id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	9	69	43	357	1696	300	ان من عباد الله عبادا ليسوا- بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله------ قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في ال--له علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms00503	true	3575580676223481097	12	67	70	356	1618	300	ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحا-----م ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	503	-3526889936125161496	258	467.0	207	325	79.38461303710938	43	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	151	189	792	992	1612	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انز-ل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيه---------------------م الموت ولا طففوا الكي--ل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01051	true	5746829751214008027	210	252	1100	1314	1620	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط----- عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انز ل الله الا فشا فيهم الفقر و---ظهرت فيعم الفاحشة الا فشا فيهم الموت---- طففوا المكيال الا منعوا الثبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1051	-3526889936125161496	184	322.5	149	226	81.41593170166016	32	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	212	257	1109	1334	1577	300	قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تام------------رنا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم	2501	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01435	true	5985552768446446402	195	234	1073	1271	1655	300	قالوا وما الرحمن الاية لا---نهم ما كانوا يطلقونه علي الله ا------و لانهم ظنوا انه ا-راد به غيره------ ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا يعني تامرنا بسجوده او لامرك ل--نا من غير عرفان--------------------- وقيل لانه كان معربا لم	1435	-3526889936125161496	170	288.0	134	237	71.7299575805664	28	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	56	120	263	620	1570	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليصعدوا في----- المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم	2892	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01563	true	8878630995922360181	23	124	109	691	1611	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما -----------------------------------------------------فليرتقوا ف--------ي الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب المناسبة 0 بعد ان بين ال---------------------له تعالي ما صد-------------------------------------------------ر من هءلاء الكفار نتيجة استكبارهم بين هنا استبعادهم اختصاص محمد بالذكر والشرف دون اشرافهم بدعوي انه ليس من اصحاب الاموال ثم بين سبب هذا الاستبعاد وهددهم وتوعدهم المفردات انزل القي الذكر القران شك ريب ذكري كلامي يعني القران لما حرف نفي لما يتوقع حصوله يذوقوا يحسوا ويختبروا طعم العذاب عذاب عقاب خزاءن كنوز العزيز الغالب القاهر الوهاب الواسع العطاء الكثير المواهب فليرتقوا فليصعدوا الاسباب المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم	1563	-3526889936125161496	143	201.5	115	722	19.806095123291016	21	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	166	299	911	1646	1649	300	النزول فانه روي-- ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما كان بينهم م-ن العداوة والشنان--------------------------------------------------- فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم---- ما قيل فيه --من الاشعار----------------- ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------اصحابه---------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو--هم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01630	true	-4824898751684318148	18	157	98	846	1629	300	--نزول هذه الايات ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي------------------------------------ فغاظه ما راه من الفتهم --------------------------------------بعد ما كانوا عليه من العداوة في الجاهلية وقال والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم من قرار فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس مع-هم ويذكرهم يوم بعاث---------------------------------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فبلغ ذلك -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من اعداءهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1630	-3526889936125161496	508	784.5	409	914	55.57986831665039	78	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	211	282	1100	1479	1570	300	تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد مع----------------------------------------------------------------------------------------ناه ذو الملك الثابت اصله من ثبا--------ت البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر--------------------------------- قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01636	true	6768442504179611369	66	147	384	807	1595	300	تعالي----- كذبت قبلهم ---------------قوم نوح--------------------------- استءناف مقرر لمضمون ما قبله --------------وتانيث قوم باعتبار معناه وهو انهم امة وطاءفة وجماعة وقوله ------------------------ذو الاوتاد اي صاحب الاوتاد قيل المراد انه اتخذ اربعة اوتاد يشد اليها يدي ورجلي من يريد تعذيبه وقيل معناه ذو الملك الثابت شبه ثبوت الملك بثبوت البيت المطنب باوتاده ومنه قول الافوه العوذي والبيت لا يبتن الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد وكما قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	1636	-3526889936125161496	187	246.0	149	508	36.8110237121582	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	168	232	903	1249	1626	300	والطير عطف عل-------------------ي الجبال-- محشورة حال من الطير والعامل سخرن-------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة ب---------------الرفع علي الابتداء والخبرية---------------- كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد من الجبال والطير لاجل	2896	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01639	true	2019801805949258486	193	300	1061	1633	1633	300	والطير علي قراءة النصب معطوفة علي الجبال و محشورة حال من الطير والعامل سخرنا وانما لم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة اعني يسبحن لانه لم يرد انها تحشر شيءا فشيءا اذ حاشرها هو------------------------------------ الله تعالي ف----------------------------------------------------------------حشرها جملة ادل علي القدرة واما علي قراءة الرفع فيهما فالطير مبتدا ومحشوره خبره وقوله كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله وانما وضع الاواب موضع المسبح لان الاواب هو التواب وهو الكثير في الرجوع الي الله ومن دابه ادامة التسبيح والضمير في قوله له قيل لله تعالي ومعناه وكل من داود والجبال والطير لله تعالي كثير الرجوع مديم التسبيح وقيل الضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير لاجل-	1639	-3526889936125161496	159	171.5	122	673	23.62555694580078	23	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	157	99	802	1520	300	عبد-الله بن سلام لما سمع ب---------مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة -اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فا-ن سبق ماء ال---------------------------------------------------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فق----ال اشهد --------------------انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله-------- فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال	3089	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms01880	true	1623393481871926995	147	292	690	1405	1444	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه بلغه مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال--------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل------------------------ نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم -قالوا خيرنا و------اب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال	1880	-3526889936125161496	462	695.0	365	880	52.5	74	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	76	192	423	995	1556	300	قالوا------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية- فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزع--------------------------------------ه لا تخف خصمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض هو علي----------------------------------------------------------------------------------- الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالح------ق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة ---اي اخي	2898	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02046	true	4308985035771518788	79	191	383	974	1542	300	قالوا لا تخف استءناف بياني نشا عن سءال مقدر مرتب علي فزعه عليه الس--------لام كانه قيل فماذا قال- الخصم--- عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا لا تخف وقوله خصمان يحتمل ان يكون هذا موصولا بقوله لا تخف مبادرة باخباره عليه السلام بما اتيا من اجله ويحتمل ان يكون سالهم ما شانكم فقالوا خصمان وخصمان خبر لمبتدا محذوف اي نحن خصمان وجملة------------------------------ بغي بعضنا علي بعض في موضع رفع صفة لخصمان وقد ثني هنا باعتبار الفوج والفريق وجمع في قوله قالوا لملاحظة افراد الفريقين والفاء في قول------ه فاحكم بيننا فصيحة وقوله ولا تشطط تاكيد ل-----------------------------------------------------------------------معني الجملة قبله وكذلك قوله---------- واهدنا الي سواء الصراط وقوله ان هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خي استءناف لبيان ما فيه الخصومة وقوله اخي	2046	-3526889936125161496	234	259.0	179	815	28.71165657043457	36	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	131	239	654	1248	1576	300	وغيرها من---- امور الدين والدنيا في---------------------ضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه----------------------------------- جواب النهي وقيل هو مجزوم با-----لعطف علي النهي مفتوح ل---------------التقاء الساكنين-------------------------------------------------------------------------- اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصها علي الحق تكوينا وتشريعا---------- وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله ببيان غاءلته واظهار سبيل الله ---------------------------------------في موقع الاضمار--------------------------------- لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عن------ه لهم عذاب شديد جملة من خبر ومبتدا وقعت خبرا لان او الظرف خبر لان وعذاب م-----------------------------------رتفع علي الفاعلية بما فيه من معني الاستقرار بما نسوا بسبب نسيانهم وقوله تعالي يوم الحساب اما------------------------- مفعول لنسوا فيكون ت---------------------------------------------------------------------عليلا -صريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيان-- يوم الحساب	2902	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02248	true	-1537547433201606660	111	265	597	1417	1600	300	لغيره ممن ولي امور الناس الا يتبع في حكمه الهوي وقوله فيضلك عن سبيل الله ب--نصب المضارع بان مضمرة بعد فاء السببية لكونه في جواب النهي ويجوز ان تكون الفاء للعطف علي النهي وانما فتحت اللام لاجل التقاء الساكنين والفاعل في فيضلك ضمير الهوي او ضمير المصدر المفهوم من قوله ولا تتبع الهوي اي فيضلك الهوي او -------------------------------------------------------------اتباع الهوي وقوله------ ان الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله ببيان غاءلته وكان مقتضي الظاهر ان يقول ان الذين يضلون عنه ولكنه اظهر في موضع الاضمار فقال ان الذين يضلون عن سبيل الله لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه وقوله لهم عذاب شديد ----لهم خبر مقدم--------------------------------- وعذاب مبتدا مءخر وشديد صفته والجملة في محل رفع خبر ان والباء في قوله -----------------بما نسوا------------------------- يوم الحساب سببية وما مصدرية ويوم الحساب مفعول لنسوا والمعني لهم عذاب شديد لعدم ذكرهم يوم الحساب ويكون قوله بما نسوا يوم الحساب تعليلا تصريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيانهم يوم الحساب	2248	-3526889936125161496	351	444.5	280	968	36.26033020019531	47	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	187	299	1054	1640	1645	300	فويل للذين كفروا--------- مبتدا وخبر والفاء لافادة ترت-ب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان---------------------------------- وضع------ الموصول موضع --ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالي من النار-------------- تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص --------28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وما فيها من بل ل---------لاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق العالم	2903	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02249	true	-8897623460252510980	119	208	618	1104	1637	300	فويل للذين كفروا من النار مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتيب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل وكان مقتضي الظاهر ان يقول فويل لهم وانما وضع الاسم الموصول موضع الضمير--- لاشعار جملة------ الصلة بسبب استحقاقهم الويل--------------------------------- ومن في قوله------ من النار بمعني في وقيل تعليلية كما في قوله------ فويل لهم مما كتبت ايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم و ام في قوله ام نجعل الذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض--- منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار والاضراب للانتقال م-ن تقرير امر البعث والحساب بنفيه---------------- خلق العالم	2249	-3526889936125161496	353	528.5	284	669	52.76531982421875	52	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	3	104	18	595	1696	300	الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اضراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال ع-ن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء المءمنين	2904	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02249	true	-8897623460252510980	210	280	1114	1525	1637	300	الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار يجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرار باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين ويجوز ان يكون انتقالا من اثبات الحساب بلزوم استحال-------ة التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء المءمنين	2249	-3526889936125161496	266	481.0	220	704	37.78409194946289	42	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	254	290	1390	1584	1643	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل -ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا---- نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان--------------- المسلمين	789	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02510	true	-7903400578780838806	251	285	1421	1601	1680	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل وان قوما------------------------- خرجوا من الدنيا ولا عمل- لهم وقالوا نحن نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن--- لاحسنوا العمل----- ان الناظر في ماضي المسلمين	2510	-3526889936125161496	157	264.0	127	214	73.36448669433594	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	26	210	144	1095	1568	300	صفة اخري- لنبا وقوله تعالي ص 69 ما كان لي ما كان لي من علم بالملا الاعلي الخ------- استءناف مسوق لتحقيق انه ---------نبا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها ا------لمعتادة ف-ان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك------------------ والملا الاعلي هم الملاءكة وادم عليهم -----السلام وابليس عليه ----اللعنة وقوله تعالي اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم و--------------------------------------------------------------تقدير الكلام كما اختاره الجمهور تحجير للواسع فان علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها وللافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس وكفره حسبما ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه ايضا لا محالة وقوله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اعتراض وسط بين--------------------------------- -------------------------------------اجم--ال اختصامهم وتفصيله------------------------------------- تقرير---------ا لثبوت-------- علمه عليه الصلاة والسلام	2918	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02532	true	2583068037422069919	21	163	119	913	1599	300	صفة ثانية لنبا وقوله----------- ما كان لي من ع----------لم بالملا الاعلي اذ يختصمون استءناف مسوق لتحقيق النذارة حيث انبا عن الملا الاعلي -------------نبا مفصلا دون------------------- سابق- معرفة--- ولا مباشرة سبب من اسباب المعرفة المعتادة فكان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وقوله بالملا متعلق بعلم لتضمنه معني الاحاطة ----------------والملا اسم جمع ولذلك وصف بالمفرد وا-عيد عليه ضمير الجمع وقوله------ اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم -------------------والتقدير ما كان لي ------من علم ------------------بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم والتعبير بالمضارع بدل الماضي لاستحضار حكاية الحال لانه امر غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------قوله ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اعتراض---- بين قوله اذ يختصمون المفيد لاختصامهم اجمالا وبين قوله اذ قال ربك للملاءكة المفيد لاختصامهم -تفصيلا وانما جء بهذه الجملة المعترضة لزيادة تقرير النذارة ايضا وتعيين سبب علمه عليه الصلاة والسلام	2532	-3526889936125161496	457	476.0	366	1190	38.40336227416992	65	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	128	178	652	909	1534	300	اذ قال ربك للملاءكة شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الي الملاءكة واذ بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نفس الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه	2919	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02532	true	2583068037422069919	219	252	1193	1351	1599	300	اذ قال ربك للملاءكة شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام و اذ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نفس الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه	2532	-3526889936125161496	151	285.0	119	257	58.75486373901367	30	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	40	205	198	1076	1544	300	وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي----- مطرود من كل خير وكرامة------------------------------------------------------------- فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الر----حمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة------ الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ---ايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست--------- جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير كالزاءل الا يري الي قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي ويلعن بعضهم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم------------------- يبعثون اي ادم وذريته للجزاء	2922	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02797	true	-2997835267704652485	83	174	440	934	1580	300	وقوله------ فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي لانك مطرود من الجنة عليك الذلة والصغار ولا تكرار بين قوله فانك رجيم وقوله وان عليك لعنتي فان الاول طرد من خصوص الجنة والثان-------------------------------------------------ي ابعاد من عموم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة وقوله الي يوم الدين ليس غاية للعنة تنتهي عنده بل للايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست كافية في جزاء -جنايته بل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وانواع- العقاب ما تنسي عنده اللعنة وتصير كال---------------------------------------------------------------------------------------------------زاءل والفاء ف-----ي قول--ه فانظرني فصيحة كانه قال-------------------------------------------- اذا جعلتني رجيما فامهل----------ني الي يوم القيامة والضمير في يبعثون ل--ادم وذريته والفاء	2797	-3526889936125161496	280	344.0	224	985	28.426395416259766	39	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	76	125	413	651	1570	300	ل----------لانكار------------- والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الا----------------------عادة بل هم في لبس من خلق جديد ---------عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي خلق الاول بل هم في	3151	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02960	true	-6843259045335169093	150	206	829	1111	1585	300	للاستفهام الانكاري بمعني النفي والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة والباء بمعني عن وقوله بل هم في لبس من خلق جديد بل فيه للعطف علي مقدر يدل عليه -الحال- كانه قيل ليسوا في لبس من الخلق ال--------اول بل هم في	2960	-3526889936125161496	199	348.5	156	292	68.15068817138672	37	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	63	121	340	645	1525	300	ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب اليه مطلعون علي اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون ب------ه عن اليمين وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رم------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3152	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms02961	true	2541494990581402485	79	181	459	1000	1611	300	ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني نحن اقرب اليه مطلعون علي اعماله لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به وقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد قعيد مبتدا وخبره ما قبله والجملة في محل نصب علي الحال من المتلقيان ولم يقل قعيدان لان فعيلا يستوي فيه الواحد والمثني والجمع كما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير فهو مفرد اريد منه المثني وهذا مذهب الفراء وعليه فلا يحتاج الي تقدير قال ابو حيان والاجود ان يكون حذف من--------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير عن اليمين قعيد يعني وعن الشمال قعيد كما قال الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	2961	-3526889936125161496	189	173.5	153	634	29.810726165771484	33	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	14	101	71	559	1597	300	بعدما- ذكر استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق ا-------لذي لا-بد ان يكون	3153	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03520	true	1347295531364390717	40	142	194	752	1580	300	بعد ان ذكر استبعادهم للبعث ورد عليهم بت--------حقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال القراءة قرا الجمهور سكرة بالافراد وقرا ابن مسعود سكرات بالجمع وقرا الجمهور بفتح التاء في كنت والكاف في عنك و غطاءك و فبصرك وقرء بكسر التاء والكاف وقرا الجمهور عتيد بالرفع وقرء بالنصب المفردات س----------------------------------------------------------------------كرة الموت شدته الذاهبة بالعقل عند النزع بالحق اي بحقيقة الام------------------------------------------------------ر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته او بالامر الثابت الذي لا بد ان يكون	3520	-3526889936125161496	309	440.5	250	690	44.78260803222656	53	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	226	259	1203	1380	1597	300	العذاب الموعود وقيل -ذلك --اشارة---- الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص ----------------------------------------------------------الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة	3153	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03521	true	1321172083138498598	17	63	98	333	1495	300	النفخة الثانية وقوله ذلك الاشارة فيه الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان اي يوم النفخ وقيل الكلام علي حذف المضاف اي وقت ذلك وانما قال يوم الوعيد------- مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة	3521	-3526889936125161496	153	234.0	122	242	63.223140716552734	26	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	24	143	141	701	1498	300	علي الحالية من كل ---------لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل كل النفوس او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف لكل وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا محكي باضمار قول هو اما صفة اخري لنفس او حال اخري منها او استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا يفعل بها فقيل يقال لقد كنت في غفلة الخ وخطاب الكل بذلك لما انه ما من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وقيل الخطاب للكافر وقرء كنت بكسر------------ التاء علي اعتبار تانيث النفس والتذكير علي القراءة المشهورة بتاويل -الشخص كما في قول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرورا فاذكر فهل ينفعك اليوم تذكير	3154	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03521	true	1321172083138498598	98	208	500	1012	1495	300	علي الحال-- من كل لتعرفه بالاضافة -الي ما هو في حكم المعرفة قال ابو حيان هذا كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس لما نعت الا بالنكرة فهو نكرة علي كل حال فلا يمكن ان يتعرف كل وهو مضاف الي نكرة-------------------------------------------------------------------- و----------------------قوله لقد كنت في غفلة من هذا محكي باضمار قول هو اما صفة اخري واما علي سبيل ال---------استءناف البياني كانه -------------------قيل فماذا يفعل بها فقيل يقال لقد كنت في غفلة من هذا وقرا الجمهور بفتح تاء---------------------------------------- الخطاب حملا علي لفظ كل من التذكر او علي ال----------------------------------------------------------تاويل بالشخص كما في قول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرور- فاذكر وهل ينفعك اليوم تذكير	3521	-3526889936125161496	263	285.0	203	732	35.92896270751953	45	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	192	286	987	1469	1533	300	قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي--------- سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبع--وه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت	3155	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03524	true	5649532510443274040	8	75	47	394	1596	300	قال لا تختصموا لدي استءناف بياني وقع في جواب سءال مقدر-------- كانه قيل فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا لدي والفاعل في قال هو الله وقوله ----------------وقد قدمت اليكم بالوعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت	3524	-3526889936125161496	295	468.5	234	493	59.83772659301758	50	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	16	40	75	198	1537	300	متعلقا بمحذوف هو حال من المفعول او--- الفاعل اي وقد --قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به	3156	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03524	true	5649532510443274040	145	169	778	905	1596	300	متعلق- بمحذوف هو حال من المفعول او من الفاعل والتقدير قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به	3524	-3526889936125161496	117	215.5	95	128	91.40625	21	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	196	283	1036	1455	1542	300	الزبير ورجل م-------------------ن الانصار حين اختصما ا-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به------ا النخ-----------------------------------------------ل فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد------------------------------------------------------ اشار علي الزبير براي----- فيه --سعة له ولخصمه--- فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	731	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03629	true	2533391721807459645	169	289	921	1514	1563	300	الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار وقد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمرفابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان -بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدار ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما -----------لم يرضي الانصاري------ استوعي للزبير حقه في صريح الحكم	3629	-3526889936125161496	328	497.0	255	611	53.68248748779297	59	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	81	157	419	817	1564	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل ---------------------للانتقال من بيان ان------------------------ ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما	3189	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03808	true	-3890269080800034965	16	60	86	324	1651	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة بمعني بل وهمزة الانكار والاضراب فيه للانتقال عن اتباعهم التوهم الباطل الي انكار ما هو افحش منه وهو ان يكون لهم ما يتمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من----------------------------------------- شفا-----------------------------------------------------------عة الهتهم و--قوله فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما	3808	-3526889936125161496	135	176.0	105	443	30.474040985107422	19	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	77	187	426	958	1562	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه- والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا و-------------------------------------------قرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي----------------------------------------- عنهم ووض-----ع الموصول موضع --ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من- الاوصاف القبيحة و--تعليل الحكم بها	3190	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03920	true	8595677395614287134	21	81	117	415	1593	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونهم والحال ا---لا علم لهم بما يقولون اصلا وعلم مبتدا مءخر ولهم خبر مقدم وقوله فاعرض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تولي عن ذكرنا الفاء فصيحة وكان مقتضي الظاهر ان يقول فاعرض عنهم ولكنه وضع الموصول موضع الضمير-- للتوسل به الي وصفهم بما في حيز الصلة من الاوصاف القبيحة مع تعليل الحكم بها	3920	-3526889936125161496	193	151.0	151	627	30.7814998626709	35	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	21	60	126	342	1567	300	اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدن------------------------------------------------------------------------يا------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو ا-------علم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين	3191	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03920	true	8595677395614287134	88	158	452	824	1593	300	-------مقررة مضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدنيا والاشارة فيه قيل الي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا وقيل الاشارة الي جعلهم الملاءكة بنات الله وقيل الي الظن اي غاية ما يعلمون ان ياخذوا بالظن وقوله------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض ووعيد شديد لهم وانما كرر هو اعلم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين	3920	-3526889936125161496	181	333.5	148	385	47.01298522949219	29	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	0	209	0	1124	1611	300	لابراز كمال الاعتناء بامر الجزاء وا--لتنبيه علي تباين الجزاءين 34 32 النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل من------------ الموصول الثان--------------------- وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة علي تجدد الاجتناب او استمراره او بيان او نعت او منصوب علي المدح وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب الكباءر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء------------------ منقطع--------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعني له ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها لعل تعقيب وعد المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحم----ته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب عليه تعالي هو اعلم بكم اي باحولكم يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجماليا حسبما مر تقريره مرارا واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم	3192	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms03922	true	2808447344068912143	125	246	694	1366	1674	300	لابراز كمال الاعتناء بامر الجزاء او للتنبيه علي تباين الجز-----------------------------اءين وقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم الموصول منصوب بدلا من الذين احسنوا وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة علي تجدد الاجتناب و--استمراره--------------- او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع خبرا لمبتدا محذوف اي هم الذين يجتنبون وقوله-------------------------------------------------- والفوا--------حش من عطف الخاص علي العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء في قوله الا اللمم منقطع لانه ليس قبله ما يندرج فيه وقوله ان ربك واسع المغفر-----------------------------------------ة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة ---ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل انما عقب وعيد------------------------------------------------------------------------ المس-يءين ووعد المحسنين بهذا------ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمة الله تعالي وقوله--------------------------- هو اعلم بكم------------------ اذ انشاك-----------------------------------م من الارض------------------------------------ واذ انتم ا------------------جنة في بطون امهاتكم	3922	-3526889936125161496	462	680.5	375	1214	38.05601501464844	65	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	230	295	1192	1534	1559	300	فكيف كان عذابي ونذر --استفهام ---------------تعظيم و---------------عجيب اي كانا----------------------------------------- علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت----------- في اواخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة با-جاب الادكار	3201	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04067	true	6716832054714708482	13	81	77	438	1667	300	فكيف كان عذابي ونذر الاستفهام فيه للتقرير والتعظيم والتعجب وكيف خبر كان ان كانت ناقصة واما اذا كانت تامة فهي في موضع نصب علي --------------------------------------------------------الحال وقوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تكررت هذه الاية والاية السابقة في --اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله و------لقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر-حكمة بالغة فما تغن- النذر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار	4067	-3526889936125161496	225	347.5	179	427	52.693206787109375	33	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	237	268	1210	1355	1528	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	3384	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04171	true	7198030718647660711	52	82	246	387	1473	300	لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي	4171	-3526889936125161496	139	265.0	109	146	95.20548248291016	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	198	234	975	1141	1461	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و--انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	1300	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04177	true	3278793921420943217	0	36	0	162	1774	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدوا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء ولعل الله يريك ----ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	4177	-3526889936125161496	152	275.5	118	168	90.47618865966797	31	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	76	115	409	607	1605	300	سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفا-خروا وتناشدوا-------- حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه---- موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا	339	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04195	true	-3326381787997219929	257	300	1424	1644	1644	300	سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا وافتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا-	4195	-3526889936125161496	186	326.5	150	228	81.57894897460938	33	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	148	213	782	1145	1596	300	عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	3269	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04219	true	1529870245914695653	155	218	892	1238	1697	300	عليه وسلم---------- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر-------- ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	4219	-3526889936125161496	341	659.5	278	364	93.68132019042969	60	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	86	172	435	909	1591	300	ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت قصتهم---- بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا------- حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع---- فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من	3205	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04252	true	-4761487372907084617	203	262	1063	1394	1609	300	ولقد جاء ال فرعون النذر انما صدر القصة بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وانما اكتفي--------------------------------------------------- بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك------------------------------ وقوله--------------- كذبوا باياتنا كله--------------ا استءناف بياني------------------------------- كانه قيل فماذا فعل ال فرعون حينءذ فقيل كذبوا ب-----اياتنا كلها والفاء في قوله فاخذناهم مفيدة للسببية والاستفهام في قوله------------ اكفاركم خير من	4252	-3526889936125161496	247	358.0	199	489	50.51124572753906	38	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	224	299	1234	1649	1651	300	ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون--- الضالون عن السنن الحاءرون فيما ياتون وما يذرون لا يستمرون علي وتيرة واحدة الافعال والاقوال والاحوال لا غيرهم من اهل الرشد المهتدين الي سورة الشعراء 225 227 طريق الحق الثابتين عليه وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد يهيمون استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للقصد الي ان حالهم	2552	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04649	true	1361887458419750622	230	273	1208	1431	1571	300	ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون اي الضالون ع------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق --ثم بين ----سبحانه قباءح --شعراء---- الباطل فقال الم تر انهم في كل واد يهيمون والجملة مفسرة لما قبلها----------------------------- والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية ---اي الم تر -انهم	4649	-3526889936125161496	172	247.0	133	418	41.1483268737793	26	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	264	1182	1336	1528	300	الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق	3384	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04815	true	-7759130035720313877	259	288	1418	1557	1615	300	الحكيم قال----------- والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق	4815	-3526889936125161496	135	245.0	106	155	87.09677124023438	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	232	279	1210	1435	1541	300	الله ع-نه قال فانطلقنا ح----------تي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم -----افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته	3099	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms04924	true	-8406746220755334686	182	218	886	1055	1497	300	الله عليه وسلم انطلق به ذات ليلة حتي اذا كنا باعلي مكة-------------- خط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته	4924	-3526889936125161496	113	157.5	88	241	46.88796615600586	18	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	228	261	1180	1352	1551	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء	644	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms05192	true	-1906421434728307065	129	159	690	846	1608	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداق-----------ها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن من النساء	5192	-3526889936125161496	127	222.0	101	179	70.94972229003906	21	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	9	58	40	251	1579	300	ابن ------------------------------------------عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب ال---------------------------------م تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	149	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms05844	true	-3965551578057578446	150	207	771	1019	1487	300	ابن عباس في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب علي----------ه قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال ارايت ان---------------------------- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	5844	-3526889936125161496	158	280.5	119	286	55.244754791259766	33	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	69	127	338	627	1608	300	اعرب عنه قول---ه عليه الصلاة والسلام يقول ا----------------------------------------لله تعالي كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف وانما طريقها النظر والتفكر فيما ذكر من شءونه تعالي وقد روي عنه عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وا-----نما كان ذلك التفكر في امر الله	627	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms05994	true	5137242905104671620	84	133	465	716	1610	300	----امره الله به عليه الصلاة والسلام ان يكون صمته فكرا ونظره عبرة والتفكير في خلق الله تعالي سنة الانبياء والمرسلين قال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قال العلماء انما كان ذلك التفكر في امر الله	5994	-3526889936125161496	142	221.0	111	340	41.764705657958984	26	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	28	71	132	326	1611	300	تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----انما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل --------في اليوم بجوارحه مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms05994	true	5137242905104671620	108	150	603	794	1610	300	تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قال العلماء انما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم-------- مثل عمل اهل الارض	5994	-3526889936125161496	170	290.5	132	210	80.95237731933594	35	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	7	73	39	351	1606	300	في بداءع صنع الله تعالي والتدبر في اياته المنصوبة في الان--فس والافاق وقد وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----انما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر علي ان يعمل بجوارحه كل --يوم مثل عمل اهل الارض	3319	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms05994	true	5137242905104671620	97	150	536	794	1610	300	في خلق ا------لله تعالي سنة------------------------- الانبياء والمرسلين قال---------- عليه الصلاة والسلام---------لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قال العلماء انما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب ل-----ان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	5994	-3526889936125161496	220	338.5	172	324	67.90123748779297	39	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	238	268	1214	1355	1528	300	سمعت من محمد انفا --------------كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	3384	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06256	true	-2357165939518834940	255	288	1334	1490	1552	300	سمعت من محمد صلي الله عليه وسلم كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	6256	-3526889936125161496	136	253.5	107	156	87.17948913574219	28	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	88	162	457	827	1547	300	عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والح-رث -بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل واشراف بني عبد مناف من اهل الكفر اتوا ابا طالب فقالوا يا ابا طالب لو ان ابن اخيك محمدا يطرد موالينا وحلفاءناوهم عبيدنا وتقاءنا كان اعظم في صدور--------------نا وادني لاتباعنا اياه فاتي ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه فقال عمر رضي الله عنه لو فعلت- ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون	1042	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06432	true	-5780418358595401608	194	255	1029	1324	1562	300	عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث ابن نوفل في --------------------------اشراف بني عبد مناف من اهل الكفر ا-لي ابي طالب فقالوا------------ لو ان ابن اخيك------ يطرد هءلاء الاعبد---------------------- كان اعظم في صدورنا اطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه فكلم ابو طالب---- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------فقال عمر بن الخطاب--- لو فعلنا ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون	6432	-3526889936125161496	248	389.5	193	387	64.08268737792969	41	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	246	290	1361	1617	1672	300	الي تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامع الابي كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية وابراز لها في معرض المحسوسات الجلية وابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشي في هيءة المالوف	78	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06542	true	-8213049225043584004	0	44	0	256	1675	300	الي تسخير الوهم للعقل واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامح الابي كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية وابراز لها في معرض المحسوسات الجلية وابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشي في هيءة المالوف	6542	-3526889936125161496	255	509.0	211	256	99.609375	43	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	10	70	53	368	1602	300	الناسخ قال ايتك الا تكلم الناس اي ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدر علي تكليم----هم ثلاثة ايام اي متوالية لقوله تعالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا مع القدرة علي الذكر والتسبيح وانما جعلت ايته ذلك لتخلي------------ص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة -كانه قيل اية حصول المطلوب ووصول النعمة ان تحبس لسانك الا عن --شكرها واحسن الجواب ما اشتق من السءال	480	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06697	true	-4124461197155346244	175	238	928	1256	1581	300	لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران وفي تفسير هذه الاية الكريمة يقول البيضاوي اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------- وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان يحبس -------------------------لسانك الا عن الشكر-- واحسن الجواب ما اشتق من السءال	6697	-3526889936125161496	159	228.0	125	440	36.1363639831543	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	0	24	0	108	1567	300	كان ذلك قبل ادراكه كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة	1678	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06698	true	-1512755900453163665	148	172	796	904	1576	300	كان ذلك قبل ادراكه كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة	6698	-3526889936125161496	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	35	0	196	1616	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث علي احد الوجهين ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون-------- بدلا من اخبارها -كانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي لها بمعني اوحي اليها	3531	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06703	true	3438289670712524581	92	147	493	777	1630	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث وي----------------جوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي بها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها لا تحديث باخبارها ويجوز بان يكون بان ربك بدلا من اخبارها وكانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا بكذا اوحي ------لها بمعن-----ي اليها	6703	-3526889936125161496	136	225.0	109	311	43.72990417480469	20	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	108	249	557	1263	1545	300	وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال -قوله تعالي او من وراء حجاب ظرف واقع موقعه-ا والتقدير وما صح ان يكلم ----------الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرس------لا وقرء او يرسل بالرفع ع------------------------------------------------------------------------لي اضمار --مبتدا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت رضي الله عنها 53 52 او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي- وبينهم الا ب-احد--- الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها	3035	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms06706	true	402846087449877176	195	282	946	1415	1508	300	وقيل قوله تعالي وحيا او ي------------رسل مصدران واقعان موقع الحال وقوله تعالي او من وراء حجاب ظرف واقع موقعهما والتقدير وما صح ان يكلم الله احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا رسولا وقرء او يرسل رسولا فيوحي برفع الفعلين علي الاستءناف قرا بذلك الزهري وشيبة ونافع اي وهو يرسل علي اضمار المبتدا وقرا الباقون بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي الكلام-------- بينه سبحانه وبينهم الا بواحد من الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها	6706	-3526889936125161496	334	568.5	267	803	41.59402084350586	56	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	164	200	891	1069	1572	300	تعالي------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخ------------------------------------------------------------في الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms07507	true	-8866896157431530188	11	51	57	271	1617	300	تعالي فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة وذكر انه اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات-------------------- عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	7507	-3526889936125161496	114	163.5	88	245	46.53061294555664	23	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	49	110	254	566	1621	300	شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعا---------م الدنيا ام من طعام الاخرة قال----------------------------- ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تع--------الي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اية اخري فقال يا سمكة احيي--- باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت م------------شوية ث-م طارت الماءدة	982	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms07631	true	1142960130551708420	9	93	47	498	1647	300	شمعون سال المسيح عليه السلام عن طعامها اهو من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة وان المسيح عليه السلام اجاب بانه ليس منهما وانما--- اخترعه الله سبحانه وتعالي ب--قدرته ونحن لا نحاكم-------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية الي العقل لو صحت وانما نحاكمها لانها هجمة علي الغيب بالخيال والهوي وتصور رواية ثانية ان الحواريين سالوا المسيح عليه السلام ان يحدث لهم من اية الماءدة اية اخري فنادي-- سمكة ان تحيا باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية وتصور رواية ثالثة ان الماءدة	7631	-3526889936125161496	165	214.0	129	532	31.015037536621094	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	249	277	1315	1453	1572	300	اي سءال ربك ------------والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير في اخرين والماءدة	978	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms07634	true	8807838970852509389	18	48	97	247	1572	300	اي سءال ربك فحذف المضاف والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير والكساءي قال اكثر	7634	-3526889936125161496	125	226.5	98	150	83.33333587646484	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	230	268	1175	1355	1528	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد ------------------انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	3384	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms07691	true	6583987816772312226	38	79	206	404	1569	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد صلي الله عليه وسلمانفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	7691	-3526889936125161496	180	346.5	142	198	90.90908813476562	37	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	202	240	1007	1203	1518	300	تعالي-- بل هم قوم طاغون---- اضراب عن كون مدار -تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي	3170	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08164	true	-6065730822062517382	262	300	1439	1636	1636	300	--الاية بل هم قوم طاغون قال اضراب عن كون مدار اتفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي--- صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي-	8164	-3526889936125161496	189	349.5	153	203	93.10344696044922	33	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	23	65	110	324	1528	300	الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد مارم -قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت	2848	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08171	true	7087505053296721050	237	276	1261	1462	1597	300	الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات------- واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفت-----ه ويقول يا محمد اتري الله يح-ي هذا بعد مارم فقال صلي الله عليه وسلم نعم -يبعثك ويدخلك جهنم فنزلت	8171	-3526889936125161496	200	370.0	161	215	93.02325439453125	34	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	30	160	168	849	1540	300	فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي -----------------------------------وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصغر والقماءة بالنسبة اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	2850	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08172	true	4740337938582087234	94	215	507	1154	1602	300	فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا تطرا عليه اليبوسة والبلي تم اعقب القران الكريم هاتين الحجتين بحجة جامعة مانعة او-------------ليس الذي خلق السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم هم مقرون بان الله هو الذي خلق السموات والارض كما اخبر القران عنهم بذلك ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف الاية ومن تمام الحجة بل قومها ان يكون من تحجه معترفا بالمقدمة التي تبني عليها النتيجة ثم من البدهي ان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس في الحقيقة وفي مراي العين عند التامل -----------------------------------------------------------------كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس	8172	-3526889936125161496	265	444.5	210	1017	26.057029724121094	46	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	217	243	1146	1258	1540	300	انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون--- فيحدث--------- من غير توقف علي شء اخر	2850	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08217	true	-6129838118330697904	123	147	641	745	1490	300	انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن-------------------- فيكون اي فيحدث ما اراده من غير توقف علي شء اخر	8217	-3526889936125161496	92	160.0	71	124	74.19355010986328	20	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	252	282	1335	1468	1564	300	من قص اثره اذا اتبعه لان من-- يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران-------- لا--------نه يتبع ما حفظ منه اية بعد اية احسن القصص اي	1665	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08309	true	-5521880518559667998	8	41	48	195	1738	300	من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قرا لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية ----والقصة هي	8309	-3526889936125161496	122	218.0	93	151	80.7947006225586	25	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	10	90	53	435	1461	300	صلي الله عليه وسل------------م ابو بكر وعمر رضي الله عنه---ما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه----- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا	1300	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08359	true	-3604143057906896172	198	265	1110	1433	1616	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه فقام ابو بك-----ر رضي الله عنه فقال واحسن- ثم قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال واحسن ثم قام------------------------------------------------- المقداد بن عمرو رضي الله عنه فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله------ لا نقول لك -ما قال بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين ----	8359	-3526889936125161496	256	400.5	198	402	63.68159103393555	46	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	100	264	481	1295	1461	300	اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين------------------------------- بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ ف----------قال لكانك تريدنا-------------- يا رسول -لله -قال-------------------- اجل قال----------------- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامض يا رسول الله لما اردت فو -------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله---------------------------------------------- ففر-ح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد------ ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين -والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08360	true	3177412256857742876	56	281	284	1406	1507	300	اشيروا علي ايها الناس---- ففهم الانصار ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقصدهم فهم كانوا قد بايعوه يوم العقبة علي ان يمنعوه مما يمنعون--------------------------------------------------------- منه ابناءهم ونساءهم ولم يبايعوه علي اعتداء يقع خارج مدينتهم فلما احسوا انه يريدهم ------------------------------------قام سعد بن معاذ سيد الاوس وقال لعل-ك تريدنا معاشر الانصار يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اجل قال سعد رضي الله عنه قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة ولعلك يا رسول الله تخشي ان تكون الانصار تري عليها ان لا ينصروك الا في ديارهم واني اقول عن الانصار واجيب عنهم فاطعن حيث شءت وصل حبل من شءت واقطع حبل من شءت وسالم من شءت وعاد من شءت وخذ من اموالنا ما شءت وما اخذت منا كان احب الينا مما تركت وما امرت فينا من امر فامرنا نتبع امرك فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك والذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر في- الحرب صدق عند اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنحن عن يمينك وشمالك وبين يديك ومن خلفك فسر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد ونشطه ثم قال سيروا-------------- وابشروا فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين فوالله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	8360	-3526889936125161496	569	845.0	448	1251	45.483612060546875	97	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	199	227	1081	1230	1644	300	الامم المءمنة التي اشير اليهم في-- قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات	2446	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08686	true	2793869067691420013	234	262	1290	1441	1642	300	الاية من سورة التوبة الاية الثالثة قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات	8686	-3526889936125161496	126	232.5	101	151	83.44371032714844	22	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	135	193	730	1065	1623	300	الم نكن في الدنيا م--------------------------------------------------------------------------------عكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل---ي كنتم معنا بحسب الظاهر---------------------------------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم ------محنتموها ب-----------------------النفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم	3242	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms08694	true	2303135665322065910	90	172	518	984	1646	300	الم نكن في الدنيا معكم بحسب الظاهر نصلي ونغزو كما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون هذا الاستفهام الم نكن معكم يفيد التقرير والتعجب التقرير علي معني حمل المخاطب علي الاعتراف بما تضمنه السءال علي سبيل الاثبات او النفي وقد اجاب الذين امنوا بالاثبات قاءلين بلي اي كنتم معنا بحسب الظاهر ثم بينوا لهم حقيقة امرهم في الدنيا بقولهم لهم ولكنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة واهلكتموها في النفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم في امر الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- وغ----------------------------ركم الشيطان بان الله عفو كريم	8694	-3526889936125161496	166	221.0	136	597	27.805694580078125	22	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms09166	true	-8007800237062593977	239	270	1266	1425	1594	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	9166	-3526889936125161496	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	105	162	525	800	1508	300	فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سرير----ه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك--------------------------------------------------------------------- فلما ذكر حاجته قال سقطت من عي------------------------ني حيث جءت لاهدم البيت الذي----------------------------------------------------- هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب---- انا رب الابل وان للبيت ربا	3542	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms09428	true	-6819464680215232700	141	223	729	1119	1519	300	فنزل ابرهة عن سريره فجلس علي بساطه و----اجلسه معه عليه الي جنبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فقال له ذلك الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي الملك مءتي بعير اصابها لي فلما قال له ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني اتكلمني في مءتي بعير اصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه---------------- لا تكلمني فيه فقال له------------------- عبد المطلب اني انا رب الابل وان للبيت ربا	9428	-3526889936125161496	167	234.5	128	429	38.927738189697266	30	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	100	146	484	708	1499	300	ان عثمان رضي الله عنه صلي بمني اربع ركعات -----------------------------استرجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر رضي الله عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	775	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms09926	true	-1767625414774592826	124	171	674	906	1575	300	بن عف-ان رضي الله عنه ب----مني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر -بن ال--خطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتان	9926	-3526889936125161496	190	329.0	149	253	75.09881591796875	32	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	236	268	1204	1355	1528	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن------ ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	3384	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms10132	true	1060820414622872728	99	131	549	705	1622	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو بكلا--م الانس ولا من كلام الجن والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي	10132	-3526889936125161496	145	278.5	114	158	91.77214813232422	29	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	1	69	4	357	1696	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ليسوا- بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms10484	true	-1969039620845338076	32	94	182	501	1647	300	قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	10484	-3526889936125161496	292	519.5	232	359	81.33704376220703	49	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	208	299	1137	1646	1649	300	شابا يهوديا كان معه بان يجلس اليهم و--يذكرهم -يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ف----------------------------------------------------------------------------------------------فعل فتفاخر القوم وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------------------------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية------------------- والف بين-----كم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق------------------------ بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms10654	true	3628871020703366661	100	206	588	1164	1709	300	شابا منهم ان يعمد الي م--جلس الانصار فيذكرهم بيوم بعاث اخر ايام حروبهم في الجاهلية وان ---------------------------ينشدهم ما قيل فيه من الاشعار فثارت بينهم حمية الجاهلية وتواعدوا للقتال في الحرة خارج المدينة ولما خرجوا للقتال علم رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم مع بعض الصحابة فادركهم قبل ان يقتتلوا فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان هدا-كم الله ل-------لاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم من الكفر والف بين قلوبكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فبك------------------وا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	10654	-3526889936125161496	273	276.5	217	739	36.94181442260742	43	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	93	181	460	929	1539	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صادقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان -جزمهم ذلك------------- بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح --دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما ----------------------------------------لم يقل وان ارتبتم ف-ما نزلنا الخ لما اشير	101	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms10840	true	-5301751715534371900	207	260	1106	1382	1581	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب------------------------------------------------------------------------------ للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم---------------------------------------------- هو الارتياب في شانه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان كلامهم في شان القران هو بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح الدلاءل الدالة علي ان القران من عند الله تعالي وعبر بقوله وان كنتم في ريب ولم يقل وان ارتبتم فيما نزلنا للاشارة -----	10840	-3526889936125161496	183	257.5	146	526	34.79087448120117	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	24	79	134	417	1576	300	فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم---------- يجحدون بالسنتهم ويعضده ما روي من ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني--------------------------- عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1025	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11327	true	-8956591407626076168	148	196	755	1024	1594	300	فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدو-----------------------------ن الانعام فها هو ابو جهلاحد صناديد قريش وسادتهايقول قولته المشهورة حينما سءل عن محمد اصادق هو ام كاذب------------------------- فقال--- والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	11327	-3526889936125161496	171	250.5	136	326	52.45398712158203	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	116	240	601	1213	1530	300	قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به امر محقق عندهم ايضا وانما ترددهم في ان ذلك كفر بما من عند الله تعالي ام لا وكذا الحال في قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل وما بعده من الفعلين فان الكل امور محققة عندهم وانما ترددهم في انها شهادة وايمان بما من عند الله تعالي واستكبار عنه اولا والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر---------------وني ان كان ذلك في الحقيقة من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل الواقفين علي شءن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من	3088	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11626	true	262049594612020019	99	175	501	901	1621	300	قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله --وكفرتم به وشهد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد من بني اسراءيل علي مثله فامن---------------------------------------------------------------------------------------- واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاية من سورة الاحقاف في هذه الاية الكريمة يامر الله سبحانه وتعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين الكافرين بالقران ما يتضمن اخبروني ايها الكافرون--ان كان ---هذا ال-قران -س عند الله وكذبتم به وشهد شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل علي-------------------------------------------------- التوراة التي هي---- مثل القران في	11626	-3526889936125161496	181	183.5	138	782	23.145780563354492	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	12	80	74	443	1633	300	الاوامر في سلك العطف عليه بل يكفي في ذلك كونها تفسيرا لها باعتبار لوازمها التي هي النواهي المتعلقة باضداج ما تعلقت به فان الامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي الاضداد علي الوجه-المذكور	1131	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11667	true	-9221591348051354765	173	236	889	1239	1567	300	الاوامر علي النواهي ل--------------------كونها تفسيرا لها باعتبار لوازمها التي هي النواهي المتعلقة باضداد ما تعلقت به فان الامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي الاضداد علي الوجه المذكور	11667	-3526889936125161496	335	648.5	275	370	90.54054260253906	59	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1130	false	2608764621904333220	231	294	1176	1525	1555	300	انسب بمقام الاعتناء بايجاب الانتهاء عن المحرمات المذكورة وهو السر في التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم فان تذكير ---كونه تعالي ربا لهم ومالكا لامرهم علي الاطلاق من اقوي الدواعي الي انتهاءهم عما نهاهم عنه اشد انتهاء و-ان في قوله تعالي الا تشركوا به مفسرة لفعل التلاوة المعلق بما حرم و-لا ناهية كما ينبء عنه عطف ما بعده من الاوامر والنواهي عليه	1130	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11673	true	2479325051417927548	108	173	593	947	1595	300	انسب بمقام الاعتناء بايجاب الانتهاء عن المحرمات المذكورة وهو السر في التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم فان تذكيرهم بكونه تعالي ربا لهم ومالكا لامرهم علي الاطلاق من اقوي الدواعي الي انتهاءهم عما نهاهم عنه اشد انتهاء و ان في قوله تعالي الا تشركوا به مفسرة لفعل التلاوة المعلق بما حرم و لا ناهية كما ينبء عنه عطف ما بعده من الاوامر والنواهي عليه	11673	-3526889936125161496	348	679.0	286	354	98.30508422851562	63	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	168	237	864	1222	1576	300	الا بالحق استثنا------------------------ء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر-الشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بس-ب من السب-اب الا بسبب الحق وهو ما ذكر او من اعم المصادر اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا كاءنا بالحق وهو---------------------------------------------------- القتل باحد الامور المذكورة ذلكم اشارة الي	1132	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11706	true	1414980870228131097	129	199	665	1020	1578	300	الا بالحق استثناء مفرع ولعله من احد ثلاثة امور من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم ال-حق الذي هو امر الشرع بق---------------------------------------------------------------تلها او-من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق اومن اع------------م المصادر اي لا تقتلوها قتل---ا الا قتلا كاءنا بالحق وقد رجح في الفتوحات ان قوله الا بالحق مفعول مطلق اي الا القتل المتلبس بالحق قوله-- ذلكم اشارة الي	11706	-3526889936125161496	237	403.5	187	437	54.2334098815918	40	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	224	269	1138	1362	1519	300	البدع والضلالات فتفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله الذي-------- لا عوج فيه	1134	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11756	true	3310425868927580485	36	75	176	385	1586	300	النهي والاصل فت--تفرق فحذفت--- احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقهاوهذا ابلغ------------------ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه بالمفرد ات مستقيما اي مستويا قويما لا عوج فيه	11756	-3526889936125161496	157	260.5	124	232	67.67241668701172	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11835	true	-3776957757470913967	242	273	1310	1469	1627	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	11835	-3526889936125161496	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	3	55	19	280	1568	300	قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله تعالي قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون----------------- لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا	3337	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11836	true	2814405854331328705	125	177	661	923	1567	300	قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ان من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن---------------- قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون القلم من الاية32 لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا	11836	-3526889936125161496	244	463.0	195	278	87.76978302001953	47	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	95	168	540	918	1637	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها-------------------------------------------------------------------------- قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	771	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms11863	true	-5117546749372751273	84	165	432	872	1665	300	فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم يعنون بذلك انهم لم يكونوا علي شء منه والا لهاجروا لنصرته واقامة شعاءره وتلقي احكامه ولم يقيموا بين المشركين يكثرون سوادهم علي المءمنين ويظاهرونهم عليهم قالوا اي الظالمون انفسهم ل---------------------لملاءكة معتذرين عما كان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كنا مستضعفين في الارض اي ----لم نكن علي شء من ديننا لاستضعاف الكفار لنا بمالهم من الحمل والطول فكانوا يرغموننا علي ما فعلنا فرد الملاءكة هذا العذر عليهم و قالوا--------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	11863	-3526889936125161496	138	169.0	107	604	22.84768295288086	21	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	12	75	57	386	1599	300	الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه و--ضلاله فيجازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حسب ذلك فتامل------------------------------- وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن- الهدي امر	3522	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms12002	true	-5347944875424788197	0	74	0	374	1606	300	الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه او-------------------- امرا ب---------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده------------------------------------------------------------------- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه او ضلاله ا ه وذهب مفسرون اخرون منهم الطبري وابن كثير وابن عاشور الي ان الضمير المستتر في كان وامر يعود علي عبدا وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والي هذا الراي اشار البيضاوي في تفسيره وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امر	12002	-3526889936125161496	194	308.0	155	478	40.58577346801758	32	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	66	136	363	728	1656	300	ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا------- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم--- النسطورية وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان------------ فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطمسا الي ان بعث الله تعالي محمدا صلي -	495	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms12858	true	7192545144792268077	84	147	398	730	1526	300	ان امن به وافت-----------رقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة----- كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة---------- كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء ال---مسلمون فتظاهرت--------------- الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام -طامسا حتي--- بعث الله------ محمدا عليه	12858	-3526889936125161496	288	463.0	231	391	73.65728759765625	45	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	243	282	1356	1570	1659	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms13024	true	-8001139982331962957	37	77	193	408	1632	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا----- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	13024	-3526889936125161496	171	291.5	137	231	74.02597045898438	29	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	41	110	207	591	1638	300	يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وعد كريم منه تعالي بتغليب كل جماعة من المءمنين علي عشرة امثالهم بطريق الاستءناف بعد الامر بتحريضهم------------------------- وقوله تعالي وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا مع انفهام مضمونه مما قبله لكون كل منهما عدة بتاييد الواحد علي العشرة لزيادة التقرير المفيدة لزيادة الاطمءنان علي انه قد يجري بين الجمعين القليلين ما لا يجري بين الجمعين الكثيرين مع ان التفاوت فيما بين كل من	1342	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms13435	true	5195678522689895509	231	300	1258	1639	1639	300	يكن منكم ماءة- صابر-ة يغلبوا ماءتين و-------------------------قد اشار بعض المفسرين الي حكمة ذلك فقيل انه لزيادة التقرير المفيدة لزيادة الاطمءنان قال ابو السعود وقوله تعالي وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا مع انفهام مضمونه مما قبله لكون كل منهما عدة بتاييد الواحد علي العشرة لزيادة التقرير المفيدة لزيادة الاطمءنان علي انه قد يجري بين الجمعين القليلين ما لا يجري بين الجمعين الكثيرين مع ان التفاوت فيما بين كل من-	13435	-3526889936125161496	298	519.5	240	409	72.86063385009766	49	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	178	300	903	1485	1485	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-------- انه قال اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام------------------------------------------ فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ----------------ان ينفعوك بما لم ي-قضه الله --لك لم يقدروا عليه ولو -جهدوا ان يضروك بما لم يكتب- الله عليك -ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان م------ع الكرب-	1009	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms13786	true	2591585311852675444	123	229	600	1112	1479	300	عن ابن عباس ولا احفظ حديث بعضهم من انه قال كنت رديف النب----ي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------قال يا غلام او يا غليم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بها فقلت بلي فق--------------ال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي----ه في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله -قد جف- القلم بما هو كاءن فلو ان- الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ان ال-----------------------------------------------------------صبر علي ما تكره خيرا كثيرا وا-----ن النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب	13786	-3526889936125161496	361	514.0	280	665	54.28571319580078	60	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	108	195	548	987	1520	300	اشهد انك رسول الله حقا فقام --ثم قال- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله-------- فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا و---------------------------------ابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فح---------------------------رج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله	3089	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms14158	true	776899958773747420	21	124	93	606	1721	300	انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا وفي رواية ذلك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله	14158	-3526889936125161496	343	536.5	271	562	61.03202819824219	55	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	98	159	521	838	1577	300	وعن عثم--------ان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا -قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان----ه تعالي لم ي-عط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة -غيرهم من المهاجرين لا--حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحم-----------------ه الله هم امة------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين	2330	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms15020	true	-4313017309063147676	14	93	69	464	1542	300	وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا -فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله تعالي لم يجعل التمك-ن ونفاذ الامر مع السيرة العادلة لغيرهم من المهاجرين فلا حظ فيها-- للانصار والطلقاء وفي الاية اخذ العهد علي من مكنه الله ان يفعل ما رتب علي التمكين في الاية وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و-عن الحسن	15020	-3526889936125161496	283	457.0	224	400	70.75	45	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	76	99	380	1520	300	عبدا-لله بن سلام لما سمع ب---------مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه	3089	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms15236	true	992408084665323420	180	229	1007	1239	1642	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه بلغه مقدم النبي ----صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال--------------------------------------------------------------- اني اسالك عن اشياء لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال صلي -	15236	-3526889936125161496	170	261.0	131	301	56.4784049987793	30	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	267	300	1389	1549	1549	300	فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا -ي حتي ابتدء ببيانه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه-	2099	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms15426	true	-5214038741601572182	249	282	1270	1432	1529	300	فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي ابتدا ببيانه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه	15426	-3526889936125161496	159	307.0	127	162	98.14814758300781	31	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	210	270	1161	1444	1616	300	صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده------- ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر و---------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او-زاد عليه و---قوله صلي الله عليه وسلم	2676	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms15697	true	7468235291499950053	185	294	889	1381	1404	300	صلي الله عليه وسلم قال من قال------------------- سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان من قالها في الصباح ماءة مرة وفي المساء ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا من قال مثل ذلك وزاد عليه فقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه وثبت عنه صلي الله عليه وسلم	15697	-3526889936125161496	260	473.5	204	511	50.8806266784668	54	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	193	240	1060	1308	1625	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	283	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms15726	true	2507286267312739180	170	211	887	1110	1573	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب--------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	15726	-3526889936125161496	209	373.5	169	249	83.93574523925781	35	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	133	176	736	972	1646	300	التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول الي المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل	237	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17018	true	2162256871981862328	220	263	1167	1394	1582	300	التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول -من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة وهو علم ي-------شير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيام-ه مقام المصدر مع الفعل	17018	-3526889936125161496	214	404.5	173	236	90.67796325683594	38	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	162	206	859	1093	1546	300	من المبالغة في التنزيه------- من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب واف-بعاد في الارض ومن جهة النقل الي صيغة التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة الم------شير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل	984	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17018	true	2162256871981862328	217	263	1152	1394	1582	300	من الدلالة علي التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي----- التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة وهو علم يشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيام-ه مقام المصدر مع الفعل	17018	-3526889936125161496	216	389.0	174	248	87.09677124023438	37	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	23	63	115	326	1590	300	مبالغة من جهة الاشتقاق من ا---------------------------------لسبح ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل	1086	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17018	true	2162256871981862328	221	263	1175	1394	1582	300	البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي---------------- الاسم الموضوع له خاصة وهو علم ي--------شير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيام-ه مقام المصدر مع الفعل	17018	-3526889936125161496	163	291.0	128	244	66.80327606201172	27	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1981	false	6616771928085543428	43	101	227	521	1612	300	وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومنه فرس سبوح اي واسع الجري ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيامه مقام المصدر مع الفعل	1981	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17018	true	2162256871981862328	213	263	1136	1394	1582	300	وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الار----------------------------ض ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة-------- وهو علم يشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيامه مقام المصدر مع الفعل	17018	-3526889936125161496	257	504.5	207	294	87.41496276855469	48	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	192	231	1017	1227	1581	300	مبالغة من جهة الاشتفاق من ا---------------------------------لسبح ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل	2828	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17018	true	2162256871981862328	221	263	1175	1394	1582	300	البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي---------------- الاسم الموضوع له خاصة وهو علم ي-------شير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيام-ه مقام المصدر مع الفعل	17018	-3526889936125161496	161	288.5	127	243	66.25514221191406	26	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	79	127	437	689	1654	300	ما ليس من شانه الضر و----النفع من الاصنام التي هي جمادات وما موصولة او موصوفة وتقدي--------------م نفي الضرر لان ادني احكام العبادة دفع الضرر الذي هو اول المنافع والعب------ادة امر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة الضرر فحيث لم تقدر الاصنام علي الضرر لم يوجد لاحداث العبادة سبب	1487	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17021	true	7723147973725017941	10	65	58	334	1565	300	ما ليس من شانه الضرر ولا النفع فان من حق المعبود ان يكون مثيبا لمن اطاعه معاقبا لمن عصاه وانما قدم نفي الضرر لان ادني احكام العبادة دفع الضرر الذي هو اول المنافع كما ان العبادة امر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة الضرر فحيث لم تقدر الاصنام علي الضرر لم يوجد لاحداث العبادة سبب	17021	-3526889936125161496	194	353.0	155	276	70.28985595703125	36	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	63	128	355	709	1706	300	تعالي فسبحان الله ل----------------------------------------ترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي فسبحوه سبحانه اللاءق به ونزهوه عما لا يليق ب----------ه من ال-----------------------------امور التي من جملتها ان يكون له شريط في الالوهية وايراد------------------------ الجلالة في موضع الاضمار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات --كم---------اله التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة -------------وقوله تعالي------------------ رب العرش	2262	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17026	true	-3325770229725487642	130	220	692	1176	1599	300	فقال -فسبحان الله رب العرش عما يصفون والفاء تقتضي التعقيب وترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان والدليل فنز----ه الله ذات-------ه عما لا يليق به مما وصفوه من الامور والاحوال التي يفترونها عليه والتي من جملتها ان يكون له شريك في الال-هية لطيفتان الاولي ان في اظهار اسم الجلالة في موضع الاضمار -لاشعار بعلة الحكم -اذ الالوهية مناط لجميع صفات الكمال لله تعالي التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة الثانية ان في وصفه تعالي في موضع التسبيح ب رب العرش	17026	-3526889936125161496	302	463.5	243	499	60.52104187011719	46	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	162	271	844	1414	1563	300	له اي ---------افتعلوا وافتروا ل----------------ه يقال خ--لق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خرقوا بالتشديد للتكثير وقرء وحرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجه-------الة من غير فكر و---روية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا او نعت لمصدر مءكد له اي خرقوا ملتبسين بغير علم او خرقا كاءنا بغير علم سبحانه استءناف مسوق لتتنزيهه عز وجل عما نسبوه اليه وسبحانه علم ل-----------لتسبيح	1085	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17044	true	3660858347525897542	149	253	792	1317	1587	300	---اي اختلقوا وافتعلوا وكذبوا علي الله تعالي ومنه يقال اختلق الافك واخترقه وخرقه او اصله من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له------------------------ بنين وبنات وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة وضلالة من غير فكر ولا روية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره وبعد ان اخبر الله عما نسبه اليه المشركون من الولد نزه الله ذاته العلية عما نسبوه له ووصفوه به فقال سبحانه وتعالي عما يصفون قال ابو السعود سبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف مسوق ل-تنزيهه عز وجل عما نسبوه اليه مطلب في بيان الاية بعد التسبيح	17044	-3526889936125161496	276	314.5	217	758	36.4116096496582	44	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	16	300	96	1567	1567	300	قوله تعالي اني يكون له ولد وهو علي الاولين ---------------جملة مستقلة مسوقة كما قبلها لبيان ----------------------استحالة ما نسبوه اليه تعالي وتقرير تنزهه عنه وقوله تعالي ولم تكن له صا-----------------------حبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة------------- فان انتفاء ان يكون له تعالي صاحبة مستلزم لانتفاء ان يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والد وانتفاء الاول مما لا ريب فيه لاحد فمن ضرورته انتفاء الثاني اي من اين او كيف يكون له ولد كما زعموا والحال انه ليس له علي زعمهم ايضا صاحبة يكون الولد منها وقرء لم يكن بتذكير الفعل للفصل او لان الاسم ضميره تعالي والخبر هو الظرف وصاحبة مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا او الظرف خبر مقدم وصاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر للكون وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون الاسم ضمير الشان لصلاحية الجملة حينءذ لان تكون مفسرة لضمير الشان لا علي الوجه الاول لما بين في موضعه ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة صريحة وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي وخلق كل شء-------------------- اما جملة مستانفة اخري سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة لها اي اني يكون له- و-لد والحال -انه خلق-- كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه ---------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك افضمار الي الاظهار عليم مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العجول الي الجملة الاسمية فلا يخفي عليه خافية مما كان وما سيكون من الذوات والصفات والاحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالي ما لا يجوز من المحالات التي ما زعموه فرد من افرادها والجملة استءناف مقرر لمضمون ما قبلها من الدلاءل القاطعة ببطلان مقالته- الشنعاء التي اجترءوا عليها بغير-	1087	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17045	true	-6399193236718733406	33	227	182	1221	1579	300	قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وابتدات هذه الجملة باستفهام ليفيد الانكار لقول المشركين والاستبعاد والاستحالة لا-تخاذه ولدا ---اي كيف ي-----------كون له --ولد ولم تكن له صاحبة فقوله ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة في الاستفهام فان انتفاء ان يكون له تعالي صاحبة مستلزم لانتفاء ان يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والد وانتفاء الاول مما لا ريب فيه لاحد فمن ضرورته انتفاء الثاني وذلك ا---------------------------------------------------------------------------ن الولد انما يكون متولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين شيءين متناسبين والله تعالي لا يناسبه ولا يشابهه شء من خلقه فيستحيل ان يكون له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد والاستدلال الثالث هو في قوله تعالي وخلق كل شء فهذه الجملة الكريمة اما جملة مستانفة اخري سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة---------------- لها وذلك لان من كان خالقا لكل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته ولدا وك-------------------------------------يف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه واما الاستدلال الرابع علي انتفاء الولد لله تعالي فهو ما جاء في خاتمة الاية بقوله تعالي وهو بكل شء------------------------------------------------------------------------------------- عليم اذ ان هذه الخاتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مقرر لمضمون ما قبلها من الدلاءل القاطعة ببطلان مقالتهم الشنعاء التي اجترءوا عليها بغير	17045	-3526889936125161496	569	828.5	451	1757	32.38474655151367	91	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	0	24	0	112	1573	300	شانه تعالي اذا قضي امرا من الامور ان يعلق به ارادته فيكون حينءذ بلا تاخير فمن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد	2145	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17049	true	-8629318596288648351	52	76	272	384	1542	300	شانه تعالي اذا قضي امرا من الامور ان يعلق به ارادته فيكون حينءذ بلا تاخير فمن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد	17049	-3526889936125161496	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	186	238	1030	1319	1662	300	وانقيا-----دهم لامره تعالي اي 27 لا يقولون شيءا حتي----------------------------- يقوله تعالي او يامرهم به واصله لا يسبق قولهم قوله تعالي ف------اسند السبق اليهم منسوبا اليه تعالي تنزيلا لسبق قولهم قوله تعالي- منزلة سبقهم اياه تعالي لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه علي غاية استهجان السبق المعرض به للذين يقولون ما-لا يقوله الله تعالي	2264	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17051	true	5735532626856540767	138	196	755	1077	1602	300	وادعوا ولديتهم ل--له تعالي -----عما يقولون علوا كبيرا اللطيفة الثالثة ان الاصل في قوله تعالي لا يسبقونه بالقول لا -يسبق قولهم قوله عز وجل ولكنه اسند السبق اليهم منسوبا اليه تعالي تنزيلا لسبق قولهم قوله سبحانه منزلة سبقهم اياه وذلك- لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه علي غاية استهجان السبق المعرض به للذين يقولون ما لا يقوله الله تعالي	17051	-3526889936125161496	232	369.5	188	331	70.09063720703125	37	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	7	254	37	1295	1555	300	اي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي اي لاتخذ مما يخلق اي من جملة ما يخلقه او من جنس ما يخلقه ما يشاء ان يتخذه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له تعالي لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه اليه ومن البين ان اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وان المخلوق لا يماثل خالقه حتي يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد واليه اشير حيث وضع الاصطفاء موضع الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها علي استحالة مقدمها لاستلزم فرض وقوعه بل فرض اراد وقوعه انتفاءه اي لو اراد الله تعالي ان يتخذ ولدا لفعل شيءا ليس هو من اتخاذ الولد في شء اصلا بل انما هو اصطفاء عبد ولا ريب في ان ما يستلزم فرض وقوعه انتفاءه فهو ممتنع قطعا فكانه قيل لو اراد الله ان يتخذ ولدا لامتنع ولم يصح لكن لاعلي ان الامتناع منوط بتحقق الارادة بل علي انه متحقق عند عدمها بطريق الاولوية علي منوال لو لم يخف الله لم يعصه وقوله تعالي سبحانه تقرير- لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي وتاكيد- له ببيان تنزهه تعالي عنه اي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخاص به علي ان السبحان مصدر من سبح اذا بعد ----------------------------او اسبحه تسبيحا لاءقا به ع----لي انه علم للتسبيح مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحا حقيقا بشانه و-------------------------------------------------قوله تعالي هو الله الواحد القهار استءناف مبين لتنزهه تعالي بحسب الصفات اثر بيان تنزهه تعالي عنه بحسب الذات فان صفة الالوهية الم-------------------------------ستتبعة ل--------ساءر صفات الكمال --------النافية ل---سمات النقصان	2928	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17052	true	-7906884531454465358	122	282	667	1504	1615	300	اي لو اراد الله ان يتخذ ولدا---------- لاتخذ ------------من جملة ما يخلقه او من جنس ما يخلقه ما يشاء ان يتخذه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له تعالي لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه اليه ومن البين ان اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وان المخلوق لا يماثل خالقه حتي يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يستلزم فرض وقوعه انتفاءه فهو ممتنع قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريرا لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي وتاكيدا له نزه عز وجل ذاته--------------------- عن ذلك تنزهه الخاص به فقال سبحانه ثم جء------------- بعد هذا التنزيه لذاته عز وجل بجملة استءنافية تحمل دلاءل اخري علي انتفاء الولد عنه وهذه الجملة هي بمنزلة التعليل والبيان لتنزهه تعالي وذلك بما اقتضته الصفات الالهية الواردة فيها وهي قوله تعالي هو الله الواحد القهار واولها----------------------------------------------------------------------- صفة الالوهية التي يدل عليها اسم الجلالة الله وتستتبع هذه الصفة ساءر صفات الكمال له تعاليالنافية لكل سمات النقصان	17052	-3526889936125161496	581	955.5	464	1391	41.76851272583008	104	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	265	300	1358	1533	1533	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه به من ان يكون له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و-------------------------------------------في اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها------------------ تنبيه علي انها وما فياه من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته-	3059	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17054	true	-3220311997320714812	134	212	709	1143	1613	300	سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون ثم ان في تسبيحه ذاته المقدسة بذكر وصفه تعالي بربوبية السموات والارض والعرش رب السماوات والارض رب العرش ما يشير الي امرين احدهما بيان عظمة شانه تعاليوجلالة قدره فرب اعظم المخلوقات وهي السموات والارض والعرش جدير بالتنزيه عن الولد وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وثانيهما ان في اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها من السموات والارض تنبيه علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته	17054	-3526889936125161496	148	238.0	119	434	34.101383209228516	26	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	136	196	760	1089	1616	300	التحلية والفاء---- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا علمتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فسبحوا الله تعالي اي نزهوه عما ذكر سبحانه اي تسبيحه اللاءق في هذه الاوقات واحمدوه فان الاخبار بثبوت الحمد له تعالي ووجوبه علي المميزين من اهل السموات والارض في معني الامر به علي ابلغ وجه واكده وتوسيطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اوقات التسبيح للاعتناء بشانه والاشعار بان حقهما ان يجمع --بينهما	2676	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17059	true	4853960971902744078	139	243	778	1340	1676	300	التسبيح بالفاء وهي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فقوله تعالي فسبحان الله خبر في معني الامر بالتسبيح لخلقه فاذا كان هو تعالي ينزه ذاته عن كل ما لا يليق بها فعباده مامورون بلا ريب في تحقيق ذلك وكذلك قوله وله الحمد في السماوات والارض------------------------------------------ فان الاخبار بثبوت الحمد له تعالي ع-------لي المميزين من اهل السموات والارض في معني الامر به علي ابلغ وجه واكده مطلب في بيان اية التسبيح ومابعدها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هذا ولقد جء بالحمد كما ذكرتبعد التسبيح ووسط بين اوقات التسبيح للاعتناء بشانه والاشعار بان حقهما ان يجمع مابينهما	17059	-3526889936125161496	220	364.5	176	611	36.00654602050781	36	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	228	259	1180	1342	1551	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن	644	8019608020860758927	Shamela0004473-ara1.ms17269	true	-2533660866486937653	198	226	995	1140	1538	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينقص من صداق------------ها فنهوا عن نكاحها- الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن	17269	-3526889936125161496	116	199.5	92	169	68.63905334472656	19	JK000458-ara1	Shamela0004473-ara1