	هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي و-----------كان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تز-ل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا------------------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ا-لبلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق------------------- وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجا----------------------------------------------ز-----------------يه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثديين واصل النجد المكان المرتفع	3502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3615	true	7652243392777677900	7	174	30	904	1546	300	هو ابو الاشدين------ الجمحي رجل من قريش كان شديد القوة مغترا بقوته ك-ان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزال قدماه وقيل عمرو بن عبد ود وهو------------------------------------------------------------ الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اهلكت م-----------------------------الا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض يريد كثرة ما انفقه م-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي -----رياء وفخرا ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسب---ه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فقال--- الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها--------- وهديناه النجد----------------ين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار فهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان الاية وليس المراد بالهدي معني الارشاد بل معني الالهام او الثديين واصل النجد المكان المرتفع	3615	-2012652514972686854	480	759.0	385	1053	45.58404541015625	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	50	201	262	1048	1535	300	هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي و-----------كان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تز-ل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا------------------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ا-لبلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق------------------- وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجا----------------------------------------------ز-----------------يه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثديين واصل النجد المكان المرتفع	3502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3616	true	-2802909720305547584	79	246	394	1268	1555	300	هو ابو الاشدين------ الجمحي رجل من قريش كان شديد القوة مغترا بقوته ك-ان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزال قدماه وقيل عمرو بن عبد ود وهو------------------------------------------------------------ الذي اقتحم الخندق بالمدينة وقتله علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اهلكت م-----------------------------الا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض يريد كثرة ما انفقه م-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي -----رياء وفخرا ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسب---ه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه عليه ثم ذكر نعمه عليه فقال--- الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها--------- وهديناه النجد----------------ين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي الجنة او النار فهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان الاية وليس المراد بالهدي معني الارشاد بل معني الالهام او الثديين واصل النجد المكان المرتفع	3616	-2012652514972686854	480	759.0	385	1053	45.58404541015625	74	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	239	300	1248	1535	1535	300	وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما------------------------------------------------ اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم ذي مسغبة اي مجاعة البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة-	3502	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3617	true	-5682102676304862860	203	277	1039	1398	1504	300	وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما هي العقبة التي امر الانسان باقتحامها او نفي عنه اقتحامها ثم فسرها بقوله فك رقبة--------------------------------------------------------- اي هي اعتاق رقبة--------- او اعانة في اداء كتابتها قال ابن جزي وفك الاساري من الكفار اعظم اجرا من العتق لانه واجب ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجزي في الكفارات ه او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاع------------------------ة يتيما ذا مقربة اي قر---------ابة او مسكينا -------------ذا متربة	3617	-2012652514972686854	136	197.5	104	471	28.87473487854004	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	56	152	299	824	1614	300	ضرب زيد عمرا و----بكر وخ-------------------------------------الدا الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب ك-دحاها 91 سورة الشمس 7 13 الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها اي انشاها وابدع-------------------------------ها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم علي ان المراد نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب ا-لشمس ---------8 فالهمها فجورها وتقواها --فالهمها فجورها وتقواها اي افهمها	3504	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3619	true	-3540462328968677756	177	266	925	1423	1606	300	ضرب زيد عمرا وابو بكر -خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام العا------مل والسماء وما بناها اي ------------------ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما كانه قيل والقادر العظيم ا------لذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا------- في قوله-------------- والارض وما طحاها----------------- اي بسطها من كل جانب ك دحا------------------------------------------ها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها واتقن صورتها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم علي ان المراد نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب اي ومن سوي كل نفس فالهمها فجورها وتقواها اي الهمها طاعتها ومعصيتها و-افهمها	3619	-2012652514972686854	378	636.5	309	610	61.96721267700195	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	177	236	961	1264	1614	300	قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه--------------------------------------------------------------------------------- والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	3504	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3620	true	6728273121445693451	13	68	72	368	1685	300	قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من -طهرها واصلحها وجعلها زكية بالايمان والطاعة وقد خاب------------------------------------------------------------- من دساها اغواها قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبد والتدسية النفس والاخفاء-------------------------- اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	3620	-2012652514972686854	139	196.0	106	384	36.19791793823242	26	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	49	277	270	1499	1605	300	اذ انبعث اشقاها منصوب ب-كذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن س-لف او هو ومن تصدي معه -لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في -قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا --------------ناقة ال-له وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس 14 فكذ----------------بوه فعقروها فدمدم فكذبوه اي في وعيده بقوله تعالي ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب اليم وقد جوز ان يكون ضمير لهم للاشقين ولا يلاءمه ذكر سقياه---------------------------ا فعقروها اي الاشقي والجمع علي تقدير وحدته لرضا الكل بفعله وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكر--هم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمدمة اذا البسها الشح--------------------------------------------------------م بذنبهم بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار ب----عاقبة ال-ذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها اي الدمدمة بينهم لم يفلت منهم احد من صغير-- وكبير-- او فسوي ثمود بالارض او سو------اها في الهلاك الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف ساءر المعاقبين	3505	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3621	true	8170182568277518491	86	293	472	1605	1633	300	اذ انبعث اشقاها منصوب ب كذبت----------- اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن تصدي معه للعقر------- من الاشقياء فان افعل التفضيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا-------- به فقال --------------لهم اي لثمود رسول الله--- صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم --------------------وهو السر في اضافة الناق----ة اليه تعالي في تقوله------ ناقة الله اي اح------------------ذروا عقرها او احفظوها و الزموا سقياها فلا تدوروها----- في نوبتها وهما منصوبان علي التحذير فكذبوه فيما حذرهم به من نزول العذاب---- بقوله و------لا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب اليم الاعراف فعقروها اسند الفعل اليهم وان كان العاقر واحدا لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطيا فعقر القمر------------------------------ لرضاهم به -------قال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرانهم واناثهم فدمدم عل----------------------------------------------------يهم ربهم فاطبق عليهم العذاب حتي استاصلهم قال الهروي اذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه اي ادمت عليه الدمدمة وقيل فدمدم عليهم عضب عليهم بذنبهم بسبب ذنبهم وصرح به------------- مع دلالة الفاء عليه للايذان بانه عاقبة كل ذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها اي الدمدمة بينهم لم يفلت منهم احد من صغيرهم وكبيرهم او فسوي ثمود بالارض -بتسوية بناءها -------------وهدمه ولا يخاف عقباها الشمس---------- اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف ساءر المعاقبين	3621	-2012652514972686854	816	1222.0	650	1365	59.78022003173828	122	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	48	216	237	1136	1581	300	الليل 1 و-الليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظ----------------------------------------------------------------لامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر----- وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما-له توال------------د وقيل هما ادم وحواء وقرء والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشت------------ي جواب القسم وشتي------------------------- جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة --وقوله تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق-------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وه--------------------------------------------------------------------ي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة ا-لتي تءدي الي يسر وراحة------- كدخول الجنة ومباديه	3506	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3622	true	6645151966390712961	123	279	711	1536	1640	300	الليل يقول الحق جل جلاله والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها الشمس---- او كل ما يواريه بظلامه وقال القشيري اذا يغشي الافق وما بين السماء والارض فيستره بظلمته-------- والنهار اذا تجلي ا--------------ي----------------------------------------------------------- ظهر واسفر ووضح وما-خلق الذكر والانثي اي والقا-------------در- الذي خلق----- الذكر والانثي من كل ما له توالد من ماء واحد وقيل هما ادم وحواء و ما بمعني من او---------------------------------------- مصدرية وقرء والذكر والانثي وقرء الذي خلق الذكر والانثي جواب القسم ان سعيكم اي عملكم لشتي لمختلف جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة ثم فصله فقال----------- فاما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عطي حقوق ماله واتقي محارم الله ا------لتي نهي عنها وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي---- الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة والتصديق هو ان يري ان ما وعده الله به يوصله اليه ولا يجري علي قل-به خاطر شك فسنيسره لليسري--------------- فسنهيءه للطريقة التي تءدي الي ال---راحة واليسر كدخول الجنة ومبادءه	3622	-2012652514972686854	516	783.0	412	1105	46.69683074951172	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	217	291	1139	1531	1581	300	يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عند----ه تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني ا-------------------ي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها ولعل	3506	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3623	true	-8132097178981260603	2	59	7	318	1598	300	يسر الفرس------- اذا اسرجها والجمها-------- واما من بخل--------------- بماله فلم يبذله في سبيل الخير------------------- واستغني اي زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة-------- وكذب بالح-------------سني اي بالخصلة الحسني علي ما ذكر من --معانيها----------------- فسنيسره للع---------------سري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها وقال	3623	-2012652514972686854	285	481.5	232	415	68.67469787597656	43	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	54	149	296	756	1554	300	يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تردي اي هلك تفعل من -الردي الذي هو الهلاك او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان عل-----------------ينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا	3507	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3623	true	-8132097178981260603	227	300	1222	1598	1598	300	يغني عنه مال-------------ه اذا تردي في مهاوي البعد وا-------------------------------------------------لردي --يقول الحق جل جلاله ان علينا للهدي ان علينا الارشاد الي الحق بنصب الدلاءل وتبيين الشراءع او ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي ا-----------------------------ليه وقد فعلنا ذلك مما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ف--------تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا-	3623	-2012652514972686854	298	514.0	237	478	62.34309768676758	50	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	149	300	756	1554	1554	300	الدلالة الموصلة اليها قطعا الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل------------------------------ ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا--------------------------------------------------------- الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب وتولي اي كذب بالحق واعرض عن الطاعة 92 سورة الليل 17 21 الليل 17 وسيجنبها--------- الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الا تقي------- المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها او صليها الابدي واما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا يبعد عنها هذا التبعيد وذلك لا يستلزم صليها بالمعني-	3507	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3624	true	2978795044594381877	0	119	0	641	1550	300	الدلالة الموصلة اليها حتما قال--------ه ابو السعود وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء فنعطي الدنيا لمن نشاء والاخرة لمن نشاء او نجمع له بينهما او نحرمه منهما فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا او ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا--------- فانذرتكم ------------خوفتكم نارا تلض------------------------------ي تتلهب لا يصل------------------------اها الا------------------------- الاشقي لا يدخلها للخلود فيها الا من سبق له الشقاء الذي كذب وتولي اي الكافر الذي كذب الرسول صل----------------------------------ي الله عليه وسلم وتولي------------------------------------- ---------------------------عن الاي-مان وسيجنبها وسيبعدها الاتق-------------------------------ي المءمن المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها---------------- واما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا يبعد----- هذا البع--د وذلك لا يستلزم صليها بالمعني	3624	-2012652514972686854	400	576.5	323	902	44.34589767456055	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	44	217	210	1080	1497	300	اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا ----------------------------------------------------------------------------------سمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة وقرء بالرفع علي البدل من محل نعمة ف---------انه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة والايات نزلت في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشتري بلالا في جماعة كا---------ن يءذيهم المشركون فاعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقي ا-و جهل او امية بن خلف وقد روي عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم -----------------------------------------------قال لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده	3508	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3624	true	2978795044594381877	129	265	702	1369	1550	300	اي يطلب ان يكون عند الله------ زاك------يا لا يريد-- به رياء ولا سمعة من الزكا وهو الزيادة او تفعل من الزكاة او يتطهر من الذنوب والعيوب وهو حال من ضمير يءتي---- وما لاحد ع--------------نده من نعمة تجزي ------------------------------------------------------اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ت---جزي وت------------------------------------------------------------------كافا الا ابتغاء وجه ربه------- استثناء منقطع اي لكن يفعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الرفيع بسلطانه المنيع في شانه وبرهانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية- نزلت في--- ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشتري بلالا في جماعة كان المشركون يءذونهم-------- فاعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقي ابو جهل و--امية بن خلف و--------------------عن ابن عباس رضي الله ع------نه عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر به النبي صلي- الله عليه وسلم فقال-------------------- ينجيك احد احد ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وقال ل-------------------ه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده	3624	-2012652514972686854	427	620.0	333	1018	41.94499206542969	67	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	33	296	165	1535	1550	300	الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم في-----ها موسي عليه السلام والقي ف----يها السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي وقيل اريد به النهار كما---------------- في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهل--------------------------ه او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي ما ترك-----------ك وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم وتبشير---------ا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشر--------ه عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي ل---ما انها باقية--- صافية عن الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل	3509	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3626	true	-5323114828188028687	0	207	0	1063	1553	300	الشمس وانما خص---------------- بالاقسام به لانه- الساعة التي كلم الله فيها موسي عليه السلام والتي وقع فيها السحرة ساجدين او الن---------------------------------------هار كله لمقابلته بالليل في-------------------------------------------------- قوله والليل اذا سج-------------------------------ي سكن المراد سكون الناس والاصوات فيه او ركد ظلامه من سجا البحر ا-----ذا سكنت امواجه وقيل الم--------------------------------راد بالضحي ساعة مناجاة موسي--------------------------------- وبالليل ليلة المعراج و-------------------------------------------جواب القسم--- ما ودعك ربك اي--------------------- ما تركك منذ اختارك وما قلي اي وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك----------------------------------- روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام---------------------------------------------------------ا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم وتبشيرا له صلي الله عليه وسل----------م بالكرامة الحاصلة وحذف الضمير من قلي اما للفواصل او للاستغناء عنه بذكره قبل او للقصد الي نفس صدور الفعل عنه تعالي مع قطع النظر عما يقع---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفعل بالكلية- وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشر صلي الله عليه وسل----------م بان ما سيءتاه في الاخرة اجل واعظم ب--ذلك فقيل-------- وللاخرة خير--------------- لك من الاولي لان ما فيها من النعم صافية من الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي صلي- الله عليه وسلم من شرف النبوة وان كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل	3626	-2012652514972686854	691	954.0	546	1570	44.01273727416992	107	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	1	110	2	606	1649	300	لكنه لا يخلو في الدنيا من بعض العوارض الفادحة في تمشية الاحكام مع---------------- انه عندما اعد له عليه الصلاة والسلام في----------------------------------------------------------------------------------- الاخرة من السبق وا-----لتقدم- علي كافة الانبياء والرسل يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارة بمنزلة بعض المبادء بالنسبة الي المطالب وقيل المراد بالاخرة عاقبة امره عليه الصلاة والسلام اي لنهاية امرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة وقوله تعالي الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضي عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس- وعلوم الاولين	3510	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3626	true	-5323114828188028687	207	300	1063	1553	1553	300	لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض الشاقة علي النفس ووجه اتصال الاية بما قبلها انه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله يواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبر ان ما له في الاخرة اعظم واشرف وذلك لتقدمه علي----- الانبياء في الشفاعة الكبري وشهادة------------------------- امته علي----------- الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي-------- ولسوف يعطيك ----------------ربك فترضي وعد كريم- شامل -لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كما- اليقين وعلوم الاولين-	3626	-2012652514972686854	288	407.5	232	710	40.56338119506836	39	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	110	172	606	953	1649	300	والاخرين وظهور الامر- واعلاء الدين- بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة و-----------الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي- وقد انبا ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصر-من لءلء ابيض ترابه المسك	3510	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3627	true	1901285626975318366	0	61	0	323	1551	300	والاخرين وظهور --امره واعلاء --دينه بالفتوح الواقعة في عصره صلي- الله عليه وسلم وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة واعلاء منار الاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله عز وجل وقد انبا ابن عباس--------------- عن شء- منها حيث قال اعطي------------------ في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك	3627	-2012652514972686854	286	480.0	231	362	79.00552368164062	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	122	294	638	1509	1540	300	ووجدك----- غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي سورة الضحي اية 8 11 اليها العقول كما في قوله تعالي-------- كنت تدري ما الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد-المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد-المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر-الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر -السمر فسار عبد-المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة عند باب مك---ة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد-المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب يروي ان ابليس اخذ بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي الق------------افلة فهد---ي فهداك الي مناهج الشراءع المنطوية في تضاعيف ما اوحي اليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم او ازال ضلالك عن جدك او عمك الضحي 8 ووجدك عاءلا	3511	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3628	true	-5397968820308721363	26	227	115	1141	1504	300	ووجدك ضالا غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي ال--------------------يها العقول فهدي فهداك اليها كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وقال القشيري اي ضالا عن تفصيل الشراءع فهديناك اليها وعرفناك تفصيلها ه او ضالا عما انت عليه اليوم من معالم النبوة ولم يقل احد من المفسرين ضالا عن الايمان قاله عياض وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله------ فسمعوا هاتف-ا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة عند باب الكعبة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب يروي ان ابليس اخذ بزمام ناقته في ليل- ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة وقوله تعالي فهدي اي فهداك الي منهاج الشراءع المنطوية في تضاعيف ما يوحي اليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم------------------------------------ ووجدك عاءلا	3628	-2012652514972686854	773	1437.0	620	1090	70.91743469238281	146	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	63	145	308	764	1613	300	واما الساءل فلا تنهر ف--لا تزجر و------------------لا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالساءل ههنا الذي يسال عن الدين الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث بشكرها واشاعتها واظهار اثارها واحكامها اريد بها ما افاضه الله تعالي عليه الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها النعم المعدودة الموجودة منها والموعودة	3512	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3629	true	-8949521944141264899	100	213	510	1099	1537	300	واما الساءل فلا تنهر اي لا تزجره ولا تعبس في وجهه ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القوم السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل بريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء وقال صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم الساءل وان في يديه قلبين من ذهب اي سوارين وقال ايضا اعط الساءل ولو علي فرسه وقال صلي الله عليه وسلم اذا رددت الساءل ثلاثا فلم يرجع عليك ان تزبره وقال الحسن المراد بالساءل -هنا الساء---ل عن ال---------علم واما بنعمة ---------------ربك فحدث بشكرها واشاعتها واظهار اثارها يرد-------------- ما افاضه الله تعالي عليه--------------- من فنون النعم التي من جملتها------ المعدودة-------------- والموعودة	3629	-2012652514972686854	364	629.5	296	666	54.65465545654297	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	10	217	66	1169	1608	300	بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق وقيل اريد به ما روي ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في -----------------------------صباه او -يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا وعلما ولعله تمثيل لما ذكر او انموذج جسماني مما سيظهر له عليه الصلاة والسلام من الكمال الروحاني والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الانكاري عن انتفاءه للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يجيب عنه بغير بلي وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للايذان من اول الامر بان الشرح من منافع---------ه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة الي ادخال المسرة ف---------ي قلبه عليه الصلاة والسلام وتشويقا له الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه---- قد شرحنا--- صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض	3513	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3631	true	2849338034913410992	0	200	0	1054	1591	300	بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شهود الحق وقيل المراد شرح------- جبريل صدره في حال------------------------ صباه حين شقه واخرج منه علقة سوداء او ليلة المعراج ف---------------------ملاه ايمانا وحكمة -----------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عن ال-----شرح بالاستفهام الان-----------كاري للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد---- ان يجيب عنه بغير بلي وزيادة لك وتوس---------------طه بين الفعل ومفعوله للايذان -------------بان الشرح من منافعة صلي الله عليه وسل----------م ومصالحة مسارعة الي ادخال المسرة في قلبه صلي الله عليه وسل----------م وتشويقا ---الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن وقال في الوجيز هو استفهام معناه التقرير اي الم نفتح ونوسع لك قلبك بالايمان والنبوة والعلم والحكمة قال في الحاشية الفاسية والظاهر انه ايثار بما طلبه موسي عليه السلام بقوله رب اشرح لي صدري طه وانه باداه به من غير طلب وهو قدر زاءد علي مطلق الرسالة متضمن حمل ثقل تبليغها لكونه في ذلك بربه ويناسبه ما بعده من وضع الوزر وهو لغة الحمل الثقيل كما في الوجيز وشرح الصدر بسطه بنور ال-هي ه ووضعنا عنك و----------------زرك عطف علي---------------- مدلول الجملة السابقة كانه قيل قد شرحنا لك صدرك ووضعنا عنك وزرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حططنا عنك عباك الثقيل-------- الذي انقض ظهرك ا--ي اثقله حتي سمع له -------نقيض وهو صوت الانتقاض	3631	-2012652514972686854	562	851.0	451	1516	37.07123947143555	77	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	162	237	847	1224	1581	300	فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب----- شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة و-------------------------------------------------قيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فان--------صب في صلاتك الشرح 8 والي --------------------ربك فارغب والي ربك وحده فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من	3514	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3633	true	-6411066195469075890	14	98	72	499	1556	300	فاذا فرغت م---ن التبليغ او----- الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب نفسك شكرا لما اول--اك من النعم السابقة ووعد--ك من الالاء اللاحقة او فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الحق وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء او-- اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب في الشفاعة اي في سبب استحقاق الشفاعة والي ربك فارغب في ------------------السءال ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي----- الناس الي---- ما عنده الاشارة ما قيل للرسول----- صلي الله عليه وسلم من	3633	-2012652514972686854	287	468.0	226	473	60.67653274536133	47	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	19	75	96	375	1655	300	صلي الله عليه وسلم سل--------- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج-- واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم	3515	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3633	true	-6411066195469075890	210	300	1100	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم اهدي له طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وهو ايضا فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم كثير النفع ملين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سرد الكبد والطحال وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطيل الشعر وهو امان من الفالج ه واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم-	3633	-2012652514972686854	274	515.5	219	457	59.95623779296875	52	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	75	142	375	731	1655	300	يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي--------------------------------------- وقيل هما جبلان	3515	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	0	64	0	345	1619	300	يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع------------------------------- لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل------------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون هي الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقا-------ل هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان	3634	-2012652514972686854	301	558.0	245	396	76.01010131835938	51	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	5	137	26	746	1626	300	وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك البقاع-- المباركة-- المشحونة ببركا--ت الدنيا والدين- غني عن الشرح والتبيين التين ----4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث براه الله تعالي مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا بالحياة والعلم و------القدرة والارادة والتكلم------- والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي من انموذجات من الصفات السبحانية واثار لها وقد عبر بعض العلماء عن ذلك بقوله خلق ادم علي صورته وفي رواية علي صورة الرحمن	3516	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	89	179	483	997	1619	300	وهذا البلد الا-------------------------------------مين وهو مكة شرفها الله------ وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاقسام بهاتين البقعتين المباركتين المشحونتين بخيرات الدنيا والاخرة غني عن الشرح والتبيين وجواب القسم لقد خلقنا الان------------------سان اي جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث جعله الله------ مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا بصفات البارء تعالي من القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان ال----------------------------------------------------له خلق ادم علي صورته وفي رواية علي صورة الرحمن	3634	-2012652514972686854	408	663.5	331	744	54.83871078491211	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	5	120	23	610	1586	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القو-ة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حا-----------------------------------ل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه مكانا اسفل سافلين والاول اظهر وقرء 95 سورة التين اية 6 8 اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني	3517	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	186	286	1037	1553	1619	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقه-- عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القدرة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق ----------------------يس اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتعديل اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث ننكسه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتكمش جلده وكل سمعه وبصره الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات---------- استثناء متصل علي التفسير الاول ومنقطع عل----------ي الثاني	3634	-2012652514972686854	322	427.0	257	747	43.10575485229492	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	161	198	832	1066	1636	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلا--------م للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشر-----------ية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب ب-------------قوله تعالي الذي خلق	3518	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3636	true	-8150043746361369575	217	259	1173	1438	1652	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية والروحانية بانزال الوحي المشتمل علي نهاية العلوم والحكم وقوله تعالي الذي خلق	3636	-2012652514972686854	213	386.0	179	266	80.07518768310547	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	119	219	655	1168	1603	300	ثم كرر ال---------امر بقوله تعالي العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة--- شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدء-ا باسمه هو الاكرم العلق 4 الذي علم بالقل---------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم بدل	3519	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	115	200	562	1008	1513	300	ثم كرر الامر بالقراءة بقوله ا-------------------------------قرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا ل------------قوله------ وربك الاكرم---- فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما اظهر عليه السلام من العذر بقوله ------------ما انا بقارء يريد ان القراءة من شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مستعينا باسمه هو الاكرم اي من كل كريم ينعم علي عباده بغاية النعم ويحلم عنهم اذا عصوه فلا يعاجلهم بالنقم فليس وراء التكرم بهذه الفواءد العظيمة تكرم الذي علم----------------------------------------------------------------- الكتابة بالقلم -علم الانسان------------------------------------------------ ما لم يعلم فدل	3637	-2012652514972686854	295	456.0	234	625	47.20000076293945	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	2	81	13	399	1536	300	قيل هذا الي اخر السورة نزل في ابي جهل بعد الزمان وهو الظاهر وقوله تعالي العلق 7 ان راه استغني ان راه استغني مفعول له اي -يطغي لان راي نفسه مستغنيا علي ان استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في --------علمتني وان جوزه بعضهم في الرءية البصرية ايضا وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	3520	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3638	true	363086675997181769	91	162	474	829	1542	300	قيل هذا الي اخر السورة نزل في ابي جهل بعد --زمان وهو الظاهر و----------------------------قوله ان راه استغني مفعول له اي ليطغي لرءية-- نفسه مستغنيا علي ان استغني مفعول---- لراي لانه بمعني علم ولذلك شاع كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في ظننتني وعلمتني وان جوزه بعضهم في الرءية البصرية ايضا وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها---- رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	3638	-2012652514972686854	335	623.0	265	395	84.81012725830078	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	147	299	754	1597	1599	300	لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور ------العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبه-ا وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار والزبانية	3522	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	0	110	0	601	1582	300	لم ينته عما هو عليه ل----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصية- ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة--------------------------------------- وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و--اكتفي- بلام العهد عن الاضافة للعلم بانها نا----صية المذكور ثم بينها بقوله ناصية كاذبة خاطءة فهي-------------- بدل----------- وانما صح بد---لها من المعرف---------ة لوصفها---------------------------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطا علي --------المجاز- وهما لصاحبهما وفيه من الجزالة ما ليس في قوله ناصية كاذب --خاطء--------- فليدع نا------------ديه النادي ------------------المجلس الذي يجتمع فيه القوم----------- روي ان ابا جهل مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلط له----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت--------- سندع الزبا--------------نية ليجروه الي النار والزبانية	3640	-2012652514972686854	546	868.0	440	852	64.08451080322266	78	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	33	202	179	1033	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع بعد ردع وزجر اثر زجر لا تطعه اي دم --علي ما انت عليه من معاصاته وا----------------------------سجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه------------------------------------------------------- اذا سجد عن رسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قراالمفصل كله سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وايها خمس بسم ا--------------------------------------لله الرحمن الرحيم القدر -----------------1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر تنويه بشان القران الكريم واجلال لمحله باضماره المءذن بغاية نباهته المغنية عن التصريح به كانه حاضر في جميع الاذهان وباسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وتفخيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت انزال--------ه بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي القدر 3 ليلة القدر خير	3523	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	120	299	649	1580	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ---------------------كلا ردع لابي جهل لا ت------------طعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم واسجد -واظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث--- واقترب وتقرب بذلك الي ربك الاشارة كل من انكر علي المتوجهين الذين هم علي صلاتهم داءمون يقال في حقه ارايت الذي ينهي عبدا اذا -----------------صلي الي اخر الايات ويقال للمتوجه لا تطعه واسجد بقلبك وجوارحك وتقرب بذلك الي مولاك حتي تظفر بالوصول اليه وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله سور---------ة القدر يقول الحق جل جلاله انا انزلناه--------------- في ليلة القدر نو--ه بشان القران حيث اسند انزاله اليه ----------------------------------------------------------------------------باسناده ------الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للايذان بغاية ظهوره كانه حاضر في جميع الاذهان وقيل يعود علي المقروء المامور به في قوله اقرا العلق فتتصل السورة بما قبلها وعظم الوقت الذي انزله فيه بقوله-------------- وما ادراك------------- ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدر-----------يها الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي-------- ليلة القدر خير	3640	-2012652514972686854	439	645.5	347	1241	35.374698638916016	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	202	288	1033	1494	1554	300	ليلة القدر خير من الف شهر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويقه عليه السلا--------م الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها وقد مر بيان كيفية اعراب الجملتين وفي اظهار ليلة القدر في الموضعين من تاكيد التفخيم ما-لا يخفي والمراد بانزاله فيها اما انزال- كله الي السماء الدنيا كما روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء انزاله	3523	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	5	73	20	373	1600	300	ليلة القد---------------ر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويقه صلي- الله عليه وسلم الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها علي ما تقدم--------------------- وفي اظهار ليلة القدر في الموضعين من تاكيد التفخيم ما لا يخفي والمراد بانزاله----- اما انزاله كله الي --سماء الدنيا كما روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا ثم نزل----------------------------------------------------------------------- نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء -نزوله	3641	-2012652514972686854	324	527.0	260	471	68.78981018066406	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	44	280	210	1443	1541	300	علي انه----ا في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر الاقوال انها السابعة منها ولعل السر في اخفاءها تعريض من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي الكثيرة رجاء لموافقتها وتسميتها بذلك اما لتقدير الامور وقضاءها فيها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم او لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي-------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه وسلم---- ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي الله عليه وسلم اعم----ار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملك-هما وقوله تعالي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح تنزل الملاءكة والروح فيها استءناف مبين لمناط فضلها علي تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبا ما قيل في شان الروح علي التفصيل وقيل هم خلق من الملاءكة لا يراهم الملاءكة الا تلك الليلة اي تتنزل الملاءكة والروح في تلك الليلة من كل سماء الي الارض	3524	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	129	293	674	1561	1600	300	----التماسها في الاوتار من-- العشر الاواخر------------------------------------------- ولعل السر في اخفاءها تعر-ض من يريدها للثواب الكثير باحياء اللي--------------------------------------------------------------------------------الي في طلبها وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي واسمه الاعظم وساعة الجمعة ورضاه في الطاعات وغضبه في المعاصي وولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون---- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من عمل ذل- الغازي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اري اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف ا--لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم -------------فاعطاه الله ليلة القدر -جعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله--------------- هذه الليلة لمن -قامها خيرا من ملكيهما ثم بين وجه--------------------------------------------------------------------------- فضلها فقال تنزل الملاءكة والروح فيها والروح اما جبريل عليه السلام او----------------------- خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة او الرحمة والمراد بتنزلهم نزولهم----------------- الي الارض	3641	-2012652514972686854	629	998.5	501	1326	47.43589782714844	100	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	98	0	445	1528	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي قابل كقو-------له تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه------------------------------------------------ القدر 5 سلام هي حتي سلام -----------------------------------------------------------------------------------------------هي اي ما هي الا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين -----------------------------------------------------------------------حتي مطلع الفجر اي وقت------ طلوعه وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر علي انه مصدر كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس	3525	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3642	true	-4035867653749714329	25	194	122	957	1519	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله تعالي- لتلك السنة الي قابل -روي ان الله تعالي يعلم الملاءكة بكل ما يك--------------------------------------------ون في ذلك العام كله وقيل يبرز ذلك من علم الغيب ليلة النصف من شعبان ويعطي الملاءكة ليلة القدر فلما كان اهم نزولهم هذا الامر جعل نزولهم لاجله فلا ينافي كون نزولهم للتسليم علي الناس والتامين كما قال تعالي سلام هي اي ما هي الا سلام علي المءمنين جعلها نفس السلام لكثرة ما يسلمون علي الناس فقد روي انهم يسلمومن علي كل قاءم وقاعد وقارء ومصل او ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء وقال ابن عباس قوله هي اشارة الي انها ليلة سبع وعشرين لان هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة ثم ذكر غايتها فقال حتي مطلع الفجر اي تنتهي الي طلوع الفجر او تسلم الملاءكة الي مطلع الفجر او تنزل الملاءكة فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر و مطلع بالفتح اسم زمان وبالكسر-------- مصدر-------- او اسم زمان علي غير قياس	3642	-2012652514972686854	247	337.5	189	897	27.536231994628906	48	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	139	268	742	1429	1589	300	وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا في كتابهم ا----------لا لاجل ان يعبدوا الله--------------------------------------------- وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنفاء ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم با----تباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذلك اش---------------------------------ارة الي ما ذكر من عبادة الله تعالي وبالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته دين القيمة اي دين	3527	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3644	true	-6559320412047805189	75	223	374	1165	1595	300	وما امروا الا ليعبدوا الله اي------------------------------------------------ ما امروا في التوراة والانجيل الا لاجل ان يعبدوا الله وحده من غير شرك ولا نفاق ولكنهم حرفوا وبدلوا وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا ا--------------------------------لله مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له ف------ي الدين قال ابن جزي استدل المالكية بهذا علي وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لان الاخلاص هنا يراد به التوحيد وترك الشرك او ترك الرياء انظر كلامه وسياتي بعضه في الاشارة حنفاء ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابي---ن امرهم بالدخول في شريعتن-----------------------------------------ا وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة والاشارة الي ما ذكر من عبادة الله وحده----------- واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته الاشارة لم يكن ---	3644	-2012652514972686854	508	852.5	409	936	54.27350616455078	88	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	220	287	1235	1629	1686	300	ورضوا عنه حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكرمن الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية التي هي من خصاءص العلماء بشءون الله عز وجل مناط ل--جميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للاشعار بعلة الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية	3529	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3645	true	7246169636797985125	238	298	1204	1557	1565	300	ورضوا عنه حيث بلغوا من الاماني قاصي-ها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك---------------------------- لمن خشي ربه فان الخشية التي هي من خصاءص العلماء به--------------- مناطاة بجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للاشعار بعلو الخشية والتحذير من الاغترار بالتربية	3645	-2012652514972686854	342	639.5	284	397	86.1460952758789	53	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	18	57	102	322	1615	300	الزلزلة -1 اذا زلزل-------------ت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متدارك--------ا اي الزلزال المخصوص- بها علي مقتضي المشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره	3530	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3646	true	-1002814727452818307	244	283	1295	1519	1618	300	الزلزلة سورة الزلزلة يقول الحق جل جلاله اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا م-كررا متداركا زلزالها اي الزلزلة المخصوصة بها علي مقتضي المشيءة الالهي------------------ة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره	3646	-2012652514972686854	187	319.0	153	243	76.9547348022461	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	90	300	511	1615	1615	300	وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت-------------------------------------- واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال -في الجو وصيرت هباء وقيل هو قول الكافر اذا لم يكن مءمنا بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقوله بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها عامل فيهما ويجوز ان يكون اذا منتصبا بمضمر اي يوم اذ- زلزلت الارض تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها واما بلسان المقال حيث ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي 99 سورة الزلزلة اية 5 8 ظهرها وقرء تنبي اخبارها وقرء من الانباء الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي-	3530	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3647	true	3172188414096135229	15	151	77	796	1572	300	وذلك عند النفخة الثانية لقوله -----تعال------ي واخرجت الارض اثقالها--------------------- اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غ----------------------------------------------------------ير الا-----رض وقال الانسان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة واخ-----------رجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما ش-هدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال وفي الجو فصارت هباء وهذا--- قول عام يقوله--------------------------------------------- المءمن------ بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب يو----------مءذ تحدث اخبارها--------------------------------------------------------------------------------------- يوم اذا زلزلت الارض تحدث الناس اخبارها بما وقع علي ظهرها قيل------------------------------------------------------------------------ ينطقها الله------ وتحدث بما وقع عليها--- خير وشر -روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها بان ربك ا---------------------------------------------------------------------------------وحي لها اي	3647	-2012652514972686854	603	1004.0	483	1145	52.66375732421875	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	23	131	126	695	1616	300	ربك اوحي لان الت-----------------------حديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي لها بمعني اوحي اليها الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الي موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقات---هم بيض الوجوه امنين و-----سود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواج------ا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا وقرء يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من الهباء	3531	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3647	true	3172188414096135229	153	245	804	1285	1572	300	ربك اوحي لها بان تحدث اي امرها بذلك والحديث يستعمل بالباء وبدونها يقال حدثت كذا وبكذا و اوحي يتعدي باللام وب الي يو-------مءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الي موقف الحساب اشتاتا متفرقين----- طبقات منهم بيض الوجوه امنين ومنهم سود الوجوه فزعين كما--- في قوله تعالي فتاتون افواجا النبا وقيل يصدرون غن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي -جزاء اعمالهم خيرا---- ا------------------------------------------و شرا فمن يعمل مثقال ---------------ذرة خيرا ي------------------------------------------------ره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من البهاء	3647	-2012652514972686854	384	661.5	307	606	63.366336822509766	60	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	222	255	1196	1370	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او- شر----------ا الا اراه الله تعالي اياه اما المءمن-------------------- فيغفر --له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد----- حسناته تحسرا ويعاقبه بسيءاته	3531	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3647	true	3172188414096135229	262	298	1368	1563	1572	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا ولا شرا في الدنيا الا يراه في الاخرة فام-----ا المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد الله حسناته ويعذ-------به بسيءاته	3647	-2012652514972686854	138	213.0	110	212	65.0943374633789	20	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	18	262	95	1417	1629	300	او بالعاديات فان العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات----- او حال علي انه مصدر بمعني الفاعل اي ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح فاوري ا------ي توري النار من حوافرها---------- وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ -المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل------------------------------------------- النقع الصياح والجلبة وقرء فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار العاديات 5 فوسطن به جمع------------ا فوسطن به اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء والفاءات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة الم--------------------ترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء -المترتب علي العدو و-----------قوله تعالي العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود اي لكفور من كند النعمة كنودا جواب	3532	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3649	true	938998792128667507	9	200	44	1089	1623	300	او بالعاديات فان العدو يستلزم الضبح كانه قيل والضابحات ضبحا او حا--------------------------ل اي ضابحات----------- فالموريات ق---------------دحا الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح فاوري اي فالتي توري النار من حوافرها عند العدو وانتصاب قدحا كانتصاب ض---------------------------------------------بحا فالمغيرات التي تغير علي العدو صب-----------------------------------------------------------------------------------------حا ا---ي وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون واسناد الاغارة التي هي متابعة العدو والنهب والقتل والاسر الي الخيل وهي حال الراكب عليها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم وقوله تعالي فاثرن----------- به نقعا اي غبارا عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذا المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن اي ----هيجن به غب----------------ارا وتخصيص اثارته بالصبح لان-----------ه لا تظهر اثارته بالليل------ كما ان الايراء الذي لا يظهر ب--النهار واقع --بالليل والحاصل -ان العدو كان بالليل وبه يظهر اثر القدح من الحوافر ولا يظهر الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الا في الصبح فوسطن به اي فوسطن بذلك الوقت ج------------------------معا من جموع الاعداء والفاء لترتي------------ب ما بعد كل -----علي ما قبله ----------------------------------------------------------فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتب علي الاغارة المت---------------------------رتبة علي الايراء والمترتب علي العدو وجواب القسم قوله تعالي----------- ان الانسان ل----------------ربه لكنود اي لكفور من كند النعمة كفرها وقيل	3649	-2012652514972686854	723	1160.5	582	1550	46.64516067504883	105	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	59	175	311	909	1556	300	وانه علي ذلك وانه علي ذلك اي وان الانسان -----------علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي ا-نه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا------- ال-عاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور	3533	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3650	true	8009083724705112411	94	179	481	927	1571	300	وانه اي------------------------- الانسان علي ذلك اي علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه----------- وانه لحب ال---------------خير اي المال لشد------------------------------يد اي قوي مطيق مجد في طلب--------ه متهالك عليه------------------------------------------------------- وقيل -لشديد لب-خيل اي وانه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف اللءيم بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية المنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا ثم هدد الكنود فقال افلا يعلم --------------------------اذا بعثر ما في القبور	3650	-2012652514972686854	407	708.0	328	618	65.85760498046875	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	50	100	263	532	1624	300	لخبير اي عالم بظواهر ما عملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبء عنه تقييده بذلك اليوم والا فمطلق علمه سبحانه----- محيط بما كان وما سيكون وقوله تعالي بهم و-يومءذ متعلقان-- بخبير قدما عليه لمراعاة الفواصل واللام غير مانعة من ذلك--------------------- وقرا ابن السماك ان ربهم بهم يومءذ لخبير	3534	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3650	true	8009083724705112411	230	283	1186	1464	1571	300	لخبير اي عالم بظواهر ما عملوا وب-اطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبء عنه تقييده بذلك اليوم -الا ف-----علمه سبحانه مطلق محيط بما كان وما سيكون وقوله ------بهم و يومءذ يتعلقان ب بخبير قدما لرعاي------ة الفواصل واللام غير قادحة وذلك لما يغتفر في المجرورات وقرا ابن السماك ان ربهم بهم يومءذ -خبير	3650	-2012652514972686854	234	391.0	188	298	78.52349090576172	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	94	275	501	1517	1624	300	السماك ان ربهم بهم يومءذ لخبير عن رسول الله ---------------------------------------------------صلي الله علي---------------------ه وسلم من قرا سورة العاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بمزدلفة وشهد جمعا سورة القارعة مكية وايها احدي عشرة الايات 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم القارعة 1 القارعة القارعة القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي القيامة التي مبدءها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق كما مر في سورة التكوير سميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال السماء بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار والارض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدا خبره- قوله تعالي القارعة 2 ما القارعة ما القارعة علي ان ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدا لا بالعكس لما مر غير مرة ان محط الفاءدة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مدار افادة الهول والفخامة هاهنا هو كلمة مالا القارعة اي شء عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للتهويل القارعة 3 وما ادراك ما وقوله تعالي وما ادراك ما القارعة ت---اكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم الخلق	3534	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3651	true	-4120203007593709544	140	268	759	1461	1617	300	الكمال ان ربهم بهم يومءذ لخبير فيجازي اهل الاحسان واهل الخذلان كلا بما يليق به وبالله التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه ---------------------------------------------------------------------------وسلم سورة القارعة يقول الحق جل جلاله القارعة ما القارعة------------------------------------------- القرع هو الضرب ب-----اعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي القيامة التي مبدءها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق----------------------- سميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مبتدا خبرها قوله ---ما القا------------------------رعة علي ان ما --استفهامية خبر والقارعة مبتدا لا بالعكس لما مر من -----ان محط الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مدار افادة الهول والفخامة هاهنا هو -------ما القارعة اي شء عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وقع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للت-----------------------------------هويل وما ادراك ما القارعة هو تاكيد لهولها وفضاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم الخلق	3651	-2012652514972686854	557	994.5	450	1092	51.00732421875	87	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	30	140	160	763	1594	300	كما في قوله تعالي وتكون الجبال ------------كالعهن المنفوش وهذا----------- ايضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض ويغ-ير هي-اتها ويسير الجبال----- عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	2603	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	157	257	915	1468	1675	300	نطق به قوله تعالي وت-ري الجبال تحسبها جامدة النمل ال--اية وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله------- الارض غير الارض بتغيير هيءاتها وتسير الجبال سيرا عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسيير-- وتسويتها ---------يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية ثم قال--------------------------- يومءذ يتبعون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الاية-------------------- فان اتباع الداعي و----هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3652	-2012652514972686854	460	747.5	370	637	72.2135009765625	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	73	197	386	1084	1613	300	كما ينطق به قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش يبدل الله تعالي الارض ويغير هياتها ويسير الجبال علي تلك الهيءة الهاءلة عند حشر الخلاءق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالي فكانت سرابا اي فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت ونصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3421	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	213	257	1234	1468	1675	300	كما ينطق به قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية ثم قال---------------------------- يومءذ يتبعون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم الاية--------------------- فان اتباع الداعي و----هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3652	-2012652514972686854	202	333.5	162	701	28.815977096557617	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	101	152	539	833	1648	300	لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس	3535	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	4	33	16	182	1675	300	لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا علي--- راي الكوفيين والمختار انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب با------ذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس	3652	-2012652514972686854	151	269.0	123	294	51.36054611206055	25	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	185	295	1000	1614	1648	300	وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما نطق به قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض من غير الارض ويغ-ير هيءاتها ويسير الجبال----- عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض	3535	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3652	true	1476934839912143691	142	240	816	1372	1675	300	وتكون الجبال كالعهن المنفوش--- كالصوف الملون بالالوان المختلفة-------- في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما نطق به قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة النمل الاية------ وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله------- الارض--- غير الارض بتغيير هيءاتها وتسير الجبال سيرا عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة- الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسيير-- وتسويته---------ا يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه الاية ثم قال---------------------------- يومءذ يتبعون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض	3652	-2012652514972686854	517	928.5	424	623	82.98555755615234	81	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	57	299	308	1561	1566	300	جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء او جمع ميزان قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال قالوا توضع فيه صحاءف الاعمال فينظر اليه الخلاءق اظهارا 101 سورة القارعة اية 7 11 القارعة الايات 7 0 11 للمعدلة وقطعا للمعذرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والاعمش والضحاك واختاره كثير من المتاخرين قالوا ان الميزان لا يتوصل به الا الي معرفة مقادير الاجسام فكيف يمكن ان يعرف به مقادير الاعمال التي هي اعراض منقضية وقيل ان الاعم الالظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصورة جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يءتي بالاعمال الصالحة علي صور ح-سنة وبالاعمال السيءة علي صور- قبيحة فتوضع في الميزان اي فمن ترجحت مقادير حسناته القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت وام----ا من خفت موازينه بان ------------لم يكن- له حسنة- يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي فماواه هاوية هي من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مهواها روي ان اهل النار تهوي ف-يها سبعين خريفا وقيل انها اسم للباب الاسفل منها وعبر عن الماوي باللام لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه وعن قتادة وعكرمة والكلبي ان المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا والاول هو الاو-فق لقوله	3536	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3653	true	-2602778643251634937	37	255	188	1337	1599	300	جمع --موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله---------------- او جمع ميزان قال ابن عباس رضي الله عنه هو ميز---ان له لسان وكفتان ت---وزن فيه الاع----مال قالوا توضع فيه صحاءف الاعمال فينظر اليه الخلاءق اظهارا ------------------------------------------------للمعدلة وقطعا للمعذرة قال انس ان ملكا يوكل يوم القيامة بميزان ابن ادم يجاء به حتي يوقف بين كفي الميزان فيوزن عمله فان ثقلت حسناته نادي بصوت يسمع جميع الخلاءق باسم الرجل الا سعد فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خفت موازينه نادي شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وقيل الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم الع-دل وبه قال مجاهد والاعمش والضحاك واختاره كثير من المتاخرين قالوا--- الميزان لا يتوصل به ----الي معرفة مقادير الاجسام فكيف يمكن ان يعرف--- مقادير الاعمال ه والمشهور انه محسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عباس ا---------------نه يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع في الميزان--- فمن ترجحت موازين حسناته---------- فهو في ع------------يشة راضية اي ذات رضا او ------------------------------مرضية ومن خفت موازينه باتباعه الباطل فلم يكون له حسنات يعتد بها اوتر-جحت سيءاته علي حسناته ف----------امه ها---------------------وية هي من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مد-اها روي ان اهل النار يهووا فيها سبعين خريف--------------------------------ا وعبر عن الماوي با-لام لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه وعن قتادة وغيره------------------- فام راسه هاوية------------ لانه يطرح فيها منكوسا والاول هو الموافق لقوله	3653	-2012652514972686854	833	1407.0	673	1515	54.983497619628906	128	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	79	180	427	1011	1644	300	التكاثر 1 الهاكم ال------تكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين--- نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية------- فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو -------------------------------------سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك	3537	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3654	true	7046332588105668045	205	300	1075	1612	1612	300	التكاثر يقول---- الحق جل جلاله الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعاد---------وا بالسادة والاشراف ف-----------قال كل -----فريق منهم نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي ف-------ي الجاهلية اهلكنا فعادونا بالاحياء والاموات ففعلوا وقالوا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء---------- حتي زرتم المق-----------------ابر ا----ي اذا استوعبتم عددكم صرتم الي الامو------------------ات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون القبور و-يقولون هذا قبر ف--------------لان يفتخرون بذلك-	3654	-2012652514972686854	454	799.5	373	638	71.15987396240234	66	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	180	207	1011	1171	1644	300	وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما ي-همكم من السعي -لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	3537	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3655	true	7725420983910546508	0	26	0	157	1564	300	وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد حتي--- متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يمهمكم من السعي للاخرة في--كون زيارة القبور عبارة عن الموت	3655	-2012652514972686854	149	276.5	124	162	91.97531127929688	22	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	218	300	1236	1644	1644	300	ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغ-بة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم ما-	3537	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	56	126	268	625	1551	300	ردع وتنيبه علي ان العاقل ينبغي ا--لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه اذا عاينتم عا---------------------قبته ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و ثم --دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول وال--اول عند الموت او في القبر والثاني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين--- كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم من	3656	-2012652514972686854	339	631.5	271	411	82.48175048828125	61	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	13	127	73	682	1651	300	لترون الجحيم جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8 قسم مضمر- اكد به له الوعيد وشدد به التهد----------------------------------------------------------يد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين --------فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ ع---ن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص بمن عكف- همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته ب--اللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه---- مشاقهما---- فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي بها علي طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل	3538	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	180	291	907	1505	1551	300	لترون الجحيم جواب------------------------- قسم محذوف اكد ب---ه الوعيد وشدد به التهديد ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او الاولي بالقلب والثانية بالعين ولذلك قال -----------------------------عين اليقين اي الرءية التي هي --نفس اليقين وحاصلته فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين---------- ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص بمن عكفت همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس الطيب و-قطع اوقاته في اللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه علي مشاق الطاعة فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي بها علي طاعته قاءما----- بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وفي -	3656	-2012652514972686854	448	736.5	360	690	64.92753601074219	71	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	214	300	1148	1651	1651	300	خسر ا-ي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم العصر 3 الا الذين امنوا------ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فا---------------------------------------------نهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق الخ بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه-	3538	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3658	true	-4978506460919160414	0	84	0	497	1636	300	خسر لفي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في حظوظ------------------------------------------------------هم وامانيهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا او فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس وا-ثروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالعاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق---- بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه	3658	-2012652514972686854	435	824.0	360	556	78.23741149902344	70	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	0	96	0	493	1547	300	ورسله في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر اي عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها او علي ما يبلو الله عز وجل به عباده---------------------------------------------- وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي- والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق اليه من فعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالجميل والرضا به ظاهرا وباطنا	3539	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3658	true	-4978506460919160414	84	179	497	999	1636	300	ورسله في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر عن--- المعاصي التي تس-اق اليها النفس الامار------------ة وعلي الطاعة ا-لتي يشق عليها اداءها --وعلي البلية التي تتوجه اليه من جهة قهريته تعالي وعلي النعمة بالقيام بتمام شكرها وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي--- الله عز وجل والثاني عن -----العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد------- ليس مجرد حبس النفس عما تت-وق اليه من فعل وترك بل هو تلقي ما يرد منه تعالي بالجميل والرضا--- ظاهرا وباطنا	3658	-2012652514972686854	412	718.0	330	540	76.29629516601562	68	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	195	282	1011	1462	1547	300	وقيل ----------نزلت ف-------ي الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة--------- وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم بل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب----------------- منه مثل ذنوبهم الهمزة ----2 الذي جمع مالا الذي جمع مالا بدل من كل او منصوب او مرفوع علي الذم وقرء ----------------------جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي وعدده وقيل معني عدده--- جعله عدة لنواءب الدهر	3539	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3659	true	2896932168646812324	51	121	291	635	1555	300	وقيل هما سواء ونزلت السورة في الاخنس بن شريق لانه كان كثير ----------الوقيعة في الناس وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة ولفظها مع ذلك يعم------------------------------------------------------------------------------------- كل من اتصف بهذه الصفة ه وبناء فعلة يدل ان ذلك عادة منه م-----------ستمرة وقوله الذي جمع م--------------الا بدل من كل او نصب----------- علي الذم وقرا حمزة والشامي والكساءي جمع بالتشديد للتكثير وهو-------------------------- الموافق لقوله---------------------- عدده اي جعله عدة لحوادث الدهر	3659	-2012652514972686854	216	263.5	167	523	41.30018997192383	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	83	300	413	1570	1570	300	باصحاب الفيل الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها و----------------كيف معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية اي الم تعلم علما -رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي- وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات--- لما روي ان القص-ة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي الله عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن الصباح الاشرم م-لك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد ف-يها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحم------------------لتها الريح فاحرقتها ف-------------------------حلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه و--معه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل------------------------------------------------------------------------------------- فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في-	3541	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3661	true	4482659323508975022	0	232	0	1229	1567	300	باصحاب الفيل الخطاب للرسول ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام او لكل سامع والهمزة للتقرير و كيف معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية اي الم تعلم علما ضروريا مزاحما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك---- لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله عز وجل وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات له لما روي ان الوقعة وقعت في السنة التي ولد فيها------ صلي الله عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن الصباح الاشرم مالك اليمن من قبل النج------اشي بني بصنعاء كنيسة -سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فاحدث فيها ليلا وذكر الواقدي ان الرجل لطخ قب---------------لتها بالعذرة ورمي فيها الجيف قال واسمه نفيل الحضرمي فغضب ابرهة وحلف ليهدمن الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما بعثه النجاشي اليه ومعه اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية--------------------------- فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فاخذ نفيل بن حبيب باذنه وقال ابرك محمود فانك في حرم الله وارجع من حيث جءت راشدا فبرك فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله عليهم سحابة من الطير خرجت من البحر- مع كل طاءر حجر في	3661	-2012652514972686854	943	1653.5	758	1337	70.53103637695312	159	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	69	0	344	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة -تساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل ان	3542	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3661	true	4482659323508975022	232	300	1229	1567	1567	300	منقاره وحجر-- في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع- علي راس الرجل ويخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل ورمي--- ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يسكوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان-	3661	-2012652514972686854	326	617.5	259	345	94.49275207519531	58	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	69	300	344	1508	1508	300	ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا وسيما جسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس ----علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر ---حاجته ---------------------قال سقطت من عيني حيث جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا ------------------------يحميه--------------------- ثم رجع واتي باب الكعبة فاخذ بحلقته ومعه نفر من قريش يدعون الله عز وجل فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي نجدية ولا تهامية فارسل حلقة الباب ثم انطلق مع اصحابه ينتظرون ماذا يفعل ابرهة فارسل الله تعالي عليهم الطير فكان ما كان وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم وقوله تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي لما فعله الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما بعدها كانه قيل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير-	3542	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3662	true	1836217307027866919	0	223	0	1117	1517	300	ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان----- وسيما جسيما فقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس معه علي بساطه وقيل اجلسه معه و------------قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر له حاجته وهو ان يرد اليه ابله قال سقطت من عيني---- جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك ع-ه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحيمه قال ابرهة ما كان ليحميه مني فقال ها انت وذلك ثم رجع واتي باب الكعبة واخذ بحلقته ومعه نفر من قريش فدعوا الله عز وجل فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي نجدية ولا تهامية فارسل حلقة الباب ثم انطلق مع اصحابه ين-ظرون ماذا يفعل ابرهة فارسل الله تعالي عليهم الطير فكان ما كان وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها----- رايت قاءد الفيل وساءقه اعميين مقعدين يستطعمان------------------------------------------------- وقوله تع-----------------------الي الم يجعل كيدهم في تضليل---- بيان اجمالي لما فعل- الله------ بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما بعدها كانه قيل--- جعل كيدهم للكع---------بة وتخريبها في تضييع وابطال بان دمرهم اشد- تدمير	3662	-2012652514972686854	1026	1907.5	822	1241	82.67526245117188	186	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	154	275	814	1482	1623	300	قريش---- لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم ---غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكو------ل ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني اهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع الناس----- فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون- فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء عليهم احد -------------------------------------------------------------وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم	3543	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3663	true	3007637902785277563	157	300	839	1613	1613	300	قريش قلت لايلاف----- متعلق بقوله------ فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي علي قريش غير محصورة فان لم يعبدوا لساءر نعمه فليعبدوا لايلافهم الرحلتين وجاز ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لانها زاءدة غير عاطفة ولو كانت عاطفة لم يجز التقديم وقيل يتعلق بمضمر اي فعل-------------نا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقي-----------------------------ل بما قبله من قوله------ فجعلهم كعصف ماكول الفيل ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل والمعني اهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي يتنظم لهم الامن في رحلتيهم يقول الحق جل جلاله لايلاف قريش اي فلتعبد قريش رب هذا البيت لاجل ايلافهم الرحتلين وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلت-هم امنين لانهم اهل حرم الله------ وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم-	3663	-2012652514972686854	536	906.5	436	841	63.73365020751953	85	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	0	123	0	684	1616	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سم---------------------وا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار والتصغير للتعظيم و------------------------------------قيل من القرش وهو -------الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد وقوله تعالي قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول ور----------------------------------------------------------------------------------------حلة مفعول لايلافهم وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف------ لامن الالباس وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا وابدال هذا منه فتخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	3544	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3664	true	-2850991820952383642	14	116	80	661	1589	300	وقريش ولد النضر بن كنانة وقيل ولد فهر بن مالك سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار والتصغير للتفخيم سموا بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجارت-هم وضربهم في البلاد وقوله ت---------------------------عالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول اطلق الايلاف ثم ابدل منه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم هذه النعمة و رحلة مفعول بايلاف-- وا----------------راد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس فليعبدوا رب ----------------هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منه-ا بواسطة كونهم من جيرانه --------------------من جوع شديد كانوا فيه قبلهما قال -	3664	-2012652514972686854	399	694.0	326	842	47.38717269897461	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	187	274	1013	1475	1616	300	الماعون -----------------1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لكل عاقل والرءية بمعني المعرفة وقرء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتداو الموصول خبره والمعني هل عرفت---- الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه فهو الذ-------ي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	3544	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3665	true	3307052307636046858	94	162	480	842	1572	300	الماعون يقول الحق جل جلاله ارايت الذي يكذب---------------- بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سبق له الكلام والتعج-ب منه والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم او-- لكل سامع والرءية بمعني المعرفة------------------------------ والفاء في ----------------قوله فذلك الذي ي--------------دع اليتيم جواب شرط محذوف------------------------------- والمعني هل عرفت هذا الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ف--------------ان اردت ان تعرفه فهو الذي يدع اي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	3665	-2012652514972686854	321	547.0	259	491	65.37678527832031	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	66	0	338	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وق---------------------------------------------يل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3545	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3665	true	3307052307636046858	164	214	849	1107	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شديدا وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل العاص بن واءل وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عمومه وقرء يدع------- اي يتركه ويجفوه ولا ----------------------يحض--- اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3665	-2012652514972686854	208	379.5	168	383	54.3080940246582	35	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	11	112	50	574	1535	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه --------الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظما من شرب منه ابدا -اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا ي-زوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد------------------------ يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن---- ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال ---هو من---- الخير الكثير وقيل هو حوض فيها وقيل هو واولاده واتباعه او علماء امته او القران الحاوي لخير -الدنيا والدين	3546	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3667	true	-6784751548573899249	135	229	788	1288	1661	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه اللءلء والزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء -----لا يظما من شرب منه ابدا واول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذي- لا يتزوجون المنعمات ولا يفتح لهم ابواب الشدد اي ابواب الملوك لخمولهم يموت احدهم وحاجته -تلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره ه وفسره ابن عباس------------------------------ بالخير الكثير فقيل له ان الناس------------- يقولون هو نهر في الجنة فقال النهر من ذلك الخ-------ير وقيل هو كثرة -------------اولاده واتباعه او علماء امته او القران الحاوي لخيري الدنيا والدين	3667	-2012652514972686854	433	744.5	349	570	75.96491241455078	69	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	117	296	598	1520	1535	300	والفاء في قوله تعالي فصل لربك------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه --------السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطيها احدا من العالمين مستوجب- للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلاف ا-لساهين عنها المراءين فيها اداء ل-حقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم و--------يمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال وق---------يل هو ان يرفع يديه في التكبير الي نحره هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل القبلة بنحرك وهو قول----------- الفراء والكلبي وابي الاحوص الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة	3546	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	14	173	82	912	1540	300	والفاء في قوله------ فصل لربك وانحر لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعط-ها احد- من العالمين مستوجبة للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعم- الجليلة التي لا تضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلافا للساهين -----المراءين فيها لتقوم بحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب------------ وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد وال-ضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال تحت نحره وقيل هو ان يرفع يديه في التكبير الي نحره --------------------------------------وعن ابن عباس--------------- استقبل القبلة بنحرك اي في الصلاة وقاله الفراء وال---------------------------------كلبي ان شانءك اي مبغضك كانءا من كان هو الابتر الذي لا عقب له---------------------- حيث لم يبق ل--ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة	3668	-2012652514972686854	759	1364.5	611	967	78.49017333984375	127	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	58	267	277	1304	1478	300	الكافرون 1 قل -------يا ايها قل يا ايها الكافرون هم------- كفرة مخصوصون قد علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا روي ان رهصا من عتاة ق--ريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة ----------------------------------------------------------------فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي --مضارع في ا---لاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه -----ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتا---ن الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين -لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما	3547	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	93	264	481	1331	1523	300	الكافرون يقول الحق جل جلاله- قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون--- علم الله انهم----- لا يءمنون----------------- روي ان رهطا من صناديد قريش قالوا يا محمد---------------------- هلم -تتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان دينك خيرا شركناك فيه وان كان ديننا خيرا شركتنا في امرنا فقال معاذ الله ان نشرك بالله غيره------------------------------------------ فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش---------------- فقراها عليهم فايسوا ا-ي قل لهم لا اعبد -----------ما تعبدون ف---يما يستقبل لان لا اذا دخ---------لت علي المضارع خلصته للاستقبال ا---------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال---------------------------هتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي و-لا انتم فاعلون في الحال ما اطلب منكم من عبادة الهي----------- ولا انا ع-------------ابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه و--لم يعهد مني عبادة صنم------------ فكيف يرجي مني في الا---------------------------سلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل ان هاتين الجملتين لنفي العبادة حالا كما ان الاوليين لنفيها استقبالا وايثار ما في ما	3669	-2012652514972686854	673	1110.5	530	1125	59.82222366333008	113	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	0	33	0	180	1566	300	المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان	3548	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	268	300	1347	1523	1523	300	المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل--- ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان-	3669	-2012652514972686854	176	341.0	145	180	97.77777862548828	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	86	179	450	955	1566	300	تعالي---------- ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي ه-------و الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك--- المحالات وان--- ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوز-ه الي الحصول--- لكم ايضا لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما	3548	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3670	true	-425747848913365106	1	55	6	291	1613	300	تعالي لكم دينكم ولي دين تقرير لما تقدم--------------------------- والمعني ان دينكم الفاسد الذي هو الاشراك مقصور علي---------كم لا يتجاوزه الي الحصول لي -----كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به اطماعكم الفارغة فان ذلك من المحالات كما ان ديني ا--------------------------لحق----- لا يتجاوزني اليكم لما سبق لكم من الشقاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما	3670	-2012652514972686854	221	343.5	178	532	41.54135513305664	33	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	40	74	231	398	1540	300	نزلت قبل الفتح وعليه الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في-- ايام التشريق بمني في حجة الوداع فلك------------------------------------------------مة اذا حينءذ باعتبار ان بعض ما في حيزها اعني رءية دخول الناس الخ--- غير منقض بعد وكان فتح مكة لعشر	3549	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3670	true	-425747848913365106	219	300	1189	1613	1613	300	نزلت قبل الفتح وعليه الاكثر والمعني اذا جاءك نصر الله وظهرت علي العرب وفتح عليك مكة او ساءر بلاد العرب فاكثر من التسبيح والاستغفار تاهبا للقاء او شكرا علي النعم والتعبير عن حصول الفتح بالمجء للايذان بان حصوله علي جناح الوصول عن قريب وقيل نزلت ايام التشريق بمني في حجة الوداع وعاش بعدها النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما فكلمة اذا حينءذ باعتبار ان بعض ما في حيزها اعني رءية دخول الناس افواجا غير منقض بعد وكان فتح مكة لعشر-	3670	-2012652514972686854	159	278.5	126	425	37.411766052246094	30	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	75	279	403	1439	1540	300	من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له- فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ثم خرج الي هوازن ----ال-نصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين روي انه عليه السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا ظفر باهل -الحرم فلن يقاومه احد وقد كان------ الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	3549	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3671	true	4893522146129361603	0	181	0	911	1483	300	من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا لهم فيءا ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ثم خرج الي هوازن ثم قال تعالي ورايت ال-------------------ناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت و افو----------اجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون---- جماعة بعد جماعة تدخل القبيلة باسرها والقوم باسرهم بعدما كانوا يدخلون واحد-------------------ا واحدا وذلك ان العرب كانت تقول------------------------------------------------------ اذا ظفر محمد با---------------لحرم وقد كان اجرهم الله -------------من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فلما فتحت مكة جاءوا للاسل-ام افواجا بلا--- قتال	3671	-2012652514972686854	756	1365.5	596	1049	72.06863403320312	142	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	59	130	294	661	1512	300	تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب-------------------------------- وايثار---- التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي ----لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين-------- رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو لهب تبا لك الهذ--------ا دعوتن---------ا واخذ حجرا ليرمي---ه عليه --------السلام به -----------------------وتب اي وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل	3551	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3672	true	-1802281855146903265	173	295	917	1520	1546	300	تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار لفظ التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يابني عبد المطلب يابني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم ما دعوتنا الا لهذا واخذ حجرا ليرميه به عليه الصلاة والسلام فنزلت اي خسرت يدا ابي لهب وتب اي وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته كقوله بما قدمت يداك الحج----------------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل	3672	-2012652514972686854	309	479.0	246	620	49.83871078491211	56	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	175	300	903	1512	1512	300	وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر اسمه القبيح وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وقرء ابي لهب بسكون الهاء المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب اي لم يغن عنه حين حل به التباب علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها--------------- اصل ماله وما كس--به من الارباح والنتاءج والمنافع و------------الوجاهة والاتباع او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمل----------ه الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله عليه وسل----------م او عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي- ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه كان يقول-	3551	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3673	true	-1940301073320058910	1	117	3	571	1494	300	وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا -لاشتهاره بها ولكراهة---- اسمه القبيح وقرا المكي--------------------------------------- بسكون الهاء -تخفيفا ما اغني عن------------ه ماله وما كسب اي لم يغن---- حين حل به التباب علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها اي ما اغني عنه اصل ماله وما كسب به من الارباح--------- والمنافع او ما كسب من الوجاهة والاتباع او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او ما كسب من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوته-------------- عليه الصلاة والسلام او عمله الذي ظن انه منه علي شء لقوله تعالي وقدمنا اليا ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وعن ابن عباس ما ---------------كسب ولده -روي انه كان يقول	3673	-2012652514972686854	485	837.5	385	668	72.60478973388672	86	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	0	236	0	1210	1558	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام بين العير المكتنفة به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال -اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك--- نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه اهله مخا--فة العدوي وكانت قريش تتقي-ها كالطاعو-ن فبقي ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه فكان 111 سورة المد اية 3 5 الامر كما اخبر به القران الايات 3 5 المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي بفتح الياء وقرء بضمها وفتح اللام بالتخفيف والتشديد والسين لتاكيد الوعيد وتشديده اي سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب العاجل في الاخرة نارا ذات لهب اي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم--------------- وليس هذا نصا في انه لا يءمن ابدا حتي يلزم من تكليفه الايمان بالقران ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان	3552	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3673	true	-1940301073320058910	117	300	571	1494	1494	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا اف-دي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام وكان صلي الله عليه وسل------------------م دعا عليه بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك هو نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال فاجتنبه الناس مخالفة العدوي وكانوا يخافون منها كالطاعونن فبقي ثلاثا حتي تغير ثم استاجروا بعض السودان فح--ملوه ودفنوه فكان عاقبته كما قال تعالي سي---------------------------------------------صلي نارا------------------------------------------------------------------------------------------ اي سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب ال-اجل---------- نارا ذات لهب اي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم قال ابو السعود وليس هذا نصا في انه لا يءمن ا----------------------------------------------------------------------------بدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين--------------- فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم-------- من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا لا الايمان ب-------ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر------ ه وامر--------------------اته عطف علي المستكن في ي-صلي لمكان الفع---------ل وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان-	3673	-2012652514972686854	828	1456.0	661	1233	67.15328216552734	145	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	236	300	1210	1558	1558	300	وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار--------------- حمالة الحطب بالنصب علي ------الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء علي ان الاضافة غير حقيقية اذ-------------------- المراد انها تحمل يوم القيامة-	3552	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3674	true	73629970121070876	0	66	0	363	1537	300	وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعد-- فتنثرها بالليل في طريق النبي وكان النبي صلي الله عليه و------------------------سلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنميمة ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار وهذا معني قوله حمالة الحطب بالنصب علي الذم والشتم او ا------------لحالية بناء علي ان الاضافة غير حقيقية لوجوب تنكير الحال وقيل المراد انها تحمل يوم القيامة	3674	-2012652514972686854	301	540.5	246	401	75.06234741210938	49	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	0	150	0	783	1544	300	حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وعن قتادة انها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينءذ علي الشتم حتما وقرء بالرفع علي انه خبر --وامراته مبتدا وقرء حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرء مريته بالتصغير للتحقير المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما ي-فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحب-ل وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض بعلها وهما في بيت العز والشرف	3553	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3674	true	73629970121070876	66	230	363	1182	1537	300	حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وعن قتادة انها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينءذ علي الذ-م حتما و----من رفع -------فخبر عن امراته او خبر عن مضمر متوقف علي ما قبله وقرء و---------مريته فالتصغير للتحقير-------- في جيدها---- في عنقها حبل من مسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل او --من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها قال الاصمعي صلي اربعة من الشعراء خلف امام اسمه يحيي فقرا قل هو الله احد فتعتع فيها فقال احدهم اكثر يحيي غلطا في قل هو الله احد وقال الثاني قام طويلا ساكتا حتي اذا اعيا سجد وقال الثالث يزحر في محرابه زحير حبلي بوتد وقال الرابع كانما لسانه شد بحبل من مسد والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا ل---ها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع------------ من ذلك ويجزع- بعلها وهما من بيت ------الشرف	3674	-2012652514972686854	492	790.0	393	1040	47.30769348144531	82	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	153	191	801	990	1566	300	تصدير الجملة به الايذان ب----------------فخامة مضممون-------------ها مع ما فيه من زيادة -------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	1012	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	158	206	823	1065	1537	300	تصدير الجملة به للتنبيه من اول الامر علي فخامة مض-مونها وجلالة حيزها مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3675	-2012652514972686854	167	264.0	131	253	66.00790405273438	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	114	152	594	782	1570	300	تصدير الجملة به الايدان ب----------------فخامة مضمون-------------ها مع ما فيه من زيادة -------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	1688	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	158	206	823	1065	1537	300	تصدير الجملة به للتنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3675	-2012652514972686854	167	269.0	131	252	66.26984405517578	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	250	295	1342	1570	1594	300	الشان---- للتنبيه------------- علي فخامة مضمونهما لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهدته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة ال-----تقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	2216	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	159	206	829	1065	1537	300	الجملة به للتنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها------------------------------------------ مع ما فيه من زيادة تحقيق وتقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3675	-2012652514972686854	163	254.5	128	278	58.633094787597656	31	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	150	182	783	951	1544	300	قال مرة الهمداني كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبين-ا هي ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلف-------ها فاختنقت	3553	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	0	33	0	174	1537	300	قال مرة الهمداني كانت ام جميل تاتي كل يوم بحزم-ة من حسك فتطرحها ف-ي طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها بحبلها فاختنقت	3675	-2012652514972686854	162	299.0	130	176	92.04545593261719	28	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	236	300	1209	1544	1544	300	الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة ومحله الرفع علي الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة الي الربط لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من-	3553	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	132	174	690	904	1537	300	للايذان بانه--- الشهرة والنباهة بحيث يستحضرة كل احد واليه يشير كل مشير وعليه يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشان الذي هو القصد------- والسر في تصدير الجملة به للتنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من	3675	-2012652514972686854	201	363.5	161	336	59.82143020629883	34	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	0	34	0	171	1561	300	زيادة تحقيق وتقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن وهمزة احد ---	3554	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	174	209	904	1078	1537	300	زيادة تحقيق وتقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن وكل جملة بعد	3675	-2012652514972686854	162	324.0	130	174	93.10344696044922	32	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	177	300	865	1561	1561	300	الله الصمد مبتدا وخبر والصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل-------------------------- ما عداه محتاج ا----ليه في جميع جهاته وقيل الصم---------------------د الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و--------------------------------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية و--------------تعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة ل---لاولي بين اولا الوهيته عن 112 سورة الاخلاص اية 3 4 وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة -تنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا-	3554	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3676	true	-7134976207643648197	88	230	429	1205	1555	300	الله الصمد وهو-------------- فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته عن كل ما سواه المفتقر اليه كل ما عداه افتقارا ضروريا في كل لحظة اذ لا قيام للاشياء الا به او الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال او ال--ذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والذي يطعم ولا يطعم ولا ياكل ولا يشرب او الذي لا جوف له وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية والتلذذ بذكره وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة عن الاولي بين اولا الوهيته عز------------------------- وجل المستوجبة لجميع نعوت الكمال ثم احديته الموجبة لتنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار----- المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا	3676	-2012652514972686854	604	1087.0	495	822	73.47931671142578	95	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	4	67	20	328	1534	300	ثم صرح ببعض احكام جزءية مندرجة تحت الاحكام السابقة فقيل الاخلاص 3 لم يلد ولم لم ي--لد تنصيص---ا علي ----------ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما -نطق به قوله تعالي -----------------ولم تكن له صاحبة-------- ولا يفتقر الي ما يعينه	3555	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3676	true	-7134976207643648197	234	300	1230	1555	1555	300	ثم صرح ببعض احكام------ مندرجة تحت الاحكام السابقة فقال---------- لم يلد -اي لم يتولد عن شء ردا علي المشركين وابطالا لاعتقادهم في----- الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء -يمكن ان يكون له من جنسه صاحبة ليتوالدا كما ينطق به قوله تعالي انيا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ولا يفتقر الي ما يعينه-	3676	-2012652514972686854	262	427.0	207	349	75.0716323852539	46	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	67	300	328	1534	1534	300	او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يو----------------لد اي لم يصدر- عن شء لا-ستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد وما-لا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا ي-لد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي -لم يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة و--غيرها و-له صلة لكفء---ا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي وقد جوز ان يكون خبرا لا صلة ويكون كفءا حالا من احد وليس بذاك واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه الجمل غني عن البيان وقرء بضم الكاف والفاء مع تسهيل الهمزة وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا ولانطواء السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي اشتات المعارف الالهية----------------- والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسست السمزات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد اي ما خالقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله تعالي ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السور--------ة وعنه عليه السلام --------انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت-	3555	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3677	true	7302672911402293652	0	185	0	979	1570	300	او يخلفه لاستحالة الحاجة-------- عليه لصمدانيته وغناه المطلق ولم يولد اي لم يتولد عن شء لا ستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه وللاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد وما لا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم ي-لد الاعتراف بانه لم يولد ولم يكن------------------------------------------------------------------------------- له كفوا احد اي ولم يك---ن احد -مماثلا له ولا مشاكلا من صاحبة او غيرها و له متعلق ب كفوا قدمت علي----------------------ه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي------------------------------------------------------------- واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل في- هذه الجمل غني عن البيان---------------------------------------------------------------------- هذا ولانطواء السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي انواع المعارف الالهية والاوصاف القدسية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها تعدل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص وقد استوفت العقاءد لمن امعن النظر فيها عن -----النبي صلي الله عليه وسلم-------- اسست السموات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد اي ما خ-لقت الا لتكون دلاءل---- توحيده---------- ومعرفة ذ-اته التي نطقت بها هذه السورة الكريمة وعنه صلي- الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقرءها------------- فقال وجبت	3677	-2012652514972686854	820	1370.0	660	1268	64.66876983642578	133	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	25	123	120	646	1576	300	اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق الفل----------------------------ق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالي كالا-ض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن الامطار والحب والنوي عما يخرج منه-------------------------------ما وغير ذلك----------------------------------------- وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة و---السعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءذ مما ي-عوذ منه وانجاءه م-------------------------------------نه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجا----ء اليه تعالي	3556	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3678	true	9072920858596803312	161	268	928	1499	1686	300	------------اعوذ برب الفلق اي اتحصن واستجير برب الفلق والفلق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل------ فعل بمعني مف------------------------------------------عول وقيل-------------------------- هو كل ما يفلقه الله تعالي كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن الامطار والحب والنوي عما يخرج منهما والبطون والفروج عما يخرج منهما وغير ذلك مما يفلق ويخرج منه شء وقيل هو جب في جهنم وفي تعليق العياذ ب----الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور بعد- الظلمة وعن السعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعاذة العامة مما يتعوذ منه وانجاءه منه وفلق ما عقد له من السحر وانحلاله عنه وتقوية -رجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب--- في ------الاعتناء بقرع باب الالتجاء الي الله تعالي	3678	-2012652514972686854	414	739.0	337	672	61.60714340209961	59	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	169	296	847	1553	1576	300	من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وا-نها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه----------------- لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاع-ل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد--------------- واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق-------- تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع- اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة اي ومن شر --ليل معتكر--------- ظلامه من قوله تعالي الي- غسق الليل-------- واصل الغسق	3556	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3679	true	-7503236541133737697	62	159	344	894	1656	300	من شر ما خلق م-ن الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان-------------------------- وهذا كما تري شامل لجميع الشرور الجمادية والحيوا--------------------------نية والسماوية كالصواعق وغيرها----------------------------------------------------------------------------------- واضافة الشر اليه اي الي كل ما خلق لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المراد المتباينة وتفاصيل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد في عالم الحكمة واما عالم الامر فهو-------- منزه عن العلل والاسباب والمراد به كن فيكون--- وقوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب تخصيص لبعض الشرور بالذكر بعد اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه---------------------------------------------------------------------- اي ومن شر الليل اذا اظلم واشتد ظلامه --كقوله تعالي اليا غسق الليل الاسراء واصل الغسق	3679	-2012652514972686854	418	625.5	339	769	54.35630798339844	62	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	16	182	93	966	1604	300	بقوله تعالي اذا وقب 113 سورة الفلق اية 4 5 اي دخل ظلامه في كل شء لان حدوثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل الليل اخفي -------للويل وقيل الغاسق هو القمر اذا امتلا ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا الغاسق اذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغ-ل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه ه-----------------------------------جومه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء------------ السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقرء النافثات كما قرء النفثات بغير الف وتعريفها اما للعهد	3557	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3679	true	-7503236541133737697	170	300	959	1656	1656	300	وقوله------ اذا وقب----------------------- اي دخل ظلامه وانما تعوذ من----------------------------------------------- الليل لانه صاحب العجاءب وقيل الغاسق--- القمر ووق----------وبه دخوله في الكسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي و----------------قال تعوذي بالله------ من شر هذا الغاسق اذا وقب وقيل ------وقوب القمر محاقه ------------------------------------------------------في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا تستعمل السحرة ا-لسحر المورث للمر--ض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه فيدخل فيه الذكر عند الشهوة المحرمة --وغيره ومن شر النفا----------------ثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء النفاثات اي السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق--------------------------------------- وتعريفها اما للعهد-	3679	-2012652514972686854	590	999.0	472	929	63.509151458740234	97	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	210	300	1079	1606	1606	300	الناس -------------2 ملك الناس ملك الناس-------------- عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءرا لملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر الناس 3 اله الناس وكذا قوله تعالي اله الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امورهم وسياستهم وال-تولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وتخصيص الاضافة بالن---اس مع انتظام جميع العالمين-	3558	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3680	true	4933964985464250859	165	254	876	1406	1686	300	الناس مربيهم ومصلحهم ملك الناس مالكهم ومدبر امورهم وهو عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي------ ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من ممال-كهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف التام والسلطان القاهر------------------ وكذا قوله تعالي اله الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور ---سياستهم والمتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق ال-عبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وتخصيص الاضافة الي الناس مع انتظام جميع العالمين	3680	-2012652514972686854	479	877.0	398	559	85.68872833251953	73	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	116	150	592	766	1606	300	ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالح-سد	3558	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3680	true	4933964985464250859	15	46	83	250	1686	300	ومن شر حاسد اذا حسد ---اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا و--فعلا والتقييد بذلك ل---ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحاسد	3680	-2012652514972686854	165	306.5	134	175	94.28571319580078	27	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	0	47	0	290	1632	300	في سلك ربوبيته تعالي وملكوتيته والوهيته للارشاد الي من-هج الاستعاذة المرضية عنده تعالي الحقيقة بالاعاذة فان توسل العاءذ بربه وانتسابه اليه تعالي بالمربوبية والمملوكية وال-عبودية في ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي مزيد الرحمة والرافة وامره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا محالة	3559	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3680	true	4933964985464250859	254	300	1406	1686	1686	300	في سلك ربوبيته تعالي وملكو--ته والوهيته للارشاد الي مناهج الاستعاذة المرضية عنده تعالي الحقيقة بالاعاذة فان توسل العبد- بربه وانتسابه اليه تعالي بالمربوبية والمل--كية والمعبودية في ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي----- الرحمة والرافة -امره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا محالة-	3680	-2012652514972686854	275	504.0	230	292	94.17808532714844	38	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	47	180	290	1021	1632	300	ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- فمن جعل مدار تخصيص الاضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه واما جعل المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاضافة الناس 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر الوس--------------------واس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر والمراد به الشيطان سمي بفعله----- مبالغة كانه نفس الوسوسة-- الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	3559	8019608020860758927	Shamela0010273-ara1.ms3681	true	1724959425286763483	0	172	0	903	1564	300	ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم مع- التنصيص علي انتظامه- في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فمن جعل مدار تخصيص الاضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر في توفية المقام حق------------------------------------------------------------ه وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف قاله ابو السعود والاية من باب الترقي وذلك ان الرب قد يطلق علي كثير من الناس فتقول فلان رب الدار وشبه ذلك فبدا به لاشتراك معناه واما الملك فلا يوصف به الا احاد من الناس وهم الملوك ولا شك انهم اعلي من ساءر الناس فلذلك جء به بعد الرب واما الاله فهواعلي من الملك ولذلك لا يدعي الملوك انهم الهة وانما الاله واحد لا شريك له ولا نظير قاله ابن جزي من شر الوسواس اي الموسوس فالوسواس مصدر---------------------------------------------- كالزلزال بمعني اسم الفاعل او-------------------------------------------------------- سمي به الشيطان مبالغة كانه نفس الوسوسة و الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر عند ذكر الانسان ربه-------- الذي يوسوس-------------- في صدور الناس اذا غفلوا عن	3681	-2012652514972686854	514	908.0	417	1089	47.19926452636719	84	JK000458-ara1	Shamela0010273-ara1