id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	165	300	886	1599	1599	300	انه بيان -لحمدهم له تعالي كانه قيل كيف تحمدون- فقيل اياك نعبد ف---مع انه لا حاجة اليه مما لا صحة له في نفسه فان السءال المقدر لا بد ان يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وينساق اليه الاذهان والافهام ولا-ريب في ان الحامد بعد ما ساق حمده تعالي علي تلك الكيفية اللاءقة لا يخطر ببال احد ان يسال عن كيفيته علي ان ما قدر من السءال غير مطابق للجواب فانه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتي يتوهم كونه بيانا لكيفية حمدهم والاعتذار بان المعني نخصك بالعبادة وبه يتبين كيفية الحمد تعكيس للامر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالموهوم المقدر وبعد اللينا والتي ان فرض السءال من جهته عز وجل فاتت نكتت الالتفات التي اجمع عليها السلف والخلف وان فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب علي خطابة تعالي وبهذا يتضح فساد ما قيل ---انه استءناف-	15	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0265	true	7123601962908312622	136	270	692	1393	1567	300	الخ بيان للحمد----------- كانه قيل كيف تحمدونه فقيل اتاك نعبد الخ مع انه لا حاجة الي----- لا صحة له في نفسه فان السءال المقدر لا بذ ان يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وتنساق اليه الاذهان والافهام ولا ريب في ان الحامد بعد ما ساق حمده تعالي علي تلك الكيفية اللاءقة لا يخطر ببال احد ان يسال عن كيفيته علي ان ما قدر من السءال غير مطابز للجواب فانه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتي يتوهم كونه بيانا لحم------دهم والاعتذار بان المعني نخصك بالعبادة وبه يتبين كيفية الحمد تعكيس للامر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالموهوم المقدو وبعد اللتيا والتي ان فرض السءال من جهته عز وجل فاتت نكتة الالتفات التي اجمع عليها السلف والخلف وان فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب علي خطابه تعالي وبهذا يتضح فساد ما قيل من انه استءناف	265	2518301951502212424	677	1289.5	547	723	93.63761901855469	119	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	0	30	0	176	1656	300	جوابا لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها فكانه قيل ما شانكم معه وكيف توجهكم اليه فاجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه فان تناسي جانب الساءل بالكلية وبناء الجواب	16	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0265	true	7123601962908312622	270	300	1393	1567	1567	300	جواب- لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها فكانه قيل ما شانكم معه وكيف توجهتم اليه فاجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه فان تناسي جانب الساءل بالكلية وبناء الجواب-	265	2518301951502212424	173	335.0	144	176	98.29545593261719	27	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	30	75	176	404	1656	300	علي خطابة عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله والحق الذي لا محيد عنه انه استءناف صدر عن الحامد بمحض ملاحظة اتصافه تعالي بما ذكر من النعوت الجليلة الموجبة للاقبال الكلي عليه من غير ان يتوسط هناك شء اخر كما ستحيط به خبرا	16	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0266	true	5646179753376232566	0	45	0	228	1596	300	علي خطابه عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله والحق الذي لا محيد عنه انه استءناف صدر عن الحاقه بمحض ملاحظة اتصافه تعالي بما ذكر من النعوت الجليلة الموجبة للاقبال الكلي عليه من غير ان يتوسط هناك شء اخر كما ستحيط به خبرا	266	2518301951502212424	225	447.0	180	228	98.68421173095703	43	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	7	52	37	296	1712	300	الهداية علي الوجه الاخير مجاز قطعا وا---ما علي الاول-- فان اعتبر مفهوم الزيادة داخلا في المعني المستعمل فيه كان مجازا ايضا وان اعتبر خارجا عنه مدلولا عليه بالقراءن كان حقيقة لان الهداية الزاءدة هداية كما ان العبادة الزاءدة عبادة فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	25	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0275	true	-7740225236347212282	140	185	737	992	1612	300	الهداية علي ال-تثبيت كان مجاز----ا وان حمل علي الزيادة فان كان-- مفهوم الزيادة داخلا في المعني المستعمل فيه كان مجازا ايضا وان جعل-- خارجا عنه مدلولا عليه بالقراءن كان حقيقة لان الهداية الزاءدة هداية كما ان العبادة الزاءدة عبادة فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	275	2518301951502212424	232	415.0	189	264	87.8787841796875	37	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	62	103	300	514	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه	28	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0322	true	1931747559794784318	189	229	970	1161	1493	300	صقي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا -خبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب الخ اه قال الشارح المحقق فيه حذف اي قال ابي---------------------- رضي الله عنه	322	2518301951502212424	153	270.0	121	214	71.49533081054688	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	213	264	1109	1354	1543	300	مسعود رضي الله عنه -----------من ا-نه صلي الله عليه وسلم -قال من قرا حرفا من كتاب الله فله ح---سنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل-- الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية الترمذي والدارمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقول الم حرف وذلك الكتاب حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف ----	28	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0330	true	8695570053416590821	197	276	1034	1402	1525	300	مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وروي ابن ابي شيبة والبزار في مسنديهما عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا حرفا من كتاب الله كتبت له به حسنة لا اقول الم حرف وكن الحروف المقطعة-- الالف حرف واللام حرف والميم حرف قال	330	2518301951502212424	199	313.5	153	370	53.783782958984375	38	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0052	false	-2676617046600765283	268	298	1441	1600	1607	300	واعلم ان هذا المسلك يسلك----------- تارة باعاد- اسم من استءنف عنه الحديث كقولك--- احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان واخري باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	52	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0521	true	-2412423738728697489	146	179	780	954	1582	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	521	2518301951502212424	147	264.0	118	174	84.48275756835938	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	86	155	492	876	1681	300	الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين بامر الله تعالي في ذلك مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين كما قيل مما -------------------لا يرتضيه الذوق السليم اما الاول فلان المنافقين لو اعتقدوا ان الله تعالي يخدعهم بمقابلة خدعهم له لم يتصور منهم التصدي للخدع واما الثاني فلان مقتضي المقام ايراد حالهم خاصة وتصويرها بما يليق بها من الصورة المستهجنة وبي---ان غاءلتها ايلة اليهم من حيث لا يحتسبون كما يعرب عنه	64	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0674	true	-1444623518606397314	80	134	416	693	1562	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ------------من الله بمنزلة عظيمة واختصاص قوي حتي سري الارضاء ت 4 اليه واما ---ما قيل علي هذا التوجيه من انه لا يرتضيه الذوق السليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي المقام ايراد حالهم خاصة وتصويرها بما يليق بها من الصورة المستهجنة وبيان ان غاءلتها ايلة اليهم من حيث لا يحتسبون كما يعرب عته	674	2518301951502212424	200	306.0	159	406	49.261085510253906	33	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	182	251	939	1301	1547	300	علي- رضي الله عن-------ه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله تعالي فقال له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	72	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0726	true	-2415565920235637198	114	184	605	968	1561	300	عليا رضي الله عته قال له يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله فقال------ له مهلا يا ابا الحسن اني تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترق-ا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت	726	2518301951502212424	351	678.5	283	370	94.8648681640625	63	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	142	180	782	1003	1690	300	اريد بالمد في الطغيان ترك القسر والالحاد الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالمجاز في المسند فقط وثالثا بان المراد معناه الحقيقي وهو فعل الشيطان لكنه اسند اليه سبحانه مجازا---------- لانه بتمكينه تعالي واقداره	75	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0753	true	-910903346129132345	13	47	57	255	1561	300	اريد بالمد في الطغيان ترك القسر والالجاء الي الايمان وهو فع---له تعالي واسناده اليه حقيقة و----------------المسند مجاز او------- المراد معناه الحقيقي وهو فعل الشيطان لكنه اسند اليه تعالي -مجازا علي مذهبه لانه بتمكيته------ واقداره	753	2518301951502212424	149	228.5	122	231	64.50216674804688	20	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0076	false	6425083576697524165	119	260	625	1396	1615	300	ليس المراد بما تعلق به الاشتراء ههنا جنس الضلالة الشاملة لجميع اصناف الكفرة حتي تكون حاصلة لهم من قبل بل هو فردها الكامل الخاص بهءلاء علي ان اللام للعهد وهو عمههم المقرون بالمد في الطغيان المترتب علي ما حكي عنهم من القباءح وذلك انما يحصل لهم عند الياس من اهتداءهم والختم علي قلوبهم وكذا ليس المراد بما في حيز الثمن نفس الهدي بل هو التمكن التام منه بتعاضد الاسباب وناخذ المقدمات المستتبعة له بطريق الاستعارة كانه نفس الهدي بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم وبما سمعوه من نصاءح المءمنين التي من جملتها ما حكي من النهي عن الافساد في الارض والامر بالايمان الصحيح وقد نبذوها وراء ظهورهم واخذوا بدلها الضلالة الهاءلة التي هي العمه في تيه الطغيان	76	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0767	true	9006482993297232800	155	294	824	1585	1618	300	ليس المراد بما تعلق به الاشتراء ههنا جن- الضلالة الشاملة لجميع اصناف الكفر- حتي تكون حاصلة لهم من قبل بل هو فردها الكامل الخاص بهءلاء علي ان اللام للعهد وهو عمههم المقرون بالمد في الطغيان المترتب علي ما حكي عنهم من القباءح وذلك انما يحصل لهم عند الياس عن اهتداءهم والختم علي قلوبهم وكذا ليس المراد---- في حيز الثمن نفس الهدي بل الت---مكن التام منه بتعاضد الاسباب وباخذ المقدمات المستتبعة له بطريق الاستعارة كانه نفس الهدي بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم وبما سمعوه من صال-ح المءمنين التي من جملتها ما حكي من النهي عن الافساد في الارض والامر بالايمان الصحيح وقد نبذوها وراء ظهووهم واخذوا بدلها الضلالة الهاءلة التي هي العمه في تيه الطغيان	767	2518301951502212424	752	1482.5	613	771	97.5356674194336	131	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	0	62	0	327	1659	300	العقلية والنقلية علي ان ذلك يقضي الي كون ذكر ما فصل من اول السورة الي -هنا ضاءعا وابعد منه حمل اشتراء الضلالة بالهدي علي مجرد اختيارها عليه من غير اعتبار كونه ف-ي ايديهم بناء علي انه يستعمل اتساعا في ايثار احد الشيءين الكاءنين في شرف الوقوع علي الاخر فانه مع خلوه عن المزايا المذكورة بالمرة مخل برونق الترشيح الاتي---------------- هذا علي تقدير	77	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0767	true	9006482993297232800	86	150	465	798	1618	300	العقلية والنقلية علي ان ذلك يفضي الي كون---- ما فصل في اول السورة الي ههنا ضاءعا وابعد منه حمل اشتروا الضلالة بالهدي علي مجرد اخت-ارها عليه من غير اعتبار كونها في ايديهم بناء علي انه يستعمل اتساعا في ايثار احد الشيءين الكاءنين في شرف الوقوع علي الاخر فانه مع خلوه عن المزايا المذكو-------رة مخل برونق الترشيح الاني اقول قد ذكر قبل هذا بعد تقرير	767	2518301951502212424	303	560.0	244	345	87.82608795166016	48	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	160	237	843	1217	1538	300	هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلا---------------------------------------------------له ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعد--------------------مه ومعني قدرته علي----- المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا ل------م يوجده	90	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0891	true	-2094708394045966580	15	105	81	510	1471	300	هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل احسن مما قيل ان شاء ترك لان ظاهره يقتضي ان يكون العدم الاصلي متعلق المشيءة وليس كذلك كما قرروه ثم ان كلا من الفعل وعدمه اعم من الايجاد او الاعدام فالمعني ان شاء الايجاد او الاعدام فعله وان لم يشا الايجاد او الاعدام لم يفعله ومعني كونه قادرا علي-------- الموجود حال و------------------------------جود انه ان شاء عدم-------------------------------------------------------------------------------------ه اعدمه وان لم يشا لم يعدمه ومعني كونه قادرا علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء وجو-ده اوجده وان لم يشا وجوده لم يوجده	891	2518301951502212424	150	206.0	113	553	27.124773025512695	25	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	142	193	791	1017	1576	300	عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه الس--------لام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك	48	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0905	true	-4474360434404648359	230	277	1153	1365	1468	300	عليه وسلم اذ جاء--- عمرو بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني اوزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ف------قال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو ا------لله لقد رزقك	905	2518301951502212424	184	319.5	140	236	77.96610260009766	35	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	264	300	1389	1557	1557	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم ----------------------------------------------------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه ثم ------------------------------------------------------------------اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم-	103	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms0989	true	7863199855392113384	96	157	458	746	1502	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو--- في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	989	2518301951502212424	151	237.0	120	291	51.89003372192383	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	196	238	1050	1239	1554	300	ما روي ان رجلا بمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة	117	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1098	true	6967618965043125032	126	203	637	1007	1520	300	ما روي ان رجلا بمني الخ حديث صحيح رواه مالك والبخاري ومسلم والحديث بتمامه في الكشاف وهو عن الاسود قال دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يثاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة	1098	2518301951502212424	152	266.0	117	370	41.08108139038086	32	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	59	105	327	595	1651	300	فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لابهامه تساويهما في --تعلقهما وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذك-ر والاهتداء كما ينبء عنه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ونظاءره واما الاض-----------------لال فهو امر عارض	120	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1115	true	-4340241289558527928	0	44	0	256	1599	300	فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لايهامه تساويهما في التعلق--- وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكير والاهتداء كما في------ قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقله----------------ا الا العالمون وام الاضلال ف-------عارض	1115	2518301951502212424	223	390.5	183	288	77.43055725097656	34	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	163	300	842	1564	1564	300	الملاءكة لعموم اللفظ وعدم المخصص------------------------------------------------------------- وقوله----------------------------- تع----الي اني -----------------جاعل في الارض خليفة في حيز النصب علي انه مقول قال وصيغة الفاعل بمعني المستقبل ولذلك عملت عمله وفيها ماليس في صيغة المضارع من الدلالة علي انه فاعل ذلك لا محالة وهي من الجعل بمعني التصيير المتعدي الي مفعولين فقيل اولهما خليفة وثانيهما الظرف المتقدم علي ما هو م------------------------قتضي فان----- مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره اولهما الاول وثانيهما الثاني وهما مبتدا وخبر والاصل في الارض خليفة ثم قيل صا--ر في الارض خليفة ثم قيل صار في الارض خليفة ثم مصير في الارض خليفة فمعناه بعد------- اللتيا والتي اني جاعل خليفة من- الخلاءف او خليفة بعينه كاءنا في الارض فان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظروف ولا ريب في ان ذلك ليس مما يقتضيه المقام اصلا وانما الذي يقتضيه هو الاخبار بجعل ادم خليفة-	130	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1158	true	7934362570047265513	95	202	571	1120	1616	300	الملاءكة لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل القرينة علي تخصيص ملاءكة الارض كونهم مجعولين خليفة فيها وقوله فبعث عليهم ضمن معني سلط فلذا تعدي بعلي وفي نسخة اليهم قوله وجاعل من جعل الذي له مفعولان الخ بين معناه ومصحح عمله من كونه ----------مستقبلا معتمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو معروف في النحو واذا كان بمعني خالق فله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول واحد وفي الارض ظرف متعلق به قيل ---------------------------------------معناه حينءذ بعدا اللتيا والتي اني جاعل خليفة ص ق الخلاءف او خليفة بعيته كاءنا في الارض فان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظر-ف ولا ريب في ان ذلك ليس مما يقتضيه المقام----- وانما الذي يقتضيه هو الاخبار بجعل ادم خليفة	1158	2518301951502212424	302	445.5	238	873	34.59335708618164	46	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0131	false	3670655813406690008	0	144	0	739	1525	300	فيها كما يعرب عنه جواب الملاءكة عليهم السلام فاذن قوله تعالي خليفة مفعول ثان والظرف متعلق بجاعل قدم علي المفعول الصريح لما مر من التشويق الي ما اخر او بمحذوف وقع حالا مما بعده لكونه نكرة واما المفعول الاول فمحذوف تعويلا علي القرينة الدالة عليه كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما حذف فيه المفعول الاول وهوضمير الاموال لدلالة الحال عليه وكذا في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم حيث حذف فيه المفعول الاول لدلالة يبخلون عليه اي لا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم ولا ريب في تحقيق القرينة ههنا اما ان حمل علي الحذف عند وقوع المحكي فهي واضحة لوقوعه في اثناء ذكره عليه السلام علي ما سنفصله كا-نه قيل اني خالق بشرا من طين وجاعل -------في الارض خليفة واما ان حمل علي انه لم يحذف هناك بل	131	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1158	true	7934362570047265513	202	300	1120	1616	1616	300	فيها كما يعربءض-ه جواب الملاءكة------------- فاذا قوله تعالي خليفة مفعول ثان والظرف متعلق بجاعل قدم علي المفعول الصريح ل----------لتشويق الي ما اخر او بمحذوف وقع حالا مما بعده لكونه نكرة واما المفعول الاول فمحذوف تعويلا علي القرينة الدالة عليه كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما سورة النساء الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب في تحق-ق القرينة -هنا اما ان حمل علي الحذف عند وقوع المحكي فهو واضح- لوقوعه في اثناء ذكر- الله ------------------له كا نه قيل اني خالق بشرا من طين وجاعله خليفة في الارض------ واما ان حمل علي انه لم يحذف هناك بل-	1158	2518301951502212424	463	817.0	372	747	61.981258392333984	79	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0180	false	-1787504602449465731	27	226	160	1209	1616	300	لا خلاف في ان مدلول ظاهر النظم الكريم بق------رة مطلقة مبهمة وان الامتثال في اخر الامر انما وقع بذبح بقرة معينة حتي لو ذبحوا غيرها ما خرجوا عن عهدة الامر لكن اختلف في ان المراد المامور به اثر ذي اثير هل هي المعينة وقد اخر البيان عن وقت الخطاب او المبهمة ثم لحقها التغيير الي المعينة بسبب تثاقلهم في الامتثال وتماديهم في التعمق والاستكشاف فذهب بعضهم الي الاول تمسكا بان الضماءر في الاجوبة اعني انها بقرة الي اخر- للمعينة قطعا ومن قضيته ان يكون في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال ايضا كذلك ولا ريب في ان السءال انما هو عن البقرة المامور بذبحها فتكون هي المعينة وهو مدفوع بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجه عما عليه---- الجنس من الصفات والخواص فسالوا عنها فرج-----------عت الضماءر الي المعينة في زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالي تشديدا عليهم وان لم يكن المراد من اول الامر هي المعينة والحق انها كانت في اول الامر مبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بحيث لوذبحوا اية بقرة كانت لحصل الامتثال بدلالة ظاهر النظم الكريم وتكرير الامر قبل بيان اللون وما بعده من كونها مسلمة الخ وقد قال صلي الله عليه وسل----------م لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم وروي مثله عن رءيس المفسرين عبد الله بن عباس رضي الله عنهما	180	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1282	true	-229238313572726463	105	296	555	1535	1552	300	لا خلاف في ان------ ظاهر اللفظ في اول الامر بقرة مطلقة ولا في ان الامتثال في الاخ----ر انما ---------------------------------------------وقع بمعينة وانما -------هو في ان------- المامور به---- في ا-ول الامر --معينة واخ---ر البيان عن وقت الخطاب او --مبهمة--- لحقها التغيير الي المعينة بسبب كثرة سءالهم ---------------------------------------ذهب بعضهم الي الاول تمسكا بان الضماءر في ا-------------نها بقرة كذا وكذا للمعينة فكذا ف------------------ي السءال قيل ورجحه المصنف خلافا للزمخشري ولذا قدمه وذكر متمسك قاءله وعبر فيه بالدلالة وفي الاخر بالزعم ولم يذكر له متمسكا واجيب عما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه صفة الجنس------------------ فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر -----لمعينة ب--زعم----------هم فعينها الله------ تشديدا عليهم وان لم تكن -------من اول الامر -----معينة ولا يخفي انه خلاف الظاهر المتبادر قوله ومن انكر ذلك رعم ان المراد بها بقرة من شق البقر الخ شق بالكسر اي من جانبها ونوعها من غير تعيين وفي الاساس خذ من شق الباب اي عرضه ولا تختر اي ان المامور به غير معينة بحيث ي----------------------حصل الامتثال بذبح اي بقرة كانت تمسكا بظاهر اللفظ لقو--------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم وهو مروفي عن ا----------------------بن عباس رضي الله عنهما	1282	2518301951502212424	499	556.5	393	1381	36.133235931396484	68	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	217	264	1110	1354	1539	300	قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته------- استث-------------------------------------------ناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد	3334	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1288	true	-2265403404270409310	58	107	303	542	1539	300	قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون سورة--------- القلم الاية قال في الكشاف و---------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا نه يءدي مءدي الاستثناء----------- من حيث ان معني-------------------- قولك لاخرجت ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد	1288	2518301951502212424	142	195.0	111	294	48.299320220947266	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	73	105	388	555	1614	300	السدي ان الله تعالي اخذ------ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه	198	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1321	true	6343034724501347786	107	143	555	736	1611	300	السدي ان الله تعالي اخذ العهد علي بني اسراءيل في التوراة-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	1321	2518301951502212424	159	295.5	128	189	84.12698364257812	29	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	0	104	0	544	1579	300	اليهود روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة --------------اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------ نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	230	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1376	true	7890632102638495660	63	170	330	873	1493	300	الكشاف روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت	1376	2518301951502212424	474	833.5	380	587	80.74957275390625	81	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	71	104	350	506	1564	300	الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم	256	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1415	true	3156583427527847611	201	234	1071	1226	1554	300	الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	151	293.0	118	156	96.79486846923828	30	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	191	293	999	1563	1603	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون---- ان اجري السءال علي ظاهره فالجمل------ة مقررة لمضمون ما مر من الجملتين تقريرا ظاهرا وان اريد به مسببه اعني الجزاء فهو -------تتميم لما سبق جار مجري النتيجة له وايا ما كان ف--------------المراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم الفارغة عن الانتفاع بحسنات الامة الخالية وانما اطلق العمل لاثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية هذا وقد جعل السءال عبارة عن المءاخذة والموصول عن السيءات فقيل اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم ولا ريب في انه مما لا يليق بشان التنزيل كيف لا-وهم منزهون من كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاعه	260	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1425	true	4267811977003231297	67	146	359	790	1565	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون الخ ان اجري السءال علي ظاهره فالجملة حالية مقررة لمضمون ما قبله----------------------ا وان اريد به -سببه اعني الجزاء فهو تذييل لتتميم -ما قب-------------------له والجملة مستانفة او معترضة والمراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم م--------ن الانتفاع بحسنات من مضي منهم-- وانما اطلق العمل لاثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قضي-ة كلية و---------------------------------------------------------قيل ان ما ذكره------------------------------------------------------ لا يليق بشان التنزيل يكف لا وهم منزهون عن كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاعه	1425	2518301951502212424	361	569.5	291	596	60.57046890258789	54	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	31	121	169	645	1594	300	باشروهن -المباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح م--------ن الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما-يبدو من الفجر المعترض في الافق	315	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1502	true	-6416716171285467223	91	168	497	913	1577	300	بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-ن الجماع وابت--------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدر-----ه لكم واثبته في اللوج المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء ال-وطر وقيل ال--نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله ل-----------كم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق	1502	2518301951502212424	373	665.0	300	490	76.12245178222656	60	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	148	234	813	1263	1621	300	مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه الخاص به لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------ وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعو-نة المقام بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم ا-ي الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه	333	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1541	true	5483439455066420726	182	290	990	1537	1585	300	مع كل واحد منهم كت---------------------------------------------------------------------------اب وا-ما حمله علي ان مع كل واحد منهم كتابا علي ان تعريف الكتاب للعهد وتعويضها عن الاضافة والمعني مع كل واحد من الذين لهم كتاب وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليهم بقرينة المقام كما في الكشاف فتكلف ولذا تركه المصنف رحمه الله ثم الاظهر عود ضمير ل--------------------------يحكم الي الكتاب نهايته ان الاسناد اليه مجاز اذ لا بد في عوده الي الله من تكلف تاويله بمعني يظهر حكمه وقد استظهره ابو حيان وقال انه يءيده قراءة لنحكم وكذا دعوه الي النبيين الظاهر فيه ليحكموا الا ان يقدر كل واحد منهم وقد حمل علي التغليب وهو قريب وقوله في الحق الذي اختلفوا فيه	1541	2518301951502212424	145	101.5	109	649	22.342063903808594	18	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	258	300	1358	1569	1569	300	اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج لنقيض التالي خلا انه قد وضع------ ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي متفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضله تعالي-	378	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1611	true	8161772850025860987	75	118	390	608	1599	300	اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج لنقيض التالي خلا انه قد وضع موضعه ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي متفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضلة تعالي	1611	2518301951502212424	210	409.0	169	218	96.33027648925781	41	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	0	28	0	144	1622	300	غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وتنتطم به مصالح العالم وتنصلح احوال الامم	379	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1611	true	8161772850025860987	118	146	608	752	1599	300	غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وتنتظم به مصالح العالم وينصلح احوال الامم	1611	2518301951502212424	142	282.0	114	144	98.61111450195312	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	237	278	1239	1443	1557	300	لقصد التعجيب ب---ان الاول يعلق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمث-ل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	2165	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1624	true	-1318687536961108525	135	175	697	896	1485	300	لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق ب----المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني----- تمثيل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	1624	2518301951502212424	192	356.5	153	208	92.30769348144531	35	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	70	107	369	557	1510	300	صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالو----ا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي- التوراة نعته-- وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا	444	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1678	true	8983383646895397516	68	104	365	546	1579	300	صلي الله عليه وسلم لما غلب -----يوم بدر قالوا هذا والل----ه النبي الامي الذي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام وهموا باتباعه فقال بعض-م لا تعجلوا حتي ننظر الي و-قعة--- اخري فلما كان يوم احد شكوا	1678	2518301951502212424	156	255.5	123	195	80.0	25	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	254	300	1345	1572	1572	300	---------------------------------الكناية في حق من يجوز عليه النظر لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز-	505	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1742	true	-3069393707480241418	48	93	249	481	1586	300	الكشاف اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية------------------------- لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز	1742	2518301951502212424	193	331.5	156	261	73.94635772705078	34	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	222	256	1162	1343	1596	300	كساءر الرسل في انه يخلو كما خلوا ويحب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بانه ليس الا رسولا كساءر الرسل فسيخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم	568	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms1805	true	3506677079810487803	76	109	410	583	1521	300	كساءر الرسل في انه يخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بانه ليس الا رسولا كساءر الرسل -سيخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما وجب------- بدينهم	1805	2518301951502212424	171	327.0	138	181	94.47513580322266	30	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	47	136	249	746	1553	300	يسلم علي لاعب النرد والشطرنج------- والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري----------- في الحمام و--غيره قالوا ويسل----------------------------------------------------م الرجل علي امراته لا علي الاجنبية والسنة ان يسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ا-ي وعليكم ما قلتم حيث كان يقول بعضهم السلام عليكم وروي لا تبدا اليهودي بالسلام واذا بداك فقل وعليك	753	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2009	true	-4590554593979859119	183	259	986	1404	1612	300	يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في --حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رذ السلام علي الطهارة ويتيمم لرذه ويسلم الرجل علي امراته لا---- الاجنبية ويسل---------م الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال-اقل علي اكث--------------------------------------------------------------------------------ر وعنه----- صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم افي وعليكم ما --------------------------------قلتم و----لا يبدا ----ذمي ب--سلام فا-ن بدا- فقل وعليك	2009	2518301951502212424	318	507.0	257	570	55.78947448730469	45	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	252	287	1380	1567	1643	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل	789	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2045	true	-7423593306102938170	160	195	854	1044	1580	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل	2045	2518301951502212424	187	368.0	152	190	98.42105102539062	34	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	131	226	721	1235	1626	300	بحيث لا يكاد يعود الي طريقة وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنو-------------------------ا قال ق-تادة هم اليهود امنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------موس---ي ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا عند عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل -------------------------ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل	801	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2064	true	-1034754483952961804	26	101	136	519	1532	300	بحيث لا يكاد يعود الي طريقه كما هو شان الضال البعيد المسافة عن مقصده ولم يقل بحيث لا يعود لان م-------------------------------------------ن الكفرة من يسلم كثيرا ومنهم من غفل عنه فقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وليس بعد الحق الا الضلال قوله يعني اليهود امنوا بموسي الخ قدم في الكشاف التفسير الثاني ورجحه ثم قال وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسءشبر ثم كفروا ب------------------------------------------------------الانجيل وعيسي صلي الله عليه وسلم ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فقيل	2064	2518301951502212424	139	149.5	108	651	21.35176658630371	18	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	36	67	203	350	1573	300	لان كل سبع يسمي كلبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام ف------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه و------------------------سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك	842	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2125	true	7186473323157123096	173	296	907	1492	1507	300	لان كل سبع يسمي كلبا في شموله للطير نظر ولا دلالة في تسميته الاسد كلبا عليه وقوله من الكلب بسكون اللام اصالة او مخففة كلب بفتحتين وفيه علي هذا استخدام في قوله فيه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اللهتم سلط عليه كلبا من كلابك قال في الكشاف فاكله الاسد وسياتي هذا في سورة النجم قاله صلي الله عليه وسلم في حق عتبة بن ابي لهب او لهب بن ابي لهب وقد اذاه وسبه قال الطيبي رحمه الله هذا حديث موضوع وليس كما قال بل هو حديث صحيح اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه قال كان لهب بن ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك	2125	2518301951502212424	128	212.0	101	585	21.880342483520508	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	39	79	210	422	1615	300	--عطفا علي محل ان النفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2188	true	-9051501365816961161	193	232	1008	1217	1529	300	للعطف- علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	2188	2518301951502212424	203	392.0	164	215	94.4186019897461	35	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	75	122	382	615	1556	300	بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف ولا ريب في ان ما سيق له النظم انما هو -بيان انهم جعلوا كل من جاءهم من --رسل الله تعالي عرضة للقتل او التكذيب حسبما يفيده جعلها استءنافا علي ابلغ وجه واكله لا بيان انه تعالي ارسل اليهم رسلا موصوفين	927	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2233	true	-3913632564090518485	0	39	0	197	1600	300	بها اخبارا وبعده صفات----------------- ولا ريب--- ان ما سيق له النظم انما هو لبيان انهم جعلوا كل من جاءهم من الرسل----------- عرضة للقتل و--التكذيب حسبما يفيده جعلها استءنافا علي ابلغ وجه واكده لا بيان انه------ ارسل اليهم رسلا موصوفين	2233	2518301951502212424	180	304.0	143	236	76.27118682861328	30	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	51	215	268	1050	1495	300	انه- سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء حتي احفوه في المسالة فقام صلي الله عليه وسلم مغضبا خطيبا الماءدة اية 101 فحمد الله تعالي واثني عليه وقال سلوني فوالله ما تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فاشفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت التفت يمينا وشمالا فلا اجد رجلا الا وهو لاف راسه في ثوبه يبكي فقام رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان اذا لاحي الرجال يدعي الي غير ابيه وقال يا -نبي الله من ابي فقال صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة بن قيس الزهري وقام اخر وقال اين ابي قال صلي الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا------------- نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن انا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا يا رسول الله فسكن غضبه صلي الله عليه وسلم	959	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2278	true	-5099529573541290456	148	249	766	1245	1489	300	انهم سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- حتي احفوه في المسالة فصعد ذات يوم المنبر وقال ل------------------------------------------------------------------------ا تسالوتي عن شء --------------------الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ارموا ورهبوا--------- ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت انظر- يمينا وشمالا فاذا كل رجل لات--------- راسه في ثوبه يبكي فانشا رج ----------------------------------------------كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال------------------- ابوك حذافة ثم انشا------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالثه------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله ------من ا--------------------------------لفتن ثم قال رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم	2278	2518301951502212424	370	512.0	283	797	46.42409133911133	62	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	71	206	332	1012	1516	300	ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده عز الانعام اية 2 جل حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء ولو في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل منه وادعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم ب-مثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا ومساق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات الاتية تشنيع- الكفرة وتوبيخهم ببيان غاية اساءتهم مع نهاية احسانه تعالي اليهم لا بيان نهاية احسانه تعالي غليهم مع غاية اساءتهم في حقه تعالي كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بما هو من روادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام	991	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2335	true	-1497007993439535826	39	153	199	771	1483	300	ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده تعالي --------------حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء ----في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل عنه واذعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم المثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا وسياق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات الاتية لتوبيخ الكفرة--------- ببيان غاية اساء-----------------------------------------------------------------------------تهم في حقه ------كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بما هو من روادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام	2335	2518301951502212424	554	1055.0	441	682	81.23167419433594	103	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	248	296	1429	1687	1702	300	ان كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوبيته تعالي لهم اشد شناعة واعظم جناية من عدولهم عن حمده عز وجل ولتحققه مع اغفاله ايضا فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصود --الافادة واخراج اعظمهما مخرج القيد المفروغ عنه مما لا عهد- له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	990	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2336	true	-1285380947277833749	124	167	610	836	1497	300	ان كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوس ط----------- اشد شناعة واعظم جناية مع عدولهم عن حمده عز وجل----------------------- فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصودا بالافادة واخراج اعظمهما مخرج الق-د المفروغ عنه مما لا عهدة له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	2336	2518301951502212424	218	393.5	177	261	83.52490234375	35	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	19	215	106	1251	1702	300	معطوف علي الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات اختصاصه تعالي بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه كما حقق في تفسير الفاتحة الكريمة مسوق لانكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها واجتراءهم علي ما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمعني انه تعالي كمختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كا ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الايات التكوينية القاضية ببطلانه ل-----ا بعد بيانه بالايات التنويلية والموصول عبارة عن طاءفة الكفار جار مجري الاسم لهام من غير ان يجعل كفرهم بما يجب ان يءمن به كلا او بعضا عنوانا للموضوع فان ذلك مخل باستبعاد ما اسند اليهم من الاشراك والباء متعلقة بيعدلون ووضع الرب موضع ضميرة تعالي لزيادة التشنيع والتقبيح والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة الي تحقيق مدار الانكار والاستبعاد والمحافظة علي الفواصل وترك المفعول لظهوره او لتوجيه الانكار الي نفس الفعل يتنزيله منزلة اللازم ايذانا بانه المدار في الاستبعاد والاستنكار لا خصوصية المفعول هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل	990	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2340	true	5623351125556596614	79	233	413	1271	1602	300	معطوف علي الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات اختصاصه تعالي بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة----- كما حقق في سورة- الفاتح--------ة مسوق لانكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها واجتراءهم علي ما يقضي ببطلانه بديهة العق-ل والمعني انه تعالي ي-ختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادي الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشكر بعد وضوح ما ذكر من الايات التكوينية القاضية ببطلانه لا سيما بعد بيانه بالايات التنزيلية والموصول عبارة عن طاءفة الكفار جري مجري الاسم لهم- من غير ان يجعل كفرهم بما يجب ان يءمن به كلا او بعضا عنوانا للموضوع فان ذلك مخل باستبعاد ما اسند اليهم صن الاشراك والباء متعلقه بيعدلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل	2340	2518301951502212424	838	1605.0	685	1150	72.86956787109375	138	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1000	false	-5217771469626196840	23	80	113	414	1608	300	خبير بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان ذلك مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع امرا مفروغا عنه غير مقصود بسياق النظم مءد الي اختلاف النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا اياهم بذنوبهم وانه بين الفساد	1000	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2360	true	-606726529685498657	200	256	999	1295	1509	300	خبير بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان ذلك مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع----- مفروغا عنه غير مقصود لسياق النظم مءذ الي اختلال النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا اياهم بذنوبهم وانه بين الفساد	2360	2518301951502212424	293	576.0	237	301	97.34219360351562	52	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	95	135	508	700	1628	300	اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها------ ثم لم يءمنو----------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راو--------------ه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف------------------ فيجب اهلاكهم	1003	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2365	true	7887681451063486677	35	96	190	502	1596	300	اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي سورة الانعام الاية 11 ا لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم	2365	2518301951502212424	176	300.5	139	312	56.410255432128906	35	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	213	243	1077	1235	1527	300	وساءر من بلغه من الاسود والاحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الثقلين------------------------------------------------------ او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو---------------------------------------------------- دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزو-----له ومن	1010	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2395	true	-5286129138195276541	30	138	161	755	1606	300	وساءر من بلغه من الاسود والاحمر قال الحريري في الدرة العرب تقول في الكناية عن العرب والعجم الاسود والاحمر لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة قالوا والمراد بالحمرة هنا البياض ومن قال الاسود والابيض فقد خالف الاستعمال ومراد المصنف رحمه الله جميع الناس لان العجم من عدا العرب واما تخصيصط بفارس فعرف الاستعمال توله او من الثقلين يعني الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض وحمولتها او لغير ذلك كما سياتي في محله وهذا بيان لمعني النظم هنا لا ترديد في كون رسالته للثقلين لانه امر مقرر قوله وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين الخ اي في قوله ومن	2395	2518301951502212424	100	100.0	79	594	16.83501625061035	18	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1013	false	-5119345507356395182	72	272	414	1491	1627	300	السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وغير ذلك من النصوص انما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين وتقطع ما بينهم من الاسباب والعلاءق حسبما سحكيه قوله تعالي فزيلنا بينهم الخ ونحوذلك من الايات الكريمة اما بعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعادها من ذلك الموقف واما بتنزيل 0 الانعام اية 23 24 عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها انما هو من حيث انها شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او غيرها واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم في وقت التة وبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فربما يشعر بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم عنها بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل يوم الحشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة	1013	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2399	true	-4128932161391744205	78	257	402	1375	1573	300	السءال المنبي عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله------ احشروا الذين ظلموا سررة الصافات الاية الاية------------- وغيرها ا------------نما يقع بعد-ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين و-قطع ما بينهم من الاسباب--------- حسبما يحكيه قوله تعالي فزيلنا بينهم الخ ونحوه-------------------- اما بعد- حضورها حينءذ في الحقيقة وابعادها من ذلك الموقف واما بت--------------------نزيل عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواته-----ا بل من حيث --هي شركاء كما يعرب عنه الوقف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او ل---ا واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم--- وقت الت--وبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا----- خزيهم وحسرتهم فربما يشعر بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم عنها بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل في ال-حشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة	2399	2518301951502212424	929	1725.5	753	1077	86.25812530517578	153	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	154	213	865	1196	1704	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت ----------------في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة عل----ي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م----ن الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض	332	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2447	true	-8195984215177783965	104	160	560	870	1635	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا سورة البقرة الاية حسنها في اعي-نهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزي----ن علي الحقيقة هو الله اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل--------------------------- وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض	2447	2518301951502212424	205	336.0	168	355	57.74647903442383	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	220	257	1165	1341	1570	300	بعضكم باس بعض- هذا اهون او هذا ايسر وعن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال-- سالتربي ان --لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	1053	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2484	true	-961054712679351713	170	209	892	1078	1582	300	بعضكم---- بعضا هذا التفسير ماثور روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ة سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقها او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالتة ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	2484	2518301951502212424	147	255.5	116	190	77.36842346191406	27	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	245	300	1268	1553	1553	300	السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء-------------------------------------------------- فنزعوه----------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الارشف----- وقيل هم المشركون والزامهم انزال التوراة لما انه كان عندهم من المشاهير الذاءعة ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا-	1075	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2521	true	5129879953881002996	149	216	765	1098	1545	300	الحديث فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه اي عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف قوله وقيل هم المشركون الخ وعليه قراءة الياء التحتية ظاهرة لقولهم------------------------------------- لو انا انزل علينا	2521	2518301951502212424	203	348.0	161	370	54.864864349365234	39	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	177	198	955	1077	1615	300	ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها----- علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا	238	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2548	true	-5805014981704815588	257	279	1311	1436	1549	300	ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال ماذته منه وهو تعالي مبت--دع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا	2548	2518301951502212424	106	196.0	87	127	83.46456909179688	16	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	248	276	1299	1463	1599	300	الايمان لتماديهم في العصيان وغلوهم في التمرد و----الطغيان واما سبق القضاء عليهم بالكفر فمن الاحكام المترتبة علي ذلك حسبما ينبء عنه قوله عز وجل ونذرهم في طغيانهم يعمهون	1095	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2564	true	6712815039384247280	0	26	0	157	1611	300	الايمان لتماديهم في العصيان وغلوهم ----وتمردهم في الطغيان واما سبق القضاء عليهم بالكفر فمن الاحكام المترتبة علي ذلك حسبما ينبء عنه قوله------- ونذرهم في طغيانهم يعمهون	2564	2518301951502212424	150	276.0	126	168	89.28571319580078	23	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	203	238	1022	1196	1553	300	بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الخ-------------------------- فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لا-نها مدنية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقرء	1103	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2575	true	7982973748828599579	142	180	742	919	1553	300	بقوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما سورة الانعام الاية 45 ا الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله حرصت -------------------الخ لا نها مدنية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقيل	2575	2518301951502212424	139	235.5	109	202	68.81188201904297	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	51	94	279	510	1633	300	فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي الاضداد علي الوجهالمذكور ف-----------------كانه قيل اتل ما حرم ربكم ان لا تشركوا ولا تسيءوا الي الوالدين خلا --------------------------	1131	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2615	true	3986042833959188689	61	103	332	562	1550	300	بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل ع-------لي ان التحريم راجع الي --اضدادها بمعني ان الاوامر قصد لوازمها حتي كانه قيل------------------- -----------لا تسبوا -----الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا	2615	2518301951502212424	161	261.5	132	274	58.759124755859375	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	86	167	424	843	1554	300	النهي عن الشء---- مما يوهم امكان صدور المنهي عنه عن الم-هي عنه واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه عليه الصلاة والسلام به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له من اصله بالمرة كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم------------- الاية وليس هذا من قبيل لا ارينك ه-هنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مرادا به النهي عن السبب فيكون المال نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج	1148	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2634	true	-2889196059301120405	132	201	652	1008	1516	300	النهي عن الشء وهو مما يوهم امكان صدور المنهي عنه من المنهي -----اما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدرهجير----------------- سبب لاتصافه-------------------- به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له عن اصله بالمرة ك------قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم سورة الماءدة الاية وليس هذا من قبيل لا ارينك هاهنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مراد- به النهي عن السبب ف-----المال نهيه عم----------------------------ا يورث الحرج	2634	2518301951502212424	331	567.5	265	438	75.5707778930664	55	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	30	239	168	1291	1586	300	صلي الله عليه وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف----------------------- وقيل------------------------------------------------ ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء ع--ليهم السلام------------------------------------ تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه الس--------لام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال---- جبريل عليه الس--------لام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا من ادرك منكم احمد غ------------------فليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد علي موسي السلام عليهما الس-------لام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة الاعراف اية 160 ولم تكن نزلت يومءذ فريضة غير الصلاة والزكاة -امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا ويتركوا ال-بت هذا وانت خبير بان تخصيصهم بالهداية من بين قومه عليه الصلاة والسلام مع ان ------------------منهم من امن بجميع الشراءع لا يخلو عن بعد الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم اي قوم موسي لا الامة المذكورة منهم وقرء------------------------------------------------------------------------ بالتخفيف وقوله تعالي اثنتي عشرة ثاني مفعولي قطع لتضمنه معني التصيير والتانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحمل علي الامة او القطعة اي صيرناهم اثنتي	1250	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2810	true	8785664578235254965	38	287	194	1506	1577	300	صلي الله عليه وسلم وتعارض الخير والشر اي وقوع كل منهما مقابلا للاخر وقوله وقيل قوم وراء الصين الخ اي من بني اسراءيل وفي الكشاف ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ------ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وه------م هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا و---ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني الس-----لام فرد محمد علي موسي ع-------ليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة---------------- ولم تكن نزلت------ فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا ويتركوا السبت 1 قوله وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم الخ جوزوا في قط-------------------ع ان يتعذي لواحد وان يضمن معني صير فيتعدي لاثنين ف-----------------------------------اثنتي عشرة حال او مفعول ثان كما ذكره المصنف رحمه الله لكن تفسيره بهذا ظاهره انه جار علي الوجهين فقطعا حال او مفعول ثان ايضا وتصريحه ب-----------------------------------------------------------التصيير يابي الوجه الاول الا ان يقال انه اذا تعدي لواحد فيه معني الصيرورة ايضا لانه من لوازم التعدي او اقتصر علي احد الوجهين في صدر الكلام لرجحانه عنده قوله وثانيثه للحمل علي الامة او القطعة اي --تانيث اثنتي	2810	2518301951502212424	737	1121.5	588	1529	48.201438903808594	118	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	141	185	731	940	1520	300	لما نزلت سال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- جبريل عليه --------السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله تعالي نبيه---- بمكارم الاخلاق	1290	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2853	true	-2375266469975235614	122	164	644	847	1614	300	لما----- سال النبء---- صلي الله عليه وسلم عنها جبريل عليه الصلاة والسلام فسال رب العزة-------- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله------ نبيه يشي بمكارم الاخلاق	2853	2518301951502212424	174	287.0	135	226	76.99114990234375	32	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	229	257	1235	1379	1594	300	ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم واما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ------------------------------------------- لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للنهي علي ارادة القول	1316	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2895	true	-468846450721346684	177	247	884	1225	1504	300	كما في ق--وله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان سورة النمل الاية 8 ا وقد اعترض عليه بانه منع ما جوزه هنا في سورة النمل لان النون لا تدخله في السعة فكانه نسي هناك ما جوزه هنا وقد يوفق بيتهما فتدبر قوله وفيه شذوذ الخ قد عرفت ان ابن جني وبعض النحاة جوزوه وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل لكن ما ذكره كلام الجمهور قوله او للنهي علي ارادة القول	2895	2518301951502212424	87	110.0	69	343	25.364431381225586	14	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	39	76	215	412	1610	300	امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفر--------ة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان--- لو كان المدعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	615	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2931	true	3280422815816963426	177	214	897	1100	1545	300	امكان تعذيبه تعالي لعب-ده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي ت----عذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه لعدم الاطلاع علي مراده ثم قال لو كان المذعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	2931	2518301951502212424	166	296.5	135	208	79.80769348144531	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1332	false	-209306690971194832	0	36	0	196	1601	300	تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه نعم---------------------- لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج الي ذلك	1332	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms2931	true	3280422815816963426	178	217	903	1115	1545	300	تعذيبه تعالي لعب-ده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي ت----عذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه لعدم الاطلاع علي مراده ثم قال لو كان المذعي ا-ن جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج الي ذلك	2931	2518301951502212424	181	327.0	147	218	83.02751922607422	29	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	46	12	227	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا------- في غير ذلك كما يدل عليه قراءة ر------حمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1406	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3052	true	-6271805035101788967	80	125	386	604	1546	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن----- في الخير والحق وفيما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و---يدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3052	2518301951502212424	191	344.5	149	228	83.77192687988281	36	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	238	300	1312	1647	1647	300	العلم بالشهادة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسرونه من الاعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون------------------ فالتقديم حينءذ لتحقيق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا لايهام ان علمه سبحانه بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود-	1440	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3101	true	2718720358448709663	34	94	178	510	1636	300	الغيب والشهادة قال بعض المفسرين----------- الغيب ما يسرونه من الاعمال والشهادة--- يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون سررة البقرة الاية فالتقديم------ لتحقيق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا لايهام ان علمه -تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنون- كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود	3101	2518301951502212424	292	512.5	236	354	82.48587799072266	48	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	231	271	1240	1457	1597	300	علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه مع استواءهما في الحقيقة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس------------ بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء------- في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة	2846	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3101	true	2718720358448709663	72	113	396	612	1636	300	علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه-------------------- بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء وتحققه في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور- البارزة والكامنة	3101	2518301951502212424	170	281.5	136	238	71.42857360839844	30	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	74	107	414	567	1513	300	العقاب روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلي الله عليه وسلم عن الحسن---------- رضي الله عنه انه- قال	1454	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3129	true	7985586973621386998	81	116	413	577	1479	300	الكشاف روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلي الله عليه وسلم كابي ذر وابي خيثمة رضي الله عنهما ثم قال	3129	2518301951502212424	139	252.5	108	164	84.75609588623047	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	3	182	13	898	1484	300	فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وم------------------------------نهم من بقي -لم يلحق به صلي الله عليه وسلم م-نهم الثلاثة قال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل -------------له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال صلي الله عليه وسلم------------------------- ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا----------------------------- ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فخررت لله ساجدا وكنت كما وصفني------------------ ربي ---وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة رضي الله عنه وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب	1455	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3129	true	7985586973621386998	100	300	503	1479	1479	300	مكانه فلحق ب----------ه صلي الله عليه وسلم كابي ذر وابي خيثمة رضي الله عنهما ثم قال ومنهم من بقي ولم يلحق به صلي الله عليه وسلم ومنهم الثلاثة قال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال--- ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له يا رسول الله ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله 1 ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فحررت---- ساجدا وكنت كما وصفني ربي سبحانه وتعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جال- في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول ----حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة------------- وقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب-	3129	2518301951502212424	813	1491.0	647	1012	80.33596801757812	151	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	135	170	663	854	1578	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1494	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3180	true	-4714686380476565522	121	153	639	818	1626	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء-ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	3180	2518301951502212424	177	328.0	145	192	92.1875	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	112	137	619	751	1667	300	قيل المعن--ي وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا--------- غير مستند الي برهان عندهم----------------------------------------------------- وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة	1507	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3197	true	738373252976325437	259	297	1371	1561	1576	300	قال الزمخشري وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالءه------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عتدهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة	3197	2518301951502212424	120	190.0	96	196	61.224491119384766	20	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	3	69	13	357	1696	300	النبي---------- صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء--------------------- والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام من-هم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3235	true	7130933342927516719	220	291	1181	1553	1595	300	النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بيثهم ولا اموال كتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	3235	2518301951502212424	330	609.5	265	377	87.53315734863281	59	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	257	298	1326	1551	1557	300	مبالغة في التواضع- لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فينزجروا عما اقدموا عليه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم جميعا بان لا مناكحة ------بينهم وهو الانسب بقولهم لقد علمت	1633	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3395	true	5543312872178583701	185	225	923	1133	1513	300	مبالغة في --تواضعه لهم واظهار الشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوف--------ه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم -------ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا----- لقد علمت	3395	2518301951502212424	178	304.5	143	232	76.72413635253906	29	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	125	170	647	886	1567	300	ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء ------------------------------علي معني انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير	1678	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3488	true	-8281061905507633301	81	123	448	674	1602	300	ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون علي قراءة تنبءنهم بالتاء بقوله واوحينا علي معني---- انسناه بالوحي وازلنا وحشت---------------------ه وهم لا يشعرون بذلك وبحسبون انه ------مستوحش لا اني- له وقرء لتنبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله---------- لا يشعر-ن متعلق باوحينا لا غير	3488	2518301951502212424	183	295.5	147	269	68.02973937988281	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	67	113	357	594	1589	300	وقيل--- ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث -نصب لنا --ادلة----- ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا-------- ولكن اكثرهم---- لا ينظرون ولا سيتدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين ولك ان تقول ذلك التوحيد من -فضل الله	1708	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3523	true	-5362945011225079129	237	278	1236	1449	1556	300	وقيل ان ذلك-------- من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها--------- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون---- اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شا---------------------------كرين ففضل الله	3523	2518301951502212424	174	268.5	139	261	66.66666412353516	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	108	240	560	1201	1520	300	وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الس--------لام وقد كتب فيه كتاب---- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار------ فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	1747	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3578	true	-219856792598582626	171	300	891	1534	1534	300	وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين ------------------علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	587	1084.5	466	675	86.96295928955078	107	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	252	297	1326	1580	1592	300	وظنوا انهم قد كذبوا--- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم رجاءهم فانه يوصف بالصدق والك----ذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي قد تطاولت وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا	1756	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3596	true	2536129589510397867	162	205	863	1106	1616	300	وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او----------- رجاءهم لانه يقال للرجاء صادق وكاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله- تطاول-------ت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	3596	2518301951502212424	211	360.5	170	263	80.22813415527344	31	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	0	25	0	119	1586	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين من بين يديه ومن خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جميع جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر	1768	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3624	true	8373106877697789341	89	150	444	758	1548	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين وفي نسخة من حذف احدي القافين في التكسير لانه جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما وقال ابن جني انه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم فجمع علي معاقبة ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها وهذا اظهر وانسب بالقواعد مما تكلفوه قوله من----- جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر	3624	2518301951502212424	97	136.5	75	319	30.40752410888672	18	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1770	false	4078870528927043079	144	251	738	1283	1522	300	صلي الله عليه وسلم فدر من خلفه واضر---------------------به بالسيف فجعل ي------كلمه صلي الله عليه وسلم-------- فدار اربد من خلفه صلي الله عليه وسلم فاخترط من سيفه شبرا فحبسه الله تعالي فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء ا-----------------ليه فراي النبي صلي الله عليه وسلم الحال ف---------قال اللهم اكف-يهما بما شءت--- فارسل الله عز وجل علي اربد صاعقة في يوم صحو صاءف فاحرقته وولي عامر هاربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل في ---بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وتغير لونه وركب فرسه فج----عل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصحر -لي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله تعالي ملكا فلطمه	1770	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3629	true	-4478381199647796549	164	300	759	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم وكان اوصي اربد بانه اذا خاصمه ان يضر به بالسيف فجعل يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد--- خلفه ليضربه------------ فاخترط--- سيفه----- فحبسه الله و------لم يقدر علي سله فجعل عامر يومع اليه فالتفت رسول الله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وراي صنيع اربد فقال اللهم اكفنيهما بما شءت لا فارسل الله علي ا-------ربد صاعقة في يوم صحو ياقظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت علي اربد فقتله ربك فوالله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابنا قيلة يعني الانصار فنزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح وقد -----------تغير لونه واصابه الطاعون جعل يركض في الصحراء بعدما ضم سلاحه عليه وي----------------قول واللات لءن اضحي الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله له--- ملكا فلطمه-	3629	2518301951502212424	384	563.0	304	775	49.54838562011719	57	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	192	238	1017	1254	1576	300	وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرت-----------------------------------------------------------------------ه فان ما يدل عليها---- دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة ------علي ----------------------------------------------كمال التاكيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رغب رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل---- ان امراة حسناء	1864	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3764	true	-2013977782279135612	96	189	487	944	1550	300	وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته بما مر كما صرح به في تفسير قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وقوله فان ما يدل علي قدرته دليل عل---------------------------ي علمه بيان لوجه تعقيبه لان القادر علي كل شء لا بد له من علمه بما يصنعه وكونه بيانا لكمال علمه علي هذا الوجه واما علي الوجهين الاخيرين فالمعني يجزيهم علي قدر نياتهم كما اشار اليه بقوله يحشرهم لا محالة للجزاء قوله وقيل رغب رسولي الله صلي الله عليه وسلم في الصف الخ قال السيوطيء لم اقف عليه وقوله ان امراة حسناء	3764	2518301951502212424	150	210.0	119	484	30.991735458374023	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	243	300	1336	1650	1650	300	وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص بالكثير الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وعليه عمر وعلي وابن مسعود وابو هريرة رضي الله تعالي عنهم والحسن وابو--------------------------------------- العالية ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالي----------------------------- وقيل سبع سور وهي الطوال-	1885	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3800	true	7829891797885352175	24	91	121	466	1579	300	وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما قيل يلزم عليه ان لا تكون هذه القراءة شاذة لوجود شروطها وفيه نظر قوله وه--------------------------------------ي الفاتحة الخ قيل هذا اصح الاقوال وهو المصرح به في صحيح البخاري نقلا عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ونحوه من الاحاديث المروية من طرق قوله وقيل سبع سور وهي الطوال	3800	2518301951502212424	94	60.5	71	383	24.543081283569336	14	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1889	false	-5857270574924716864	3	69	10	370	1680	300	يقوله بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الامر هو الملك حسبما سلف في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قدرنا انها لمن الغابرين تعسف لا يخفي وان اعمال الوصف الموصوف مما لم يجوزه البصريون فلا بد من الهرب الي مسلك الكوفيين او المصير الي جعله مفعولا غير صريح اي انا النذير المبين بعذاب مثل عذاب المقتسمين وقيل المراد بالمقتسمين الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام	1889	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3802	true	1989807545028743209	125	184	658	968	1585	300	يقول- بعض خواص الملك امرنا بكذا او حكاية لقول الله عليه ولا يخفي ما فيه وقوله الاثنا عثر وقيل كانوا ستة عشر ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي راس طرق مكة لما ذكر وقوله فاهلكهم الله تعالي يوم بدر في الكشاف وقتلهم بافات قوله--------------------------------------------------------------------------------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام	3802	2518301951502212424	114	137.5	90	493	23.12373161315918	16	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	97	122	528	662	1678	300	كراهة ان تميل بكم وتضطرب او-------------------------------------------------------لءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة	1908	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3827	true	-794501048138584142	194	219	1053	1183	1584	300	كراهة ان تميل بكم وتضطرب الخ تقدم نظيره وانه بتقدير مضاف اي ككراهة وخوف او بتقدير لءلا تميد قوله----------------------------------------------------------- وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة	3827	2518301951502212424	69	106.0	56	189	36.507938385009766	13	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	172	210	923	1113	1582	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله------ عنه انه سمع رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت	1942	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	24	65	133	338	1596	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره از-اره من غير تفاوت	3900	2518301951502212424	189	362.5	151	206	91.74757385253906	36	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	28	84	159	473	1714	300	لبعضها علي السنة حيث-------------- امر باتباع----- النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع --------------------------------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال ا------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق ---------الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان النحل 90 91 الكتاب	1954	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3924	true	6016788059209309327	138	201	741	1098	1688	300	-------علي السنة كما في الكشاف انه امر باتباع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل---- وما ينطق عن الهوي وحث- علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته -اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طريق القياس والاجتهاد فكانت السنة--------- والقياس مستندة الي تبيان------------ الكتاب	3924	2518301951502212424	264	434.5	217	392	67.34693908691406	37	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	0	35	0	183	1611	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم-------------------------------------------------- حال من الضمير في -لا تكونوا او	1956	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms3930	true	-5808408034140874797	256	300	1356	1589	1589	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عطيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن والخرقاء بخاء معجمة وراء مهملة وقاف ومد الحمقاء او ذات الجنون والوسوسة قوله حال من الضمير في ولا تكونوا ان-	3930	2518301951502212424	156	272.5	124	234	66.66666412353516	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	188	244	941	1218	1487	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطا---ه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	2003	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4026	true	6169758973711220049	23	78	111	381	1540	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	4026	2518301951502212424	254	466.0	202	289	87.88927459716797	47	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	180	232	926	1208	1545	300	تقديم الفاعل وما يقوم مقامه ولكن النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا ومجرورا ------وي--------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون من باب الحذف علي شريطة التفسير ويحذف--------------------------------------------------------------------------------------------- الجار من المفسر ويعود الضمير مستكنا-------------------------------------------------------------- كما ذكرنا في قوله تعالي يوم مشهود وجوز ان يكون مسءولا مسندا الي المصدر المدلول عليه	2008	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4036	true	7778199724689144315	98	190	489	982	1563	300	تقديم الفاعل لان اب------------ن النحاس حكي الاجماع علي عدم جوار تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جازا ومجرورا فليس هو نظير غير المغضوب عليهم الا ان ينازع فيه وفي شرح المفتاح انه مرتفع بمضمر يفسره الظاهر وجوز اخلاء المفسر عن المسند اليه اذا لم يكن فعلا لالحاقه بالجوامد لعدم اصالته في العمل وهو مخالف للقياس والنقل قال في الكشف فالوجه انه حذف منه الجار فاستتر فيه----- الضمير ولو علل جواز تقديمه بان المجرور بالحرف لا يلتبس بالمبتدا لكان له وجه كم------ا في -------ال------تقريب وجوز ان يكون مسءولا مسندا الي المصدر المدلول عليه	4036	2518301951502212424	177	240.0	140	529	33.45935821533203	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	195	276	1028	1432	1557	300	المعتدل والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات وغير ذلك م---------------------------------------------------------------------ما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة---------------- ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة --------القرد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات لا بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن---- من حم---------------------------------------------------------------------------------------لته اذا جعلت له ما يركبه	2028	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4071	true	-4470107749576927298	149	256	830	1414	1671	300	الافهام والتسلط علي ما في الارض كتسخير الحيوانات والاسباب العلوية كالشمس والقمر والامطار والمسببات كالسحاب والرياج والعلوية والسفلية راجع اليهما لا لف ونشر ومما يقف الحصر استعارة لطيفة قوله ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------ما قيل عليه انه ينتقض بالقردة فانها كذلك فلا يكون هذا كرامة ولا خاصة للانسان وندفعه بعد القول بانه بالنظر للاغلب بانه لكونه من ذوات الاربع يده في حكم -----------------------------الرجل فلا كرامة في اكله------------ بها والامر في مثله سهل علي طرف الانامل قوله --علي الدواب والسفن فهو من حملته علي كذا اذا اعطيته ما يركبه ويحمله فالمحمول عليه مقدر بقرينة المقام كما في قولهم حملته اذا جعلت له ما يركبه	4071	2518301951502212424	156	125.5	117	699	22.317596435546875	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	167	219	909	1203	1651	300	علي التمثيل المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهار عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب وهو المراد ههنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم	2059	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4138	true	-5004238052384468517	2	50	10	280	1584	300	علي التمثيل المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المخ-بر قطعا بل قد يكون لاظهار عجزه عنه علي سنن التكاليف العج--زية كقوله------ فات بها من المغرب ف---المراد هنا--------- بعثناهم لنعاملهم معاملة م---ختبرهم	4138	2518301951502212424	265	490.5	217	294	90.13605499267578	42	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	92	281	504	1487	1579	300	ما صدر عن الخضر عليه الصلاة والسلام ههنا من جملة الشرط وابراز ما صدر عن موسي عليه الصلاة والسلام في معرض الجزاء المقصود افادته مع ان الحقيق بذلك انما هو ما صدر عن الخضر عليه الصلاة والسلام من الخوارق البديعة لاستشراف النفس الي ورود خب---رها لقلة وقوعها في نفس الامر وندرة وصول خبرها الي الاذهان ولذلك روعيت تلك النكتة في الشرطية الاولي لما ان صدور الخوارق منه عليه الصلاة والسلام خرج بوقوعه مرة----- مخرج العادة فانصرفت النفس عن ترقبه الي ترقب احوال موسي عليه الصلاة والسلام هل يحافظ علي مراعاة شرطه بموجب وعده الاكيد عند مشاهدة خارق اخر او يسارع الي المناقشة كما مر في المرة الاولي فكان المقصود افادة ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ما فعل ولله در شان التنزيل واما ما قيل من ان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة في الكلام فليس من دفع الشبهة في شء بل هو مءيد لها فان كون القتل اقبح من مبادي قلة صدوره عن المءمن العاقل وندرة وصول خبره الي الاسماع وذلك مما يستدعي جعله مقصودا بالذات وكون الاعتراض عليه ادخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل وذلك مما لا يقتضي جعله كذلك	2101	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4233	true	44934944215848893	134	244	694	1264	1557	300	ما صدر عن الخضر من ا------------------------------لشرط وابراز ما صدر عن موسي عليه الصلاة والسلام في معرض الجزاء المقصود------- مع ان الحقيق بذلك-------- ما صدر عن الخضر-------------------- من الخوارق-------- لاستشراف النفس الي ورود ما حيرها لقلة وقوعه وندرته في الذه---------------------------ن ولذلك روعيت هذه النكتة في الشرطية الاولي لما ان----- الخوارق لوقوعها اول----------------------- مرة خرجت مخرج العادة فانصرفت النفس عن ترقبه الي ترقب احوال موسي عليه الصلاة والسلام هل يعترض------------------------------------------------------ او يصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره المصنف رحمه الله فلا ي---------------------------------------------------------دفع الشبهة بل يءيدها ل-----------ان كون القتل اقبح ل--------قلة صدوره عن المءمن------- وندرة سماعه وهذ--------------------ا يستدعي جعله مقصودا------- وكون الاعتراض ا-----دخل من موجبات----- صدوره عن كل عاقل وذلك مما لا يقتضي جعله كذلك	4233	2518301951502212424	479	725.0	383	991	48.33501434326172	76	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	187	217	960	1109	1518	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعة المحل وبسطة الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او	2113	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4256	true	7236731296395917809	112	232	571	1184	1521	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه يشير الي ما في كذلك من وجوه الاعراب فاحدها انه خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك والمشار ما وصفه به قبله من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدته تعظيمه وتعظيم امره كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله في رفعة المكان الخ والتعظيم مستفاد من ذلك لدلالة البعد علي الرفعة وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا تكميلي لذلك كا نه لعظمته لا يحيط البشر بما لديه قوله او امره فيهم كامره في اهل المغرب الخ فهو خبر مبتدا مقدر بامره في اهل المشرق والكاف للتشبيه والمشار اليه امر اهل المغرب والفرق بينه وبين الاول من وجهين وليست الكاف زاءدة في الاول كما توهم قوله ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد اي	4256	2518301951502212424	114	135.0	88	613	18.597063064575195	22	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	206	243	1034	1224	1506	300	لانه قد عرف ان له عليه الصلاة والسلام رتة فاراد ان يفحمه فيرده ما شاهده منه عليه الصلاة والسلام من حسن البيان القاطع لذلك الطمع الفارع واما قوله ولا يكاد يبين فمن غلوه في الخبث والدعارة كما --------	2200	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4410	true	-6943252836616842824	153	185	788	946	1528	300	لانه--- عرف ان له-------------------- رتة قيل ------------يرده ما شاهده منه عليه الصلاة والسلام من حيث البيان القاطع لطمعه----- الفارغ واما قوله ولا يكاد يبين فمن غلوه في الخبث والذعاة وليس بشء لما	4410	2518301951502212424	132	215.5	104	198	66.66666412353516	21	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	196	221	1051	1199	1612	300	او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس- او-ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه والضمير لما	383	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4459	true	7140345583221626699	39	67	203	349	1573	300	او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او ---عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه وقد مر ما --	4459	2518301951502212424	135	246.0	112	151	89.40397644042969	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2249	false	-729874744952739212	130	300	739	1625	1625	300	اسناد الاقتراب المنبء ع-ن التوجه نحوهم الي الحساب مع امكان العكس بان يعتبر التوجه والاقبال من جهتهم نحوه من تفخيم شانه وتهويل امره مالا يخفي لما فيه من تصويره بصورة شء مقبل عليهم لا يزال يطالبهم ويصيبهم لا محالة ومعني اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد بعده عنهم فانه في كل ساعة من ساعات الزمان اقرب اليهم منه في الساعة السابقة هذا واما الاعتذار بان قربه بالاضافة الي ما مضي من الزمان او بالنسبة الي الله عزوجل او باعتبار ان كل ات قريب فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم عنه عرفا كونه قريبا في نفسه ايضا فيصار حينءذ الي التوجيه بالوجه الاول دون الاخ-رين اما الثاني فلا سبيل الي اعتباره ههنا لان قربه بالنسبة اليه تعالي مما لا يتصور فيه التجدد والتفاوت حتما وانما اعتباره في قوله تعالي لعل الساعة قريب ونظاءر-------------------ه مما لا دلالة--- فيه علي الحدوث واما الثالث فلا دلالة فيه علي الحدوث واما الثالث فلا دلالة فيه علي القرب حقيقة ولو-	2249	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4479	true	1858894553507243814	114	246	556	1249	1516	300	اسناد الاقتراب المبني علي التوجه نحوهم الي الحساب مع امكان العكس بان يعتبر التوجه--------- من جهتهم نحوه--- تفخيما---- وتهويلا له ل---------------------تصويره بصورة--- مقبل عليهم لا يزال يط-لبهم فيصيبهم لا محالة ومعني اقترابه ------------دنوه م--------------نهم فانه في كل ساعة---------------- اقرب مما قبله----------------------ا واما الاعتذار بما ذكر المصنف رحمه---------------------------------- الله -------------------------------فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم منه عرفا كونه قريبا في نفسه ايضا فيصار------ الي التوجيه بالوجه الاول دون الاخيرين اما الثاني فلا سبيل الي اعتباره -هنا لان قربه بالنسبة اليه تعالي ----لا يتصور فيه التجدد والتفاوت حتما وانما اعتباره في قوله تعالي لعل الساعة قريب سورة الوري الاية 7 ا ونحوه مما لا دلالة له فيه علي الحدوث واما الثالث فلا دلالة فيه عل-------------------------------------ي القرب حقيقة ولو	4479	2518301951502212424	624	1060.0	504	911	68.49615478515625	98	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	89	135	482	716	1582	300	بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما---- لا سبيل اليه ضرورة ان- ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل--- من قبلهم من الامم المهلكة- خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص	2369	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4683	true	-8321400114004077236	223	266	1172	1392	1560	300	بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ورد بانه لا سبيل اليه ضرورة انه ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل هم من قبلهم من------ المهلكين خاصة كقوم نوج و----هود و----صالح و----لوط كما سياتي في----- القصص	4683	2518301951502212424	205	352.0	164	243	84.36213684082031	32	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	34	68	169	363	1620	300	وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف اعمالهم الخبيثة بالتخطي للاعمال--------- الحسنة للمءمنين وقيل متخطية عما-هم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره	2376	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4693	true	6516006877495897324	116	151	631	825	1608	300	وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف اعمالهم الخبيثة بالتخطي -لاعمال المءمنين الحسنة--------- وقيل متخطية عما هم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره	4693	2518301951502212424	184	340.0	151	204	90.19607543945312	32	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	167	258	825	1312	1523	300	كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنامل وقيل تقييد الحكم بالاكثر لان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق وانت خبير بان التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به مما لا يساعده المقام	2379	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4698	true	3459714140074725541	0	40	0	204	1569	300	كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عته الاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اكثرهم بهذا ------لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق وهو -----------لا ينافي كراهتهم لهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق و-------------التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به ----لا يساعده المقام	4698	2518301951502212424	199	334.0	160	487	40.862422943115234	32	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	32	139	165	725	1564	300	التخضيض باول وقت السماع وقصر التوبيخ واللوم علي تاخير القول المذكور عن ذلك الان ليفيد انه المحتمل للوقوع المفتقر الي التخضيض علي تركه واما ترك القول نفسه راسا في-----------ما لا يتوهم وقوعه حتي يحضض علي فعله ويلام علي تركه وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما قيل ان المعني انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم واما-ما قيل من ان ظروف الاشياء منزلة منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها لذلك يتسع فيها مالا سورة النور 1719 يتسع في غيرها فهي ضابطة ربما تستعمل فيما-اذا وضع الظرف موضع- المظروف بان ج-- مفعولا صريحا لفعل	2404	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4748	true	-6613024681617369920	120	192	601	978	1536	300	التحضيض باول وقت السماع وقصر التوبيخ واللوم علي تاخير القول المذكور و------------------------------------------------------------------اما ترك القول بعده والتبرءة بالوحي فمما لا يتوهم وقوع---------------------------------ه وعليه------------ يحمل ما قيل ان المعني انه كان ي---جب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم واما ما قيل من ان ظروف الاشياء منزلة منزلة انفس----------------------------------------------------------------------------------ها فهي ضابطة ربما تستعمل فيما اذا وضع الظرف موضمع المظروف بان جعل مفعولا به--- لفعل	4748	2518301951502212424	345	606.0	277	576	59.89583206176758	59	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	247	294	1294	1522	1557	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل فقد حفظ شيءا وغابت عنه اشياء وكانه ذهب عليه قوله عز وجل ار-ايت الذي يكذب بالدين	2165	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4808	true	1255953461674916474	0	44	0	225	1535	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثانية---- بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغراءب بحيث لا يري له مثل فغير مسلم بقسميه اما الاولي فلان ارايت يتعلق بغير المثل كارايت الذي يكذب بالدين	4808	2518301951502212424	168	287.5	132	229	73.36244201660156	31	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	206	249	1110	1330	1596	300	يكون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في م---ا اتاه الله تعالي من الملكات السنية اللاءقة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات--- لاجل دمغها وابطالها	2485	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4878	true	-6913823401812094386	0	34	0	166	1522	300	يكون ما اعطاه الله م------ن الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل وافعا-لها ولا ريب في ان ما اتاه الله م------ن الملكات السنية ليس لاجل---------------------------------------- ما حكي عنهم من الاقتراحات بل لاجل -------ابطالها	4878	2518301951502212424	146	235.0	115	226	64.60176849365234	25	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	196	231	1017	1193	1592	300	نشا ننزل ان نشا الخ---------- استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	2509	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms4916	true	7389439741000370719	131	163	670	835	1571	300	------------نثا الاية قيل انه استءناف----- لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءت----ه تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	4916	2518301951502212424	152	278.0	122	186	81.72042846679688	26	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	111	174	579	919	1567	300	وعلمت قدرة الله تعالي وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الايات ال--متقدمة وبما عاينت من ----هذه الاية الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام فعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا العلم الخ اي واوتينا نحن العلم بالله تعالي وبقرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها	2580	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5017	true	-7411434790516296793	247	296	1241	1507	1526	300	وعلمت قدرة الله------ وصحة النبوة ب---------------------الايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها ---------------عطفوا علي ذلك قولهم واوت---------------------ينا نحن العلم بالله وبقد-----رته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكر الله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها	5017	2518301951502212424	236	384.0	192	346	68.20809173583984	34	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	154	211	847	1150	1612	300	المراد تشببه قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه ----------بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها والا فبعد تشبيه-- انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم بالصم والعمي------ مزيد مزية ولا	2596	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5037	true	8350357441398201680	67	116	355	622	1583	300	المراد تشبيه قلوبهم بالموتي في--------- عدم الشعور في-------------------------شير الي بطلان مشعر القلب بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله------ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبص-------رون بها سورة الاعراف الاية الخ- والا فبعد تشبيههم انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم ب------العمي والصم مزيد مزية كما	5037	2518301951502212424	225	364.5	181	321	70.09346008300781	34	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	151	196	787	1010	1545	300	وايراده ب--------العنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد امسك عليك زوجك اي زينب وذلك ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	2743	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5289	true	4264400687500772949	123	165	620	827	1493	300	وايراده هنا بهذا العنوان-------- لبيان منافاة حاله لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو----- يقع ل----لاستحياء او الاحتشام وهو-------- لا يتصور في حق---------------------- زيد ويجوز ان يكون بيانا لحكمة اخفاءه صلي الله عليه وسلم	5289	2518301951502212424	164	261.0	129	254	64.56693267822266	28	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	44	111	233	597	1592	300	عطف علي نقول للملاءكة لا علي لا يملك كما قيل فانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومءذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة اي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة كذا وكذا ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من ---------الاهوال والاحوال ما-لا يحيط به نطاق المقال	2789	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5368	true	7826693043565537020	30	87	133	433	1485	300	عطف علي -قول للملاءكة لا علي لا يملك كما قيل لانه ي----قال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية له--- صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة------ اثر------ ما -يقال للملاءكة اي يوم نحشرهم------ ثم نقول للملاءكة ك-----ذا ويقولون ك-----ذا ونقول للمشركين ذوقوا الخ---------------------------- يكون من الاحوال والاه---------وال ما لا يحيط به نطاق المقال	5368	2518301951502212424	284	480.5	229	374	75.93582916259766	44	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	202	227	1014	1129	1519	300	وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه	2973	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5727	true	-2378398230760992746	141	240	725	1249	1559	300	وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم دفع لانه سواء كان علي ظاهره او بمعني الوقاءع فالظاهر جمعه بان الاضافة لها معان كاللام فاذا اريد الجنس افاد ما يفيده الجمع والقرينة عليه اضافته لانه لا يكون للاحزاب يوم واحد بمعنييه وتفسيره بما بعده معين له والمرجح له خفة لفظه واختصاره وليس هذا من الاكتفاء بالواحد عن الجمع وقال الزجاج المراد بيوم الاحزاب حزب حزب بمعني ان جمع حزب مراد به شمول افراده علي طريق البدل فاول الثاني وهو معني اخر ومنه يعلم ان التكرار يكون في معني الجمع كبابا بابا وعكسه فاحفظه قوله --------------------------------------------------مثل جزاء ما كانوا عليه	5727	2518301951502212424	65	-129.5	52	574	11.324041366577148	12	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	227	297	1248	1638	1653	300	والفاء ----الاولي بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان---- يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جري مجري --------------------النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ و-الثانية تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي--- التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا	2988	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5763	true	-1724880208551012259	125	191	649	1030	1616	300	وا فلم يك فالاولي بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وم------ا يكسبون بذلك زعما منهم ان ذلك يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء وبهذا الاعتبار جعله الزمخشري نتيجة والمصنف كالنتيجة لانه--- عكس الغرض ونقيض المطلوب لكن لترتبه عليه نزل منزلتها والثانية تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغن--------------------------------اء ومثله كثير لان التفسير بعد الابهام كالتفصيل بعد الاجمال والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها واقعا	5763	2518301951502212424	297	492.0	244	422	70.379150390625	42	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	80	145	448	749	1567	300	البدل وان كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل ال-غلط من صحة المعني فان البدل وان كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا ريب في ان قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا اي م---تقربا به ما------ لا صحة له قطعا لانه تعالي متقرب اليه لا متقرب به فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك	3098	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms5993	true	-1627314792848758509	25	70	120	334	1519	300	البدل وان كان هو المقصود لكن- لا بد في غير بدل الخالط من صحة الم-------------------------------------------------------------------عني بدونه ولا صحة -----لقولهم اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما يتقرب- به لان الله لا يتقرب به بل يت-----------قرب الي------------ه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك	5993	2518301951502212424	183	295.0	142	311	58.842445373535156	31	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	172	244	899	1277	1571	300	عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الل-----------------ه عليه وسلم في رءياه كما في------ قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرء-------------يا اي ملتبسة بالحق	3130	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6061	true	2343266656466702750	54	111	304	575	1573	300	عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث و----هذا القول علي طريق الاعتراض وقد روي عن عمر رض---------------ي الله عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه -------------------------------------------------قوله م---------------------------------------------لتبسا به الخ هذا كلام مجمل يحتمل انه حال من الرسول او ظرف لغو لصدق------------------------------ او حال من الفاعل او من الرءيا اي ملتبسة بالحق	6061	2518301951502212424	120	109.0	90	414	28.98550796508789	18	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	231	283	1203	1443	1530	300	هل من محيص---- اي هل لهم من مخلص من امر الله تعالي والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي فنقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول او هو كلام مستانف وارد لنفي ان يكون لهم محيص	3158	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6115	true	-186154011643518414	139	183	741	936	1534	300	هل من محيص الخ اي هل ----من مخلص من امر الله قيل-- والجملة عن----- اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي نق-بوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب-------------------------------- مجري القول او هو كلام مستانف----- لنفي ان يكون لهم محيص	6115	2518301951502212424	184	320.5	141	244	75.40983581542969	37	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	213	300	1255	1770	1770	300	تقتضيه جزالة التنزيل ا-----ن قوله تعالي فاصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا قوله تعالي واصحاب المشامة وقوله تعالي والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام الثلاثة واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذ ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون خلا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كل- منهما بجملة معترضة بين القسمين منبءة عن ترامي احوالهما في الخير والشر انباء اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان-	3222	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6221	true	1851464479261445125	114	190	648	1097	1664	300	يقتضيه جزالة التنزيل ان يكون قوله -------اصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا ------------اصحاب المشامة------------ والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام-------- واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد--------------------- والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون الا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كلا منهما بجملة معترضة منبث------------ة عن ترق-ي احوالهما في الخير والشر انباء اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان	6221	2518301951502212424	435	790.0	361	522	83.33333587646484	64	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	2	64	15	328	1602	300	مبتدا وما بعدها خبر علي ما راه سيبويه في امثاله بل علي انها خبر لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما يفيده كون ما خبر الا بيان ان امرا بديعا اصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا الحال في اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن ب-يان محاسن احواله بذكره لم يحتج فيه الي تقديم الا نموذج	3223	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6221	true	1851464479261445125	191	243	1100	1369	1664	300	مبتدا -ما بعدها خبو علي راي--- سيبوي----------ه بل علي انها خبر---------- فان مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما تفيده خبرية ما لا --------ان امرا بديعا اصحاب الميحنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا------ ما اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن ببيان محاسن احوال------ه لم يحتج فيه الي تقديم الا-نموذح	6221	2518301951502212424	248	428.0	199	314	78.98088836669922	36	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	87	116	460	615	1586	300	من السداد بالكلية لابتناءه علي تناول النهي لاستغفاره عليه الصلاة والسلام له وانباءه عن كونه مءتسي به لو لم ينه عنه وكلاهما بين الب-لان لما ان مورد النهي هو	3278	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6322	true	-7288193184470899886	275	300	1398	1525	1525	300	عن السداد-------- لابتناءه علي تناول النهي لاستغفاره-------------------- له وانباءه عن كونه مءتسي به لو لم ينه عنه وكلاهما بين البطلان لما ان مورد النهي هو-	6322	2518301951502212424	125	218.5	101	156	80.12820434570312	20	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	21	78	114	402	1540	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلام يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام	3393	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6526	true	-5701675440192017860	71	108	369	552	1576	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخن- بن شريق وهما اللذان كان صلي الله عليه وسل--------م يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء ووقع في بعضها عدي بن ربيعة وكانه من تحريف الكاتب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ او يجمع الله هذه العظام	6526	2518301951502212424	115	174.5	90	288	39.93055725097656	21	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	145	185	764	975	1613	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله تعالي وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس حقوق نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فتعطف علي اليتيم فاوه وترحم علي الساءل	3512	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6724	true	-2543979847753428428	244	273	1210	1363	1509	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك----------- وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تني----- نعمة الله------ عليك في هذه الثلاث واقتد بالله------------------------------- فتعطف علي اليتيم----- وترحم علي الساءل	6724	2518301951502212424	152	262.5	123	211	72.03791809082031	24	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	210	247	1022	1193	1478	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد--------------------------------------------- اي وما عبدتم في وقت من	3547	8019608020860758927	Shamela0001535-ara1.ms6793	true	4022953767814258581	211	258	1084	1298	1515	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يعن--ي لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام انتهي وهو صريح في الاستمرار فليس بماض صرف وما اجاب به اولا عبارته ان لم تنب ع نه لا تلاءمه قوله اي وما عبدتم في وقت ما	6793	2518301951502212424	122	196.0	93	216	56.48147964477539	23	JK000458-ara1	Shamela0001535-ara1