id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	141	243	757	1271	1599	300	القصص 36-- فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms04	true	-8724837791843137189	247	275	1306	1449	1571	300	القصص 3637 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	4	-4994627900049729582	137	220.5	109	516	26.55038833618164	21	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	42	88	213	446	1538	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم-------- اي قررنا عادا او اقدرناهم و-ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و-ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات كما في قوله تعالي	3097	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms06	true	3792369727445197246	253	300	1356	1591	1591	300	الاحقاف 24 و----معني الاي-ة ولقد مكناهم الاحقاف اي قوينا عادا و--اقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي-	6	-4994627900049729582	213	373.5	171	243	87.6543197631836	39	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	88	272	446	1400	1538	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ومما يحسن 27 28 موقع ان ههنا التفصي عن تكرار لفظة ما وهو الداعي الي قلب الفها هاء في مهما وجعلها شرطية او زاءدة مما لا يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة-------- ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما بيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شء-ن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكر---------ه فما اغني عنهم سمعهم-------- حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث --------لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف الع-لم ولا افءدتهم-------- حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء-------- اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون م--------ن العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف	3097	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms07	true	-1068098117433522323	1	138	8	762	1635	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام ولم يكن النفي بلفظ ما كراهة لتكرير اللفظ وان اختلف المعني ------------------------------------------------------------------وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاحقاف ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا لكل منها ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدل --بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل ثناءه فما اغني عنهم سمعهم الاحقاف حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم الاحقاف حيث لم يجتلوا بها الايات التكو-نية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم الاحقاف حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء الاحقاف اي شيءا من الاشياء ومن مزيدة للتوكيد وقوله------ اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف --------------------------تعليل للنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف	7	-4994627900049729582	609	1058.5	492	1013	60.11846160888672	99	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	112	269	619	1469	1622	300	المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- شروع في بيان اهمال الامم السابقة وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد م-------ن النعم الفاءتة للحصر وعدم تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون العذاب تحذيرا للمخاطبين وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف والواو ابتداءية واللام جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد ارسلنا نوحا الاخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم قد مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود فعال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله-------- اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود ان لا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للابذان بانها هي العبادة فقط والعبادة بالاشراك فليست من العبادة في شء راسا وقوله تعالي ما لكم من اله غيره-------- استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تلعيل --	2358	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	70	145	391	795	1624	300	المءمنون 24 وقبل ا------لاية ولقد ارسلنا نوحا الي قومه المءمنون شروع في بيان اهمال الناس --------وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النعم قبل هذه الاية ومن خلفهم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش---------------------------------- وتقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص مما لا يخفي وجهه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله الاعراف اي اعبدوه وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم من اله غيره الاعراف استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها افلا تتقون	12	-4994627900049729582	300	472.5	239	884	33.93665313720703	50	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	67	192	339	1008	1602	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره -فلا تتقون-------- عذابه بسبب ا------------------------------------------------------شراككم به ف-------ي العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او الا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه--------- وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم--------- اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة	2359	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms12	true	2872955661753646359	147	297	810	1605	1624	300	لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره افلا تتقون الاعراف عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله------ اياه-فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجبه فقال الملا المءمنون --------اي الاشراف الذين كفروا من قومه المءمنون وصف الملا بالكف-ر مع اشر-اك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم--------- وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التميز عن اشراف اخرين امنوا به عليه السلام او لم يءمن به احد من اشرافهم كما يفصح عنه قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود وهذا القول صدر منهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن مخصب النبوة	12	-4994627900049729582	501	884.0	405	930	53.870967864990234	84	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	197	294	1031	1574	1602	300	يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معا--------------------------------------------------------------------------------داته عليه السلا---م وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي -لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لانفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء لهداكم ونظاءره ما سمعنا بهذا اي بمثل------------------- هذا---------- الكلام الذي هو الامر بعبادة الله------- خاصة	2359	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	1	93	7	527	1653	300	يريد ان يت-----فضل عليكم المءمنون---------------------------------------- اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعا------ء الرسالة مع كونه مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرس-ل لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون هذا اشارة الي الكلام المتضمن الامر بعبادة الله عز وجل خاصة	13	-4994627900049729582	359	593.0	290	672	53.4226188659668	58	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	5	183	24	970	1572	300	النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعثته ع-------------------------------------------ليه السلام قالوه اما لكونهم واباءهم في فترة متطاولة واما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وانهما كهم في الغي والفساد وايا ما كان فقولهم هذا ينبغي ان يكون هو الصادر عنهم في مبادء دعوته عليه السلام كما تنبء عنه الفاء في قوله تعالي فقال الملا الخ وقيل معناه ماسمعنا به عليه السلام انه نبي فالمراد باباءهم الاولين الذين مضموا قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم المذكور --------------هو الذي صدر عنهم--- في اواخر امره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعاءه عليه السلام وقولهم المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي ---------------احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق مما--- فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله------ اني يءفكون	2360	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms13	true	-295467512531493774	102	204	571	1117	1653	300	الكلام في اباءنا----------- الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع لكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح------------------- المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كان في القبول ان هو الا رجل به جنة-------------------------------------------------- المءمنون------------------- اي ما هو الا رجل به------- جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به حتي حين المءمنون فاحتملوه واصبروا عليه وانتظروا-------- لعله يفيق مما هو فيه محمول علي م--------------------------رامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه------------ بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو محمول ع-لي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون	13	-4994627900049729582	402	466.5	326	1030	39.02912521362305	61	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	61	108	300	528	1564	300	روي ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	256	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	127	174	647	872	1593	300	روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال----- قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت	19	-4994627900049729582	221	426.0	175	230	96.08695983886719	44	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	0	41	0	251	1632	300	المتناهية في القبح والتاء---- لانها مجراة علي الموصوف المءنث او---------------- للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد به----ا عبارة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------ا قالوا جوابا للناهين عنها وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين -تقليد الاباء والافتراء علي الله	1168	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms19	true	-4321543626305848290	239	297	1248	1582	1593	300	المتناهية في القبح والتاء اما لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالو-------------------ا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين بتقليد الاباء والافتراء علي الله	19	-4994627900049729582	228	400.5	190	353	64.5892333984375	33	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	206	279	1112	1544	1644	300	الاعراف ------------180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه -عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسني تاثيث الاحسن اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احسن المعاني واشرفها فادعوه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد واللحد الميل وافنحراف--------------------- يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	1271	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms22	true	8219211961698473763	220	295	1230	1664	1695	300	الاعراف تفسير هذه الاية ولله الاسماء الحسني الاعراف------------ تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وعما يليق بشان---------------------ه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة--------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها الاعراف اما من الدعوة بمعني التسمية كقولهم دعوته زيدا او يزيد اي سميته او الدعاء بمعني النداء كقولهم دعوت زيدا اي ناديته------------ وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف اي يميلون وينحرفون فيها عن الحق الي الباطل يقال -----الحد اذا مال عن القصد	22	-4994627900049729582	249	388.0	203	577	43.15424728393555	36	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	0	48	0	246	1644	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا بخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون فيها	1272	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms23	true	4744586878449497541	17	65	86	328	1552	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بتر--ك المامور به الاجتناب عن ذلك و-اسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون بها -	23	-4994627900049729582	235	462.5	188	246	95.52845764160156	44	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	5	204	19	1103	1620	300	لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وما يتبعهما------------------------ وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك وان-------------------------ما يقوله الرسل------------- من تلقاء انفسهم فاجيب عنه----------- بقوله عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من ------الامم اي اشركوا بالله------ وحرموا حله ورد---------------وا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل الذين يبلغون رسالات الله وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين------ اي ليست وظيفتهم الا -تبليغ الرسالة تبليغا واضحا او موضحا وابانة طريق الحق واظها-ر احكام الوحي الذي من جملتها تحتم تعلق مشيءة الله تعالي باهتداء من صرف قدرته واختباره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابوا-كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي ------عليها يدور امر التكليف في شء حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل------------- او علي عدم تع-----------------------------------------------------------------------------------------لق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين	1920	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms33	true	788622954754963024	94	275	502	1481	1617	300	لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما يقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم فرد الله تعالي عليهم بقوله كذلك------------------------------- فعل الذين من قبلهم النحل من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسل--------هم بالباطل ليدحضوا به ا---------------------لحق فهل علي الر-------------------------------------------سل الا البلاغ المبين النحل اي ليست وظيفتهم الا البلاغ للرسالة الموضح---------------------- طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي من-----ها----- تعلق مشيء----ته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليه- شاءوا او ابوا كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يتوقف عليها--------- التكليف------ حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية--- وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطراريين	33	-4994627900049729582	694	997.5	563	1310	52.97710037231445	111	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	179	218	916	1137	1606	300	النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله---------- استءناف لبيان ان توليهم------- واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم- الله تع--------الي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها	1951	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	156	193	805	1018	1617	300	النحل 81 فقو-----------له يعرفون نعمت الله النحل الخ استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم----------- نعمة الله سبحانه وتعالي اصلا فانهم يعر-----------فون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا- منعمها	35	-4994627900049729582	169	268.0	137	247	68.42105102539062	24	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	28	68	132	311	1516	300	ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون----------- ما هم الا قوم -صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة	3081	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms35	true	-8606550149025992364	0	39	0	177	1617	300	ما في الدنيا ونسبة الاهلاك --------الي الدهر--- علم--- مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون الجاثية اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة	35	-4994627900049729582	152	263.0	117	191	79.5811538696289	30	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	215	299	1187	1673	1677	300	الاول ضلال سعيهم وفي الثاني نفس سعيهم والاول ادخل في بيان خطءهم الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور الذين كفروا بايات ربهم------ بدلاءل-------ه الداعية الي التوحيد عقلا ونقلا والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذكور ولقاءه ب-----------------البعث------- وما يتبعه--- من امور الاخرة ------------------علي ما هي عليه فحبطت	2121	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms36	true	-6588148913988406270	222	299	1209	1655	1662	300	الذين ض--ل سعيهم -في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ال-كهف 103 فقوله او------------لءك كلام مستانف منه----------- مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين---- خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين------------------- اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي و--الحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم الكهف بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية---------------------------------------------- ولقاءه الكهف هو كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة اي لم يءمنوا بذلك علي ما هو عليه فحبطت	36	-4994627900049729582	311	452.5	253	544	57.16911697387695	41	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	195	279	1016	1477	1588	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرج----------------ا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا------------------------------------------------------------------ انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا---- فلا نام------------ن مكر----كم--------------------- فاسجدوا لالهتنا نطمءن اليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نح----------------ن ام محمد فقال	718	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms52	true	4128498371681295143	20	149	116	757	1611	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من يهود وذلك انهم خرجوا الي مكة بعد وقعة اح------------د ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل --كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا يءمن هذا ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا ق-----------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد -قال	52	-4994627900049729582	285	403.0	222	726	39.25619888305664	46	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	196	300	1007	1547	1547	300	سورة يونس 78 79 80 81 يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا الخ----------------------------------------------------------------------- مسوق لبيان انه صلي الله عليه وسلم القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي- الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التثبت بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي- الله عليه وسلم علي طريقة قوله تعالي قال موسي الخ حسبما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام عندما قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا فان الفتل واللفت اخوان عما وجدنا عليه-	1543	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms58	true	5466291067178554426	96	190	532	1040	1615	300	سور-----------------ة يونس--- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين يونس هذا الكلام مسوق لبيان ان موسي عليه السلا---م القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلا--------م فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه عليه السلا--------م علي طريقة -----------قال موسي-------------------- كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين --قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا---------------------------------- عما وجدنا عليه	58	-4994627900049729582	391	628.5	315	614	63.680782318115234	62	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	9	154	41	844	1624	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو باتلنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم فمعني قوله تعالي لست منهم في شء لست من --------------------البحث عن تفرقهم والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمءاخذة وقيل من قتالهم في شء سوي تبليغ الرسالة واظهار شعاءر الدين الحق الذي امرت بالدعوة اليه فيكون منسوخا باية السيف وقوله تعالي انما امرهم الي الله-------- تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امر-- اولاهم واخراهم ويدبره كيف يشاء حسبما تقتضيه الحكمة يءاخذهم في الدنيا متي شاء ويامر بقتالهم اذا اراد وقيل المفرقون اهل البدع والاهواء الزاءغة من هذه الامة ويرده انه--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1143	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms61	true	-8331323702376413417	3	130	14	695	1653	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو با-لنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم لس-----------------ت منهم في شء الانعام اي من السءال عنهم والبحث عن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم الي الله الانعام تعليل للنفي المذكور اي هو يتولي وحده امرهم اولاهم واخراهم ويدبره--------- حسبما تقتضيه الحكمة ومن الناس من قا-------------------------------------ل المفرقون اهل البدع----------------- من هذه الامة فقد اخرج الحكيم الترمذي وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	61	-4994627900049729582	524	913.5	425	899	58.2869873046875	89	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	5	58	25	331	1617	300	الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين------- اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع----------------- الامور التي من جملتها ادعاء ما	209	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	251	299	1316	1579	1581	300	الموجبة لدخول النار------------------------------------------------- ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله------------------ عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين الجمعة اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما	66	-4994627900049729582	229	413.0	186	330	69.39393615722656	40	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	264	292	1383	1519	1561	300	ان كنتم صادقين------- في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان -من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الاكدار	3291	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	1	30	8	151	1581	300	ان كنتم صادقين الجمعة في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فانه من ايقن -انه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الانكار	66	-4994627900049729582	132	246.0	105	144	91.66666412353516	25	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	8	76	43	401	1549	300	بما قدمت ايديهم متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون التمني ----------------------------بسبب ما عملوا من--------------------- الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين -------اي بهم وايثار الاظهار علي الاظهار 10 8 لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم	3292	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms66	true	7180845194103947965	232	300	1209	1581	1581	300	بما قدمت ايديهم الجمعة ا--------------------------------ي بسببه كانه قيل انتفي تمنيهم بسبب ما قدمت والمراد بما قدمته ايديهم الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعا-له عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين الجمعة اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار----- لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون و---يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم-	66	-4994627900049729582	298	522.0	241	414	71.98067474365234	51	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	157	216	808	1131	1549	300	ان الموت الذي تفرون منه -------ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفر--كم فانه ملاقيكم------- البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء تفرون منه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهاد-------ة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون------- من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها	3292	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms67	true	-8677590850041988490	19	69	96	369	1549	300	ان الموت الذي تفرون منه الجمعة ولا تجسرون علي ان -تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم الجمعة البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه------------------------------------------------------------------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الجمعة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها	67	-4994627900049729582	241	432.5	195	353	68.27195739746094	42	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	97	218	512	1135	1539	300	وركوب---------- المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يف------------------------------------------------------ترون- من قولهم ذلك وما اشبهه من قول---------------------------------------------------------------------------هم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	459	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms69	true	-5017949592968865442	1	95	8	506	1633	300	والمراد بالايام ال----------------معدودات ايام----- عبادتهم العجل------------------------------------------ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ال عمران اي غرهم افتراءهم وكذبهم او الذي كانوا يفترونه من قولهم لن تمسنا النار ال عمران او من قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة او مما يشمل ذلك ونحوه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا وا--ن الله تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم فرد عليهم سبحانه بقوله ف-------------------------كيف اذا جمعناهم ال عمران الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	69	-4994627900049729582	273	400.0	216	764	35.73298263549805	42	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	127	268	694	1479	1648	300	المءمنو-------------------ن 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل ل---------ما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم--------------------------------------------------------------------------- بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم ع------------لي اعقابكم تنك---------صون اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين---------------------------------------------------------------- به--------- اي بالبيت الحرام او بالحرم و------------------------الاضمار قيل الذكر ل-------اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه----- وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان تتعلق الباء بقوله تعالي سامرا ---------اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث------ كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا و--شعرا	2377	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms77	true	-4393597661748641082	55	189	329	1086	1692	300	المءمنون 66 ومعني الاية علي ما في -التفسي--ر قد كانت اياتي تتلي عليكم المءمنون------- تعليل لقوله قبل لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون----- المءمنون اي دعوا الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا وهو التكذيب بالايات فلا يدفعه الصراخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون المءمنون اي معرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع والاعقاب جمع عقب وهو مءخر الرجل ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريق الاول كما يقال رجع عوده علي بدءه مستكبرين به المءمنون اي بالبيت الحرا----------م والباء للسببية وسوغ بهذا الاضمار مع انه لم يجر ذكر اشتهار استبكارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا المءمنون اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وذلك انهم كانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا او شعرا	77	-4994627900049729582	369	509.5	297	1035	35.65217208862305	48	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	184	270	987	1509	1692	300	القدسية المتحلين ب---------الفضاءل الانسية واما المتزخرفون باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة بالف منزل 35 32 وقوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك انكار --فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة----------- نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم في الحياة الدنيا------- قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية ورفعنا بعضهم فوق بعض ف-------ي الرزق وساءر مبادي المعاش درجات------- متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن	3045	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms80	true	-7636089613870772068	226	300	1181	1636	1636	300	ال-دنية والتحلي بالكمالات والفضاءل القدسية دون ال--تزخرف ب---الزخارف الدنيوية فانكر سبحانه عليهم ب-----------------------------------------------------------------قوله اهم يقسمون رحمت---------------- ربك الزخرف وفيه تجهيل---- وتعجيب من تحكمهم بنزول القران العظيم علي من ارادوا نحن قسمنا بينهم معيش-----------------تهم في الحياة الدنيا الزخرف قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية ورفعنا بعضهم فوق بعض الزخرف في الرزق وساءر مبادء العي-ش درجات الزخرف متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن-	80	-4994627900049729582	341	562.0	283	565	60.353981018066406	44	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	270	300	1509	1692	1692	300	ضعيف وقو-----ي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا -ليصرف-------- بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لا-	3045	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms81	true	1842693227829450436	0	31	0	192	1610	300	ضعيف وقوي وغني وفقير----- وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم وي-سخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم لا	81	-4994627900049729582	175	311.5	147	198	88.38383483886719	25	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	0	75	0	389	1553	300	لكمال في الموسع----- ولا لنقص في المقتر----- ولو فرضنا ذلك الي تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنيءة وهو ف-ي طرف الثمام علي هذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدب-----------------ير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث عن امر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بامرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ربك---------------------- اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين خير مما يجمعون- من حطام الدنيا الدنيءة	3046	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms81	true	1842693227829450436	31	147	192	798	1610	300	لكمال في الموسع عليه ولا لنقص في المقتر عليه ولو فوضنا ذلك الي تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدني-ة وهو علي طرف الثمام ب---هذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدبير انفسهم وفي تدبير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث في امر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بامرها وفي قوله تعالي نحن قسمنا الزخرف الخ ما يزهد في الانكباب علي طلب الدنيا ويعين علي التوكل علي الله عز وجل والانقطاع اليه جل جلاله فاعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين خير مما يجمعونه من حطام الدنيا الدنية -	81	-4994627900049729582	376	684.0	303	611	61.53845977783203	65	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	96	233	523	1219	1575	300	وقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء اعتراض وسط--------- بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي--- يتوهم كونه مسوغا لطردهم ------من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادجي الراي ---------اي ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة------------------- حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار--- ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما ----بواطن الامور فحسابها علي العليم بذات الصدور كقوله تعالي ا---------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسابهم الا علي ربي وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء ------------------------------مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيا----ن انتفاء كون حسابهم عليه صلي الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو---- انتفاء كون حسابه صلي الله عليه وسلم عليهم ----علي طريقة قوله	1043	8019608020860758927	Shamela0009637-ara1.ms83	true	-8495134786790865766	130	298	703	1573	1587	300	وقوله------ ما عليك من حسابهم من شء الانعام جملة معترضة بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي ان يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا باد-ي الراي هود والمعني ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة كما يقوله المشركون حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك-حسبما هو شان منصب الرسالةالنظر الي ظواهر الامور- واجراء الاحكام علي موجبها وتفويض البواطن وح-------سابها -------------------------------الي اللطيف الخبير وظواهر هءلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي وروي عن ابن زيد ان المعني ما عليك من شء من حساب رزقهم اي من فقرهم والمراد لا يضرك فقرهم شيءا ليصح لك الاقدام علي ما اراده المشركون منك فيهم وقوله ما عليك من حساب-----------------------------------------------هم من شء الانعام عطف علي ما قبله وجء بهمع ان الجواب قد تم بذلك-------مبالغة في بيان كون انتفاء حسا----بهم عليه ي-------------------نظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو كون انتفاء ح----سابه صلي الله عليه وسلم عليهم فهو علي طريقة قوله	83	-4994627900049729582	528	861.0	421	998	52.90581130981445	89	JK000458-ara1	Shamela0009637-ara1