id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	158	269	841	1378	1539	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا و-لد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لاجل الكلالة او امراة عط--ف علي رجل مقيد بما قيد به اي او امراة تورث كذلك -	660	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms114	true	3224358102953672672	131	167	701	873	1551	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بو-لد ولا والد من المخلفين وعل-----------------------------------ي القرابة من غير جهة الولد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة معطوف علي رجل مقيد بما قيد به اي وام--راة تورث كلالة	114	3367812396920646747	131	191.0	100	541	24.214418411254883	24	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	62	219	317	1173	1583	300	كما هو راي سيبويه وقوله تعالي فتكونون سواء عطف علي تكف-----رون داخل في حكمه اي ودوا ان تكفروا فتكونوا سواء مستوين في الكفر والضلال وقيل كلمة لو علي بابها وجوابها محذوف كمفعول ودوا لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء جواب شرط محذوف وجمع اولياء لمراعاة جمع المخاطبين فان المراد نهي ان يتخذ واحد من المخاطبين وليا واحدا منهم اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم ح--------------------------------------------------------------------------------------------تي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم ب--هجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين ------اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي ---------------قوم بينكم وبينهم ميثاق	756	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms162	true	-6921307221333751868	128	238	728	1322	1649	300	كما روي عن سيبويه فت------------كونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فلا تتخذوا منهم اولي------اء جواب شرط محذوف اي -------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حالهم ما--------------- ذكر فلا تتخذوا الخ وجمع الاولياء مراعاة لحال المخاطبين والا فيحرم اتخاذ ولي واحد منهم ايضا كما في اخر الاية حتي يهاجروا في سبيل الله-------------- ويحققوا ايمانهم بالهجرة -----------------------------------------------------------------فان تولوا--- عن ذلك فخذ---------------------------------------وهم ---اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم----- المشركين قتلا وا------سرا ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به الا الذين هو مستثني من قوله فخذوهم واقتلوهم فقط واما الموالاة فحرام مطلقا لا تجوز بحال فالمعني الا الذين يصلو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي قوم ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق	162	3367812396920646747	306	348.0	245	1105	27.69230842590332	42	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	165	242	812	1181	1466	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه-------------------- سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القاتل فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم ------كفار محاربي-ن وهو مءمن	759	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms165	true	4110275778429172045	255	286	1316	1470	1549	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية سمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم وهم الكفار الحربيون وهو مءمن	165	3367812396920646747	108	162.5	83	396	27.272727966308594	22	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	26	189	136	1044	1635	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة استءناف مسوق لتفضيل ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم --استواءهما اجمالا ببيان كيفيته وكميته مبني علي سءال ينساق اليه المق----------------------------------------------------------------------ال كانه قيل كيف وقع ذلك فقيل الله الخ واما تقدير ما لهم لا يستووي فانما يليق بجعل الاستءناف 96 النساء تعليلا لعدم الاستواء مسوقا لاثباته وفيه تعكيس ظاهر فان الذي يحق ان يكون مقصودا بالذات انما هو --------بيان تفاضل الفريقين علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات --------------------------------------------------------------------------------------متفاوته واما عدم استواءهما فقصاري امره ان يكون توطءه لذكره ولام المجاهدين والقاعدين للعهد فقيد كون الجهاد في سبيل الله معتبر في الاول كما ان قيد عدم الضرر معتبر في الثاني ودرجة --نصب- علي----------- المصدريه لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض اي بدرجة وقيل علي التمييز وقيل علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعالي وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	768	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms169	true	9075709699454844529	49	184	250	1000	1680	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة هذا بيان ل----------ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء--- اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي-- المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم الدرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علو اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجة منتصبة علي التمييز او المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيلة او علي نزع الخافض او عل----------------------------ي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة----------------------------- وكلا مفعول اول لقوله وعد قدم عليه لافادة القصر------------- اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسني اي المثوبة------- وهي الجنة	169	3367812396920646747	378	324.5	306	1197	31.578947067260742	56	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	45	103	230	526	1574	300	واذا ضربتم في الارض شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو -------والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي المهاجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف اونه--- اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة فليس عليكم جناح اي -----حرج او اثم ان تقصروا اي في ان تقصروا و-------------------------القصر	774	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms170	true	6793454539746793496	199	254	1070	1356	1606	300	واذا ضربتم في الارض شروع في----- كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمطر والمرض------- وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي اله--جرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف المءونة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت كما يفيده الاطلاق---------------- فليس عليكم جناح اي وزر وحرج --------------------في ان تقصروا من الصلاة فيه دليل علي ان القصر	170	3367812396920646747	224	370.0	179	336	66.66666412353516	38	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	130	182	709	970	1540	300	ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير----------- ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلال--------------------ة علي حجية الاجماع	786	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms175	true	-7491794725372216345	5	113	25	576	1574	300	ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم ع--------ليه من ---------------دين الاسلام والتمسك باحكام رسوله صلي الله عليه واله وسلم كما قال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا الاية النور وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون الاية النساء وقال عز من قاءل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء الاية الي غير ذلك نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال------------------------------------ ونصله جهنم--------------------------------------- وساءت مصيرا وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع	175	3367812396920646747	142	204.0	112	649	21.87981414794922	24	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	115	269	609	1426	1579	300	ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في -----------------------------------الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعني وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين---- بدل من----- فيهن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة ايامي ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبو--------------------------ن عطف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية وقيل حال من فاعل تءتونهن	793	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms176	true	-6609155854555680111	82	150	450	800	1631	300	ويجوز ان يكون-------------- مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ وقد قي--------------------------------------------------ل في اعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة لقوله يتلي-------------------------- وعلي الوجه الثالث بدل من قوله فيهن---------------------------------------------------------------------------------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب و---------فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون معطوف علي قوله لا تءتونهن --------------عطف جملة مثبتة علي جملة منفية وقيل حال من فاعل تءتونهن	176	3367812396920646747	252	191.5	201	887	28.410371780395508	41	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	21	151	94	758	1563	300	ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد------------------ النهي عن التعرض لذوات القلاءد من------------------ الهدي وهي- البدن وعطفها عل--------------------------ي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية ب-------------------------------------------------------------------------------------ها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلو قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قوما قاصدين زيارته بانه تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك مضاف محذوف اي قتال قوم او اذي قوم امين الخ وقرا ولا------- امي البيت الحرام بالاضافة	835	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms186	true	-2382738486994069062	148	223	771	1175	1588	300	ولا القلاءد--- جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او ----------------------------------نحوه واحلالها ان تءخذ غصبا وفي النهي عن احلال------- القلاءد تاكيد للنهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات به فيكون عطفه علي الهدي لزيادة------------- التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه فهو علي حذف مضاف اي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب القلاءد ولا امين البيت الحرام اي------------- قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته---------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش ولا امي البيت الحرام بالاضافة	186	3367812396920646747	178	93.5	138	819	21.733821868896484	26	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	59	132	311	723	1608	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين ----وقيل هو حال من --ضمير--- محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غ-----ير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به--------------------------------------- والخدم الصديق-------- يقع علي الذكر والانثي	844	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms200	true	-3997470108660255647	37	105	210	574	1615	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وجواب اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------محذوف اي فهي حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل- لكم محصنين منصوب علي الحال -----اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله------ غير مسافحين منصوب علي الحال من الضمير في محصنين او-- صفة لمحصنين والمعني غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان معطوف علي غير مسافحين او علي مسافحين ولا مزيدة للتاكيد والخدن الصديق في السر يقع علي الذكر والانثي	200	3367812396920646747	207	280.5	167	473	43.763214111328125	28	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	104	136	575	763	1653	300	سيبويه محذوف تقديره وف-----------------يما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وعند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضم-ن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقة وقرء	882	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms210	true	-6411936248278129956	205	237	1123	1306	1665	300	سيبويه وقال- تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي علي-------------------كم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول ---الفاء لتضمين المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء	210	3367812396920646747	133	211.0	108	206	64.5631103515625	17	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	88	182	449	966	1602	300	فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل --------علي ج----------------------------ميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة ال-------حكم ولا تتبع اهواءهم الزاءغ-------------------ة عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع علي تضمين- معني العدول ونحوه كانه قيل ولا تعدل------------ عما جاءك من الحق متبعا -اهواءهم وقيل------ بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا تتبع اهواءهم عادلا	898	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms214	true	7496776751703553540	77	137	428	734	1524	300	فاحكم بينهم بما ----------------------------انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع ---------------------------الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب السابقة عليه ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة عما جاءك من الحق متعلق---------------------- بلا تتبع علي تضمينه معني -----------------------لا تعدل او لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف------------------ اي لا تتبع اهواءهم عادلا	214	3367812396920646747	194	276.5	154	599	32.38731384277344	30	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	85	194	485	1091	1656	300	علي البناء------ للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي ال--------------تثنية -----وانتصابه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدح وقرء الاولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله عطف علي يقومان لشهاد-----------------تنا -----------المراد بالشهادة الي----مين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليمين--------------نا علي انهما كاذبان	969	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms227	true	-695258493757805904	197	298	1061	1683	1693	300	علي --بناء الفعل للمفعول-------------- من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------نهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعنيعلي قراءة البناء للفاعلمن الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت ----فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان تجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها فيقسمان بالله عطف علي يقومان اي فيحلفان بالله لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور اي يحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان	227	3367812396920646747	233	335.5	189	949	24.552160263061523	31	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	121	204	678	1115	1621	300	فاستعذ بالله فاساله عز جاره ان يعيذك من الشيطان الرجيم--- من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القراءة فان له همة بذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره صلي الله عليه وسلم وفي ساءر الاعمال النحل 99 101 الصالحة اهم فانه صلي الله عليه وسلم حيث امر بها عند	1959	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms273	true	2037399551441512155	263	300	1382	1595	1595	300	فاستعذ بالله -اساله سبحان-ه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها ك----------------------------ساءر الاعمال الصال-حة عند ارادتها لهم لانه اذا وقع ال-------------امر بها عند-	273	3367812396920646747	180	274.5	146	440	40.90909194946289	23	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	44	106	227	540	1605	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من-----ه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة الق-----ول اي -لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال -------الخ ويجوز ان ينتصب الكذب ب-----تصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي	1971	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms275	true	6247396596474932397	47	97	240	492	1518	300	هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام و----------------------------------------قاءله هذا حرام وهذا حلال- ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون -----------------------------------------ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ---	275	3367812396920646747	196	294.0	154	337	58.16023635864258	33	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	54	142	282	723	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء فاجريت مجري العقلاء لما كان م-سءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام --------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنه مسءولا اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه علي ان اسم كان ضمير يرجع الي كل وكذا الضمير	2008	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms280	true	717473313456206041	88	165	430	845	1546	300	ان السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------- كل اولءك اشار ا--------لي الثلا-------ثة الاعضاء واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي عدم جواز هذا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غيره علي ذلك الخطا كصاحب الكشاف والضمير في كان من قوله كان عنه مسءلا------------------------------------------------------------- يرجع الي كل وكذا الضمير	280	3367812396920646747	205	312.5	166	630	32.5396842956543	31	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	247	298	1329	1587	1596	300	ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية-------------- كما يقوله الثنوية---------------- القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة ليدفعها ب---------------------------------------ه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من--- هذه	2050	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms283	true	1801624372163181704	0	66	0	330	1499	300	ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك في ملكه وربوبيته كما يزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير وقال الزجاج اي لم يحتج الي ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه	283	3367812396920646747	190	301.0	146	330	57.57575607299805	33	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	98	122	528	631	1601	300	ذلك ا-ي ما ذكر من الغض والحفظ---------------- ازكي لهم اي -طهر لهم من دنس الريب----------------------------ة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء	2414	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms293	true	3217717527967974489	15	47	84	233	1594	300	ذلك الي ما ذكر من الغض والحفظ وهو مبتدا وخبره ازكي لهم اي اطهر لهم من دنس الريبة واطيب من التلبس بهذه الدنية ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء	293	3367812396920646747	103	175.0	79	149	69.12751770019531	21	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	258	292	1423	1611	1650	300	المماليك والصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات------ بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن	2451	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	124	158	665	855	1641	300	المماليك والصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعني بعدهن--- بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثن-ين منها	302	3367812396920646747	180	337.5	147	194	92.78350830078125	29	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	58	0	304	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم اي ثياب-------------------------------------------------------------------------كم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند انتصاف النهار	2451	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	14	72	81	377	1641	300	صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريان او علي حالة لا يحب ان يراه غيره فيها-------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم و من في قوله من الظهيرة للبيان او بمعني في او بمعني اللام والمعني حين وضعكم ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظه-----------------------------يرة وذلك-------- عند انتصاف النهار	302	3367812396920646747	145	200.5	113	377	38.46154022216797	21	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	120	205	635	1100	1605	300	طوافون عليكم استءناف ببيان ا-------لعذر المرخص في ترك الاستءذان وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وبين---------------------------------------------------- غيرها بكونها عورات بعضكم علي بعض اي بعضكم طاءف علي بعض طوافا كثيرا او بعضكم يطوف علي بعض كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي--------------- الاحكام	2452	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms302	true	1892801667283785962	168	269	918	1461	1641	300	طوافون عليكم الجملة مستانفة مبينة للعذر المرخص في ترك الاستءذان قال الفراء هذا كقولك في الكلام هم خدمكم وطوافون عليكم اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم بعضكم علي بعض اي بعضكم يطوف او طاءف علي بعض والمعني ان كلا منكم يطوف علي صاحبه العبيد علي الموالي والموالي علي العبيد وانما اباح سبحانه الدخول في غير تلك--------------- الاوقات الثلاثة بغير استءذان لانها كانت العادة انهم لا يكشفون عوراتهم في غيرها والاشارة بقوله-------------------------------------------------------------------- كذلك------ الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز----------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم من الاحكام	302	3367812396920646747	179	210.5	145	715	25.03496551513672	26	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	0	153	0	823	1540	300	البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها علي الوجه الذي مر بيان-----------------------------------------------------------------------ه وقيل --------هي بيوت المماليك والمفاتح جم-ع مفتح وجمع المفتاح مفاتيح وقرء مفتاحه او صديقكم اي او بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم والصديق ي-قع علي الواحد والجمع كالخليط والقطين واضرابهما وهذا فيما اذا علم رضا صاحب البيت بصريح الاذن او بقرينة دالة عليه ولذلك خصص هءلاء بالذكر الاعتيادهم التبسط فيما بينهم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا-------------------------------------------------------- كلام مستانف مسوق ل----بيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث----------------------------------------------- كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ي------------اكل معه	2455	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms305	true	-2958043157668273591	62	170	327	902	1622	300	البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاهم مفتاحه وقيل المراد بها بيوت المماليك والمفاتح جميع مفتح-------------------------------- او صدي------------------قكم وان لم يكن بينكم وبينه- قراب------ة فا-----------------------------------------------------------------------------ن الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه------------------------------------------------------------------------ والصديق يطلق علي الواحد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا جمع شت بمعني التفرق يقال شت القوم اي تفرقوا وهذه الجملة كلام مستانف مشتمل علي بيان حكم اخر من جنس ما---- قبله اي ليس عليكم جناح ان تاكلوا مجتمعين او مفترقين وقد كان بعض العرب---------------------------------- يتحرج-- ان ي-----------------------------------------اكل وحد------ه حتي يجد له اكيلا يءاكله فياكل معه	305	3367812396920646747	286	360.0	227	1023	27.956989288330078	41	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	240	267	1339	1493	1676	300	الظاهر صوره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز	2506	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms308	true	6288357556901145522	172	197	923	1071	1592	300	الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها- حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير -لقصد---- الايجاز	308	3367812396920646747	136	245.5	111	154	88.31169128417969	21	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	151	206	813	1084	1604	300	تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من-------------- عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	3281	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms323	true	6818033989655335346	49	83	276	459	1663	300	----والعصم--------- جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان------------------------------------------------------------ من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها ب--اختلاف الد--ين قال--------------- النخعي---------- هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	323	3367812396920646747	115	136.5	88	285	40.35087585449219	18	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	171	268	931	1451	1607	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به---------------------- واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ك----------------------------------------------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتر----------------------------------------------------ي بين يديها ورجلي---------------------------------------------------ها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما -	3282	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms324	true	8017561304462151889	114	244	620	1289	1579	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك-------------- اي قاصدات --مبايعتك علي الا---------------------------سلام وع-----------------------------------------لي ان لا يشركن بالل--------ه شيءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات و------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك ----البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها نسيت ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزن-------------------ا ولا يعصينك في معروف اي في كل	324	3367812396920646747	309	445.5	250	808	38.24257278442383	44	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	21	91	112	494	1546	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن وقد قدروه بستين سنة ويخمس وخمسين-- ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن بعد لصغرهن---------------------- اي فعدتهن----------- ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن--------------------------------------------------------------- سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعال-------------------------------------------------------------ي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	3307	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms329	true	-3051416741165663632	202	296	993	1502	1521	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم من الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن---- لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا وحذف هذا ل-----دلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل هي بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي --------عنهن وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة مستوفي وحققنا البحث في هذه الاية وفي الاية الاخري والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	329	3367812396920646747	284	449.0	229	541	52.49538040161133	46	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	32	71	184	379	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ا-------ي اقل منهما استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وثلثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل	3379	8019608020860758927	Shamela0009759-ara1.ms335	true	-5992006943641176227	188	254	987	1328	1563	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل------ استعير له الادني لا---ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما ونصفه معطوف علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصب قراءة ابن كثير والكوفيين وقرا الجمهور ونصفه وثلثه---------------------------- بالجر عطفا علي ثلثي الليل	335	3367812396920646747	143	252.5	113	378	37.8306884765625	25	JK000458-ara1	Shamela0009759-ara1