id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0007	false	8248311067879354750	83	131	454	724	1647	300	وتسمي ام القران لكو--------------------نها اصلا ومنشا له اما لمبدءيتها له واما لا شتمالها علي ما فيه من الثناء علي الله عز وجل والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة معاينه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي معارج السعداء ومنازل الاشقياء	7	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0003	true	200697328921000945	71	120	412	698	1687	300	وتسمي ام القران لانها مفتتحه ومبدءه فكانها اصله ومنشءه ولذلك تسمي اساسا او لانها تشتمل ع---لي ما فيه من الثناء علي الله تعالي- والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء	3	1203635209128278476	218	381.5	178	290	75.17241668701172	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0007	false	8248311067879354750	190	283	1054	1556	1647	300	الكنز لقوله صلي الله عليه وسلم انها انزلت من كنز تحت العرش او لما ذكر في ام القران كما انه الوجه في تسميتها الاساس والكافية ---والوافية وتسمي سورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسءلة لاشتمالها عليها وسورة الصلاة لوجوب قراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية-------- لقوله صلي- الله عليه وسلم هي شفاء من كل داء والسبع المثاني لانها سبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات تثني في الصلاة او لتكرر نزولها--------------------------------------------------------------------------- علي ما روي انها نز---------------------لت------ مرة بمكة حين فرضت الصلاة و----بالمدينة اخري حين حولت القبلة----------------------------------------------------- وقد صح انها مكية لقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني------ وهو مكي بالنص	7	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0003	true	200697328921000945	121	251	704	1390	1687	300	الكنز لانها نز-------------------------لت من كنز تحت العرش والوافية----------------------------------------------- والكافية لانها وافية كافية في صحة الصلاة بخلاف غيرها عند القدرة --------------عليها ---------------------------------------------والشافية والشفاء لقوله عليه الصلاة والسلام هي شفاء ل--كل داء والسبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق لكن من عد البسملة اية منها جعل السابعة صراط الذين الي اخرها ومن لم يعدها اية منها جعل السابع غير المغضوب عليهم الي اخرها وسميت مثاني لانها تثني في الصلاة اي -تكرر فيها بان تقرا في كل صلاة وفي كل ركعة وقول بعضهم تثني في كل ركعة فيه تجوز وهي مكية علي قول الاكثر وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة -----حين حولت القبلة ولذلك سميت مثاني قال البغوي والاول اصح وقال البيضاوي وقد صح انها مكية بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر وهو مكي بالنص	3	1203635209128278476	268	348.5	211	825	32.48484802246094	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0024	false	-8805980323715958828	53	127	292	695	1716	300	اهدنا الصراط المستقيم افراد لمعظم افراد المعونة المسءولة بالذكر وتعيين لما هو الاهم او بيان لها كانه قيل كيف اعينكم فقيل-- اهدينا والهداية --دلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية ولذلك اختصت ب---الخير وقوله تع-----------الي فاهدوهم الي صراط الجحيم------------------ وارد علي نهج التهكم والاصل تعديته-------------------- بالي واللام كما في قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يه--------------------------------دي الي الحق قل الله يهدي للحق فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه وعليه قوله	24	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0015	true	3510599488711048047	222	291	1174	1564	1614	300	اهدنا الصراط المستقيم بيان ل-------------لمعونة المطلوبة ف--------------------------------------كانه قال كيف اعينكم فقالوا اهد-نا والهداية الدلالة بلطف----------------------- ولذلك تستعمل في الخير فان قيل قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات اجيب بانه وارد علي---- التهكم تنبيه هدي اصله ان يتعدي باللام او بالي -------------كقوله تعالي ان هذا القرا------ن يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاعراف--- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا	15	1203635209128278476	228	280.5	183	491	46.43584442138672	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	215	281	1162	1494	1594	300	اسم --فعل----- هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال ام---------------------------------------------------------ين فزاد الله ما بيننا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم لقنني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال -----------------------------------انه كالختم علي الكتاب	27	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0019	true	5816633910662973041	154	283	808	1469	1548	300	اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاز------ مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكر مقصورا وكان من حقه التاخير لان التامين انما يكون بعد الدعاء ولكن قدمه للضرورة وليس امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثبت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلي الله عليه وسلم علمني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال صلي الله عليه وسلم انه كالختم علي الكتاب	19	1203635209128278476	290	473.5	228	671	43.21907424926758	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	59	147	287	750	1543	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و-----------------عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة----------- سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وسبع وثمانون ايه بسم الله	28	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0020	true	-3714290592381748114	143	273	719	1409	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة حديث موضوع سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وسبع وثمانون اية الم ذالك	20	1203635209128278476	428	799.5	346	714	59.94397735595703	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0030	false	-3683889930841359627	72	99	358	483	1566	300	رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر-------- القران اواءل السور وعن- علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	30	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0021	true	781231362712877014	70	98	396	528	1592	300	رضي الله تعالي عنه-- في كل كتاب سر وسر الله في القران اواءل السور وقال علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	21	1203635209128278476	112	202.5	87	134	83.58209228515625	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	146	181	760	945	1507	300	والريب في الاصل مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	36	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0024	true	-4172656444694575562	132	163	665	823	1579	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي----- قلق النفس واضطرابها سمي به----------- الشك----------------- لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	24	1203635209128278476	144	243.5	116	191	75.39266967773438	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	148	204	753	1033	1643	300	ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو----------- المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي- المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	42	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0025	true	-4834836641824819461	0	77	0	391	1592	300	ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهذا التجنب هو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا الماءدة الاعراف وعلي هذا قول عمر بن عبد العزيز التقوي ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الي خير والثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق تعالي وهذه هي الت----------------قوي الحقيقية المطلو--بة --بقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	25	1203635209128278476	227	379.5	182	419	54.176612854003906	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	54	294	296	1549	1576	300	والمعتزلة لما ا--حالوا تمكين الله --تعالي من الحرام لانه------ منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا يري انه تعالي اسند الرزق----- الي ذاته ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الصرف ف------ان انفاق الحرام بمعزل من ايجاب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله------ قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا واصحابنا جعلوا------------------ الاسناد المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما-لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث------------------------------------------------------------- عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تع---الي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والانفاق والانفاد اخوان خلا ان البقرة 4 في الثاني معني الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا الانفاق الصرف الي سبيل الخير فرضا كان او نفلا ومن فسر بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها والجملة معطوفة علي ماقبلها من الصلة وتقديم المفعول----------- للاهتمام وا---لمحافظة علي رءوس الاي وادخال من التبعيضية عليه للكف عن	48	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0027	true	6058832932192977494	2	214	14	1078	1521	300	والمعتزلة لما استحالوا ---من الله ان يمكن من الحرام لانه تعالي منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون--- الحلال الصرف الطيب وان انفاق الحرام لا يوج-------ب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واجاب اهل السنة عما ذكر بان الاسناد ا--------لتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم بتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزق--هم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له --بما رواه ابن ماجة وغيره من حديث صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه عمرو بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------ لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم رزقناهم علي ينفقون للاهتمام به وللمحافظة علي رءوس الاي وادخال من التبعيضية عليه للكف عن	27	1203635209128278476	845	1451.5	673	1383	61.09906005859375	150	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	75	130	414	717	1679	300	في نيل الفلاح واولءك هم المفلحون تكرير--------------------------------------- اسم الاشارة لاضهار مزيد العناية بشان المشار اليهم وللتنبيه- علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويءيده توسي-------------------------------ط العاطف ب------ين الجملتين بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون	53	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0029	true	-7716719483234512773	19	79	111	430	1669	300	في حرف ذلك--- واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالجنة والناجون من النار كرر فيه اسم الاشارة -----------------------------------------تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي---- كل واحد- من الاختصاص---ين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها ع-ن غيرهم فلا يحتاجون فيه الي مجموعهما فان قيل لم وسط العاطف بين هاتين الجملتين دون-------- قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون	29	1203635209128278476	207	302.5	163	380	54.47368240356445	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	211	277	1193	1559	1663	300	نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير -----------دون الصغ-------ير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف --------------------------العذاب به لتاكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان ع---------------لي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا	60	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0032	true	-1185667680756657884	95	162	495	868	1685	300	نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير واذا كا-----ن الحقير مقابلا للعظيم والصغير للكبير كان العظيم فوق الكبير ------لان العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما ان الصغير قد يكون عظيما وتنكير الغشاوة والعذاب للتنويع لانهما لما قرنا بالختم علي القلوب كان ------------------المعني نوعا عظيما منه اي علي ابصارهم ----------غشاوة ليس و--ما يتعارفه الناس وهو------ التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا	32	1203635209128278476	187	227.5	149	425	44.0	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	60	104	341	595	1681	300	ان صورة صنع-هم مع الله تعالي والمءمنين وصنعه تعالي------------------------------------------- معهم باج--راء احكام الاسلام -عليهم وهم عنده اخبث الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين بامر الله تعالي في ذلك مجاز---------------------اة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	64	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0034	true	-1662808793963754599	198	246	1054	1334	1618	300	ان صورة صنيعهم مع الله تع----------------------الي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنيع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال ال-------------------رسول والمءمنين -امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام مجاراة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	34	1203635209128278476	184	305.5	150	322	57.14285659790039	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	1	111	5	624	1602	300	او لتحقير شانهم فان كثيرا من المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم علي تقدير كون المراد بالناس -عبد الله بن سلام وامثاله واياما كان فالذي يقتضيه جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة شانه الجليل ان يكون صدور هذا القول عنهم بمحضر من المءمنين الناصحين لهم جوابا عن نصيحتهم و حيث كان فحواه تسفيه اولءك المشاهير الاعلام والقدح في ايمانهم لزم كونهم مجاهرين لامنافقين وذلك مما لا يكاد يساعده السباق والسياق وعن هذا قالوا ينبغي ان يكون ذلك فيما بينهم لا علي وجه المءمنين قال الامام-------------------------------------- الواحدي انهم كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله -تعالي نبي ----------عليه السلام والمءمنين بذلك	70	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0038	true	6997354862812924183	114	224	640	1231	1635	300	او لتحقير شانهم فان ----اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر ---------------الناس بعبد الله بن سلام واشياعه قال الله تعالي ردا عليهم ابلغ رد الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم هم السفهاء ولكن--------------------- لا يعلمون انهم سفهاء بما فعلوه من ابطان غير ما اظهروه و-------------------------وجه الابلغية في تجهيلهم ان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء اجيب بان هذا القول كانوا يقولون---------ه فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم-- والمءمنين بذلك	38	1203635209128278476	240	276.5	191	829	28.950542449951172	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	73	179	405	927	1547	300	ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله -----وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد ----------------------------------------------------------------------------بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	72	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0040	true	1263136176418702399	6	127	28	623	1610	300	ابي واصحابه ---------------استقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه-- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه اي زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان من قبل المراة وكل منهما صحيح هنا سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	40	1203635209128278476	469	860.0	372	628	74.68152618408203	88	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	266	298	1467	1645	1653	300	الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاءه--------- باسمه كما سمي جزاء السيءة س-يءة اما للمشاكلة في ال-------لفظ او المقارنة في الوجود -----------------------------------------------------------------------------------------او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او	73	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0040	true	1263136176418702399	144	194	713	993	1610	300	الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة بسيءة اما -لمقابلة--- اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر ومثل هذا يسمي مشاكلة او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او	40	1203635209128278476	153	250.5	124	284	53.87323760986328	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	0	57	0	336	1635	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء ------------------------------------------------------------او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو----------ن وانما استءنف	74	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0040	true	1263136176418702399	177	245	891	1296	1610	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام الاسلام عل-يهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة مع- التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان--------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المصطففين وانما استءنف	40	1203635209128278476	308	548.5	255	420	73.33333587646484	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	110	211	593	1117	1601	300	واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه تعالي واما لان الانطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بما له اذا اخذ-------ه وما اخذه الله عز وجل فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان------------------------------ ذهاب الضوء قد يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح عنه ---------------------قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان----------------------------------- الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه	80	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0042	true	-8329751493415384429	75	183	416	978	1650	300	واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله او لا--------ن الا-طفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بما-له اذا اخذه وامسكه وما اخذه الله تعالي وام-سكه فلا مرسل ل--------ه ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ ال-ي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما--------------------- في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض------- ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم متحيرين عن الطريق خاءفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه	42	1203635209128278476	362	558.0	289	620	58.3870964050293	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0084	false	-365291091083814940	12	50	57	249	1639	300	ورعد وهو صوت يسمع من السحاب------------- والمشهور انه يحدث من اصطكاك اجرام السحاب بعضها ببعض او من انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح اياه سوقا عنيفا وبرق وهو ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	84	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0044	true	-985672097423568534	76	106	430	591	1605	300	ورعد وهو صوت يسمع من السحاب قال البيضاوي والمشهور ان سببه اضطراب---- اجرام السحاب واصطكاكها اذا ساقها----------------------------------- الريح من الارتعاد----- وبرق وهو ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	44	1203635209128278476	108	151.0	85	205	52.682926177978516	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	115	191	619	1031	1631	300	علي العلة وان كان معرفة بالاضافة كقوله------ واغف--------ر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما ولا ضير في تعدد المفعول له فان الفعل يعلل بعلل شتي وقيل هو نصب علي المصدرية اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرء حذار الموت والموت زوال الحياة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عرض يضادها--------------------- لقوله تعالي خلق الموت والحياة ---------------------------------------ورد بان الخلق بمعني التقدير -----------------والاعدام مقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله-------- محيط بالكافرين اي لا ---------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	85	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0045	true	742509714608392122	3	187	14	989	1597	300	علي العل-----------------------ة كقول الشاعر واغفر اي استر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللء-م تكرما قال البيضاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت زوال الحياة زاد في الطوالع عما من شانه الحياة وفيه تساهل اذ يلزم منه ان يكون الجنين قبل حلول الحياة فيه ميتا والاظهر كما في شرح المواقف ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها بالفعل فبينهما تقابل العدم والملكة علي التفسيرين وقيل عرض يضادها فبينهما تقابل التضاد لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك فجعل الموت مخلوقا والعدم لا يخلق ورد بان الخلق بمعني التقدير لا بمعني الايجاد والاعدام مقدرة ولو سلم بانه بمعني الايجاد فالمعني خلق اسباب الموت والحياة وبذلك علم ان القول الاول هو المعتمد وكلام اءمة اللغة طافح به وحاصله ان الموت مفارقة الروح الجسد وما ورد في الاحاديث من انه جسم حيث قيل في بعضها انه كبش وفي بعضها انه علي صورة كبش لا يمر علي احد الا مات فمءول بانه لم يقصد بالموت فيها حقيقته بل قصد انه يصور بصورة كبش كما في خبر الشيخين وغيرهما انه يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار الخ وا محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	45	1203635209128278476	227	320.5	186	1135	20.0	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	237	283	1217	1455	1538	300	وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق ا----------لقدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل بقد------------------------ر ما تقتضيه ارادته او بقدر قوته وفيه--- دليل علي -----------------------------------------------ان مقدور العبد مقدور -لله تعالي حقيقة------------------- لانه شء وكل شء مقدور	90	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	142	224	789	1209	1563	300	وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل------- وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدير من القدرة--------- لان القادر يوقع الفعل علي مقدرار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيء-------------ته وفي ذلك دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي خلافا لابي علي وابي هاشم لانه شء وكل شء مقدور	47	1203635209128278476	196	291.0	156	449	43.65256118774414	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	17	75	98	404	1674	300	اقبل------ عليهم بالخطاب علي نهج- الالتفات هزا لهم الي الاصغاء وتوجيها لقوبهم نحو التلقي--------------------------------------------------- وجبرا لما في العبادة من الكلفة بلذة الخطاب فامرهم كافة بعبادته ونهاهم عن الاشراك به ويا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما اجلالا كما في قول الداعي -------يا الله ويا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد	92	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	139	192	713	1021	1586	300	اقبل تعالي عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات بقوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم تحريكا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامرالعبادة وتفخيما لشانها وجبرا لمشقة- العباد----------ة بلذة المخاطبة ---------------------------------------ويا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته ك------قول الداعي يا رب ويا الله------- وهو اقرب اليه من حبل الوريد	48	1203635209128278476	184	268.5	147	371	49.59568786621094	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	258	300	1467	1674	1674	300	لما تواتر من دينه صلي- الله عليه وسلم ضرورة ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للموجودين من المكلفين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سيوجد منهم الي قيام الساعة ولا يقدح في العموم ما روي عن علقمة والحسن البصري من-------------------- ان كل ما نزل فيه يا ايها الناس	92	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	216	300	1161	1586	1586	300	لما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام------ ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وان قال الامام الرازي الاقرب انه لا يتناوله لان يا ايها الناس صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام ان احكامه ثابتة في حق من سيوجد----- الي قيام الساعةH فان قيل------------- روي عن عقبة- والحسن وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس	48	1203635209128278476	129	170.5	101	450	28.66666603088379	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0093	false	1097631517136230758	220	286	1182	1562	1645	300	الذي خلقكم-------------------------- صفة اجريت عليه سبحانه للتبجيل والتعليل اثر التعليل وقد جوز كونها للتقييد والتوضيح بناء علي تخصيص الخطاب بالمشركين وحمل الرب علي ما هو اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اي- قدرها وسواها بالمقياس وقرء خل---------قكم بادغام القاف في الكاف و--------------الذين من قبلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي الضمير المنصوب ومتمم لما قصد م---ن التعظيم	93	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0049	true	-3297245660627599205	147	233	795	1274	1644	300	الذي خلقكم اي انشاكم ولم تكونوا شيءا صفة جر--ت علي-------ه للتعظيم والتع------------ليل ويحتمل ا-------لتقييد ان خ------------------ص الخطاب بالمشركين واريد بالرب-------- اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس وقرا ابو عمرو خلقكم بادغام القاف في الكاف بخلف عنه و خلق الذين من قبلكم وهذا متناول لكل ما يتقدم الانسان بالذات او الزمان كتقدم الجزء علي الكل والواحد علي الاثنين وهو منصوب عطف علي الضمير المنصوب في خلقكم كما علم من التقدير	49	1203635209128278476	277	431.0	227	534	51.872657775878906	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	89	210	481	1134	1602	300	من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعل-----------ها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم ف-----------يها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها -سطحا حقيقيا فان كرية شكلها مع عظم------------- جرمها مصححة لافتراشها وقرء بساطا ومهادا والس----------------------------------------------------------------------------------------------ماء بناء عطف علي المفعولين السابقين وتقديم حال الارض لما ان احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يطلق علي الواحد و----المتعدد او------------------- جمع سماوة او سماءة والبناء في الاصل مصدر-سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه قولهم بني علي امراته لما انهم كانوا اذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا------------ وانزل من السماء ماء عطف --علي جعل اي انزل من جهتها او منها ال--------------------------------------------------------ي السحاب ومن السحاب الي الارض كما روي ذلك عنه عليه	97	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	155	293	847	1569	1609	300	عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي--- كونها مسطحة ل-------ان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الفراش عليها فليس في ذلك الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفاريش وسواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة و جعل لكم السماء بناء اي -------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع عل-ي الواحد وعلي المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع ---------سماءة والبناء--------- مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه------ بني علي امراته ل---انهم كانوا اذا تزوجوا------ ضربوا عليها خباء جديدا وقوله تعالي وانزل من السماء ماء معطوف علي جعل والمراد بها اما السحاب فان ما علاك سماء واما الفلك فان المطر يبتدء اما من السماء الي السحاب ومن------ه الي الارض كما دلت --------عليه	50	1203635209128278476	346	453.5	272	877	39.45267868041992	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	8	200	45	1077	1645	300	بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفي-تها المتخالفة علي المادة الممتزجة منها وان كان المءثر في الحقيقة قدرته تعالي ومشيءته فانه تعال---------------------------------------ي قادر علي ان يوجد جميع الاشياء----- بلا مباد- ومواد كما ابدع نفوس المبادي والاسباب ---------لكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة تجدد لاولي الابصار عبرا ومزيد طمانينه الي عظيم قدرته ولطيف حكمته ما ليس---- في ابداعها بغتة ومن ---------------------------------للتبعيض -----لقوله تعالي فاخرجنا به ثمرات ولوقوعها بين---------- ---------------منكرين---- اعني ماء ورزقا كانه قي------ل وانزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا ا-------------------لواقع اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج من الارض كل الثمرات ولا جعل------- كل المرزوق ثمارا او ---------------للتبيين ورزقا مفعول بم-----------عني المرزوق ومن الثمرات بيان له او حال منه كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج لانه بمعني رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع ان الموضع موضع كثرة لانه اريد بالثمرات جماعة الثمرة في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده القراءة علي التوحيد او لان الجموع يقع--- بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وقوله تع----------------------------------------------الي ثلاثة قروء	98	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	91	280	499	1525	1624	300	بان اجري عادته بافاضة صورها----- وكيفياتها علي ----------المادة الممتزجة منهما او ------ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو تعالي قادر علي ان يوجد----- الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس ---------الاسباب والمواد ولكن له -------في انشاءها مرتقيا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها------------------ لاولي الابصار عبرا وسكونا -------الي عظيم قدرته--------------- ليس ذلك في ايجادها دفعة تنبيه من الاولي للابتداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر ك--ل الثمرات ولا جعل بالمطر كل المرزوق ويصح ان تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعني المرزوق كقول القاءل------------------------- انفقت من الدراهم الفا فا----------ن من الدراهم بيان لقوله عقبه الفا فان قيل المحل محل جمع ال-------------------------------------------------------------كثرة فكيف اتي بجمع القلة اجيب با---------------------------------------------------------------ن الجموع يتناوب بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات الدخان واوقع جمع القلة موقع جمع الكثرة بدليل ذكركم وكقوله تعالي ثلاثة قروء	51	1203635209128278476	550	713.5	433	1275	43.13725662231445	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	275	300	1507	1633	1633	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات---------------------------------------------------------------- كانه------ قيل -انزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم------------------------------- اذ لم ينزل من-	1824	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	163	206	892	1125	1624	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ لم ينزل من	51	1203635209128278476	125	190.5	101	233	53.648067474365234	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	23	92	116	487	1681	300	عادته تعالي ابراهيم 23 24 باضافة صورها وكيفياتها علي المواد الممتزجة من الماء والتراب او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو------ قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرج-ا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	93	157	508	855	1624	300	عادته بافاض--------------------ة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما----------- او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو تعالي قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له ------في انشاءها مرتقيا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة	51	1203635209128278476	296	500.0	236	386	76.6839370727539	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	230	300	1219	1571	1571	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما ا--نهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان-- تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم -----------بهم وشنع عليهم -ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له-	99	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0052	true	9144690847015704277	17	85	83	428	1553	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا مع ا----نهم ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله اجيب بانهم لما تركوا عبادته------ الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي انها تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم الله تعالي بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع- ان يكون له	52	1203635209128278476	304	527.5	243	369	82.38482666015625	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	0	119	0	607	1583	300	ند واحد وفي ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل------------------ اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور------------------------------------------------ تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البص------------------------------------------------------------------------------------------ير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير -لا تجعلوا بصرف التقييد الي ما افاده النهي من قبح المنهي عنه ووجوب الاجتناب عنه ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كانه قيل لا تجعلوا ذلك فانه قبيح واجب الاجتناب عنه والحال انكم من اهل العلم بدقاءق الامور واصابة الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدر حسبما يقتضيه المقام نحو وانتم تعلمون بطلان ذلك او تعلمون انه لا يماثله شء او تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او البقرة 23 تعلمون انها لا تفعل مثل--- افعاله كما في قوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	100	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0052	true	9144690847015704277	85	206	428	1044	1553	300	ند ول-------ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور ادين اي اطيع من دان اي انقاد اذا تقسمت اي تفرقت تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا--------------------------------------------------------------------- ومفعول تعلمون متروك اي وحالكم-------------------------------------------------------- انكم من اهل العلم والنظ-------ر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او مقدر وهو ان الانداد لا ت----------------------------------------------ماثله ولا تقدر علي----------------------------------------------------------- مثل ما يفع-له ك------قوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	52	1203635209128278476	308	431.5	244	867	35.52479934692383	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	225	254	1176	1337	1557	300	قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله ويتعاونوا علي الاتيان بقدر يسسير مماثل في صفات الكمال لما اتي بجملته واحد من ابناء جنسهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	103	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	273	300	1412	1552	1552	300	قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه تعالي امر ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا-------------------- والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او-	54	1203635209128278476	78	103.5	62	161	48.44720458984375	12	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	169	7	896	1635	300	فيا---كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسلم ----------قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها والاول انسب لمحافظة عموم--------------------------------------- كلم---------------------------------------------------ا فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون التبجح وفرط الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل واللون كانهم قالوا هذا عين مارزقناه في الدنيا فمن اين له هذه الرتبة من اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسم فان ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما من حيث اللذة والحسن لا لبيان ان لا تشابه بينهما -اصلا كيف لا و--------------------------------------------------اطلاق الاسماء منوط بالاتحاد النوعي قطعا هذا وقد فسرت الاية الكريمة ب---------------------ان مستلذات اهل الجنة ب--مقابلة ما-رزقوه في الدنيا من المعارف والطاعات مت---------------------فاوته الحال فيجوز ان يريدوا هذا ثواب--- الذي	112	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0059	true	5892297059208938896	140	288	733	1516	1588	300	فياكل كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكا------نها مثلها وعن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري والعنقود اثنا عشر ذراعا فان قي-ل علي --------------------------------------------------الاول التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا والاخرة كما قال--------------------------------------------- ابن عباس---------------------- ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء اجيب بان التش--------------------------------------------------------ابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه ول--------------------------------------لاية كما قال البيضاوي محمل اخر وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل---- ان يكون المراد من هذا الذي	59	1203635209128278476	421	543.5	337	1098	38.34244155883789	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	71	257	380	1416	1633	300	وهم فيها خالدون اي داءمون و------------------------------------الخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار الخوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله خلد ولو كان وضعه الدوام لما ق-----يد بالتابيد في قوله عز وعلا خالدين فيها ابدا ولما استعمل حيث لا دوام في--ه لكن المراد ههنا الدوام قطعا ----------------لما يفضي به من الايات والسنن وما قيل من ان الابدان مءلفة من الاجزاء المتضادة في الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد علي انه يجوز ان يعيدها الخالق تعالي بحيث لا يعتورها الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بان تجعل اجزا-----ءها متفاوته في الكيفيات متعادلة في القوي بحيث لا يقوي شء منها عند التفاعل علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض وتبقي هذه النسبة منخفظة فيما بينها ابدا يعتريها التغيير بالاكل والشرب والحركات وغير ذلك واعلم ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقتضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الد------------وام والثبات اذ كل نعمة وان جلت حيت كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شواءب البقرة 26 الالم بشر المءمنين	113	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0060	true	-4037601686386935564	149	295	838	1645	1683	300	وهم فيها خالدون اي داءمون احياء لا يموتون ولا يخرجون والاصل في الخلود--------- الثبات المديد دام او لم يدم اذ --------------------------------------------------------------------------لو كان وضعه للدوام لكان التقييد بالتابيد في قوله تعالي --خالدين فيها ابدا تاكيدا لا تاسيسا والاصل خلافه لكن المراد به-- الدوام في الاية عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل------ الابدان مركبة من ا--جزاء --متضادة--- الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي ----------الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات اجيب بانه تعالي------------------------ يعيدها------------- بحيث لا تعتريها الاستحالة-------------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفي-ة متساوية في القوة -----لا يقوي شء منها ع------------لي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن ولما ك---------------------------------------------------------------ان معظم اللذات الحسية-------- مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ------مال ذلك كله الثبات والدوام وان------- كل نعمة جليلة اذا قارنها خو---ف الزوال كانت----------------- منغصة غير صافية من شواءب---------- الالم بشر المءمنين	60	1203635209128278476	550	745.0	438	1112	49.46043014526367	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	61	93	316	470	1594	300	ان الله يستحي من ذي الشيبه المسلم ان يعذبه وقوله عليه السلام ان الله ح-ي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يده -ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا ي---راد به الترك	115	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	21	49	111	247	1645	300	ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه------------------ ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع----- العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك	62	1203635209128278476	127	222.0	100	159	79.87421417236328	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	192	282	1025	1466	1554	300	ونظيره في احتمال الامرين-------------- ما روي-------------- ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله------ عنها حين ذكر لها ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة ف-----------------------------------------ي القلة كنخبة النملة بقوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة وما تجاوزها من الالم كامثال ما حكي من الحرور فاما الذين امنوا شروع في تفصيل ما يترتب علي ضرب المثل من --	117	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	25	105	132	539	1536	300	ونظيره في احتمال الفوقية للجثة وللمعني ما روي البخاري وغيره ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالسقوط علي الطنب وما زاد عليها في القلة كقرصة الن----------------------------------------------------------------------------ملة والطنب حبل الخباء والفسطاط بيت من شع-------ر فاما الذين امنوا فيعلمون انه ا------------ي ضرب المثل بذلك	63	1203635209128278476	271	423.0	211	519	52.21580123901367	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	82	119	409	604	1613	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء ف------------هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها ال----------خبر وعوض-- المبتدا عن ال-----شرط لفظا	118	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	154	197	793	1012	1536	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لا الخبر---- لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلو-ا الفاء علي الخبر وعوضوا المبتدا عن جملة الشرط لفظا	63	1203635209128278476	182	324.0	146	224	81.25	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	79	107	430	581	1609	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه---------------- ويقابل قسيمه-------------------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية------------- ليكون كالبرهان عليه	119	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	251	290	1274	1479	1536	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو الذين امنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون انه الحق لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية عن عدم علمهم ليكون كالبرهان عليه	63	1203635209128278476	151	263.0	123	205	73.65853881835938	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	197	265	1119	1490	1690	300	الماردون في الكفر الخارجون عن حدوده ممن حكي عنهم ما حكي من انكار كلام الله تعالي والاستهزاء به------------------ وتخصيص الاضلال بهم مترتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال ف----------------------ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر في حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت--- ضلالتهم فانكروه	121	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0064	true	5013756347358551650	155	215	789	1129	1604	300	الفاسقين اي------ الخارجين عن حد الايمان بالكفر كقو---------------------له تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة وتخصيص الاضلال بهم م-رتبا علي صفة الفسق يدل علي انه--------------------------------- الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال بالمثل وسبب ضلالتهم به ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم ب---الباطل صرفت وجوه افكارهم عن---------- حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت به ضلالتهم فانكروا	64	1203635209128278476	246	375.5	199	414	59.4202880859375	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	83	194	437	1045	1629	300	وجوده ووحدته وصدق رسوله عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبء عنه قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه -------------علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه------------- علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه عل-------------ي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه------------ من بعد ميثاقه	122	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0065	true	407864666550252869	2	90	13	504	1679	300	وجود-------ه وصدق رسله وعلي-----------ه يدل قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف واما-------------------------------- الماخوذ ------بالرسل علي------------- الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه وعليه يدل قوله تعالي---- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الاية------------------- وقيل عهود الله------ ثلاثة -----عهد اخذه بواسطة العقل علي جميع ذرية ادم با------------ن يقروا ب---ربوبيته و------عهد اخذه بواسطة الملك علي ال-نبيين با-------------ن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه و------عهد اخذه بواسطة الرسل علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه وقوله تعالي من بعد ميثاقه	65	1203635209128278476	372	542.0	299	659	56.44916534423828	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	1	203	6	1125	1673	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ------------------------------------------------------------------يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-----------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم --------السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل م-----ع العلو وقيل با--لاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما النصب علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني----------------------------------------- ويفسدون في الارض بالم---------------نع عن الايمان -------------------------والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه اولءك اشارة الي الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة وفيه ايذان بانهم متميزون بها اكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الامور المحسوسة وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الفساد هم الخاسرون الذين خسروا--------------------- باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والتامل في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح	123	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0065	true	407864666550252869	147	300	809	1679	1679	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو الرحم لانهم قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه ويحتمل كل قطيعة لا يرضا--ها الله تع--------الي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التصديق وترك الجماعات--------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وان يوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الهاء وقرا ورش بتغليظ اللام وصلا واذا وقف رقق وغلظ وادغم خلف النون في الياء بغير غنة ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها----------- نظام العالم وصلاحه اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون بفوات التوبة والمصير الي العقوبة باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر- في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتروا النقض بالوفاء والفساد بالصلاة-	65	1203635209128278476	601	951.5	489	1318	45.59939193725586	88	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	5	120	31	639	1587	300	والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لكونها من طلاءعها وكذا فب------ما يخص الانسان من ----------------العقل والعلم والايمان من حيث انه كمالها وغايتها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابل----- كل مرتبة من تلك المراتب قال تع--------الي قل الله يحييكم ثم يميتكم وقال تعا------------------------------------لي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقال تعا------------------------------------لي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس-------- وعند وصف----------ة تعالي بها يراد صحة اتصافه تعالي بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته تع------------الي مقتض لذلك وقرء ترجعون بفتح التاء والاول هو الاليق بالمقام البقرة 29 هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا	125	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0067	true	-6421398060644684138	52	175	280	947	1601	300	والحياة حقيقة في القوة الح-اسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لا-نها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعلم والعقل -------والايمان من حيث انه كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة مثال ما يقابل الحقيقة قوله تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية ومثال ما يقابل المجاز الاول قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد ومثال ما يقابل المجاز الثاني قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها صحة اتصافه------ بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته تعالي ثم اوما الي مشيءته وقدرته فقا-------------------------------------------------ل هو الذي ------------خلق لكم ما في --ارض جميعا	67	1203635209128278476	455	775.5	364	745	61.07382583618164	75	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0128	false	-2831644261544019747	227	300	1194	1576	1576	300	جمع ملك باعتبار اصله الذي هو ملاك علي ان الهمزة مزيدة كالشماءل في جمع شمال والتاء لتاكيد تانيث الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معني الشدة والقوة وقيل علي انه مقلوب من مالك من الالوكة وهي الرسالة اي موضع الرسالة او مرسل علي انه مصدر بمعني المفعول فانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسله عز وجل او بمنزلة رسله عليهم السلام------------------------- واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات-	128	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0070	true	4450406494059524098	16	57	93	320	1722	300	جمع ملك-------- اصله-------- ملاك----------------------------------------- والتاء ل------تانيث الجمع وهو-------------------------------------------------------- مقلوب--- مالك من الالوكة وهي الرسالة ل---------------------------------------------------انهم وسايط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل ا--------ليهم لتوسط الانبياء بينهم وبين الناس واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات	70	1203635209128278476	173	244.0	141	408	42.40196228027344	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	0	100	0	582	1632	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيف----------------------------ة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين----------------------------- بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب---------------- الحكماء الي انها---------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة	129	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0070	true	4450406494059524098	57	111	320	652	1722	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المس-لمين الي انها اجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة والجن قادرة علي ذلك واستدلوا علي ذلك بان الرسل كانوا يرونهم اجساما لطيفة متشكلة باشكال مختلفة وزعم الحكماء يعني الفلاسفة انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة	70	1203635209128278476	211	350.0	174	665	31.72932243347168	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	112	175	560	911	1564	300	بجزاءر البحار وقلل الجبال وسكنوا الارض وخفف الله تعالي عنهم البابدة واعط-----------ي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانه الجنة فكان يعبد الله تعالي تارة في الارض وتارة في السماء واخري في الجنة فاخذه العجب فكان من امره ما كان وقال اكثر الصحابة والتابعين رضوان- الله تعالي عليهم في انهم كل -------الملاءكة لعموم اللفظ وعدم المخصص وقوله تعالي---------- اني جاعل في الارض خليفة	130	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0070	true	4450406494059524098	217	273	1270	1577	1722	300	وجزاءر البحور------------ وسكنوا الارض وخفف الله تعالي عنهم العبادة واعطي الله تعالي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة وكان يعبد الله------ تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب-------------------- --------------------وقال ما اعطاني الله تعالي هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة -------عليه فقال ال--------له تعالي له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	70	1203635209128278476	234	361.0	187	380	61.578948974609375	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	130	200	686	1062	1596	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وان ذلك هو المناط ل-------------------------------------لخلافة وا---------------ن التعليم يصح اطلاقه علي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة البقرة 34 بمن يحترف به وان اللغات توقيفية اذ- الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او بعموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة ------------------------------وضع وما -----هو الا من الله تعالي ------------------وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم	140	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0075	true	-2506554584912904410	211	299	1102	1568	1574	300	علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة والا لاظهر فضل ادم بها وان العلم بما يستخلف فيه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه--------------- بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او -عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم من الملاءكة والجن فيكون من الله وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم	75	1203635209128278476	324	562.0	262	482	67.21991729736328	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	199	243	1056	1306	1596	300	العلم والالزام التكرار وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه عليه السلام اعلم منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها	140	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0076	true	4212645340031359073	6	55	35	312	1661	300	العليم الحكيم ---------وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه------------ اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وان الانبياء افضل من الملاءكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها	76	1203635209128278476	128	225.0	107	391	32.736572265625	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	0	144	0	716	1563	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اي امتنع عما امر به واس----تكبر من ان يعظمه او يتخذه وصله في عبادة ربه وتقديم الاباء علي الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اثره واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء حيث قيل ابي ان يكون مع الساجدين وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي اذ كان اصله من كفره الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه علي ما افصح عنه قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الاباء والاستكبار او صار منهم باستقباح- امر----ه تعالي اياه بالسجود لادم عليه السلام زعما منه انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالخضوع للمفضول----------- كما يفصح عنه قوله------ انا خير منه حين قيل له------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين-- لا بترك الواجب----------- وحده	145	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0077	true	6972110377168623725	44	121	227	626	1526	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وهو التزين باكبر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من الكافرين اي في علم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا ب------------انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر -به قوله تعالي انا خير منه جوابا لقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص لا بترك الواجب وهو السجود وحده	77	1203635209128278476	289	433.0	227	762	37.926509857177734	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	36	71	191	373	1603	300	وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية فدخل معها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عن------------------------د الله سبحانه فاخرجهما مما كانا فيه اي من	148	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0080	true	6047743502703225560	142	214	705	1083	1489	300	وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وكانت صديقا لابليس وكانت من احسن الدواب لها اربع قواءم كقواءم البعير وكانت من خزان الجنة فسالها ابليس ان تدخله الجنة في فمها فادخلته ومرت به علي الخزنة وهم لا يعلمون فادخلته الجنة وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم في ذلك كما قال البيضاوي عند الل-------ه فاخرجهما مما كانا فيه من ---	80	1203635209128278476	156	280.0	125	388	40.20618438720703	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	210	264	1095	1356	1552	300	تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك الاية روي انه تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم------------------------------------ صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث	1165	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0080	true	6047743502703225560	221	273	1121	1380	1489	300	تعالي عنهما قال الل--------------------ه تعالي---- لادم اليس--- فيما ابحتك من ال----جنة مندوحة عن---- الشجرة -قال بلي يا رب وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبطا من الجنة وكانا ياكلان فيها رغدا فعلم من صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث	80	1203635209128278476	195	310.0	155	303	64.35643768310547	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	256	300	1367	1603	1603	300	من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء بنصب ادم ورفع كلمات دلالة علي انها استقبلته بلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا-------- الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي-	148	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	0	31	0	170	1579	300	من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها---------------------------------------------------------------- وه-----------ي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي	82	1203635209128278476	161	296.0	132	245	65.71428680419922	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	205	0	1075	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم ----------------------------------------والفاء للدلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التوبة حصلت عقيب الامر بالهبوط----------------------------------------------------------------------------- قبل تحقق المامور به والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليه عليه السلام للتشريف والايذان بعليته لالقاء الكلمات المدلول عليه بتلقيها فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة والفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن ل------------معني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم ال-عود اليه-------------------- واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به -الباري عز وعلا اريد به- الرجوع عن العقاب- الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين------- وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالي فتاب عليه البقرة 38 قلنا اهبطوا منها	149	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	31	228	170	1180	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي ق--------------------------------------ال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم رواه الحاكم وصححه وقول ادم اراجعي بتخفيف الياء اسم فاعل اضيف الي المفعول وانت فاعل لاعتماده علي الاستفهام او مبتدا خبره ما قبله وقرا ابن كثير بنصب الميم من ادم ورفع التاء من كلمات علي انها تلقته والباقون برفع الميم وكسر التاء والكسر هذا علامة النصب لانه جمع مءنث سالم فينصب بالكسرة فتاب عليه اي قبل توبته وانما رتب تاب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالفاء ع---------------------------------------لي تلقي الكلمات ل--تضمن تلقي الكلمات معني التوبة وهو------------- الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه ورد المظالم ان كانت واكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوب---------------------------------------------------------ة واذا وصف بها البارء-------- اريد بها الرجوع من العقوبة الي المغفرة الرحيم ال-بالغ في الرحمة وفي الجمع بين التوبة والرحمة وعد----- للتاءب بالاحسان مع العفو------------------------------------------------------- قلنا اهبطوا منها	82	1203635209128278476	614	941.5	486	1382	44.42836380004883	101	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	171	206	988	1192	1691	300	والاية في الاصل العلامة الظاهرة قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها- علي الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	151	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0083	true	6562517223963017626	206	230	1074	1212	1583	300	والاية في الاصل العلامة الظاهرة وت-------------------------------------------------------------قال للمصنوعات من حيث انها تدل علي الصانع------ وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	83	1203635209128278476	128	231.5	105	205	62.43902587890625	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	84	298	474	1686	1699	300	علي حسناتهم و----------للوفاء بهما عرض عريض----- فاول مراتبه منا هو الاتيان بكلمتي الشهاد--ة ومن الله تعالي حقن الدماء والاموال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما اوف------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار -----------والاغلال وعن غير--------ه اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعي-م المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات الخ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون -خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو ----الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله تعالي البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت افرد الايمان بالقران بالامر به لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهود مصدقا ----------------------------------------لما معكم من التوراة	153	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0085	true	-2870626685574978907	131	274	700	1497	1652	300	عليه بدخول الجنة تنبيه للوفاء بالعهد درجات كثيرة فاول مراتبه منا هو الاتيان بكلمتي الشهادتين ومن الله تعالي حقن الدماء والما--ل واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن -نفسه- فضلا عن غير-ه ومن الله تعالي الفوز بالغني -الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اوفوا بعهدي في اتباع محمد ا-------------------وف بعهدكم في رفع الاصار اي الاثقال والاغلال وعن غير ابن عباس اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيمم المقيم فبالنظر الي الوسايط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياي فارهبون فيما تاتون و---تذرون وخصوصا في نقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهبة خوف مع- تحرز تنبيه الاية متضمنة للوعد والوعيد -دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا ال--------------------------------ا ا-لله وامنوا بما انزلت من -----------القران وقوله تعالي------------------------------------------ مصدقا حال مءكدة مما انزلت او من ضميره المحذوف لما معكم من التوراة	85	1203635209128278476	640	1064.0	524	1311	48.81769561767578	96	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	135	203	758	1114	1600	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم---------------- لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه --------السلام--------------------------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا------------------ ولا تكونوا اول كافر به اي لاتسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم	154	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0086	true	2814830050415305684	27	88	145	451	1526	300	حتي لو----- نز-ل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ول------------------------------------------------ذلك قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الامام احمد وغيره لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي ذلك تنبيه علي ان اتباع تلك الكت----------ب الالهية لا يناف------------------------------ي الايمان بالقران بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي بالقران بل يجب-------------------- ان تكونوا اول مء--من به ل---انكم	86	1203635209128278476	162	183.0	126	425	38.117645263671875	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	130	239	697	1297	1639	300	واركعوا مع الراكعين اي------------------------------------------------ في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ--------- بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر--------- النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود------------------------------------------------------------ وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قا--------------ل الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف-------------------- ع--------لك ان تركع يوما والدهر قد رفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر تجريد للخطاب وتوجيه له الي بعضهم بعد توجيه الي الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر----- التوسع في الخير من البر الذي ---هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون	156	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0087	true	-31260554616957901	143	300	833	1671	1671	300	واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ اي الفرد بسبع وعشرين -----لما فيها من تظاهر اي تعاون النفوس------------ وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود لان صلاتهم لم يكن فيها ركوع اي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الشاعر لا تذل------------------------------ الضعيف وروي لا تهين الفقير علك اي لعلك ان تركع يوما والدهر قد رفعه فتركع من الركوع بمعني الانحناء والميل واراد به الانحطاط من الرتبة ونزل في علماء اليهود وكانوا يقولون لاقرباءهم المسلمين سرا اثبتوا علي دين محمد صلي الله عليه وسلم فانه حق ولا يتبعونه اتامرون الناس بالبر اي بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم في ذلك----------------------------------------- تقريع مع توبيخ وتعجيب والبر شرعا التوسع في الخير من البر بالفتح وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير------------ ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله------ وبر في معاملة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون-	87	1203635209128278476	424	685.0	344	949	44.67860794067383	67	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	53	187	317	1038	1611	300	علي الفساد والعناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اي اتتلونه فلا تعق--------------------------------لون ما فيه او قبح ما تصنعون حتي ترتدعوا عنه فالانكار متوجه الي عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه فالمبالغة من حيث الكيف او الا تتاملون فلا تعقلون فالانكار متوجه الي كلا الامرين والمبالغة حينءذ من حيث الكم والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراعه لحبسه عن الحراك سمي به النور الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحسبه عن تعاطي ما يقبح ويعقله علي ما يحسن والاية كما تري ناعية علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ------ بسوء صنيعه وعدم تاثره وان فعله ----الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل -------------------------------------------------------------والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل---- لتقوم بالحق فتقي-م غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ	157	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0088	true	-6424479668044262608	19	100	118	542	1663	300	علي --------العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون سوء فعلكم فيصدكم عنه او فلا عقل لكم يمنعكم عما تعملون من-------------------------------------------------------- عدم موافقة عاقبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية-------- ناعية علي--- من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه بسوء صنيعه وخبث نفس-ه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بين العلم والعقل يابي عن كونه واعظا غير متعظ نفسه والمراد بها حث الواعظ --------علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لها ليقوم نفسه ثم يقوم غيره- لا منع الفاسق عن الوعظ	88	1203635209128278476	258	337.5	208	829	31.12183380126953	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	47	101	265	602	1763	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق-- وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي ان--------------------------------ه عليه السلام كان اذا حز-به امر فزع الي	158	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0088	true	-6424479668044262608	244	300	1318	1663	1663	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف لل----عبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الرحمن وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين وهما الاكل والجماع---------------------- روي الامام احمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان اذا حز به امر فزع الي-	88	1203635209128278476	283	496.5	236	374	75.66844940185547	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	142	171	820	1010	1763	300	لكبيرة ل--ثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- الا علي الخاشع------------ين الخ------------شوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخ----ضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب	158	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0089	true	-5836069687350111285	184	221	989	1215	1669	300	لكبيرة اي ثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي الساكنين الي الطاعة والخشوع السكون قال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه والخضوع اللين والانقياد ولذا- يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب	89	1203635209128278476	150	260.0	126	227	66.07929229736328	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	133	0	652	1517	300	من كل وجه منه ثلاث- اعين يسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه -موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل------------------------------------------------------------------------ وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار الي-------------------------------ه جبريل عليه السلام ان يحمله او كان حجرا من الحجارة وهو ال---------------------------------------------------------------اظهر في الحجة قيل------------ لم يءمر عليه السلام بضرب حجر بعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة ب-ها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه ----اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون	169	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	83	267	423	1313	1489	300	من كل وج----ه ثلاثة اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا او ح----جرا اهبطه-------------- اد------------م من الجنة ودفع الي شعيب------------ فاعطاه لموسي ------------مع العصا ا-------و الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل ومر به علي ملا من بني اسراءيل وهو حجر خفيف مربع كراس الرجل رخام او كذان وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة وهي بضم الهمزة كبر الانثيين فلما وقف اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله تعالي يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة او للجنس قال البيضاوي وهذا اظهر في الحجة ويدل له قول وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسي يضرب اي حجر كان فينفجر عيونا لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكان بنو اسراءيل اثني عشر سبطا ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه--- لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون	102	1203635209128278476	495	767.0	387	959	51.616268157958984	82	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	169	217	905	1174	1620	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم علي كفرانهم من ضرب الطين علي الحاءط بطريق الاستعارة بالكنا---------ية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة واما لخوف---------- ان تضاعف جزيتهم	171	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0104	true	-4667209483081387710	186	247	993	1318	1605	300	وضربت عليهم اي احيطت--------------------------- احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت ب--------------------------------------------------------هم من ضرب الطين علي الحاءط الذلة اي الذل والهوان وقيل الجزية والمسكنة اي الفقر وسمي الفقير مسكينا لان الفقر اسكنه واقعده عن الحركة وفعل بهم ذلك مجازاة لهم علي كفران النعمة ولذلك تجد اليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم	104	1203635209128278476	149	219.5	119	408	36.51960754394531	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	45	177	236	949	1610	300	وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العد---وان الي ما ذكر من الكفر-------- وقتل الانبياء عليهم السلام فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات------ مءدية الي تحري كبارها وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء بمعني مع و------------يجوز- الاشارة الي المتعدد بالمفرد ب--------------------تاويل ما ذكر او تقدم كما في قول رءبة بن العجاج فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ما ذكر والذي حسن ذلك في------ المضمرات والمبهمات البقرة 62 ان تثنيتها وجمع---------ها ليسا علي الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني	172	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0105	true	-8465565680311100173	193	295	1015	1593	1625	300	وانما حملهم علي ذلك -----------اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه تعالي ب---------قوله ------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي---------- الكفر بالايات وقتل ال-نبيين------------- فان صغار الذنوب اسباب تءدي الي ارتكاب كبا-رها كما ان صغا-------ر الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها و----كرر- الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بس-بب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله و------قيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء بمعني مع وعلي هذا انما جوزت الاشارة------------ بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات--------------------- وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني	105	1203635209128278476	441	682.5	361	778	56.68380355834961	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	220	298	1187	1602	1610	300	والذين هادوا اي تهودوا من هاد اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين------------------------ تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري جمع نصران- كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران--------- فسموا باسمها	172	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0106	true	8952759521512759839	16	131	92	711	1590	300	والذين هادوا ا-------------------------ي ال--------يهود سموا به لقولهم انا هدنا اليك اي ملنا اليك وقيل لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل و----------------------------------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمرو بن العلاء لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة والنصاري جمع نصراني كندامي--------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة سموا ب-------------ذلك لانهم نصروا المسيح قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران الصف فان قيل هذا ليس جاريا علي قواعد الاشتقاق فانه يقال للواحد ناصر وفاعل لا يجمع علي فعالي اجيب بان ذلك كاف في الاشتقاق وان لم يجمع المفرد علي فعالي او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها	106	1203635209128278476	235	362.5	191	750	31.33333396911621	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	9	81	56	419	1614	300	ومهاري--- والصابءين هم------------------------------------- قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه --------السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء بالياء اما للتخفيف واما ل-------------------انه من صبا اذا مال لما انهم مالوا من ساءر الاديان الي ماهم فيه او من الحق الي الباطل -----------------------------------من امن بالله واليوم الاخر----------- اي من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا ---------بالمبدا والمعاد	173	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0106	true	8952759521512759839	137	216	737	1152	1590	300	---الثاني والصابءين هم طاءفة من النصاري وقيل من اليهود وقيل قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هم عبدة الملاءكة او------- الكواكب وقرا نافع وحده-------------------------------------- بالياء ا-------------ما لانه خفف الهمزة او لانه من صبا اذا مال ل---انهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم--- او من الحق الي الباطل والباقون بالهمزة بعد الباء الموحدة من امن با--- واليوم الاخر وعمل صالحا اي من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه وبالمبدا والمعاد	106	1203635209128278476	240	353.0	190	485	49.484535217285156	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	1	78	6	396	1622	300	خذوا--- علي ارادة القول-------------- ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما -----------فيه اي احفظوه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه -ذكر بالقلب او اعملوا ب---------------------------------ه لعلكم تتقون لكي تتقوا--------- المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وقد مر تحقيقه البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته	175	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	241	300	1285	1588	1588	300	خذوا هو علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه بالعمل في--------------------ه او -تفكروا فيه فانه تذكر بالقلب كما ان الدرس ذكره باللسان او ادرسوه ولا تنسوه لعلكم تتقون لكي تتقوا النار او المعاصي ثم تول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم--- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذه------------------ فلولا فضل الله عليكم ورحمته-	107	1203635209128278476	213	346.5	171	461	46.20390319824219	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	78	236	396	1270	1622	300	بتوفيقكم -لتوبة او ب-------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي--- المغبونين بالانهمالك في المعاصي ------------------------------------------------------والخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من لو الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشء لوجود غيره كما ان لو لامتناعه لامتناع غ---------------------------------------------------------يره والاسم الواقع بعدها عند سي-بويه مبتدا خبره محذوف وجوبا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب البقرة 67 65 مسدة والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي عليكم البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمت-م اي عرفتم الذين اعتدوا------------- منكم في السبت روي------------ انهم امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود عليه --------السلام فاشتغلوا بالصيد وكانوا يسكنون قرية بساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم الس-----------------------------------------بت لم يبق ف----ي البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه	175	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0108	true	-6456748060020692982	1	124	3	678	1630	300	بتوفيقكم للتوبة او بالامهال وتاخير العذاب عنكم او بارسال محمد صلي الله عليه وسلم---- يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي من المغبونين بالانهما-ك في المعاصي او بالعقوبة وذهاب الدنيا والاخرة تنبيه لو في الاصل لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع الشء لامت------------------------------ناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا او هو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيببويه مبتدا خبره واجب الحذف- لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده----------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فع-------------------------------------------ل محذوف ولقد علمتم اللام موطءة للقسم اي عرفتم الذين اعتدوا تجاوزوا الحد منكم في السبت بصيد السمك وذلك انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------- زمن داود عليه الصلاة والسلام بارض------------------------------------------ يقال لها ايلة حرم الله تعالي عليهم صيد السمك يوم السبت فكان اذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حضر هناك واخرج خرطومه	108	1203635209128278476	372	422.5	298	1112	33.4532356262207	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	12	138	66	736	1604	300	وقال مجاهد ما مسخت صور-هم ولكن فلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار---- في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالامر بيان سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراده عز وجل وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها اي المسخة والعقوبة نكالا--- عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه---------------- ومنه النكل للقيد ل------------------ما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين----- من قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال م----------------------------وسي لقومه	176	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0109	true	-1226767808995762281	29	165	159	880	1623	300	وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة رواه عنه ابن جرير ورده وقال انه مخالف لظاهر القران والاحاديث والاثار واجماع المفسرين وقوله تعالي كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به--------- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما-------------------------------------------------------------------------------- اراد بهمl فجعلناها اي تلك ----العقوبة نكالا اي عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه من ارتكاب مثل ما عملوا ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع لما بين يديها وما خلفها اي ل--------------------لامم التي--------- في زمانها وبعدها ا----------------------------------------------و لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين الله من قومهم او لكل متق سمعها وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم و اذكر اذ قال موسي لقومه	109	1203635209128278476	422	720.5	340	889	47.46906661987305	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	83	180	457	967	1612	300	لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلم علي قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء مع ظهور كمال قدرته علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا اشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة ا--------لتوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها---- بثلثماءه دينار وان المءثر----------- هو الله تعالي	182	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0114	true	8898427758233541372	210	295	1141	1583	1603	300	لعلكم تعقلون--- لكي يكمل عقل-كم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها فتءمنون قال البيضاوي--- ولعله تعالي انما لم يحي-----------------------------------------------ه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل اي توكل ابي اليتيم---- والشفقة علي الاولاد -----------------وان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اي من الابل بثلثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي	114	1203635209128278476	338	525.5	269	539	62.70872116088867	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	179	279	961	1483	1612	300	تعالي وانما الاسباب امارات لا تاثير لها وان من رام -ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقة ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته- الشهوية حين زال عنها شره الصبا------------------------------- ولم يلحقها ضعف الكبر-------------------- وكانت معجبة راءقة المنظر------------------------- غير مذللة في طلب الدنيا------------------------------- مسلمة عن دنسها لا س------------مة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره--------- الي نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والجدال البقرة 74 ثم قست قلوبكم ثم قست قلو----------------------بكم الخطاب لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم والقسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر	182	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0115	true	-8129225480683366880	3	134	12	664	1527	300	تعالي و-----الاسباب امارات لا اث--ر لها وان من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها اثر الصبا اي عدم التكليف وهو نظير لا بكر ولم يلحقها ضعف الكبر اي وهو نظير لا فارض وكانت معجبة راءقة المنظر اي وهو نظير تسر الناظرين غير مذللة في طلب الدنيا اي وهو نظير لا ذلول تثير الارض مسلمة من دنسها لا شية اي لا علامة بها من قباءحها بحيث ي-صل اثره اي الذبح الي نفسه فتحي----ا حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع اي لان العقل يامر بالخير والوهم يامر بالشهوات ثم قست قلوبكم ايها اليهود اي ضلت عن قبول الحق لان القسا----وة عبارة عن الغلظ مع ------الصلابة كما في الحجر	115	1203635209128278476	410	665.0	325	674	60.83086013793945	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	11	149	52	768	1600	300	واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا ل--ماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلي كل حال فهو مبتدا خبره قوله عز وعلا للذين يكتبون الكتاب اي المحرف او ما كتبوه من التاويلات الزاءغة------------ بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني من عند الله روي ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة و------------------------------------------------كانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر------- اكحل العينيين ربعة فغيروها وكتبوا مكان------ها طوال- ازرق-------- سبط الشعر	191	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0118	true	-101973540709630165	176	273	935	1450	1594	300	واد في جهنم كما رواه الترمذي ------------------------------قال سعيد -بن المسيب---------------- لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو شدة العذاب------------------------------------------------------------------------- للذين يكتبون الكتاب اي المحرف م------------ن التاويلات الزاءغة وقوله تعالي بايديهم تاكيد----------------- كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا-------------------------------------- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا من الدنيا وهم اليهود غيروا------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة واية الرجم وغيرها وكتبوها علي خلاف ما انزل الله فكانت صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة اكحل العين-ين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فكتبوها طويلا ازرق العينين سبط الشعر	118	1203635209128278476	286	355.5	226	800	35.75	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	16	180	87	943	1632	300	اذكروا اذ اخذنا ميثاقهم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو----- اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه وقيل تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويعضده قراءة ان لا تعبدوا فيكون بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرء------------------------ بالياء لانهم غي----------------------------ب وبالوالدين احسان------------------------------------------------------------------------------------------ا متعلق بمضمر اي---- وتحسنون او احسنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي القربي----------- واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويتامي جمع يتيم كندمي جمع ---------------نديم -------وهو قليل ومسكين مغعيل من السكون كان الفقر اسكنه من الحراك واثخنه عن التقلب وقولوا للناس حسنا	195	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0120	true	5105599515721626381	142	277	777	1511	1632	300	اذكر-- اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التوراة و----------------قلنا ------لهم لا تعبدون الا الله هذا اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة و--------------------------------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي --------سارع الي الانتهاء فهو مخبر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب وبالوالدين احسانا اي برا بهما وعطفا عليهما ونزولا عند امرهما فيما لا يخالف امر الله تعالي قال البيضاوي وهذا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او احسنوا انتهي ويلزمه ان احسانا في الاية منصوب علي المصدر المءكد لعامله المحذوف مع ان حذف عامل المءكد ممنوع او نادر وقوله تعالي وذي القربي اي القرابة واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويتامي جمع يتيم وهو الطفل الذي لا اب له كنديم وندامي وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه ---------------------------وقولوا للناس حسنا	120	1203635209128278476	365	509.0	293	1159	31.492666244506836	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	11	104	57	562	1732	300	لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما ستقف عليه ثم اقررتم اي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون--------------- توكيد للاقرار كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وا----نتم ايها الحاضر-ون تشهدون اليوم علي اقرار اسلافكم -------بهذا الميثاق ال--بقرة 85 ثم انتم--- هءلاء ثم انتم هءلاء خطاب خاص في الحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق به------ والشهداة عليه	197	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0121	true	-5673357672601455254	125	197	671	1078	1653	300	لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي -------------------------------------------------------------------ثم اقررتم بهذا العهد انه حق وقبلتم وا--------نتم تشهدون علي انفسكم هذا توكيد-------- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل انتم ايها الموجودون تشهدون ع------لي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم يا هءلاء تقتلون انفسكم--------------------- فيه ------------استبعاد---- لما ارتكبوه بعد---------- الميثاق والاقرار والشهادة عليه	121	1203635209128278476	301	440.0	242	543	55.43278121948242	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	80	166	420	889	1614	300	اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من دياره-------------------------------م وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء- الاوس و------النضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه--------------------- فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدو----------------------------------------نهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن نستحي ان ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي	198	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0122	true	7646640875982735597	0	72	0	414	1680	300	اسراءيل في التوراة-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وايما عبد او امة وجدتموه في بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه وكانت قريظة حالفوا الاوس وحالفت النضير------ الخزرج----------------------------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه ويخرب ديارهم ويخرجهم ف----------------------------------------اذا اسروا فدوهم وكانوا اذا سءلوا لم تقاتلونهم و------------------------------------تفدونهم قالوا امرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان يستذ--------------------------------------ل حلفاء-نا فعيرهم الله تعالي	122	1203635209128278476	240	367.5	194	584	41.095890045166016	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	226	292	1242	1652	1695	300	وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه به اذا البقرة 88 اتبعه اياه اي ارسلناهم عل-----ي اثره---- كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام واتينا عيسي ابن مريم البينات--- المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالسرنا-ية ايشوع ومعناه المبارك ومريم بمعني الخادم	200	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0122	true	7646640875982735597	192	237	1076	1352	1680	300	وقفينا من بعده بالرسل اي اتبع--------------------------------------ناهم رسولا في اثر رسول كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون يقال قفاه اذا اتبعه اياه------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي -بن مريم البينات اي المعجزات الواضحات ك--احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرانية ايشوع--------------- ومريم بمعني الخادم	122	1203635209128278476	217	346.5	180	423	51.300235748291016	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	0	225	0	1211	1616	300	خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا بيان لفن اخر من قباءحهم علي طريق الالتفات الي الغيبة اشعارا بابعادهم عن رتبة الخطاب لما فصل من مخازيهم الموجبة للاعراض عنهم وحكاية نظاءرها لكل من يفهم بطلانها وقباحتها من اهل الحق والقاءلون هم الموجودون في عصر النبي عليه ال---صلاة وال-----سلام قلوبنا غلف جمع اغلف--------------------------------------------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن اي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقه كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه----- وقيل هو تخفيف غلف جمع غلاف ويءيده ما روي عن ابي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا اوعية للعلوم ف-------------------------------------------------------------نحن مستغنون بماعندنا عن البقرة 89 غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل-------- لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعني علي الاول بل ابعدهم الله سبحانه عن رحمته بان خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الالطاف اصلا بعد ان خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلي الثاني بل ابعدهم من رحمته فاني----------------------------------------------------------------- لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارها وعلي الثالث بل ابعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون الحق المءدي اليها فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغ----ة اي فايمانا------- قليلا يءمنون وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل	202	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0123	true	-840304598306472502	153	295	823	1567	1598	300	خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري---------- وقالوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي- الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن----------------------------------------------------------------------------------- كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وقيل اصل غلف بالسكون غلف بالضم فخفف والمعني انه--------------------------------------ا اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول اي فما تقوله ليس بعلم او نحن مستغنون بما فيها عن---------- غيره ثم رد الله تعالي عليهم ان تكون قلوبهم كذلك بقوله تعالي---------------------------------------------------- بل للاضراب لعنهم الله بكفرهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب كفرهم والمعني انها خلقت عل------------------------------------------------------------------------------ي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي- العلم والاستغناء عنك--------------------------------------------------------------------- فقليلا ما يءمنون ما مزيدة لتاكيد القلة اي -ايمانهم ايمان قليل جدا---- وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل	123	1203635209128278476	348	348.0	276	1420	24.507041931152344	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	110	154	599	833	1659	300	التوراة وقد كانوا علي يقين منه حتي كانوا----------------- يستفتحون به ---------علي المشركين ويقو-----------------------------لون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم---------- ما عرفوا	77	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	95	156	477	805	1565	300	التوراة لا يخالفه وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب اذا قابلوهم يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم اي اليهود ما عرفوا	124	1203635209128278476	191	298.0	152	328	58.23170852661133	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	60	62	313	1638	300	وكانوا من ----------قبل اي من قبل مجيءه يستفتح------------ون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	98	150	495	775	1565	300	وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب اذا قابلوهم يقو----------------------لون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	124	1203635209128278476	199	333.0	159	302	65.89404296875	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	252	279	1275	1424	1528	300	اللهم افتح علينا وانصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما	3525	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	119	151	606	780	1565	300	اللهم ------------انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما	124	1203635209128278476	135	238.0	110	186	72.58064270019531	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	82	292	453	1609	1650	300	اخذنا ميثاقكم و-----------------------------رفعنا فوقكم الطور قاءلين خ------------------------------------------ذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فاذا قابل اسلافهم مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسم--------ا يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي اسناد الامر الي الايمان-- -------------------------------تهكم بهم و-----اضافة الايمان اليهم للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبء عنه---- قوله تعالي ان كنتم مءمنين	207	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0126	true	7896269455199533378	71	252	379	1346	1590	300	اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد واسم-------------------------عوا ما تءمرون به سماع قبول قا-----------------------------------------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقيل سمعنا بالاذان وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوا بالاذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشربوا في قلوبهم العجل اي خالط حبه قلوبهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتداخل -------------الشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب ك------قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء فاءدة قال البغوي في القصص ان موسي عليه الصلاة والسلام امر ان يبرد العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وامر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب علي شاربه بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك انهم------------- كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سول لهم السامري قل لهم يا محمد-------------------------------------------------------------------------------- بءسما اي شيءا يامركم به ايما---------------نكم --بالتوراة عبادة ال--------------------------------------------------------------------عجل واضافة--- الامر الي --ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك هود وكذلك اضافة الايمان ا--------------------------------------------ليهم في قوله تعالي ان كنتم مءمنين	126	1203635209128278476	435	569.0	346	1520	28.61842155456543	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	157	300	815	1545	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه ---انزل علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر ف-----------------------------------------بعثن-----ا من يقتله ف-------------------------------لقيه ببابل غلاما مسكينا------------- فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوه فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله ------عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيء-----كم ولا -سالكم لش-----ك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم-	210	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0129	true	-5765141152560750780	62	196	312	1004	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه------ فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا------------------------------------------------------------------------------------------ عادانا مرارا واشدها انه لما نزل علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم---- تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل قل لهم من كان عدوا لجبريل ----------روي انه كان لعمر رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احبكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم	129	1203635209128278476	510	799.5	405	849	60.07067108154297	82	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	15	93	89	490	1644	300	فقد خلع ربقة الانصاف او فقد كفر بما معه من ا-------------------------------------------------------------لكتب او--------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له البقرة 98 من كان عدوا من كان عدوا لله اريد بعداوته تعالي------------------------------------------------------------------------------------ مخالفة امره عنادا والخروج عن طاعته مكابرة اوعداوة خواصه ومقربيه لكن ------صدر الكلام بذكره الجليل تفخيما لشانهم وايذانا بان عداوته عز وعلا كما في قوله عز وجل والله ورسوله احق ان يرضوه ثم صرح بالمرام فقيل وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وانما افردا------- بالذكر مع --انهما	212	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0130	true	-9160440420002976354	154	248	783	1290	1562	300	فقد خلع ربقة الانصاف او---- كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياك لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل الجواب محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له كما قال تع-------------------------------------------الي من كان عدوا وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين والمراد بمعاداة الله مخالفت----ه عنادا او معاداة ال---------------------------مقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي- تفخيما لشانهم ك---------------------------------قوله تعالي وا---- ورسوله احق ان يرضوه التوبة فان قيل لم------------------------------------- افرد الملكين بالذكر مع دخولهما	130	1203635209128278476	190	227.5	147	660	28.787878036499023	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	2	64	11	353	1547	300	صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي---------ة فنتبعك -لها فنزلت واللام للعهد اي------------------------------------------------------------------------- الفاسقو---------------------------------------------------ن المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلم------------------------------ا عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا----- عهدا	213	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0131	true	6362276635798863758	59	128	310	690	1605	300	صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية اي زاءدة فنتبعك ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بينات واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والاحكام وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي دل علي اعظميته كانه متجاوز عن حده او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات------------ وكلما عاهدوا الله عهدا	131	1203635209128278476	170	229.5	136	511	33.26810073852539	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	129	183	701	986	1620	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ----------------------------------------------------------------------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما ابتلي قوم طالوت بالنهر او تمييزا بينه وبين المعجزة	217	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0134	true	6327740647938159936	0	47	0	260	1612	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل عطف -------------------------------------------------علي ما تتلو ------------------اي واتبعوا ما انزل اي ما الهماه وتعلماه من السحر فالانزال بمعني الالهام والتعليم قال البيضاوي وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس و-----------------------------تمييزا بينه وبين المعجزة	134	1203635209128278476	168	272.0	136	356	47.191009521484375	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	15	218	89	1182	1590	300	يعنون به تلك المسبة او نسبته صلي الله عليه وسلم الي الرعن وهو الحمق والهوج روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها منهم فقال------- يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه -قالوا او لستم تقولونها فنزلت الاية ونهي فيها المءمنون عن ذلك قطعا لالسنة اليهود عن التدليس------------------------------------- وامروا بما--- في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل وقولوا انظرنا اي انظر الينا-------------------------------------------------------------- بالحذف والايصال او انتظرنا علي انه من نظرة اذا انتظره وقرء انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء راعونا علي صيغة الجمع للتوقير وراعنا علي صيغة الفاعل اي قولا ذا رعن كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من لمساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لاتحتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصي-------------------------------------------------------------------------نا وللكافرين اي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون-- برسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب اليم	223	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0136	true	-8818754980627664211	116	247	619	1291	1569	300	يعنون به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها------------------------------------ سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها فانزل الله تعالي النهي-------- عن ذلك -لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا الي شتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا بما هو في معناها وهو قوله تعالي------- وقولوا انظرنا اي انظر الينا وقيل اسمع منا قاله مجاهد وقيل لا تعجل علينا قاله ابن زيد واسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ما تءمرون به سماع --------------------------------------------------------------------------قبول -لا كس--------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين اي------- الذين -------------------------------------------------تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه------------- عذاب اليم	136	1203635209128278476	373	283.0	292	1278	29.186227798461914	58	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	10	103	49	538	1579	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما	230	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0140	true	8758885217941780598	42	133	227	699	1544	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	140	1203635209128278476	414	701.5	334	533	77.67354583740234	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	109	246	573	1277	1579	300	ان الله علي كل شء قدير فينتقم منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو ----تعليل ل----ما دل عليه ما قبله --البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي----- فاعفوا امروا----------- بالصبر والمداراة واللج-ا الي الله تعالي بالعبادة -البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير-------- كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدو---------ه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب-ين جمي----------عا لن يدخل الجنة الا من كان هودا-------------------- او نصاري------------------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا --------------------وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف --------------------------------بين القولين ثقة ا-ن السامع يرد كلا	231	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0141	true	-8584244876464741280	1	129	4	671	1529	300	ان الله علي كل شء ق-----------------------------------دير فهو يقدر علي الانتقام من الكفار وقوله تعال-------ي واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة عطف علي قوله فاعفوا كانه تعالي امرهم بالصبر والمخالفة واللجوء اليه---------- بالعبادة والبر------------ وما تقدموا لانفسكم من خير اي طاعة كصلاة و--صدقة ----------------------------------------------------تجدوه اي ثوابه عند الله فيجازيكم به ان ال-----------------------له بما تعملون بصير -لا يضيع عنده عمل عام--------------------------------------------------------------------ل وقالوا اي كثير من ---------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع يرد الي	141	1203635209128278476	379	466.5	295	912	41.5570182800293	58	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	238	299	1250	1581	1586	300	كان الحق ان يدخلوها الا------------------------ علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز الوعد ولله الحمد ---------------------------------------------------------روي انه لا-يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل	235	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0143	true	8967351213386499403	108	170	543	861	1544	300	كان لهم -ان يدخلوها اي مساجد الله الا خاءفين اي علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من---- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها -----او يخربو-----ها او--- يمنع النبي صلي الله -----------------------------------------------------------------------------عليه وسلم عنها وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وروي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل	143	1203635209128278476	188	253.0	151	413	45.52058029174805	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	168	202	860	1016	1541	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس-------- بهدي --بل هو هوي كما يعرب عنه- قوله تعالي	241	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0146	true	-8398534928137865451	264	300	1399	1559	1559	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي اي هو ا-لذي -----يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو اهواء الا تري الي قوله تعالي-	146	1203635209128278476	120	188.5	92	167	71.85628509521484	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	90	236	528	1347	1682	300	وقال طا-وس عن ابن عباس ---رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الراس ---------------------------المضمضة والاستنشاق-------- وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن الختان------------------ وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظفار وقال عكرمة عن ابن عباس لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال ال------------------------------------اسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله عز وجل والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل ابتلاه الله سبحانه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والنجوم والاختتان علي الكبر والنار وذبح الولد والهجرة فوفي بالكل وقيل هن محاجته قومه والصلاة والزكاة والصوم والضيافة والصبر عليها وقيل هي مناسك--------------------- كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل	244	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0148	true	2290338681932264169	5	90	35	494	1613	300	وقال طاووس عن ابن عباس ابتلاه الله تعالي بعشرة اشياء هي الفطرة------------------------- خمس في الراس اي الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس------------------- وخمس في الجسد تقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة والختان وال------------------استنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهي------------م اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من راي الشيب فلما راه قال يا رب ما هذا ق------------------------------------------------------------ال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقال قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مناسك الحج اي فراءضه وسننه كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقال	148	1203635209128278476	263	155.0	207	933	28.18863868713379	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	51	106	254	548	1599	300	وقيل المراد به ال---------امر بركعتي الطواف لما روي جابر رضي الله عنه انه عليه --------السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا واتخذوا علي صيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهد---------نا الي ابراهيم واسماعيل	248	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0150	true	7327894734554048396	86	182	468	1002	1595	300	وقيل المراد باتخذوا الخ الامر بركعتي الطواف لما روي جابر------------- انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وللشافعي في وجوبهما قولان ارجحهما عدم الوجوب وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي تنبيه من في من مقام ابراهيم للتبعيض وقيل بمعني في وقيل زاءدة وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مقام ابراهيم مصلي والباقون بكسرها بلفظ الامر--------------------------- وعهدنا اي امرنا الي ابراهيم واسم-عيل	150	1203635209128278476	213	343.0	171	575	37.043479919433594	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	242	297	1323	1591	1608	300	اهبطت لك ما يطا--ف به كما يطاف حول عرشي----------------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و-----حج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان ال-----------------ي السماء الرابعة	251	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0152	true	2891649613814513810	0	71	0	353	1522	300	اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي حول عرشي وانزل الحجر الاسود وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا و--قيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك قال ابن عباس حج اد------------م اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي------------- ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة	152	1203635209128278476	169	226.5	130	384	44.01041793823242	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	32	71	186	379	1534	300	الله تعالي سحابة علي قدر ال-------بيت وسار -ابراهيم----- في ظلها الي ان وافت--- مكة المعظمة فوقفت -في موضع البيت فنودي------------- ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان--------------- والجودي	252	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0152	true	2891649613814513810	132	225	648	1133	1522	300	الله له--- سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الي ان وافت به مكة و--------وقفت علي موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل ارسل الله تعالي جبريل ليدله علي موضع البيت فذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج فبني ابراهيم واسمعيل البيت فكان ابراهيم يبنيه واسمعيل يناوله الحجارة ولما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل كانا يبنيان في طرفين او علي التناوب قال ابن عباس بني البيت من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام والجودي	152	1203635209128278476	170	253.5	132	496	34.274192810058594	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	163	288	902	1557	1616	300	ذريت-----------ن---------ا امة مسلمة لك اب------------------------- واجعل بعض ذريتنا وانما خصاهم----- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم -------------اذا صلحوا صلح---- الاتباع وانما -------------------------------------------------------------------------------------خصا بة بعضهم لما -------------------------------------------علما ان منهم------ ظلمة وان الحكمة الالهية لا تقتضي اتفاق لكل علي------- الاخلاص والاقبال الكلي علي الله عز وجل فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي------------------------------ لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة المسلمة امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد جوز ان يكون من مبينة قدمت عل---------------------------------------------ي المبين وفصل بها بين العاطف------------ والمعطوف-------- كما في قوله تعالي --------------ومن الارض مثلهن والاصل وامة مسلمة لك من ذريتنا--------------------- وارنا من الرءية بمعني الابصار او بمعني التعريف اي بصرنا او عرفنا مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن	254	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0153	true	-5316665819840336278	62	221	329	1193	1647	300	ذريتنا اي اولادنا امة اي جماعة مسلمة خاضعة منقادة لك ومن للتبعيض اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا--- بعضهم لتقدم قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة فعلما ان في ذريتهما ظلمة وان الحكمة الالهية لا تقتضي اتفاق الناس كلهم علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه---- مما يشوش---- المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي الذين صرفوا انفسهم الي الدنيا لخربت الدنيا ويصح ان ت--------------------------------------------------------كون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به- بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف وهو امة كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا علمن-----------------------------------------------------ا مناسكنا شراءع ديننا واعلام حجن--------ا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن	153	1203635209128278476	411	591.5	328	993	41.38972854614258	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	65	263	382	1433	1618	300	فيهم اي في الامة المسلمة البقرة 130------------- رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الس--------لام--------------------------------------------------------------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي -------------وتخصيص------------------------------------------------ ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء----------------------------------------------------------- واسمعيل تبع ---------------------له عليه السلام------------ يتلو عليه--------م اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما ي--كمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي------------------------------------------------------------- انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ------------------------------------------------------------------------------الحكيم ----------الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي ----	255	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0154	true	-929886954204531577	0	269	0	1362	1512	300	فيهم ا---ي الامة المسلمة من ذرية ابراهيم واسمعيل رسولا منهم اي من انفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم اذ لم يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم اذ لم يات نبي من ولد اسمعيل الا النبي صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي يقرا عليهم اياتك القران---- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم------------------- الكتاب اي القران والحكمة اي ما تكمل به نفوسهم من ا---------------لمعارف والاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل الفقه في الدين وقيل السنة ويزكيهم -------------------اي يطهرهم من ----الشرك وقيل يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذ اشهدوا هم للانبياء بالتبليغ والتعديل انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد وقيل هو الذي لا يوجد مثله وقيل هو المنيع الذي لا تناله الايدي ولا يصل اليه شء الحكيم في صنعه ومن اي لا يرغب احد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملة ابراهيم فيتركها لظهورها ووضوحها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه اي جهل	154	1203635209128278476	414	506.0	321	1863	22.22222137451172	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	19	89	90	464	1598	300	في النظم الكريم تقديما وتاخيرا تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين --------البقرة 131 اذ قال له ------اذ قال له-------------------- ظرف لاصطفيناه لما ان المتوسط ليس باجنبي بل هو مقرر له لان اصطفاءه في الدنيا انما هو للنبوة وما يتعلق بصلاح الاخرة او تعليل له او منصوب با------ذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف علي انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه---- ما نال الا بالمبادرة الي الاذعان	257	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0155	true	-829628145408148045	161	216	833	1142	1571	300	في الاية -------تقديم- وتاخير -تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين وقوله تعال-------ي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اما ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت واما-------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر كانه قال اذكر ذلك الوقت ليعلم--- انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه نال ما نال---- بالمبادرة الي الاذعان	155	1203635209128278476	224	327.5	182	418	53.58851623535156	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	7	196	34	1045	1644	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه في معني القول كما في قوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا البقرة 133 وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام ان الله اصطفي لكم الدين--- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين--- الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي ان اليهود قالوا ل--------------رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الست تعلم ان يعقوب-------- اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- اذ حضر يعقوب الموت ام	258	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0156	true	4108586691345179598	83	207	462	1078	1562	300	يا بني علي اضمار القول عند البصريين -متعلق بوصي عند الكوفيين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اصطفي لكم الدين اي دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان لقول------------ه تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون --------نهي عن ترك الاس---------------لام و----------امر بالثبات عليه------- الي مصادقة الموت وعن الفضيل بن عياض انه قا-------------------ل الا وانتم مسلمون اي محسنون بربكم الظن لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بربه ولما قالت اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليه---------------------ودية نزل ام كنتم شهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين وقول الاسيوطي لم اقف علي ذلك فيه ما مر اذ حضر يعقوب الموت اي	156	1203635209128278476	310	410.5	245	1213	25.55647087097168	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	134	250	651	1303	1573	300	واله اباءك ابرا------------هيم واسماعيل واسحاق حسبما كان مراد ابيهم بالسءال اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من اباءه تغليبا للاب----- والجد لقوله علي----------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه وقوله عليه السلام---------------------------------- في العباس هذا بقية اباءي وقرء وقرء ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما في قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك----------------------------------------------------------------- الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او-منهما	259	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	0	106	0	544	1579	300	واله اباءك وقوله تعالي ابراهيم واسم-عيل واسحق عطف بيان لاباءك وجعل اسمعيل وهو عمه من جملة -----------------------------------------------------اباءه تغليبا للاب اسحق والجد ابراهيم او لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنو النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقوله تعالي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او منهما	157	1203635209128278476	245	361.5	194	857	28.588098526000977	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	122	196	609	1027	1603	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا كما قيل مما لا يساعده المقام اذ لا يتوهم متوهم انتفاعهم بكسب هءلاء حتي يحتاج الي بيان امتناعه وانما الذي يتوهم انتفاع هءلاء بكسبهم فبين امتناعه بان اعمالهم الصالحة مخصوصة بهم لاتتخطاهم الي غيرهم وليس لهءلاء الا ما كسبوا -فلا ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباعهم لهم في الاعمال كما قال عليه السلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسالون عما كانوا يعملون	260	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	198	238	1028	1244	1579	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم- لا ينفعكم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كسبتم وذلك ان--هم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله------------- عليه وسل--م يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	157	1203635209128278476	150	212.5	118	419	35.799522399902344	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	17	93	107	531	1637	300	فيطالبهم الله تعالي--------- بالبينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم ف-----------------------------------------------يقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون الرسول علي------------------------------------------------------------كم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في--------- الشهيد من معني -الرقيب والمهيمن	272	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	160	253	826	1316	1561	300	فيطالب-- الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعل-------------------------------------------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قيل هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان كالرقيب والمهيمن	163	1203635209128278476	281	448.5	226	568	49.471832275390625	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	125	277	663	1528	1660	300	بكل اية اي حجة قطعية دالة علي حقيقة التحويل واللام موطءة للقسم وقوله تعالي ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر ساد مسد جواب الشرط والمعني انهم ماتركوا قبلتك ل----شبهة تزيلها------- الحجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا وتجريد الخطاب للنبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بعد تعميمه للامة لما ان المحاجة والاتيان بالاية من الوظاءف الخاصة به عليه السلام وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة الحق ولءلا يتوهم ان مدار النفي هو التعدد وقرء يتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض----------------------------------------------------- فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه	276	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0167	true	-2582219182276428794	140	264	768	1410	1615	300	بكل اية اي برهان وحجة علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق وقوله تع--------الي ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر------------------- والمعني ان تركهم اتباعك ليس علي شبهة تزيلها بايراد الحجة -انما هو علي مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من نعتك انك علي الحق تنبيه كان مقتضي الظاهر ما يتبعون لكن اتي بالماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي اتي امر -------------------------------------------------------------------------------------------الله وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم قطع ل---------------------------------------------------اطماعهم فانهم قالوا------------ لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا منهم له--------------- وطمعا في رجوعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض اي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب- فيما هو فيه	167	1203635209128278476	356	542.5	285	1028	34.63035202026367	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	96	291	498	1479	1526	300	والمعني ان- الحق--- ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كا-------لذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ا-لحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه -السلام ما لا ي--خفي فلا تكونن من الممترين اي--- الشاكين----------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد ب---------------------ه نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما -تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل اي ولكل امة من الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين -----جانب من جوانب الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي موليها وجهة او الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد وجبر ضعف العامل وقرء مولاه----------------------ا اي ---مولي تلك الجهة قد وليها فاستبقوا	278	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0169	true	-1348431257741839430	3	149	12	683	1469	300	والمعني انه الحق اي ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هذا الحق و-----------من ربك---- حال او خبر بعد خبر والمعني ان ما جاءك من العلم----------------------------------------------------------------------------------------- او ما يكتمونه هو الحق لا ما يزعمون فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به اي فلا تكونن من هذا النوع وهو ابلغ من لا تمتر وليس فيه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه------------------------------ بل اما لتحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر --واما ان المراد به امته ول----------------------------------------------------------كل اي----- امة من الامم وجهة---------------------------------- اي قبلة------------- او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من------ الكعبة هو مولي------------------------------ها وجهه في صلات-----------ه وقرا ابن عامر وحده----------------------------------------------------------------------------------- مولاها بفتح اللام والف بعدها اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والباقون	169	1203635209128278476	442	628.0	340	1068	41.38576889038086	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	153	265	813	1429	1619	300	--فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ------------علة لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام- النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم لما انه صراط مستقيم مءد الي سعادة الدارين كما اشير اليه في قوله عز وجل يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي التعبير عن الارادة بكلمة لعل الموضوعة للترجي علي طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة علي كمال العناية بالهداية مالا يخفي او عطف علي علة مقدرة اي------ واخشوني لاحفظكم عنهم واتم الخ او علي قوله تعا---------------لي لءلا يكون وتوسط قوله تعالي فلا تخشوهم الخ بينهما للمسارعة الي التسلية والتثبيت وفي الخبر تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	280	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	197	266	1040	1428	1604	300	وقوله تعال-------ي ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اي الي الحق علة لمحذوف ا----------------------ي وامرتكم بذلك-- لاتمامي النعمة عليكم و--------------------ارادتي اهتداءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم قال الكشاف وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وجري عليه البيضاوي والسيوطي قال البيضاوي تبعا للكشاف وفي الحديث تمام الن---------------عمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	171	1203635209128278476	221	301.5	177	678	32.59587097167969	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	17	85	90	444	1619	300	والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجا--------------------------------------------ج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة------ اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	280	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	7	102	36	557	1604	300	والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقرا ورش بابدال الهمزة من لءلا ياء مفتوحة وقفا ووصلا وحمزة يبدلها وقفالا وصلا والباقون بهمزة مفتوحة وصلا ووقفا وقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم بدل واستثناء متصل اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبه لبلده او بدا له فرجع الي دين- اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	171	1203635209128278476	303	533.5	241	539	56.215213775634766	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	161	223	909	1233	1618	300	هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون بحياتهم وفيه رمز ا---------------------------------------لي انها----- ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن رحمه الله ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح------------------------------- والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم	282	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0173	true	-5531937703073811939	38	187	230	996	1655	300	هم اموات------------ بل هم احياء ولكن لا تشعرون اي لا تعلمون كيف حالهم في حياتهم قال البيضاوي وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من- الحيوانات------- وانما هي امر------- لا يدرك بالعقل بل بالوحي اه وهذا ما عليه اكثر المفسرين قال ابن عاد ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم تشاهد وايد بان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتفاق فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوي هو وغيره ولم تكن له مزية اه وقد يرد بان الشهداء فضلوا علي غيرهم بانهم يرزقون من مطاعم الجنة وماكلها وغيرهم من المءمنين منعمون بما دون ذلك وفي الحديث ارواحهم في حواصل طيور خضر تسرح في انهار الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش وعن الحسن---------- ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع	173	1203635209128278476	233	354.5	183	803	29.016189575195312	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	173	285	943	1550	1625	300	الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان ونقص من الاموال الزكاة والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد------------ وبشر الصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله-------- وانا اليه راجعون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة والمصيبة ما ----يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلا--------م كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	283	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0174	true	8890367478144729349	3	158	15	843	1554	300	الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان وم---------------------------------------------------ن الثمرات موت الاولاد وعن ابي سنان قال دفنت ولدي سنانا وابو طلحة الخولاني علي شفير القبر فلما اردت الخروج اخذ بيدي فاخرجني فقال الا ابشرك حدثني الضحاك بن عروب عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقو-------ل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وقوله تعالي وبشر الصابرين اي علي ما يصيبهم من المكروه عطف كما قال التفتازاني علي ولنبلونكم عطف المضمون علي المضمون اي الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر ثم بينهم بق---وله الذين اذا اصاب------------------تهم مصيبة قالوا انا عبيدا وملكا وانا اليه راجعون في الاخ---------------------------------------------------رة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله صلي- الله عليه وسلم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	174	1203635209128278476	432	746.0	349	967	44.674251556396484	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	50	137	251	706	1570	300	اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ل----------------------------------يعتذرو---------ا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 وال------------------------------------------هكم اله واحد والهكم خطاب عام لكافة الناس اي المستحق منكم للعبادة اله واحد اي فرد في الالهيه لاصحة لتسمية غيره الها اصلا لا اله الا هو خبر ثان للمبتدا او صفة اخري للخبر او اعتراض واياما كان فهو مقرر للوحدانية ومزيح لما عسي يتوهم ان في الوجود الها -لكن لا يستحق----- العبادة ------------الرحمن الرحيم خبران اخران لمبتدا محذوف وهو تقرير للتوحيد فانه تعالي حيث كان موليا لجميع النعم----- اصولها	288	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0178	true	-2786961797147444987	172	253	928	1348	1601	300	اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ين-ظرون ليتعذروا كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات او لا ينظر اليهم نظر رحمة ولما قال كفار قريش يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا نزل والهكم اله واحد وسورة الاخلاص والواحد هو الذي لا نظير له ولا شريك وقوله تعالي--------------------------------------------- لا اله الا هو تقري----------------------------------------------------------ر للوحدانية ودفع لان----- يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالي الرحمن الرحيم كالدليل علي الوحدانية--------------------- فانه لما ------كان مولي------- النعم كلها اصولها	178	1203635209128278476	215	258.5	169	563	38.18827819824219	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	83	219	459	1168	1608	300	--------الفلك او السحاب --او جهة ال--------------علو فاحيا به الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موتها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعتها كما يوزن به ايراد الموت في مقابلة الاحياء وبث فيها---------------------- اي فرق ---------------------ونشر من كل دابة من العقلاء وغيرهم والجملة معطوفة علي ا----------------نزل داخلة تحت حكم الصلة ---وقوله تعالي فاحيا الخ م-------------------تصل بالمعطوف عليه بحيث كانا في حكم شء واحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها الخ او ع---------------لي احيا بحذف الجار والمجرور العاءد الي الموصول وان لم يتحقق الشراءط المعهودة كما قي قوله وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة علي معني فاحيا بالماء الارض وبث فيها من كل دابة فانهم----- ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا--------- وتصريف الرياح	289	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0180	true	-8928048585836426226	98	199	517	1002	1588	300	الي السحاب ثم من السحاب ينزل الي الارض اه وفيه ما مر فاحيا به الارض ب------النبات------------------------------ بعد موت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اي يبسها وجدوبتها وبث اي فرق ونشر بالماء فيها في الارض من كل دابة فان قيل هل بث عطف علي انزل او احيا اجيب بانه عطف علي انزل داخل- تحت حكم الصلة لان قوله------ فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء ال-----------واحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا اي المطر وتصريف الرياح	180	1203635209128278476	256	319.0	197	844	30.33175277709961	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	111	254	633	1385	1636	300	وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك------ كما تبرءوا منا اليوم----------------------------- كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده لا الي شء اخر مفهوم مما سبق وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فهي حال والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار	293	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0183	true	5564365528564128686	16	76	96	411	1596	300	وقال الذين اتبعوا اي ال-----------------------------------------------اتباع---------------- لو ان لنا كرة اي-------- رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم اي الرءساء كما تبراوا منا اليوم ولو للتمني ولذلك اجيب بالفاء كذلك اي مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي السيءة وقوله تعالي حسرات ان تنقلب ندمات عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والاف----حال وقوله تعالي ---------------------------------------------------------وما هم بخارجين من النار	183	1203635209128278476	213	290.5	168	787	27.064802169799805	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	39	108	211	584	1574	300	طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته------- واشكروا لله الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون---------------------------------------------------- فان عبادته تعالي لاتتم الا بال-------------------------------------شكر له وعن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يقول الله عز وجل اني و------الانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ------البقرة 174 173 البقر----ة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع ب--------------ها وهي التي ماتت علي غير ذكا------ة و---------------------------------------السمك والجراد	299	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0187	true	-792698873967377071	77	182	392	935	1542	300	طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا علي ما-- رزقكم واحل لكم------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا -----تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ثم بين سبحانه وتعالي المحرمات بقوله انما حرم علي---------------كم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي التي ماتت من- غير ذكاة شرعية والحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص منها السمك والجراد	187	1203635209128278476	249	299.5	196	592	42.06081008911133	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	215	278	1139	1453	1574	300	ان الله غفور لما فعل---------------- رحيم بالرخصة ---------------ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا---- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه------ لا مطلقا او قصر حرمته -علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها البقرة 174 ان الذين يكتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي	299	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0188	true	8802171825213774	143	292	703	1471	1509	300	ان الله غفور لمن اكل في حال الاضطرار رحيم حيث رخص للعباد في ذلك فان قيل ا-----نما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر اجيب بان المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا --وقصر ما ذكر علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها تنبيه الحق بالباغي والعادي كل عاص بسفره كالابق والمكاس فلا يحل لهم اكل شء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي ونزل في علماء اليهود ورءساءهم الذين كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والماكل وكانوا يرجون ان يكون النبي المنعوت منهم فلما بعث صلي الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ماكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا الي صفة محمد صلي الله عليه وسلم فغيروها ثم اخرجوها اليهم فاذا نظرت السفلة الي النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يتبعونه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي	188	1203635209128278476	257	394.5	200	776	33.11855697631836	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	119	149	581	723	1539	300	ي-عدي بعن الي الجاني والذنب-------------------------------- قال تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت لفلان عما جني---------------------------------------------------------- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	306	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	35	87	167	412	1536	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	193	1203635209128278476	139	242.5	109	245	56.73469543457031	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	78	235	428	1225	1556	300	اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة -------------------------------------والظرفان اما خبران لحياة او احدهما خبر والاخر صلة له او حال من المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او القران حياة للقلوب يا اولي الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص---------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه------ والحكم به والاذعان او في القصاص فتكفوا عن القتل المءدي اليه البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب عليكم بيان لحكم اخر من الاحكام المذكورة اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهر- اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا------------------------------------------ وقيل مالا كثيرا لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا	307	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0194	true	1573586839365953566	0	161	0	822	1548	300	اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة هذا بالنسبة للادمي واما بالنسبة لله تعالي فان تاب فكذلك-------------------- والا فهو تحت المشيءة ثم نادي ذوي العقول الكاملة بقوله----------------------------------------------------- يا اولي الالباب ل---------------------------------------------------------------------------------------------لتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس ثم بين سبحانه وتعالي مشروعية ذلك بقوله لعلكم تتقون القتل مخافة القود او تعملون عمل اهل التقوي ف-ي المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب اي فرض عل-----------يكم ------------------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت امار---------------------------------------------------------------------------------------اته ان ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة وقيل مالا كثيرا لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد الوصية فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا	194	1203635209128278476	345	485.5	270	1135	30.396474838256836	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	138	296	755	1578	1594	300	اي غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل الي-----ه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد------------- ان الله سميع------------------ عليم-------------------------------- وعيد شديد للمبدل---ين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السم--------------------------------------------------------------------------------اء وقرء من موص------------------------------------------------------------------------------ جنفا اي ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما اي- تعمدا للجنف--------- فاصلح بينهم اي بين الم-------وصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي --حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم---- وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب------- عليكم الصيام	309	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0195	true	5620016145242494557	109	265	537	1337	1518	300	اي غيره من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه اي------- وصل اليه علمه وتحقق عنده فانما اثمه اي ----الايصاء المبد---------------ل علي الذين يبدلونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت برء منه وفي هذا اقامة الظاهر مقام المضمر ان الله سميع لما وصي به الموصي عليم بفعل الوصي فيجازيه عليه وفي هذا وع-----يد للمبدل بغير -----------------------حق فمن خاف من -----------موص اي توقع وعلم --كقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله البقرة اي علمتم وقرا حمزة بامالة الالف بعد الخاء من خاف حيث جاء وقرا شعبة وحمزة والكساءي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما بان تعمد الحيف في الوصية فاصلح بينهم--- بين الوصي والموصي لهم باجراءهم علي نه--ج الشرع---------- فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي الحق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم فيه وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم -------------يايها ال--------------ذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام	195	1203635209128278476	459	645.0	364	1090	42.11009216308594	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	16	113	69	568	1595	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر وانتصابه البقرة 185 ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما باجنبي بل بمضمر دل هو عليه اعني صوموا اما علي الظرفية او المفعولية اتساعا وقيل بقوله تعالي كتب علي احد الوجهين وفيه ان الايام ليست محلا له بل للمكتوب فلا تتحقق الظرفية ولا المفعولية المتفرعة عليها اتساعا فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر فعدة اي ع-------------ليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط------------ والمضاف	311	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0197	true	6574502579880567812	54	113	313	592	1557	300	عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان----------------------------------------- فمن كان منكم مريضا--- مرضا يضره الصوم و--يعسر معه او علي سفر اي مسافرا سفر قص-------------------------------------------------ر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط وهو ان افطر والمضاف	197	1203635209128278476	176	246.5	137	524	33.58778762817383	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	15	162	76	838	1561	300	والتنشيط ان كنتم تعلمون اي ما في صومكم مع تحقق المبيح للافطار من الفضيلة وال-----------جواب محذوف ثقة بظهوره اي اخترتموه او سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير من ذلك البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره----------------------------------------------------------------------------------------- او خبر لمبتدا محذوف ----اي ذلك- شهر رمضان او --بدل من الصيام علي حذف المضاف اي صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل من اياما معدودات ورمضان مصدر رمض اي احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- من صام رمضان الحديث واراد علي حذف الم----------------------------------------------------------------------------------------------ضاف للام---------------------------------------------------ن من الالتباس--------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي------- بذلك اما لارتماضهم فيه من--- الجوع والعطش --او لارتماض الذنوب في الصيام فيه او لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة	312	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0198	true	-8406869078524638905	107	290	546	1463	1519	300	وال-فدية ان كنتم تعلمون اي ما في الصوم م-----------------------ن الفضيلة وبراءة الذمة وجواب ان ك-------------------------------------------------------نتم محذوف دل عليه خير لكم اي فال-----صوم خير لكم وقوله تعال-----------------ي شهر رمضان مبتدا------ خبره ما بعده او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام بدل اشتمال او بدل كل من كل ان قدر مضاف او خبر مب-تدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او الشهر من الشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احرق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون فان قيل اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له اجيب بان ذلك علي حذف المضاف لا من اللبس قال التفتازاني وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين وانما سماه العرب بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب فيه وقيل لما نقلوا----------------------------------------- اسماء الشهور عن اللغة القديمة	198	1203635209128278476	345	425.5	268	1186	29.08937644958496	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	190	278	984	1441	1561	300	انزل فيه------- جملة ال-----------------ي السماء الدنيا ثم ------------نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انز--------------ل في شانه القران و هو قوله عز وجل كتب عليكم و ------عن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة منه والقران لاربع وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الاعجاز وغيره و------------------ايات واضح-ة م---رشدة الي الحق فارقة بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فمن	312	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0199	true	8724864040266019515	97	268	538	1445	1591	300	انزل فيه القران جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر ثم تنزل منجما الي الارض وقيل ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر وقيل انزل في شانه القران و-هو قوله تعالي- كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث عشرة---- والقران لاربع وعشرين رواه الامام احمد وغيره تنبيه قال ابن عادل يروي ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم اثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي ابراهيم اثنين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرين الف مرة وقرا ابن كثير القران بنقل حركة الهمزة الي الراء وتصير الراء مفتوحة والف بعدها في المعرف والمنكر حيث جاء وكذا يقرا حمزة في الوقف وقوله تعالي هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هدا----ية للناس ------------لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما فيه من الحكم والاحكام فان	199	1203635209128278476	358	563.0	287	933	38.370845794677734	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	160	188	877	1022	1636	300	الصيام- الليلة التي يصبح-- منها صاءما وال-----------------رفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه--------------------------------------------------------------- وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء	314	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0203	true	4330428811871228393	221	265	1105	1333	1512	300	الحق اي الليلة التي تصبحون منها صاءمين الرفث الي نساءكم الرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو عن رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ الوطء والجماع فانه يجب ان يكني عنه بلازم من لوازمه كالرفث وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء	203	1203635209128278476	136	226.5	109	228	59.64912414550781	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	114	144	608	774	1594	300	اول ما-يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	315	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0205	true	3351969357731789905	266	296	1342	1499	1514	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ا--بيض وا--سود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	205	1203635209128278476	153	279.5	124	167	91.61676788330078	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	164	212	874	1124	1594	300	نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين ---------------------------------ابيض و--------اسود وطفقوا-- ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت فل------------------------------------------عل ----------------------------------------------------------------------------ذلك كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز او اكتفي او لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي ------	315	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0206	true	-8743029348619626793	116	198	584	994	1506	300	نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل-- ويشرب-- حتي يتبينا له فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فان قيل كيف جاز فعل ذلك في رمضان مع تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اجيب بان ذلك كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز و--اكتفي او-لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم ثم اتموا الصيام من الفجر الي	206	1203635209128278476	201	308.0	161	417	48.201438903808594	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	60	0	311	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن تخطيها -------------------------------------------------------------------------كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويجوز ان يراد بحدود الله تعالي محارمه ومناهيه كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون------------- مخالفة --اوامره	316	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	189	297	1001	1541	1559	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه رواه الشيخان--------------------------------- كذلك اي كما بين لكم ما ذكر---- يبين الله اياته------------------------------ للناس لعلهم يتقون اي لكي يتقوا مخالفة الاوامر -	207	1203635209128278476	183	237.5	141	617	29.659643173217773	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	66	300	349	1561	1561	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا --------حكو---------------متها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا--------- من اموال الناس بالاثم--- بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به---- فقرا عليه الصلاة والسلا--------------م ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية--- فارتدع عن اليمين فسلم الارض الي عبدان فنزلت وروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------- اختصم -اليه خصمان فقال عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته-------------------- من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتو-خيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا----------------------- ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي ------------يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0208	true	3433913238231244215	1	247	7	1285	1567	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل-------- بعضهم مال ------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بالباطل اي الحرام شرعا كالغصب والسرقة وقوله تعالي------------------------ وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصو--------ب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا بها اي بحكومتها وبالاموال رشوة الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او متلبس-- بالاثم فالباء اما للسببية فتكون متعلقة بتاكلوا او للمصاحبة فتتعلق بمحذوف وتكون مع مدخولها حالا من فاعل تاكلوا وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم---- اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم بالحلف فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع عن اليمين وسلم الارض لعب---دان فنزلت وهو دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ في باطن الامر وفيه خلاف ظاهر ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لخصمين اختصما اليه----------------------- انما انا بشر وان------تم تختصمون لدي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته اي اقوم واقدر عليها من بعض فاقضي له علي---- ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من--- اخيه فانما اقطع له قطعة من نار قبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف---------------قال اذهبا وتواخيا ثم استهما ثم ليح-ل كل واحد منكما صاحبه و سال---------------------------------------------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص	208	1203635209128278476	818	1331.5	652	1527	53.569087982177734	135	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	186	249	1002	1320	1599	300	بذكره جواب ما سالوا عنه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او اري---------د به التنبيه علي تعكيسهم في السءال وكونه من قبيل دخول ------البيت -----من وراءه والمعني وليس البر بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر من اتقي ذلك ولم يجترء علي مثله وا-توا البيوت من ابوابها----------------- اذ ليس في العدول بر او باشروا الامور من وجوهها	317	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0210	true	1797657311501479740	0	66	0	341	1598	300	بذكره جواب ما سالو----ه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او علي ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم--- السءال وتمثيلهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر -ان تعكسوا في مساءلكم ولكن -----من اتقي ذلك ولم يجسر -علي مثله واءتوا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره اذ ليس في العدول برا و-باشروا الامور من وجوهها	210	1203635209128278476	282	474.5	227	356	79.21348571777344	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	52	136	316	760	1650	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام-------------------------------------------------------- الحديبية------------------------------- وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع---------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا ي-فوا لهم ويقاتلوهم في الحرم--------- والشهر الحرام وكرهوا------- ذلك فنزلت ويعضده ايراده في اثناء بيان احكام الحج------------------------------------------ ولا تعتدوا ب--------ابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد والمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير	318	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0210	true	1797657311501479740	178	271	923	1443	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج مع اصحابه للعمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون من البيت الحرام وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------------- ثلاثة ايام فيطوف بالبيت فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والاحرام والشهر الحرام وكره المسلمون ذلك -نزل وقاتلوا اي جاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم من الكفار ولا تعتدوا عليهم بالابتداء ب--------------القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير	210	1203635209128278476	260	341.5	208	662	39.274925231933594	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	144	261	809	1427	1650	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل ----------الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي--------------------------------------------------------------------------- المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل شركهم في الحرم وصدهم لكم عنه اشد--------------------------------------------------------------------- من قتلكم اياهم فيه و---------------------------------------------------------لا تقاتل--------------وهم عند المسجد الحرام اي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لان---هم الذين هتكوا حرمته	318	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0211	true	-4989673761052860270	40	167	207	864	1574	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم في حل او حرم وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الثاء بخلاف عنه حيث جاء------------------------------------------------------------------------------------ واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل---- ذلك---------- بمن لم يسلم عام الفتح والفتنة -------------اي الشرك منهم اشد اي اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها و-----تالم النفس بها -قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقال القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات ولا تقاتلوهم اي لا تبدءوهم عند المسجد الحرام اي في الحر---------------------------------------------م حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه ف-----------------------انهم هم الذين هتكوا حرمته	211	1203635209128278476	335	448.5	263	846	39.59811019897461	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	53	230	270	1265	1647	300	الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم------- اذ لا يحسن ال--ظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للج----------زاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام ------الحديبية --في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه-------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به------------ والحرمات قصاص ------------اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه- يجري فيها القصاص----------------------------------------------------------------------- فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم ---كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا ع--------------------------------------------ليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها---------------------------------------------------------- واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعت------دوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين-------------- فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل------- وانفقوا في سبيل الله امر ب---------الجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم	319	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0212	true	1759443225435077113	3	206	13	1131	1641	300	الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا -من ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للتعظيم والثانية للجزاء وسمي جزاء الظالمين عدوانا للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الشهر الحرام اي المحرم مقابل بالشهر الحرام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست وصده--------------------------------------------------------------- المشركون عن البيت بالحديبية ورجع في العا-------------------------------------------------------------م القابل في ذي القعدة وقضي عمرته سنة سبع واستعظم المسلمون قتالهم في الشهر الحرام نزلت هذه الاية اي هذا الشهر------- بذلك------------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وقوله تعالي والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ- عليها يجري فيها القصاص وانما جمعها لانه اراد حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام اي فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليه- عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم اي كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سمي الجزاء باسم الاعتداء علي ازدواج الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري واتقوا الله في---- الانتصار لانفسكم منهم ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر فيحرسهم وي---------------------------------------------------صلح شانهم وانفقوا في سبيل الله اي طاعته سواء الجهاد وغيره و-----------------------------------------------لا تلقوا بايديكم	212	1203635209128278476	514	605.5	412	1527	33.66077423095703	75	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	232	280	1304	1550	1644	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله------ عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منه-ا سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل هو جعل نفقتهما حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من الاع---------راض الدنيوية	320	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0213	true	-9062467681190508856	216	256	1110	1319	1547	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس----------- رضي الله تعالي عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما ----------------------------------------سفرا وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلص-هما للعبادة ولا تشوب-هما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية	213	1203635209128278476	175	293.5	138	262	66.79389190673828	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	92	238	465	1169	1486	300	لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله----- في الحديبية ولقول ابن عباس--------------------- لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من كسر او عرج فعليه الحج من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما استيسر من الهدي اي -----------------فعليكم ا----------و فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة----------------- او شاة -------حيث احصر ع-------------ند الاكثر وعندنا----------------------------------------------------------------- يبعث به- الي الحرم ويجعل للمبعوث بيده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان--- حرما ومرجعهم في ذلك ان رسول الله صلي	321	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0214	true	4315668573158066189	3	172	14	855	1468	300	لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزول الاية في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر ال---------------عدو اما -----------------------------------------ما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فعليه الحج من قابل فمحمول علي من شرطه لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ومحلي بكسر الحاء محل الحبس والحصر ويجوز ان يكون مصدر اسميا فما استيسر من الهدي اي فان اردتم التحلل فعليكم ما استيسر او فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر من الهدي وهو بدنة-------------------------------------------------------- او بقرة او سبع من احدهما او شاة يذبحها حيث احصر في حل او حرم عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وقيل لا بد ان يبعث بها الي الحرم لقوله تع-------------------------------------------------------------الي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرما لكن يندب ارساله الي ------------	214	1203635209128278476	432	647.0	338	1051	41.10371017456055	79	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	53	265	242	1341	1523	300	قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امنتم اي الاحصار ------او كنتم في حال امن او سعة -----فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج-------------------------------- فما است-----------------يسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه --اذا احر-م بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية -----فمن لم يجد اي الهدي------------------ فص--------------يام ثلاثة ايام في الحج -----------------------------اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايا---م التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجع-----------------------------------تم الي اهليكم وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام---------------------------------------- تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين -------------------------------------------------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا------------------------------- فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك ايضا----- كاملة صفة مءكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة علي العدد	322	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0215	true	-8297443284802349487	0	277	0	1379	1487	300	قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او اطعم--------- ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول انزلت في هذه الاية وللتخيير والحق بالمعذور من حلق لغير عذر لانه اولي بالكفارة وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب والدهن واللبس لعذر او غيره فاذا امنتم من العدو بان ذهب او كنتم في حال------- سعة وامن فمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محظورات الاحرام الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره فما استيسر اي فعليه ما تيسر من الهدي وهو ما تقدم ب-------------------------------------ذبحه بعد الاحرام بالحج ويجوز تقديمه علي الاحرام به بعد الفراغ من العمرة فمن لم يجد اي الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في حال احرامه به ولا يجوز له ان يقدمه علي الاحرام لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمه علي وقته ولا تاخيره عنه------- والافضل ان يحرم قبل السادس لكراهة صوم عرفة ولا يجب عليه ان يحرم قبل زمن يسع الصوم بل يستحب له لكن اذا احرم وجب عليه الصوم ولا يجوز ان يصوم------------------------------------ يوم النحر ولا ايام التشريق علي اصح----------------------------------------------------- قولي الشافعي وهو ما عليه الاكثر وسبعة من الايام اذا رجعتم الي وطنكم مكة او غيرها وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج وفيه النفقات عن الغيبة وفاءدة قوله تعالي تلك عشرة---------------------- ان لا يتوهم ان الواو بمعني او ك------قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة--- العدد-------- دون الكثرة فانه يطلق لهما وقوله تعالي كاملة صفة مءكد------ة تفيد المبالغة في --محافظة---- العدد	215	1203635209128278476	529	603.5	412	1691	31.28326416015625	81	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	28	169	142	893	1601	300	واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقته -----------اشهر-- معلومات معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر-------- ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة---- النحر -----------------عند الشافعي وكله -----------عند مالك ومدار الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او مالا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل اواطلاقا للجمع علي ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في غير العقلاء تجء بالالف والتاء----- فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه علي نفسه ----------بالاحرام فيهن ----او بالتلبية او بسوق الهدي	323	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0216	true	5978213720774165540	122	221	634	1157	1564	300	واتقوا ب-------المحافظة علي اوامره ونواهيه -وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالفه ليكون عملكم بشديد عقابه لطفا لكم في التقوي ال----------------------------------------------------------------حج اشهر------------- اي وقته كقولك البرد شهران معلومات و-----------------هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة الي طلوع الفجر من يوم النحر عندنا والعشر كله عند ابي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك وعلي الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل -واطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم لحفصة وعاءشة فمن فرض -------------------علي نفسه فيهن الحج بالاحرام به عندنا او بالتلبية او بسوق الهدي	216	1203635209128278476	302	385.0	242	823	36.69501876831055	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	171	300	901	1601	1601	300	ولا فسوق اي لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا خروج من حدود الشرع ب---------ارتكاب المحظورات وقيل ب--السباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة-------- في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي م------------------------------------------------عني الاخبار بان----------تفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0217	true	4780093355297415605	55	185	285	967	1572	300	ولا فسوق اي و-----------------------------لا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال اي خصام--- مع الخدم والرفقة وغيرهما في الحج اي في ايامه فنفي الثلاث علي قصد النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمبالغة ول---------لدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون و---ما كان منه-ا مستقبحا في نفسه ففي ال-------حج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران وهو مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هياتها فانه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة القران اقبح وقرا ابن كثير وابو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف من فسوق والتنوين فيهما----------------------------------------------------------------------------- علي معني لا يكون ر-فث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام	217	1203635209128278476	364	457.5	293	954	38.15513610839844	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	28	177	140	945	1590	300	فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب----------------- فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه -حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------- بهذا الخطاب اولوا الالباب البقرة 198---- ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي الرب-ح بالتجارة وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمون---ها--- ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا ---------------------------------------------------------منه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول	324	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	43	298	241	1581	1590	300	فان خير الزاد التقوي اي ما يتقي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال الناس وغيره------- واتقون يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول فان قضية اللب-------- خشية الله تعالي- وتقواه وحثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله تعالي فيتبرا --من كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا ال------------------خطاب س2ش198ش200 ليس عليكم ج---------------ناح ان تبتغوا فض من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركمءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربناءاتنا في الدنيا وما له في اخرة من خلاق ليس عليكم جناح في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي -----------رزقا من------ ربكم بالتجارة في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وروي البخاري انه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم---- وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج وعكاظ سوق لقيس ومجنة وهي بفتح الميم اشهر من كسرها وبفتح الجيم وتشديد النون سوق لكنانة بمر الظهران وذو المجاز وهو بفتح الميم وبالزاي سوق لهذيل فاذا افضتم------------ دفعتم من عرفات-------------------------------- واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول	218	1203635209128278476	449	643.5	359	1624	27.647783279418945	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	230	300	1199	1554	1554	300	لتفاوت ما بين الافاضتين كما في------------------------------------------------------------------ قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي ك-----------------------------------------------ريم------------------------- وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بكسر السين اي الناسي علي ان يراد به ادم عليه السلام من قوله تعالي فنسي والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ا------ن الله غفور رحيم يغفر ذن-ب المستغفر وينعم عليه-	325	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0221	true	-4825705038683839409	7	80	42	417	1588	300	لتفاوت ما بين الافاضتين اي لتراخي الثانية عن الاولي رتبة اذ الاولي هي الصواب والثانية خطا كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فانك تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والي غيره وبعد ما بينهما وقيل ثم بمعني الواو كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد------------------------ واستغفروا الله من ذنوب--كم في تغيير المناسك وغيره ان الله غفور رحيم يغفر ذنوب المستغفر وينعم عليه	221	1203635209128278476	171	241.5	134	501	34.131736755371094	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	204	299	1092	1607	1610	300	ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه -------والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري-------- نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ببذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان ترتب عليه القتل ابتغاء مرضات الله اي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوي وايراده قسيما للاول من حيث ان ذلك يانف من الامر بالتقوي وهذا يامر بذلك وان ادي الي الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون و-------------------عذبوه ليرتد فقال---- اني شيخ كبير	329	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0225	true	3190910645987723451	51	111	283	602	1544	300	ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به تقديره جهنم والمهاد الف---------------------------------------------راش ومن الناس------------- من يشري اي يبيع نفسه اي ي-------------------------بذلها في الجهاد----------------------------------------- او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي ي-----------قتل ابتغاء مرضاة الله اي ط-لبا لرضاه وقال اكثر المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون في رهط من المءمنين فعذبوهم----- فقال لهم اني شيخ كبير	225	1203635209128278476	241	366.0	193	553	43.58047103881836	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	124	213	694	1196	1704	300	فان الله شديد العقاب تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العقاب واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة علي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م----ن الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض	332	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0228	true	-1543613046657798585	221	282	1208	1543	1635	300	فان الله شديد العقاب في---------------------------------------عاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة وهي التبديل زين للذين كف------------------------------------------------------------روا الحياة الدنيا اي حسنت في اعي-نهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله تع--------الي اذ---------------------------------------------------- ما من شء الا وهو فاعله وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	228	1203635209128278476	246	394.0	198	508	48.42519760131836	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	99	300	527	1552	1552	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال------------ خيرا لهم------------------------------------------- وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نه-وا عنه -من الامور المستلذة وهو معطوف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك-------- عن الشهر الحرا-------م روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين--------------------------------------- ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها------ من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم -------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0233	true	9182661921755210321	83	297	434	1541	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفتم به فانه الموجب لسعادتكم فلعل لكم-------------------------------------------------------------- في القتال وان كرهتموه خيرا لان فيه اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والاجر وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهيتم عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يهوي بها الي الردي ففي ترك القتال وان احببتموه شر لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها وا يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما----------------------------------------------------------- يامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به يسءلونك يا محمد عن الشهر الحرام المحرم ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ليترصد-- عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و---فيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه--- جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن	233	1203635209128278476	579	890.0	458	1430	40.48950958251953	98	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	3	35	14	177	1535	300	عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان قوله عز وجل---------------------------------------------------------- قتال فيه بدل اشتمال من الشهر	337	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0234	true	5663731372777196323	1	74	6	408	1537	300	عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة----------------------------- في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فانزل الله تعالي هذه الاية واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي قتال فيه بدل اشتمال من الشهر	234	1203635209128278476	101	151.5	78	431	23.433874130249023	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	162	292	913	1623	1662	300	اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها هم فيها خالدون كداب 218 219 البقرة ساءر الكفرة البقرة 218 ان الذين امنوا ان الذين امنوا نزلت في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا--------- اجر ل---------------------------------------هم والذين هاجروا وجاهدوا--------- في سبيل الله كرر--------------------------- الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها والله--------------- غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا------------ رحيم-------- يجزل لهم الاجر والثواب والجملة اعتراض محقق لمضمون ما قبلها البقرة 219 يسالونك عن الخمر يسالونك عن الخمر والميسر	338	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0235	true	2635716726887362625	144	230	740	1230	1589	300	اصحاب النار---------------------- هم فيها خالدون ك-------------------ساءر الكفرة ولما ظن----------------------------------------------- السرية----------- انهم ان سلموا من الاثم فلا يحصل لهم اجر انزل الله تعالي اي فارقوا عشاءرهم ومنازلهم واموالهم----- وجاهدوا المشركين في سبيل الله لاعلاء دينه وكرر سبحانه وتعالي الموصول لتعظيم--------------------------- الهجرة والجهاد وكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون----------------------------------------------------------- رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا --------------------------------بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيم-----------------------------------------ا والعبرة بالخواتيم وا غفور للمءمنين لما فعلو------------ه خطا وقلة احتياط رحيم بهم بان يجزل لهم الاجر وال-----------------------------------------------ثواب يسءلونك عن ال-----------------خمر والميسر	235	1203635209128278476	294	340.5	233	829	35.46441650390625	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	0	57	0	294	1671	300	النفقة ويتصدقون بالفضل و-------------------------------------------------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه فكرر ذلك------------------ مرارا حتي قال عليه السلام مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشجته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	341	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0237	true	2932961319277001671	150	218	821	1163	1580	300	النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غني روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم حتي كرر مرارا ---فقال هاتها------ مغضب------ا فاخذها فحذفه بها ح--ذفا لو اصاب-ه لشج-ه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	237	1203635209128278476	252	423.0	201	361	69.80609130859375	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	12	69	69	351	1587	300	الكتابيات فهي ثابتة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت-------- الا تخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام--- حال بيننا------ فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ا----رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0239	true	-6280315672573916049	17	85	98	437	1563	300	الك-افرات حتي يءمن --ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	239	1203635209128278476	219	290.5	171	373	58.713138580322266	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	90	278	498	1527	1646	300	ولعل الحكمة في هذا التقدير ا--------------ن الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان ك--------------------ان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة ------------فلا يحس- بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية والحر----ة والامة في هذا الحكم ولكن القياس اقتضي التنصيف في--------------------- الامة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه وعن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم انها----- تعتد بابعد الاجلين احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عل----------يكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن م---ن التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة------------------------------------------------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ------ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به ا-لتعريض والتلويح ابهام المقصود ------------بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكن------------------------------------------------------------------------------اية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل--------------------------- وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء ------------------الخطبة ب------الكسر	359	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0255	true	804867572247637166	1	287	9	1521	1606	300	ولعل المقتضي لهذ-ا التقدير اي بهذه المدة ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي------------- فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادي فلا يحسن بها ---------------------------------------اي بالحركة اه وهذا-- في غير الحوامل اما هن فعدتهن ان يضعن حملهن باية الطلاق وفي غير الاماء فانهن علي النصف من ذلك بالسنة----------- وعن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان الحامل تعتد باقصي الاجلين احتياطا وحكي عن ابي الاسود الدءلي انه كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله تعالي عنه علي ان امره ان يضع كتابا في النحو لكن يجوز الكسر علي معني انه مستوف اجله ويدل له قوله تعالي والذين يتوفون بفتح الياء علي قراءة شاذة نقلت عن علي اي يستوفون اجالهم فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح اي لا حرج عليكم ايها الاولياء ف--------------يما فعلن في انفسهن اي من ا--------لتعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة دون العقد فان العقد الي الولي وقيل المخاطب بذلك الاءمة او المسلمون جميعا بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه------- انهن لو فعلن ما ينكر------- فعلي المخاطب ان يكف-هن فان قصر فعليه -----الجناح وا ب---ما تعملون خبير عالم بباطنه كظاهره فيجازيكم عليه ولا جناح اي لا حرج عليكم ف---------------------يما عرضتم به والتعريض في الكلام ما يفهم منه السامع مراده بما لم يوضع له حقي-ة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وجءتك بالتسليم مني تقاضيا ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده والفرق بينه وبين الكناية ان الكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وهو بكسر النون حماءل السيف وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء المعتدات للموفاة والخطبة بالضم والكسر	255	1203635209128278476	627	880.0	502	1664	37.68029022216797	91	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	167	223	882	1175	1578	300	الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي-------------------------------------------- اي لا تواعد-هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول م----------------------------------------------------------------عروف او-- لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل -هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل----------------- التعريض	360	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0257	true	5037938322521510983	79	149	418	781	1532	300	الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك فان قيل اين المستثني منه اجيب بانه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة غير منكرة---------------------------------------- او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي---------------- وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	257	1203635209128278476	178	252.5	140	422	42.18009567260742	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	177	234	882	1213	1561	300	تمتيعا بالمع------------روف اي بالوجه الذي تستحسنه الشريعة والمروءة حقا صف------ة لمتاعا--------------------- او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي ---------الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع بالمعروف وانما سموا محسنين اعتبارا للمشاركة و--------------------------------ترغيبا وتح----------------------------------------------------------ريضا البقرة 237 وان طلقتموهن من وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن قبل ذلك فريضة	362	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0258	true	6947531362615546392	159	236	860	1285	1604	300	تمتيعا وقوله تعالي بالمعروف اي شرعا صفة متاعا وقوله تعالي ----------حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي المطيعين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل--- محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا ولما ذكر الله تعالي حكم المفوضة اتبعها حكم قسيمها بقوله تعال-------ي وان طلقتموهن ----------------من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن-------- فريضة	258	1203635209128278476	217	314.0	175	469	46.26865768432617	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	166	274	904	1522	1656	300	والصلاة الوسطي اي المتوسطة بينها------ او الفضلي منها----------------------------------------------------------------- وهي صلاة العصر----------- لقوله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع---------------------------------------------- ملاءكة -الليل وملاءكة -النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله صلي الله عليه وسلم افضل العبادات احمزها وقيل هي صلاة الفجر لانها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في الحد- المشترك بينهما ولانها مشهودة	364	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0259	true	-5458181158933453871	124	199	681	1128	1696	300	والصلاة الوسطي اي ال--وسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر علي الراجح لقوله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله------ بيوتهم نارا--------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها------------------- واجتماع الملاءكة قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار------ وقيل--- صلاة الصبح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في الجزء المشترك بينهما لا-نها مشهودة	259	1203635209128278476	305	475.0	251	749	40.72096252441406	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	76	127	420	675	1664	300	وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح 239 البقرة 240 البقرة البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي من عدو او غيره فرج-----------------الا جمع راجل كقيام وقاءم او رجل بمعني راجل وقرء بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد ايصا وقرء فرجلا اي راجلا او ركبانا جمع راكب اي	365	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0260	true	-9057431432332144876	49	79	265	399	1582	300	وقال ابن المسيب المراد به القنوت في ا---------------------------------لصبح فان خفتم------------------- من عدو او سبع او سيل او نحو ذلك فرجالا جمع راجل اي مشاة صلو--------------------------------------------------------------------------------------ا او ركبانا جمع راكب اي	260	1203635209128278476	94	157.5	72	272	34.55882263183594	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	230	259	1194	1374	1585	300	يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين و-------------ظهروا علي بني اسراءيل واخذوا ديار-----------هم وسبوا اولاد---------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة 247 البقرة واربعين نفس-ا وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم	370	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0265	true	-3623228523017297256	149	183	795	998	1604	300	يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماء-----------ة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم	265	1203635209128278476	154	250.5	127	214	71.96261596679688	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	187	279	980	1444	1558	300	اية تدل علي ملك طالوت قال ل------------------------هم ان اي---------ة ملكه ان ياتيكم التابوت من السماء والملاءكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده و------------------------------------------كان من عود الشمشاد---------------------------------------------------------------------------- نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي ف------------توارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي------------------------------------------------ يعقوب عليه السلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي	372	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	140	236	721	1203	1555	300	اية تدل علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان اية اي علامة ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه صور--- الانبياء عليهم الصلاة والسلام انزله الله تعالي علي ادم صلي الله عليه وسلم وكان من عود الشمشار بمعجمتين اولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة خشب تعمل منه الامشاط مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند اد------------م الي ان مات ثم عند شيث ثم توارثه اولاد----------- ادم الي ان بلغ ابراهيم ثم كان عند اسمعيل لانه كان اكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان ف-----------------ي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي	268	1203635209128278476	206	245.0	158	675	30.518518447875977	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	13	124	66	664	1558	300	الرجل القاءم كان يمديده فينا--ل راسه وقيل بالجمال وقيل بالقوة والله يءتي ملكه من يشاء لما انه----------------------------------- مالك الملك والملكوت فعال لما يريد فله ان يءتيه من يشاء من عبادة والله واسع------------------------------------------------------------------------------------ يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك م-----------------------------------------------من لا يليق به واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة 248 البقرة البقرة 248 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه عليه السلام للاشعار بعدم اتصال احدهما بالاخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع علي السابق مستتبع للاحق كانهم طلبوا منه عليه السلام اية تدل علي انه تع--------الي اصطفي طالوت وملكة عليهم روي انهم قالوا ما اية ملكة فقال ان اية مل---------كه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق	372	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	67	160	352	825	1555	300	الرجل القاءم يمد ---يده فيتناول راس طالوت والثالث قوله وا-------لله يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء فانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق----------- فله ان يءتيه من يشاء سواء كان غنيا ام فقيرا كما اتاكموه بعد ان كنتم مستعبدين عند ال فرعون والرابع قوله وا واسع اي واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره وقال لهم نبيهم لما اذعنوا لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا منه ------------اية تدل علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم-------------------------------- ان اية اي علامة ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق	268	1203635209128278476	220	164.0	169	783	28.097063064575195	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	156	189	809	984	1520	300	لا-يخرج معي رجل -بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا م--------------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا	374	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0269	true	4097904795680772522	200	240	1032	1228	1534	300	لا يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت صيفا	269	1203635209128278476	154	251.0	122	204	75.49019622802734	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	143	212	739	1108	1614	300	فلما جاوزه اي النهر هو اي طالوت والذين امنوا معه عطف----------------- علي الضمير المتصل المءكد بالمنفصل والظرف متعلق بجاوز لا بامنوا وقيل الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع خبرا من الموصول كانه قيل فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه وهم اولءك القليل وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان قالوا اي بعض من معه من المءمنين لبعض لا طاق----------ة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم	375	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0271	true	-8425131378670344858	93	124	501	656	1564	300	فلما جاوزه اي النهر هو اي طالوت والذين امنوا معه اي وهم الذين اقتصروا علي الغرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الذين شربوا---------------- لا طاقة اي لا قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بقتالهم --	271	1203635209128278476	104	153.5	81	396	26.26262664794922	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	75	124	387	637	1569	300	وذلك قوله تعالي واتاه الله الملك اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها والحكمة اي البنوة--------------------- ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة قبله الا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط 252 253 البقرة اخر وما اجتمعوا قبله علي ملك قط وعلمه مما يشاء	378	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0274	true	-2000102068371371570	12	45	58	233	1601	300	فذلك قوله تعالي واتاه الله الملك والحك---------------------------------------------------مة اي النبوة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لاحد قب------------------------------له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط وقيل الملك والحكمة العلم والعمل--------------- وعلمه مما يشاء	274	1203635209128278476	107	145.0	83	271	39.483394622802734	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	148	276	771	1422	1555	300	--لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي هو------ المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور----------------- قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصد---------ه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم---------------------- حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس	382	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	23	99	127	538	1577	300	سبحان--ه الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعباد--ة لا غير---------------------------------------------------------------- الحي ا----ي الداءم البقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم اي الداء---------------------------م القيام بتدبير الخلق وحفظهم--------------------------------- لا تاخذه سنة وهي---------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ا---بن الرقاع العاملي وسنان اقصده اي اصابه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس	279	1203635209128278476	314	487.0	253	707	44.41301345825195	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	161	286	862	1556	1624	300	الكريمة ع------لي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة بانه تعالي موجود متفرد بالال-هية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ل----------كل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم -لا تحدق به الافهام تفردت بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي- الله عليه وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي	384	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0281	true	7846932728910798618	3	111	15	594	1508	300	الكرسي مشتملة علي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه---- موجود واحد في الالهية متصف بالحياة واجب -لوجود لذاته موجد لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم ب----------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة اذ المقدور كل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يءد----ه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما يدركه وه----م عظيم فلا يحيط به فهم ولذلك---------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران---- الكرسي	281	1203635209128278476	478	766.0	383	723	66.11341857910156	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	7	35	39	188	1581	300	ما قرءت هذه الاية- في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا-علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها	385	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0281	true	7846932728910798618	269	298	1343	1494	1508	300	ما قرءت اية الكرسي في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها	281	1203635209128278476	143	270.0	115	151	94.70198822021484	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	69	117	347	617	1581	300	الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال---------------- عليه الصلاة والسلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	385	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	8	62	35	313	1646	300	الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي--- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي	282	1203635209128278476	212	372.5	170	286	74.1258773803711	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	0	76	0	397	1535	300	ومسح بيده---- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله------------------------ فقامت صحيحة كانها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محلة بني اسراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس---------- ابن لعزير قد بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فناد-------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة-------------------------------------------------- فنهض الناس فاقبل------------وا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكسف------------------- فاذا هو	395	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0289	true	-2888816705081155334	93	204	453	1036	1524	300	ومسح -يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي----- بني اسراءيل وهم في انديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماءة سن---------ة وثمان- عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس قال الضحاك عاد الي قريته شابا واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجاءز وهو اسود الراس واللحية فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله اماته ماءة عام ثم بعثه فنهض الناس واقبلوا عليه ونظروا اليه وقال ابنه كان لابي شامة سوداء---------- مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو	289	1203635209128278476	300	464.0	239	613	48.939640045166016	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	117	176	601	905	1541	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها و---يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي جزءهن وفرق اجزاءهن علي ما بحضرتك من الجبال قيل كانت اربع-----------------------------------------------------ة اجبل وقيل سبعة فجعل علي كل جبل ربعا اوسبعا من كل طاءر	397	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	0	62	0	319	1524	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها و---------------يفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبال كما قال تع--الي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزا واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس وقتادة امره الله تعالي ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة ---------------اجبل علي كل جبل جزء-------- من كل طاءر	292	1203635209128278476	187	325.0	148	360	51.94444274902344	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	4	130	25	659	1552	300	علي فضل الخليل- ويمن----------------------- الضر-عة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه الله تعالي ما سال-------------ه في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري- عزيرا ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفق----------ون اموالهم----------- في سبيل ال-------------------له اي في -وجوه --الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لا-----------بد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة	398	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	181	284	951	1438	1524	300	علي فضل ابراهيم ويمنه اي بركته حيث سلك مسلك الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال ان----------ه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر----------- الوجوه واراه عزيرا-------- بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز-------------- لا يعجز---- عما يريد- حكيم ذو حكمة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة في كل ما ي-فعله مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب النفس في سبيل الله الذي له الكمال كله اي في طاعته كمثل زراع ومثل ما-- ينفقون كمثل حبة مما زرعه فلا بد من حذف كما تقرر او يقال ---------مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل في------------------------------------------------- كل سنبلة ماءة حبة	292	1203635209128278476	325	446.5	251	727	44.70426559448242	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	57	108	322	579	1635	300	الايمان فمن --تبعيض-------يه --كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل م-----------------------------------------اله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد----- ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم	401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	27	107	150	551	1545	300	الشهوات فمن للتبعيض مفعول به مثلها في قوله- هز من عطفه وحرك من نشاطه--------------------- فان قيل ما معني التبعيض اجيب بان معناه ان من بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فهو الذي ثبتها كلها او ت-صديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله تعالي علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه فمن علي هذا لابتداء الغاية كق------وله تعالي حسدا من عند انفسهم	297	1203635209128278476	211	339.5	167	430	49.069766998291016	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	12	107	58	544	1594	300	الالابتغاء وجه الله او ليست في حال من الاحوال----- الا حال ابتغاء وجه الل--------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن- انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها فهو------ تاكيد وبيان للشرطية السابقة او يوف اليكم------ ما يخلفه وهو من نتاءج دعاء----------ه عليه السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا وللمسك تلفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجت اسماء بنت ابي بكر فاتتها امها تسالها وهي	409	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0303	true	5315888928347869217	180	300	973	1587	1587	300	الا ابتغاء وجه الله عطف علي ما قبله اي وليس نفقتكم الا---- ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله تع--------------------ال--ي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ---------ثوابه اضعافا مضاعفة------------------- فلا عذر لكم في ان ترغبوا علي انفاقه وان يكون ع------لي احسن الوجوه واج-لها والجملتان تاكيد للاولي وهي وما تنفقوا من خير فلانفسكم او ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلي الله عليه وسلم --------اللهم اجعل لم-نفق خلفا ولممسك تلفا رواه البخاري وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا تفضلا من الله تعالي عليكم وهذا في صدقة التطوع اباح الله تعالي ان توضع في اهل الاسلام واهل الذمة وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر فاتتها امها تسالها وهي-	303	1203635209128278476	320	447.0	251	687	46.57933044433594	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	107	281	544	1502	1594	300	مشركة فابت ان تعطيها وعن سعيد بن جبير انهم كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي---------------- ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع كان----وا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقو-----هم فنزلت وهذا في غير الواجب----------------------------------------------- واما الواجب--------- فلا يجوز صرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين----------------------- يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة ----------------------------------------------------تعرفهم------------- بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة	409	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0304	true	-3236409075146683291	0	193	0	1084	1633	300	مشركة فابت ان تعطيها فنزلت------------------------------------------------------------ وروي النساءي والحاكم ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوا عليهم فنزلت وعن بعض العلماء لو كان المنفق عليه اشر خلق الله كان لك ثواب نفقتك واما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها الا في المسلمين اهل السهمان المذكورين في سورة التوبة لكن جوز ابو حنيفة رحمه الله صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة وقوله تعالي للفقراء خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء-------------- او------------------------------------------------- متعلق بفعل مقدر ك----------------------------------------------------------------------------اجعلوا ما تنفقون-------------------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد وهم فقراء المهاجرين كانوا--------------------------------------------------------------------- نحوا من اربعماءة لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر كانوا يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي لا يستطيعون ضربا اي سفرا في الارض للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي ل--اجل تعففهم عن السءال وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها تعرفهم ايها المخاطب بسيماهم اي بعلامتهم من التخشع والتواضع وصفرة الوجوه---- ورثاثة	304	1203635209128278476	457	580.0	369	1378	33.164005279541016	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	94	238	536	1283	1596	300	اي كاتب------------ كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد و------------------لا ينقص وهو ام-----------ر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتا-به موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين ---كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثاق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء اي وليكن المملي----------- من عليه الحق لانه------ المشهود عليه	415	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0311	true	7929961655286641061	178	283	938	1473	1582	300	اي كتاب الدين بينكم كاتب بالعدل اي بالحق في كتابته ----------------------------------------------------------لا يزيد في المال او الاجل ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع مع ان ظاهره امر للكاتب ولا يا--------------------------------------------------------ب اي -لا يمتنع -----كاتب من ان يكتب اذا دعي اليها كما ع-----------------------لمه اي فضله ا بالكتابة فلا يبخل بها بل----------------------- ينفع الناس بها ----كما نفعه الله------ بتعليمها------ كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك والكاف متعلقة بياب فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء تاكيدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه ا-------------------لحق اي وليكن المملل علي الكاتب من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه	311	1203635209128278476	348	511.5	273	828	42.02898406982422	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	107	293	609	1538	1566	300	وقرء فتذاكر وقرء ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع--------- كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياب ------------الشهداء اذا م-------ا دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من--------------------------- تنزيل الم---شارف منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت ولا تساموا اي لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي --------الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به---------------------- عن ال------------------------------------كسل الذي هو------------------------------------ صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا------------- او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-به المديون----------------------- ذلكم اشارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها وهما----------------------------------------------------- مبنيان من اقسط واقام فانه قياسي عند سيبويه او من قاسط---------------- بمعني ذي قسط و--------قويم -وانما	417	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0313	true	-2377490461022019512	5	200	31	1027	1536	300	وقرا حمزة وحده --ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وجملة الاذكار محل العلة اي لتذكر ان ضلت ودخلت علي الضلال لان الضلال سبب الاذكار وهم ينزلون كل واحد من السبب والسبب منزلة الاخر ولا ياب اي لا يمتنع الشهداء اذا ما اي اذا دعوا لاداء الشهادة و-----------------------------التحمل فما مزيدة وسموا شهداء علي هذا الثاني تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تساموا اي--- تملوا من--------------- ان تكتبوه اي ما شهدتم عليه من الحق ----لكثرة وقوعه او تكسلوا من ان تكتبوه فكني عن السامة التي تكون بعد الشروع للكثرة بالكسل الذي يكون ابتداء لكونها من لوازمه لان الكسل صفة المنافق قال تعال------------ي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وقال-- صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا كان ذلك الحق او كبيرا-------------------------------------------- قليلا او كثيرا وقوله تعالي ا------لي اجله ا-------------------------------------------------------------ي وقت حلوله الذي اقر به المديون حال من الهاء في تكتبوه ذلكم اي --------------------الكتب ا-----------------قسط اي اعدل عند الله وا-----------------قوم للشهادة اي ----------اعون علي اقامتها لانه يذكرها تنبيه يجوز علي مذهب سيبويه ان يكون اقسط واقوم مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط -----------من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم او هما	313	1203635209128278476	491	612.5	386	1339	36.66915512084961	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	0	85	0	469	1621	300	التعجيب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده----------- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتاب اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم--- بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا-------------------- باس بان لا تكتبوها------------------------------ لبعده------ عن التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها -تامة واشهدو--------ا اذا تبايعتم اي هذا التبا-----يع او مطلقا لانه	418	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0314	true	9197022984386231870	12	116	50	599	1636	300	التعج-ب لجموده وادني اي--------- واقرب الي ان لا ترتابوا اي تشكوا في قدر الحق وجنسه والشهود والاجل ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة وهي تعم المبايعة بدين او ع-----------------------------------------------------------------------------ين تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فليس عليكم جناح اي -------------لا باس اذا تبايعتم يدا بيد -ان لا تكتبوها فهو استثناء من الامر بالكتابة لبعده حينءذ عن التنازع والنسيان وقرا عاصم بنصب التاء فيهما علي ان تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة والباقون بالرفع فيهما علي ان تجارة هي الاسم والخبر تديرون--------------------------------------ها او علي كان التامة واشهدوا اي ندبا اذا تبايعتم عليه سواء كان ناجزا او كالءا فانه	314	1203635209128278476	222	285.5	176	688	32.26744079589844	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	124	240	681	1307	1621	300	عن ترك الاجابة ------------والتغيير والتحريف في الكتبه -والشهادة او نهي الطالب عن الض-----------------------------------------------------------------------------------رار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خر-------وج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم----- لشانه	418	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0314	true	9197022984386231870	176	291	944	1593	1636	300	عن ترك الاجابة وعن التحريف والتغيير في--------- الكتابة والشهادة -ومنهم من قال اصله يضارر بفتح الراء علي الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشاهد مفعولين ومعناه النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجل--ا عن مهم ويكلف-------ا الخروج عما حد لهما و--لا يعطي الكاتب جعله ولا الشهيد مءنة مجيءه حيث كان والمنهي حينءذ المتبايعان فالاية محتملة للبناء للفاعل وللبناء للمفعول فتحمل عليهما معا او علي كل منهما والاولي اولي وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه------------- فسوق بكم اي معصية وخروج عن الامر----------- واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم وا--- بكل شء عليم------------------------------------------ كرر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم الله لشانه	314	1203635209128278476	356	521.5	287	842	42.2802848815918	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	44	124	225	642	1573	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية -----اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلا-----------------م ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ف----قراها القوم ------------فانزل الله	426	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0318	true	-8357071597875526667	214	299	1092	1542	1547	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية قال فاشتد ع----لي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب وقا-لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت السنتهم انزل الله	318	1203635209128278476	388	692.0	313	465	83.44085693359375	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	162	247	864	1331	1603	300	التك-ليف بما- لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا علي جواره عقلا-------------- والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان------------ واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا و--استر عيوب------نا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء و--المراد به------- عامة	428	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0320	true	7836483334227835285	136	223	674	1152	1522	300	التكاليف التي لا تفي به الطاقة البشرية وهو يدل ----------علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفهول ثان لا للمبالغة واعف عنا اي ا-مح ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة بها--- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا فاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا نترك معصيتك الا برحمتك-------------------- انت مولانا اي سيدنا ----------------------ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من حق المولي ان ينصرموا الي------------ه علي الاعداء او المراد بالكافرين عامة	320	1203635209128278476	302	417.0	243	546	55.31135559082031	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	16	73	85	383	1589	300	من قرا --ايتين من---- سورة البقر--------ة كفتاه وهو حجة علي ------------------------------------من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلي- الله عليه وسل---م السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال صلي الله عليه وسلم السحرة تم	429	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0321	true	8542539932312977038	166	230	841	1171	1543	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي عن قيام الليل او عن كل ما يسوءه وهذا يرد قول من استنكر ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال عليه ال---صلاة والسلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال------------------- السحرة اي	321	1203635209128278476	252	429.5	203	352	71.59091186523438	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	195	300	1005	1524	1524	300	القيوم وف-------ي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وروي ان بني اسراءيل سالوا موسي عليه السلام عن ------------------اسم الله الاعظم-------- قال ال----------------------------------حي القيوم ويروي ان عيسي عليه السلام كان اذا اراد احياء الموتي يدعو يا حي يا قيوم ويقال ان اصف بن برخيا حين اتي بعرش بلقيس دعا بذلك وقرء الحي القيام وهذا رد علي من زعم ان عيسي عليه السلام كان ربا فانه روي ان وفد------ نجران------------------ قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم---------------- ثلاثة منهم اكابر اليهم يءول امرهم احدهم- اميره----م وصاحب مشورتهم-	430	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	0	72	0	379	1512	300	القيوم البقرة وفي ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم طه ونقل البندنيجي------------------------- عن اكثر العلماء ان الاسم----- الاعظم هو الله قال الكلبي والربيع بن انس وغيرهما نزلت هذه الاية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفد نصاري نجران وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر يءول-- اليهم----- امرهم العاقب امير القوم وصاحب مشورتهم	323	1203635209128278476	228	285.0	180	632	36.075950622558594	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	236	300	1207	1523	1523	300	فقال لهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا --اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم- يمنعكم- من الاسلام------------ دعاءكم- لله تعالي ولدا قال---------------------------------وا ان ام يكن ولدا -----لله فمن ----------------------ابوه فقال---------- صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي-	431	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	142	216	746	1127	1512	300	فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم-ا قالا قد اسلمنا قبلك قال------------------- كذبتما يمنعكما من الاسلام ثلاثة اشياء دعاءكما لله------ ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما الخنزير قالوا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي	323	1203635209128278476	274	436.5	217	408	67.1568603515625	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	132	189	671	967	1523	300	دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عليهم ثياب الحبرات جبب واردية فاخرة يقول بعض من راهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا في المسجد فقال عليه السلا----------------------------------------------م دعوهم فصلوا الي المشرق ثم تكلم اولءك الثلاثة -------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	431	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	91	150	480	785	1512	300	دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي- العصر عليهم ثياب الحبرات والحارث بن كعب-- يقول من وراءه------------------------------------م ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم يصلوا الي المشرق ف---كلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	1203635209128278476	203	289.5	157	349	58.16618728637695	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	100	4	483	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم------ قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي	432	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	212	300	1105	1512	1512	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف------------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من ذلك الا ما علمه الله قالوا -لا قال فان ر------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل ولا ---------يشرب قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي-	323	1203635209128278476	369	626.5	288	501	73.65269470214844	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	4	160	27	898	1629	300	متشابها مثاني معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول----------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد-- فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسب-ما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل وما يعلم تاويله------------------------- الا الله والراسخون في العلم فانه حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال انه مخصوص به تعالي وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا	439	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0328	true	696913436304789157	208	300	1140	1643	1643	300	متشابها ف-----معناه ان اياته--------- يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ تنبيه اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخريات ففيه الوصف والعدل وهما علتان يمنعان الصرف فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه اي ف------------------يتعلقون بظاهره------------------ او بتاويل باط-----------------------------------------------------ل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه----------------- وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه---------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله اي الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي الذين ثبتوا وتمكنوا-	328	1203635209128278476	350	546.0	285	989	35.3892822265625	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	105	156	528	781	1487	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين اي لا تزغ قلوبنا عن نهج ا-لحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضي-----------------------------------------------------ه قال صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه--------- علي الحق وان شاء ازاغه عنه--------------------- وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا	440	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0331	true	2897284636722732633	5	62	24	326	1530	300	ربنا لا تزغ------------------------------ اي لا تمل قلوبنا عن طريق الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالحكم والمتشابه قال--------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه اي القلب علي الحق وان شاء ازاغه عنه رواه الشيخان وغيرهما وقيل ------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا	331	1203635209128278476	198	314.5	156	347	57.06052017211914	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	228	789	1150	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قي----------------------------------------نقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما ن----زل بقريش-------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قو--ما اغمارا----------------- لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن---------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم---------------- ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا-------------------------- وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	444	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0333	true	2336436187202365507	176	279	933	1444	1555	300	صلي الله عليه وسلم--------- قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله تعا------لي ان ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت اقواما اغمارا اي جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس -نزل---- قل يا محمد للذين كفروا ستغلبون-------------- في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك------------- بقتل---- قريظة واجلاء---- النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	333	1203635209128278476	275	388.0	216	570	48.24561309814453	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	13	76	71	416	1619	300	ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون م-----ن الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد وست---------------------------------- ادرع وثمانية سيوف	447	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0334	true	-4643002993471127053	205	261	1054	1362	1579	300	ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما-ءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وصاحب راية المهاج----------------------------------------------------------------رين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة و--------كان فيهم سب-----عون بعيرا وفرسان فرس--- للمقداد بن عمرو وفرس-- لمرثد بن ابي مرثد واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف	334	1203635209128278476	232	381.5	185	391	59.33503723144531	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	207	300	1178	1654	1654	300	من هو وهو الاوجه والعامل فيها معني الجملة اي تفردا واحقه لانها حال مءكدة او علي المدح وقيل علي انه صفة للمنفي اي لا اله قاءما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به اذا جعل صفة او حالا من الضمير او نصبا علي المدح منه وقرء القاءم بالقسط علي البدلية من هو فيلزم الفصل بينهما كما في الصفة او علي انه خبر لمبتدا محذوف وقرء قيما بالقسط لا اله الا هو تكرير للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليجري عليه قوله تعالي العزيز----------- الحكيم-	453	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0339	true	-2861256958733062479	251	289	1302	1505	1560	300	من هو----------- والعامل فيها معني الجملة اي تفرد بالقسط اي بالعدل وقوله تعال----------------------------------ي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو كر--ر للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله تعالي العزيز اي في ملكه الحكيم	339	1203635209128278476	164	261.5	132	488	33.6065559387207	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	89	182	463	939	1552	300	الكلبي قدم النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار الشا-----------------------------م فلما ابصر- المدينة قال احدهما ما--------اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي------------------- الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا--- وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك -قال عليه السلام سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران-- الله تعالي هذه الاية الكريمة فاسلم الرجلان --ال	454	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0339	true	-2861256958733062479	5	89	21	443	1560	300	الكلبي قد-------------------------م حبران من احبار الشام علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه------------ عرفاه بالصفة فقالا له------------ انت محمد قال------------------- نعم قالا له وانت احمد قال------------ انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال لهما------- سلا ق-الا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل ف-----------------انزل الله هذ------ه الاي--------ة فاسلم الرجلان وقال	339	1203635209128278476	348	561.5	277	541	64.32532501220703	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	184	278	948	1429	1552	300	ان الدين عند ان ال-دين عند الله--- الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضيا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله تعالي وقرء ان الدين عند الله للاسلام وقرء ان الدين الخ علي انه بدل من انه---- بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة او علي ان شهد واقع عليه علي تقدير قراءة انه بالكسر كما اشير اليه------------------------------------------------------------------------------ وما اختلف الذين اوتوا الكتاب نزلت في اليهود والنصاري	454	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0340	true	761834354611149238	171	270	871	1395	1553	300	ان الدين---- اي المرضي عند الله هو الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله-- سوي الاسلام وهو----------------------------- الشرع المبعوث به الرسل كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران وقرا الكساءي بفتح الهمزة ان قيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه بدل من انه الخ بدل --------------------------------------------------اشتمال وضعفه ابو حيان لان فيه فصلا بين البدل والمبدل م----------نه باجنبي قال والصواب انه معمول للحكيم باسقاط الجار اي الحكيم بان الدين والباقون بكسرها علي الاستءناف وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من --اليهود والنصاري	340	1203635209128278476	182	200.5	142	717	25.383543014526367	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	182	236	977	1260	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذة الاية علي- اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال علية السلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال عليه الصلاة والسلام للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا	456	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0342	true	-2709988741572086220	27	71	142	374	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه-------- الاية فقال اهل الكتاب------ اسلمنا فقال------------ لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و-رسوله فقالوا معاذ الله وقال-------------------- للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال----- عز وجل وان تولوا	342	1203635209128278476	221	387.0	177	284	77.81690216064453	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	28	89	159	470	1584	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	457	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0342	true	-2709988741572086220	123	190	643	992	1560	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط--------- اي بالعدل -----------------------------------------من الناس وهم اليهود قتل اولهم الانبياء وقتلوا اتباعهم ومن في عصره صلي الله عليه وسلم كفروا به وقصدوا قتله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لكن الله تعالي عصمهم وعن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عنه وروي انهم قتلوا------------------------------------ ثلاثة واربعين	342	1203635209128278476	181	280.5	144	435	41.609195709228516	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	228	282	1216	1489	1587	300	الله تعالي وقيل حال--------------------------------------------------------------------------------- من الموصول ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان ف----قال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت قال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لهما ان--------------- بيننا وبينكم	458	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0343	true	-1689954997149358063	65	126	332	634	1502	300	الله تعالي عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس اي موضع صاحب دراسة كتبهم علي جماعة من اليهود-------------------------------------------------------------- فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين ان------------------------ت قال دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم	343	1203635209128278476	157	223.0	121	388	40.46391677856445	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	113	290	610	1495	1539	300	وغرهم في دينهم ما--------------------------------------- كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم -----------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون------------- حال--------------هم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه--------------------------------------- روي ان اول راية------- ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما ك-----------------------------سبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار ----------لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص من----ها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص	459	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0344	true	-7576365536144810926	108	276	574	1376	1490	300	وغرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شء ما كانوا يفترون اي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم --------تنبيه في دينهم متعلق ب---------------------------------------------------------------------غرهم ولا يصح تعلقه بيفترون خلافا للسيوطي لان ما قبل الموصول لا يتعلق بما بعده فكيف حالهم او فكيف صنعهم اذا جمعناهم ليوم اي في ---يوم لا ريب اي لا شك فيه وهو يوم القيامة وفي ذلك استعظام لما يحيق بهم في الاخرة روي ان اول راية اي علم ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يءمر بهم الي النار ووفيت كل نفس اي من اهل الكتاب وغيرهم جزاء ما كسبت اي عمل--------ت من خير او شر وفي ذلك دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار وان دخلها لان توفية----- ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص ان دخلها وهم ----------------------------------لا يظلمون اي------------ بنقص	344	1203635209128278476	458	650.0	355	1052	43.5361213684082	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	256	300	1376	1600	1600	300	-الادب او لان الكلام---- فيه فانه روي ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله-	460	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	258	296	1366	1561	1579	300	والبرد او لان الكلام وقع فيه اذ-- روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشر---------------- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه---------- صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله	345	1203635209128278476	157	230.5	123	235	66.80850982666016	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	58	102	283	523	1616	300	بعض الكتب-------- انا الله ملك الم-------------لوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا 28 29 ال عمران تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو- معني قو---------له عليه السلام كما تكونوا يول- عليكم	462	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	84	128	439	689	1579	300	بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان------- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا--------------- تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهذا معني قوله صلي الله عليه وسل--م كما تكونوا يولي عليكم	345	1203635209128278476	211	360.0	172	274	77.0073013305664	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	4	155	19	815	1557	300	يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول---- فضربها ضربة -صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لا-بتيها لكان--------------- مصباحا---- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم-------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت--------------------------------- انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له ال عمران 27 تولج الليل في تولج الليل ف--------------------------------------------ي النهار اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني وتولج الن--------هار في الليل علي احد الوجهين وتخر---------------------------------------------------------------ج الحي من الميت اي تنشء الحيوانات من موادها او من النطفة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- تخرج المءمن من الكافر وتخرج الميت من -	461	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0346	true	-1181689262846543724	0	216	0	1149	1592	300	يخبره فجاء------------ واخذ---- المعول منه فضربها ضربة فصدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق اي الخوف------------- فنزلت ونبه ايضا علي ان الشر بيده بقوله انك علي كل شء قدير والشر شء ثم عقب ذلك ببيان قدرته علي تعاقب الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج اي تدخل الليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات------- وتولج اي تدخل النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وتخرج الحي من الميت كالانسان من---------------------- النطفة والطاءر من البيضة وتخرج الميت من الحي كالنطفة من الانسان والبيضة من الطاءر وقال الحسن وعطاء تخرج المءمن من الكافر وتخرج الكافر من	346	1203635209128278476	565	895.5	451	1224	46.16012954711914	95	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	176	237	946	1274	1616	300	اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع------------ قال------------------------------------------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	462	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	146	224	768	1161	1566	300	اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة ف---------------------------------------------------------ليس من الله اي من ولاية الله-- في شء يصح ان يسمي ولاية شرع-----ية فان ولاي-ة المتعاديين---- لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	347	1203635209128278476	207	320.0	163	462	44.80519485473633	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	0	56	0	273	1616	300	وبين الله تعالي- حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله تعالي اني حلفت انه لا يقرءكن احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه و-اسكنته في حظيرة القدس ونظرت--- اليه ب---------عيني كل يوم سبعين مرة و--قضيت له سب-------عين حاجة ادناها المغفرة واعذت--ه من كل عدو وحاسد و--نصرته	462	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	16	75	82	373	1566	300	وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل بي حلفت---- لا يقراكن احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان فيه ولاسكننه--- حظيرة --قدسي ولانظرن اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة ولاقضين له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ولاعيذنه من كل عدو وحاسد ولانصرنه	347	1203635209128278476	230	388.5	178	300	76.66666412353516	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	149	251	795	1360	1647	300	انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان- النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة------ ابراهيم واسمعيل عليهما الصلاة والسلام فقالت قريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فقال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ان كنتم تحبون الله تعالي وتعبدون الاصنام لتقربكم اليه فاتبعوني اي اتبعوا اشريعتي وسنتي يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم ال	465	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0349	true	-3463965097437947410	63	147	335	788	1583	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال------------------------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقف النبي صلي الله عليه وسلم---- علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وهم يسجدون لها فقال --------------------------------------يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعيل فقال له ق--------------------ريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فقال الله تعالي قل لهم يا محمد-------------- ان كنتم تحبون الله------ وتعبدون الاصنام لتقربكم اليه فاتبعون------------------------ي يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم اي	349	1203635209128278476	350	546.5	282	599	58.43071746826172	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	202	231	1100	1261	1637	300	للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب------------------------------------------------------------ اليه تعالي واستدعاء العصمة ل----------------------------ها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	471	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0352	true	6238265747389161106	45	89	244	493	1592	300	للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	352	1203635209128278476	106	158.5	85	249	42.570281982421875	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	163	16	883	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ---والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مسه الا مريم وابنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقب-------------لها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم-------- ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق وفيه من تشريفها مالا يخفي بقبول حسن قيل الباء زاءدة والقبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه تعالي اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي	472	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0352	true	6238265747389161106	123	299	679	1585	1592	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود روي الشيخان------------------------------------------ ما من مولود يولد الا مسه الشيطان----- حين يولد فيستهل صارخا الا مريم وابنها ولا يبعد كما قال الطيبي اختصاص عيسي وامه بهذه الفضيلة دون الانبياء لجواز ان يمكن الله تعالي الشيطان من مسهم مع عصمتهم من الاغواء ولا يمتنع كما قال التفتازاني ان يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما تري وتسمع وليست تلك المسة للاغواء ليدفع انه لا يتصور في حق المولود حيث يولد وحينءذ فقول البيضاوي معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود اي لا يمسه فيه اخراج الحديث عن ظاهره وتبع فيه الزمخشري وهو ما سلكه المعتزلة حيث انكروا هذا الحديث وقدحوا في صحته لان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز وعن ابي هريرة رضي الله تعالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يطعنه الشيطان في جنبيه باصبعيه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعنه فطعنه في الحجاب فتقبلها رب--------------ها اي قبل مريم من امها ورضي بها في النذر مكان الذكر بق----------------------------------------------------------------بول حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختصاصه ل--------ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي	352	1203635209128278476	260	322.0	203	1408	18.465909957885742	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	138	177	674	889	1502	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال ع----ليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع------------------- عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا و---شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت------ علي جيرانها	474	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0355	true	-4940845559089839023	0	43	0	228	1516	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع صلي الله عليه وسلم عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته------------------------ فاكلوا حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	355	1203635209128278476	189	328.0	154	252	75.0	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	0	100	0	519	1554	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقرء فانفخ فيها علي ان الضمير للهيءة المقدرة اي اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخلق غير الخفاش روي انه عليه الصلاة والسلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش فاخذ طينا وصورة ونفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز---------- من خلق الله	487	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0362	true	-2475386780103014039	119	224	588	1108	1501	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المم-----------------------------------------------------------------------------------------اثل للطير اي في فيه- فيكون طيرا----------------------- باذن الله اي بارادته نبه---------------------- بذلك علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع بالف بعد الطاء بعدها همزة مكسورة ورقق ورش الراء علي اصله والباقون بياء ساكنة بعد الطاء من غير الف فقراءة الجمع نظرا الي انه خلق طيرا كثيرا وقراءة المفرد نظرا الي انه نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص-------------------------------------------------------------- الخفاش لانه اكمل الطير خلقا لان له اسنانا وللانثي ثديا وتحي--ض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله	362	1203635209128278476	235	329.0	178	724	32.45856475830078	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	27	139	133	704	1564	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي-- في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من---------- الشحوم والثروب ------------------------والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت -قيل احل لهم من السمك والطير مالا صءصءة له واختلف في ---------------------------------------------------------------------------------------احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما -----------------------------------ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة	489	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0364	true	-1370477034602423893	122	223	633	1164	1568	300	ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فيها في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام فاحل لهم اكل الشحوم والثروب وهو شحم رقيق يغشي الكرش والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وقيل احل الجميع فبعض بمعني كل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها يعني كل النفوس فان قيل كيف يكون مصدقا للتوراة والاحلال------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي اجيب بانه لا تناقض كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بالتناقض والتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وانما كر---------------------------------------------------------------------------------------------ر وجءتكم باية من ربكم للتاكيد وليبني عليه------------ فاتقوا الله اي في ---------مخالفة	364	1203635209128278476	256	348.0	203	730	35.0684928894043	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	195	298	988	1555	1564	300	باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لما سبق اي قد جءتكم باية بعد اية- مما ذكرت لكم من خلق الطير و--ابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد ومن غير ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة واطي----------------------عون فيما ادعوكم اليه ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي لايلاف قريش الخ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم	489	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0364	true	-1370477034602423893	212	286	1106	1495	1568	300	باية من ربكم للتاكيد وليبني عليه فاتقوا الله اي في مخالفة امره اي جءتك--------------------------م باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء ---------------والاحياء والانباء بالخفيات وب--غيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد و---غير ذلك فهي ف----------------------------------ي الحقيقة -----------------------------------------------------------------------ايات وانما وحدها لانها كلها جنس واحد في الدلالة علي رسالته واطيعون فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته------------------------------------------------------ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم	364	1203635209128278476	249	357.0	197	594	41.919193267822266	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	66	219	349	1130	1546	300	اهل التواريخ حملت مريم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من ارض اورشليم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة---------------------- وعاشت امه بعد رفعه ست سنين والله -----------------------خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك------------------------------------ ومءخرك الي اج--------لك المسمي عاصما لك من قتل-------هم او قابضك من الارض من توفيت مالي اومتو----------فيك ناءما-------------------------------------------------------- اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان او مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	494	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	166	296	854	1509	1526	300	اهل التواريخ حملت مريم بعيسي ولها ث-----------------------لاث عشر س-نة وولدته------------------------ لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل فاوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت امه بعد رفعه ست سنين وقوله تعالي اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكر الله او لمضمر مثل اذكر--- يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي اي قبضته او متوفيك ناءما كما قال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام اي يميتكم اذ روي انه رفع---- ناءما ---------------------------------------------------او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	368	1203635209128278476	456	742.5	361	943	48.35630798339844	78	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	225	264	1130	1325	1483	300	وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب	497	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0370	true	-3856925702499385132	168	205	881	1068	1498	300	وفد نجران ل-----لرسول----- صلي الله عليه وسلم مالك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب	370	1203635209128278476	179	328.0	143	198	90.40403747558594	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	143	256	733	1331	1563	300	فمن حاجك اي م------ن النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي من بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغي والضلال فقل لهم تعالوا اي هلموا بالراي والعزيمة ندع----------------------------------------- ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها وتقديمهم علي النفس في اثناء المباهلة التي هي من باب المهالك ومضان التلف مع ان الرجل يخاطر لهم بنفسه------- ويحارب دونهم	498	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0371	true	7045584520550472509	178	244	872	1223	1511	300	فمن حاجك اي جادلك من النصاري----------------------- فيه اي------- عيسي ----------------------------------------------------من بعد ما جاءك من العلم اي من----------------------------- البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله-------------- فقل لهم تعالوا اي هلموا بالراي والعزم-- ندع جزم في جواب الامر وعلامة جزمه سقوط الواو ابناءنا وابناءكم و-----------------------------------------------------------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله وانما قد--------------------------------------مهم علي النفس لا-------------------------------------------------------ن الرجل يخاطر---- بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم	371	1203635209128278476	252	346.5	200	652	38.650306701660156	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	52	286	284	1478	1528	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو------------ يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسق---------------------------------------------------ف نجرا-ن يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا -قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------------------ثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	0	263	0	1377	1551	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت ان- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-ن ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال ا---------------------ني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف -------------------في صفر والف- في رجب تءديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري----- حتي -هلكوا	372	1203635209128278476	1063	1911.0	851	1451	73.25981903076172	183	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	171	291	901	1533	1582	300	نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص--- فيها ولا نشرك به شيءا و---لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان--- نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه---- لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك---------------- فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا	500	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0374	true	8998091294840888609	51	168	257	859	1561	300	نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا اي ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذلك اي اخذكم بقولهم فان تولوا اي اعرضوا عن------- التوحيد------------- فقولوا انتم- لهم-------------- اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة ف----------------وجب عليكم ان تعترفوا	374	1203635209128278476	512	855.0	409	691	74.09551239013672	88	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	2	106	13	561	1577	300	تنبيه انظر الي ما روع----------------------ي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا -احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الان---------------------------------------------قياد دع-وا الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه---- ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 65 يا اهل الكتاب ------------يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاج-----------ون في ابراهيم	501	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0374	true	8998091294840888609	188	300	961	1561	1561	300	تنبيه انظر---- ما راعي اي الله سبحانه وتعالي في هذه القصة من المبالغة --والارشاد وحسن التدرج في الحجاج--------- اولا لاحوال عيسي------------ وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح اي يزيل شبهته----م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد اليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي ------------والانجيل وساءر الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد اي ينفع ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون------------ يا اهل الكتاب وقد مر انه يعم اهل الكتابي-ن اليهود والنصاري لم تحاجون اي تخاصمون في ابراهيم-	374	1203635209128278476	371	526.0	299	694	53.458213806152344	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	134	251	737	1352	1615	300	طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ا---ن وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي و--------------------------------ما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله------- او بالقران------- وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	502	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0375	true	6886056612759929803	231	299	1218	1585	1589	300	طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم عن دينكم ويردونكم-------------------------- -------------------الي الكفر وما يضلون الا انفسه-----------------------------------------------------------------------------------------م اي---------------------------------------------------------------------------------------- امثالهم او ان اثم اضلالهم عليهم والمءمنون لا يطيعونهم فيه وما يش------------------------------------عرون بذلك ياهل الكت--------------اب لم تكفرون بايات الله--- بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهد----------------------ون انها ايات الله عز وجل او بالقران العزيز وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	375	1203635209128278476	273	423.5	219	664	41.11445617675781	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	190	437	994	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما -حولت القبلة------------------- امنوا بما-- انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النها----------------------------------------ر ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون ----------------هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران --------73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي ------------لا تقروا ب--تصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم او-لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان	503	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0376	true	-7156302488050303562	144	224	758	1173	1544	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما تحولت القبلة وشق ذلك علي اليهود امنوا بالذي انزل علي محمد من امر------- الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار --وصلوا الي الصخرة----- لعلهم يقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم-------------- فير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون الي قبلتنا ولا تءمنوا الا لمن تبع اي وافق دينكم اي ولا تقروا عن تصديق قلب- الا----------------- لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم------- فان رجوعهم اولي واهم فاطلع	376	1203635209128278476	281	416.5	223	661	42.51134490966797	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	154	194	795	1002	1548	300	اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر-------- دينارا فجحده	504	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0377	true	3519937928726649258	254	297	1236	1454	1464	300	اهل الكتاب --من ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه رجل- اخر من قريش دينارا فجحده	377	1203635209128278476	194	356.0	155	222	87.38739013671875	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	2	99	15	497	1572	300	ذلك----- وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش---------------- فلما اسلموا تقاضو-------------هم فقالوا سقط حقكم حيث------------------------- تركتم دينكم وزعم--------------------------وا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها-- كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي ---------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم----------- سبيل وقوله تعالي من او--في بعهده	505	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0378	true	6418820178008117964	137	249	742	1334	1601	300	ذلك اليه وهم يعلمون انهم كاذبون------------------------------------------------------- وقال الحسن وابن جريج ومقاتل بايع الي----------------هود رج-لا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالي في ذلك روي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم---- قال عند نزول هذه كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي منسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر اي والديون من الامانة لان المراد من الامانة الرضا بالذمة وقوله تعالي بلي اثبات لما نفوه اي بلي علي اليهود في الاميين سبيل ثم ابتدا فقال من اوفي بعهده	378	1203635209128278476	279	374.5	220	686	40.670555114746094	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	146	206	754	1078	1572	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء ب-----الامانات وايمانهم وبما حلفوا به------------ من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق--- لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا ----	505	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0379	true	-3837958993178268668	27	79	148	419	1537	300	ان الذين يشترون اي يستبدل--------ون بعهد الله اليهم في---------------- الايمان للنبي-- صلي الله عليه وسلم والوفاء باداء الامانة- وايمانهم --اي حلفهم به تعالي كاذبا من قولهم والله لنءمنن--- ولننصرنه ثمنا قليلا من----- الدنيا اولءك------------------------------ لا خلاق اي لا نصيب لهم في الاخرة---------- ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وان	379	1203635209128278476	228	348.5	182	348	65.51724243164062	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	137	206	669	1065	1542	300	لفريقا--------- ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرابهما--- يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب وقرء يلوون بالتشديد ويلون بقلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها و القاء حركتها علي ما قبلها 79 ال عمران من الساكن------------------------------------------------------------ لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله تعالي يلوون الخ وقرء بالياء والضمير للمسلمين من الكتاب اي من جملته وقوله تعالي وما هو من الكتاب	506	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0380	true	2917092104091815050	60	118	290	587	1510	300	لفريقا اي طاءفة ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب يلوون السنتهم بالكتاب اي يقتلونها بقراءته---------- عن المنزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما حرفوه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغير ذلك يقال لوي لسانه عن كذا اي غيره لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله تعال---------------------------------ي يلوون من الكتاب الذي انزل الله--------- وما هو من الكتاب	380	1203635209128278476	175	264.0	140	468	37.39316177368164	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	198	296	1061	1588	1604	300	القرظي والسيد ال-------نجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي و---------------------------------------------------------لكن يقول كونوا ربانيين الرباني-------- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال---------------------لحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله	507	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	0	101	0	517	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ------------------------ان نامر بعبادة غير الله ---ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال م------------ا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع موضع الجمع والواحد ولكن يقول كونوا ربانيين اي علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة --الف و--نون تفخيما كما يقال رقباني ولحيا----------ني وهو----------------------- الشديد التمسك ب-دين الله	381	1203635209128278476	379	610.5	303	625	60.63999938964844	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	42	75	242	421	1627	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا ----	509	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0382	true	4153700997926894255	144	173	805	964	1655	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل --كتاب والنبيون كانوا منا قال	382	1203635209128278476	154	272.5	126	184	83.6956558227539	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	32	96	186	558	1649	300	دين الله يبغون عطف علي مقدر اي ايتولون فيبغون غير دين الله وتقديم المفعول------------------------------ لانه المقصود انكاره او علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار وقرء بتاء-------------------------------------------------- الخطاب علي تقدير وقل لهم وله-------------- اسلم-------------- من في السماوات والارض جملة حالية مفيدة لوكادة الانكار طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر---------- واتباع الحجة وكارهين--------------- بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجب----------------ل وادراك الغرق ------------والاشراف علي الموت	510	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	86	166	487	921	1645	300	دين الله يبغون وقد----------------------------------------------م المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي معني -------الهمزة متوجه الي المعبود الباطل وقرا ابو عمرو وحفص بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب علي تقدير وقل لهم وله سبحانه وتعالي اسلم اي خضع وانقاد من في السم-وات والارض-------------------------------- طوع------ا اي------- بالنظر في الادلة واتباع الحجة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف علي الموت	383	1203635209128278476	211	256.5	172	533	39.587242126464844	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	29	258	161	1358	1578	300	والمراد بالناس المءمنون او ال--كل فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 88 خالدين فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خالدين فيها في اللعنة او--------- العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور---------------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين------------------ ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا--------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس ال-اية فرجع -الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفرو---------ا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران --او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لا-----------------------------------------------------------------نهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا	513	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0385	true	4810906782784758089	41	300	220	1603	1603	300	والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ي-----لعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه تنبيه دلت هذه الاية بمنطوقها علي جواز لعن القوم المذكورين وبمفهومها علي نفي جواز لعن غيرهم من الكفار الذين لم يكفروا بعد ايمانهم قال البيضاوي ولعل الفرق انهم اي هءلاء مطبوعون علي الكفر ممنوعون عن الهدي مايوسون عن الرحمة بخلاف غيرهم اي فلا يلعن الكافر الاصلي المعين حيا ولا ميتا ما لا يعلم موته علي الكفر وكالاصلي المرتد واما لعن الكافر علي العموم فيجوز خالدين فيها اي اللعنة او النار او العقوبة المدلول باللعنة -------------------عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يم----------------------------هلون الا الذين تابوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا عملهم تصديقا لتوبتهم فا-----------ن الله غفور لهم يقبل توبتهم رحيم بهم ----------يتفضل عليهم وذلك ان------------------------------------- الحرث بن سويد لما ارتد ولحق بالكفار ندم--------- فارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ونزل في -----------------------اليهود ان الذين كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعد----------ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون اي الثابتون علي الضلال فان قيل قد وعد الله تعالي قبول توبة من تاب فما معني قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقبل توبتهم اجيب بان محل القبول اذا كان قبل الغرغرة وهءلاء توبتهم كانت بعدها وانهم لم يتوبوا اصلا---------------------- فكني ع---------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها او --------------------------------------------------------------ان توبتهم لا تكون الا-	385	1203635209128278476	613	732.5	485	1796	34.131404876708984	89	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	26	208	130	1093	1550	300	ولو افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او الم----راد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد--------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب اليم--- مءلم اسم الاشارة مبتدا والظرف خبره ولاعتماده علي المبتدا ارتفع به عذاب اليم علي الفاعليه وما لهم من ناصرين في دفع العذاب عنهم او في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ليس لواحد منهم ناصر واحد ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار او لن تنالوا بر الله تعالي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتي تنفقوا	514	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	103	271	527	1329	1477	300	ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف------ كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله اولءك -------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم اي مءلم------------------------------------------------------------------------------------ وما لهم من ناصرين اي مانعين---- عنهم العذاب------ ومن مزيدة للاستغراق روي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من ذلك وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي لن تنالوا البر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخي-------------------------------------------------ر او لن تنالوا بر الله تعالي الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا	386	1203635209128278476	443	705.0	348	1216	36.4309196472168	81	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	5	132	23	630	1487	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام بخ----------------- بخ ذاك مال رايح او راب----ح واني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد--------- فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وكتب عمر رضي الله------ عنه الي ابي موسي الاشعري ان يشتري له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اليه اعجبته 93 ال عمران فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن فاعتقها	515	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	105	284	547	1409	1477	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه قوله صلي الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقوله رابح او راءح يقال لضيعة الانسان مال راءح بالياء اي يروح نفعه اليه ورابح بالباء الموحدة اي ذو ربح كقولك لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله------ قد قبلها منك-------------------------------------------------------------- وكتب عمر رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت----- اعجبته فقا------------ل ان الله قا-------ل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فاعتقها	387	1203635209128278476	493	880.5	385	954	51.67715072631836	96	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	53	178	276	943	1561	300	وقيل اول من بناه ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام وقيل ادم عليه السلام وقد استوفينا ما فيه من الاقاويل في سورة البقرة وقيل اول بيت وضع بالشرف لا بالزمان مباركا---------------------------- كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه -واعتمره واعتكف دونه و--طاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال --ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة---------- ضواري السباع------ الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار قصدة بسوء---------------- كاصحاب الفيل والجملة--------------- مفسرة للهدي او حال	519	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0390	true	2338105879539253285	128	297	646	1522	1540	300	وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش للذي اي للبيت الذي ببكة بالباء لغة في مكة سميت بذلك لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها فلم يرمها جبار بسوء الا وقسمه الله وسميت مكة بالميم لقلة ماءها من قول العرب مك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتص كل----------------------------------------------------- ما فيه من اللبن وتدعي ام رحم لان الرحمة تنزل بها وقوله تعالي-------- مباركا حال من الذي اي ذا بركة لانه كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجوا واعتمره واعتكف عنده او طاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة-------------------------------------- كما قال تعال--------ي فيه ايات بين----------------------ات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار فلا تعلو فوقه وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها واذا قصدت الجارحة صيدا فدخلت الحرم كفت عنه وانه بلد صار اليه الانبياء والمرسلون والاولياء والابرار وان الصلاة فيه تضاعف بماءة الف وان كان جبار قصده بسوء قهره الله تعالي كاصحاب الفيل و--جملة فيه ايات بينات مفسرة -لهدي او حال	390	1203635209128278476	352	359.0	282	1108	31.768953323364258	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	208	297	1096	1547	1561	300	انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه وهو اما مبتدا حذف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف بيان اما وحدة باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة ال----------------------------------له تعالي وعلي نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ابراهيم عليه الصلاة والسلام	519	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	129	230	696	1219	1587	300	انه لما جاز ابراهيم م------ن الشام الي مكة -قالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه قا-----------------------------------------------------------ل البيضاوي وقيل ---عطف بيان ورد هذا القول بان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقوله تعالي ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله وذلك بدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام	391	1203635209128278476	270	410.0	212	604	44.701988220214844	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	168	201	846	1005	1512	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا-يطعم ولا-يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	520	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0392	true	175831312880833905	38	68	223	362	1549	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل بردة او -قصاص او غيرهما--------------------- لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	392	1203635209128278476	123	208.0	96	161	76.39751434326172	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	49	161	237	770	1513	300	وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قا------------------------------------------------لوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجة فنزل ومن كفر و عن ال---نبي صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع الي السماء في الثالثة وروي حجوا قبل ---------------------ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود ح-------------------جوا هذا البيت قبل ان ينبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت	523	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	123	247	662	1272	1546	300	وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي و----علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر----- الخ وعنه صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع ف-----------ي الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت	393	1203635209128278476	504	950.0	397	630	80.0	99	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	135	260	762	1451	1662	300	عليه السلام وقرء------ تصدون من اصده-- عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام من امن مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون ل--صدهم عن--------ه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا الي ماكانوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبغونها علي اسقاط الجار وايصال الفعل الي الضمير كما في قوله فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا بمعني اصيد لكم اي تطلبون لسبيل الله التي هي اقوم السبل عوج---------------------------------ا اعوجاجا ----------------------------بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه ميلا ع-----------ن الحق بنفي النسخ و-تغيير صفة الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن	524	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0394	true	4684830132717568337	1	123	9	680	1613	300	عليه قل ياهل الكتاب لم تصدون اي تصرفون عن سبيل الله اي دينه الحق المامور بسلوكه------------ وهو الاس-------------لام من امن بتكذيبكم النبي صلي الله عليه وسلم وكتمكم نعته وكا--نوا يفتنون المءمنين ويحتالون في صدهم عن دين الله ويمنعون من اراد الدخول فيه -جهد----------------------------------------------------------------------هم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العدوان- والحروب ليعودوا لمثله وانما كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التوبيخ ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وقوله تعالي تبغونها اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبي------------------------ل عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا اي ميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان في دين الاسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ وبتغيير صفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	394	1203635209128278476	342	484.5	275	916	37.33624267578125	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	225	299	1226	1646	1649	300	وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل ف---------------------تفاخر القوم وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------------------------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف--- بينكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	1	72	8	400	1561	300	وكان الظفر فيه للاوس------------------------------ ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا---- وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	1203635209128278476	304	495.5	247	484	62.80991744995117	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	6	79	32	421	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للايذان باستقلال كل منهما في الباب ومن يعتصم بالله اي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب للشرط وقد لافادة معني التحقيق--------------------------- كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع فيه-- ظاهر فان المعتصم به تعالي متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للندي------ الي صراط-------- مستقيم	527	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	156	225	844	1181	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و---------من يعتصم با--- اي ومن يتمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع امور--------------------------------------------------------------------------------ه فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم ب---الله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صراط اي طريق مستقيم	395	1203635209128278476	205	296.0	159	432	47.453704833984375	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	185	298	943	1559	1564	300	واعتصموا بحبل الله اي بد---------ين الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- او بكتابه----------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لا-تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار للوثوق به والاعتماد عليه جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا اي -لا تتفرقوا -عن الحق--- بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب--------- بعضكم بعضا	528	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0396	true	-8538533654263996335	117	210	592	1071	1590	300	واعتصموا بحبل الله اي بدينه وهو دين الاسلام استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي او بكتابه وهو القران لقوله صلي الله عليه وسل----------م القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا حال---------------- اي مجتمعين عليه و-------لا تفرقوا اي ولا تتفرقوا بعد الاسلام بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا	396	1203635209128278476	308	485.0	245	759	40.5797119140625	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	112	179	639	993	1676	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل ع---------------ن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم و----عنه عليه السلام------------ من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه و----عنه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لتا--- بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن علي--------------- رضي الله------ عنه	531	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0397	true	-7346213524396172902	166	271	903	1442	1591	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل وهو علي المنبر من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصلهم للرحم وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وروي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	397	1203635209128278476	326	537.5	261	548	59.489051818847656	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0535	false	4331362475816504612	105	128	535	664	1531	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف مبين لكون---م خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم او خبر ثان لكنتم	535	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0400	true	-2701680045048805961	194	218	967	1098	1498	300	تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر استءناف -بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم او خبر ثان لكنتم	400	1203635209128278476	122	231.5	99	132	92.42424011230469	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	5	199	24	1048	1618	300	او اسر ثم لا ينصرون عطف 112 113 ال عمران علي الشرطية وثم للتراخي في الرتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم قتلا واخذا وفيه تثبيت لمن ا-من منهم فانهم كانوا يءذونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون علي ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يعبا- به مع انه------ وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل وانما لم يعطف نفي منصوريتهم علي------------------------------------- الجزاء لان المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه------------------------------------------------- لكان---------- مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وكم بين الوعدين كانه قيل------------------ ثم شانهم الذ-------ي اخبركم عنه و---ابشركم به ان-------------هم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعد ذلك بجناح ولا يقومون علي ساق ولا يستقيم لهم امر وكان كذلك حيث لقي بنو قريظة والنضير وبنو قينقاع ويهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------خيبر ما لقوا ال عمران 112 ضربت عليهم ال--ذلة ضربت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل-------- اينما ثقفوا اي------ وجدوا الا------------------------------------------------------ بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم معتصمين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذم------ة المسلمين او بذمة الاسلام واتباع	537	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	100	300	534	1576	1576	300	او اسر ثم لا ينصرون عليكم بل لكم النصر عليهم وفي هذا------------------------------------------------------------------------------ تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذونه--------------------------------------------------م بانهم لا يقدرون---- ان يتجاوزوا الاذي -------الي ضرر يبالي به مع انه تعالي وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قيل هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون اجيب بانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها-- بجناح و-------------------لا يستقيم لهم امر كما اخبر عن حال بني-- قريظة والنضير------------ ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في الرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار ------------بتوليتهم الادبار ضربت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اينما ثقفوا اي حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام في ساءر احوالهم الا في حال اعتصامهم بحبل من الله اي بذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله او كتابه وحبل من الناس اي بذمة المسلمين او بدين الاسلام واتباع-	401	1203635209128278476	527	735.5	421	1346	39.153045654296875	76	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	210	249	1130	1324	1626	300	صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخرها ليلة ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه--------- ليس من اهل الاديان احد يذكر الله ------هذه الساعة غيركم وقرا هذه	539	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0402	true	-2477545488060348923	219	258	1179	1382	1628	300	صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اخرها----- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه اي الشان ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم رواه ----	402	1203635209128278476	157	248.0	124	230	68.26087188720703	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	29	202	140	1068	1598	300	اصابت حرث------- قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم ا------لله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث------------------------------------------- باهلاك-----ه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	542	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0403	true	1238323961930518669	177	249	953	1360	1642	300	اصابت حرث اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم------------------- لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمعني مثل اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح الزرع فلم ينتفعوا به فكذلك نفقة هءلاء ذاهبة لا ينتفعون بها وما ظلمهم الله ب----------ضياع نفقاتهم و-------------لكن انفسهم يظلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكفر الموجب لضياعها وي--------------------------------------------------------------------جوز ان يعود الضمير ل------------------اصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله تعالي باهلاك حرثهم ولكن-- ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	403	1203635209128278476	225	300.0	181	989	22.750253677368164	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	105	236	556	1234	1578	300	اي لا يقصرون لكم في الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود---------وا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عن-----------------------------------------------ه قد بدت البغ--------ضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم ------------------------------لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين -وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل ---------علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم------------------ اكبر-------- مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم	543	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0404	true	-8718468641169810667	12	137	64	730	1622	300	اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ودوا اي تمنوا ما عنتم اي------ عن----------ت-----------كم وهو ش--------------------------------دة الضرر وما مصدرية اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت اي ظهرت البغضاء من افواههم اي-------------------------------------------------------------- في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم -----وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك --------------------------------------------------وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم	404	1203635209128278476	324	433.5	256	944	34.3220329284668	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	97	146	520	762	1580	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني ------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم	544	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0405	true	2284031313789882084	33	83	185	420	1589	300	ان الله عليم بذات الصدور اي ب--ما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء----------- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم	405	1203635209128278476	194	336.5	151	254	76.3779525756836	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	47	284	256	1498	1579	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس -------------------------------------------وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين وق---------------------------------------------ال بعضهم يارسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوه كذلك-------- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة	546	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0406	true	8215406594514058284	0	234	0	1201	1536	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واس---تشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحاب-------ه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فا-تهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالوا به ------------حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال -سنة ثلاث من الهجرة	406	1203635209128278476	1015	1854.5	820	1396	72.70773315429688	182	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	151	254	784	1323	1564	300	صلي الله عليه وسلم وكانوا----- الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم-------------------------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلم---ا تخلو النفس عنه عند	547	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	3	82	15	433	1616	300	صلي الله عليه وسلم خرج في زهاء الف رجل و-------------------وعدهم النصر----------------------------- ان صبروا وكان المشركون -----------------ثلاثة الاف فلما بلغوا عند جبل احد بالمدينة انعزل ابن ابي المنافق في ثلاثماءة وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فثبتهم الله و------مضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------- انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند ----	407	1203635209128278476	298	440.5	233	573	52.006980895996094	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	159	203	848	1075	1619	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل ---------------------------------------------------------------في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم--------------------------- والمعني ان----------- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	553	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0409	true	-6916608753799095494	126	185	629	927	1470	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدا شديدا وقنت شهرا----- في الصلوات كلها يدعو علي جماعة من تلك القباءل باللعن والسنين وقوله تعالي او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	409	1203635209128278476	153	241.5	121	336	45.53571319580078	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	0	93	0	518	1610	300	بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هي- اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب مح---------------------------------------------ارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد------ بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل ف--ي الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق ه--------ذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم	557	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0410	true	-3511883266863810593	217	300	1150	1614	1614	300	بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم---- كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هذه اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب محارمه وفي الاية تنبيه علي ان النار بالذات للكفار وبالعرض للعصاة واطيعوا الله والرسول----------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون لما ذكر--------- الوعيد اتبعه بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة علي عادته تعالي المستمرة في القران----------------------- قال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم-	410	1203635209128278476	348	570.5	283	580	60.0	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	170	53	874	1573	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ -الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو قادر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ------------------------------------------------------والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق-- مءاخذته روي انه----------------------- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عف----------------------------------------------------ا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0412	true	8212383590849204242	49	272	255	1344	1477	300	في السراء والضراء اي ---في العسر-------- والي-------سر او--- الاحوال كلها لان الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون عن حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها تصدقت بحبة عنب فاول ما ذكر من اوصافهم الموجبة للجنة ذكر السخاء وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من الله قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل والكاظمين الغيظ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة ----روي انه--- صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس ا-------------ي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله------ فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	412	1203635209128278476	501	870.5	396	1381	36.27806091308594	90	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	32	172	172	887	1579	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة او الفاحشة ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما ليس كذلك قيل قال المءمنون يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله تعالي منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره افعل كذا فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان نبهان ----------------------------التمار اتته امراة حسناء تطلب منه تمرا فقال لها ---هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك و--اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت وقيل جري مثل هذا--------------------------------------------- بين انصاري وامراة ورجل ثقفي كان بينهما مءاخاة فندم الانصاري وحثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه التراب وهام علي وجهه وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا	559	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0413	true	5172644935773028162	33	215	179	1115	1560	300	اذا فعلوا فاحشة اي ذنبا قبيحا--------- كالزنا او ظلموا انفسهم اي بما دون الزنا كالقبلة وقيل الفا--------------------------------------حشة ما يتعدي---------- وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم وال---------------------------------توبة عطف علي المتقين او علي الذين ينفقون واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال عطاء نزلت في ابي سعيد التمار اتته امراة حسنة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته وضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الاية وقال مقاتل والكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجلين احد----------------------هما م---------ن الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب علي راسه------- وهام علي وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الانصاري فسال امراته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال والانصاري يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا	413	1203635209128278476	380	512.5	295	1064	35.71428680419922	64	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	55	112	327	592	1620	300	علي ما فعلوا اي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت او ظلما او علي فعلهم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وانه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ------------وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي -لم يصيروا علي --ما فعلوا وهم عالمون	560	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0414	true	8481430454397178466	1	55	6	269	1489	300	علي ما فعلوا اي ولم يقيموا علي قبيح فعلهم بل اقلعوا عنه مستغفرين-- روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقوله تعالي وهم يعلمون حال من يص-----روا اي ولم يص-روا علي قبيح فعل----هم عالمين	414	1203635209128278476	191	313.0	147	280	68.21428680419922	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	34	60	182	324	1600	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلاب------------هم عن الدين بخلوة------------------- بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به ---وقيل	569	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0419	true	-333182575463919905	209	242	1061	1237	1522	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه صلي الله عليه وسلم بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به فان قيل	419	1203635209128278476	139	252.0	113	176	78.9772720336914	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	95	202	468	981	1465	300	هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم------- ليت -----------------------بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------------يان وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقا------ل انس --------بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0421	true	-7661916798875615319	131	251	629	1204	1445	300	رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفشا في الناس ان محمدا قد قتل ف--------------------------------------قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن مالك بن النضر------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	421	1203635209128278476	353	506.5	269	661	53.403934478759766	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0572	false	2847295845439600328	205	274	1104	1445	1578	300	ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته بنون العظمة علي طريق الالتفات منها --اي من ثوابها ما نشاء ان نءتيه اياه كما في قوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهو تعريض بمن شغلتهم الغناءم يومءذ وقد مر تفصيله---- ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها ما نشاء من الاضعاف حسبما جري به الوعد الكريم وسنجزي الشاكرين--------------- نعمة	572	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0422	true	845080145725013613	183	238	958	1225	1523	300	ومن يرد اي بعمله ثواب الدني----------------------------------------ا نءته من-----ها ما نشاء مما قدرناه له كما قال تعالي----- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وفي الذين ثبتوا مع اميرهم عبد الله بن جبير حتي قتلوا ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها--------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين اي الذين شكروا نعمة	422	1203635209128278476	181	254.5	139	362	50.0	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0582	false	2093891230248871521	174	224	862	1101	1503	300	وطاءفة مبتدا وما بعدها------------------------------------------------------------------------ اما خبرها وانما جاز ذلك مع كونها نكرة لاعتمادها علي واو الحال كما في قوله--------------------------------------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق او لوقوعها في-- موضع التفصيل كما في ق-------------------------------------وله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	582	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0429	true	-8292652700285466071	72	141	406	758	1513	300	وطاءفة مبتدا والخبر قد اهمتهم انفسهم فان قيل كيف جاز الابتداء بالنكرة اجيب بانه جاز لاحد امرين اما ل---------------------------------لاعتماد-- علي واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وان كان الاكثر لم يذكروه وانشد سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الموضع موضع --تفصيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغشاهم فهو كقوله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	429	1203635209128278476	165	231.5	127	389	42.41645431518555	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	72	257	362	1271	1479	300	هل لنا من الامر اي م-------------------------------ن امرالله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء اي من نصيب قط او هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله ل-----------------له اي الغلبة بال--اخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان ------------------------------------------التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق -------------------------------قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء--------------------------------- وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبد----------ون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ----- اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء ---كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه و----ان الامر كله لل----------ه او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما------------------------ قتلنا ها هنا اي -ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0430	true	-233296029730738366	14	227	65	1129	1503	300	هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة والمعني---------------------- هل لنا امر يطاع فهو استفهام علي سبيل الانكار قل لهم يا محمد ان الامر كله اي الغلبة -الحقيقية لله------ ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقرا ابو عمرو برفع اللام بعد الكاف علي انه مبتدا والخبر لله والباقون بالنصب علي انه توكيدl تنبيه هذه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق الله تعالي بقضاءه وقدره لان المنافقين قالوا لو ان محمدا قبل منا راينا ونصحنا لما وقع في هذه المحنة فاجابهم الله- تعالي بان--- الامر كله لله وهذا انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاءه وقدره اذ لو كانت خارجة عن مشيءته لم يكن هذا الجواب رافعا لشبهة المنافقين وقوله تعالي يخفون في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون اي يظهرون لك----------- حال من ضمير يقولون وق--------ل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال -----------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون بيان ل-------------------------ما ---------------------------------------------------------------------------قبله لو كان لنا من الامر شء اي كما وع-----------------------------------------------------د محمد وزعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان الاختيار الينا لم نخرج كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ه--هنا اي لما غلبنا -ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة	430	1203635209128278476	429	536.0	332	1342	31.967212677001953	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	89	262	501	1476	1695	300	انما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل-------- ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرمو-------------------------------ا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة- المذنب ل--يتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجلهم وفي حقهم ومعني اخوت-هم اتفاقهم نسبا او مذهبا----------------- اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	585	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0431	true	1553478777325623525	163	248	886	1364	1635	300	انما استزلهم الشيطان اي--------------------------------- طلب منهم الزلل بوسوسته ببعض ما كسبوا من الذنوب ب-----------------------------------------------------ترك المركز والحرص علي الغنيمة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فاطاعوه فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفي الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبته المذنب كي يتوب يايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا اي- المنافقين وهم ابن ابي واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لاخوانهم اي في شان-------------------------------------------------------هم ومعني اخوانهم اتفاقهم في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها ---------لتجارة او غيرها	431	1203635209128278476	345	501.0	279	1035	33.33333206176758	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	174	286	918	1472	1539	300	وما كان لنبي اي و------ما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ان يغل اي يخون في المغن-م فان النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا---------------------------------------------------------------------------- اخذه خفية والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يوم احد حين تركوا----- المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا-----------م بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم	590	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	2	117	12	575	1495	300	وما كان لنبي ان يغل اي ما صح لنبي ان--------------------------------- يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وقال مقاتل نزلت في غناء----------------------------------------------------م احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ----الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم تقسم-- يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال لهم صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم --	435	1203635209128278476	355	563.5	278	656	54.11585235595703	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	79	138	404	696	1495	300	علي البناء للمفعول والمعني ما كان له---------- ان يوجد غالا او ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي عنقه كما ورد في الحديث الشريف وروي انه عليه السلام قال الالا اعرفن احدكم ياتي--------------------- ببعير له رغاء وب-بقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك	591	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	217	300	1085	1495	1495	300	علي البناء للمفعول والمعني علي هذا وما صح لنبي ان يوجد غالا او ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قال اكثر المفسرين ان هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله تعالي في مانعي الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة ويدل له قوله صلي الله -------------------------------------------عليه وسلم لا القي---------ن احدكم يجء علي رقبته يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها نغاء فينادي يا م--------حمد فاقول لا املك-	435	1203635209128278476	180	262.0	141	471	38.21656036376953	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	29	68	145	355	1614	300	شهداء احد---------------- وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبدا-لله بن جحش وباقيهم من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين------------------------------ والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد	599	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0442	true	-8939260252927865686	118	168	603	853	1528	300	شهداء احد كما رواه الحاكم وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المط-لب ومصعب بن عمير وعثمان بن شاس- وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار ولا تحسبن اي ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله اي لاجل دينه والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد	442	1203635209128278476	166	268.5	131	257	64.59143829345703	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	228	300	1236	1613	1613	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب-------هم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	15	89	89	478	1500	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	444	1203635209128278476	377	736.5	306	389	96.91516876220703	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	71	145	368	719	1549	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	90	145	482	740	1500	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه ف------بدا له ان يرجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	444	1203635209128278476	232	403.5	180	368	63.043479919433594	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	182	216	910	1091	1549	300	عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ---------ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الكلمة التي قالها ابراهيم------------------ عليه الصلاة والسلام حين القي في النار	602	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0445	true	-7238414695888443948	3	93	14	509	1599	300	عليه وسل--م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يلتفتوا الي ذلك القول كما قال تعالي فزادهم ذلك القول ايمانا اي تصديقا بالله ويقينا وقالوا حسبنا الله اي كافينا امرهم ونعم الوكيل اي المفوض اليه الامر هو حتي وافوا بدرا الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون ان يرهبوا المسلمين فيقول المسلمون حسبنا الله ونعم الوكيل وهذه هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه--------------- حين القي في النار	445	1203635209128278476	156	264.0	124	513	30.40935707092285	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	211	267	1133	1436	1607	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين والله-------------- ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمران بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وحفظهم عن- كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجلي--------------------------------------ل وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز-- به	603	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	79	137	403	724	1573	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم وا ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم----------------- بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو بالحفظ علي كل من يسوءهم و--اصابة النفع من ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسر الم--تخلف وتخطءة---------- رايه -حيث حرم--- نفسه- ما فازوا به	446	1203635209128278476	234	355.5	189	358	65.36312866210938	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	149	209	849	1186	1705	300	ان كنتم مءمنين---- فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ال عمران 176 ولا يح----------------------زنك الذين ولا يحزنك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والايذان باصالته في تدبير امور الدين والاهتمام بشءونه الذين يسارعون في الكفر اي يقعون فيه------ سريعا لغاية حرصهم عليه	604	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	178	216	943	1148	1573	300	ان كنتم مءمنين حقا فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله------ علي خوف الناس وقرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا والباقون بالحذف وقفا ووصلا ولا يحزنك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يسارعون في الكفر اي يقعون فيه وقوعا سريعا------ حرص-ا عليه	446	1203635209128278476	118	157.5	93	369	31.97831916809082	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	156	237	892	1313	1681	300	الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كما في قوله تعالي انه كان وعده ماتيا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء بما اتوا بمعني اعطوا وبما اوتوا اي اي بما اوتوه من علم التوراة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك واحبوا ان يوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالديانة والفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا	620	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	159	252	787	1272	1514	300	الذين يفرحون بما اتوا اي---- فعلوا من اضلال الناس ويحبون ان يحمدوا بما ---------------------------------------------------------------------اوتوا---------------- من علم التو----------------------------------------------------راة و بما لم يفعلوا من التمسك بالحق وهم علي ضلال وهذا ايضا من جملة اذاهم لانهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والصدق والتقوي ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر عليها روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقو---------------ا وفرحوا بما فعلوا	456	1203635209128278476	187	272.5	149	650	28.769229888916016	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0624	false	-3685368247104042918	258	300	1434	1626	1626	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله تعالي واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه----- يبكي حتي رايت-	624	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	0	42	0	192	1450	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله------ واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت	458	1203635209128278476	185	349.5	145	198	93.43434143066406	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	0	98	0	456	1510	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الخ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسول ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	625	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	42	138	192	639	1450	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض---- ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض	458	1203635209128278476	440	841.5	345	462	95.23809814453125	89	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	19	71	93	326	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي------------------------------------------------------------------ فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه--------- مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0459	true	-1870701925168141999	70	131	400	681	1580	300	-----عنه صلي الله عليه وسلم-------- لا تفضلوني علي يونس بن متي اي تفضيلا يءدي الي تنقيصه والا فهو صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله تعالي- الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل--------- بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	459	1203635209128278476	196	335.0	151	308	63.6363639831543	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	167	248	956	1376	1672	300	كاءن منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضكم من بعض جملة معترضة ----------------------------------------------------------------------------------------مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك------------------------------------ روي ان ام سلمة رضي الله------ عنها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي	633	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	204	300	1108	1584	1584	300	عامل منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان -عامل بعضهم من بعض اي يجمع ذكركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض----- معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين روي ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله----------------------- اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي-	461	1203635209128278476	178	119.5	140	672	26.488094329833984	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	216	264	1142	1389	1579	300	لما مات نعاه جبريل الي ا----------------لنبي عليه السلام فقال عليه السلام-------------------------------------------------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------------------------- فخرج الي البقيع فنظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه----------------------- واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه	636	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	80	153	417	791	1544	300	لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي- ال-------له عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه	463	1203635209128278476	222	358.0	176	382	58.11518478393555	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	183	300	1004	1634	1634	300	فهو عالم بما يستحق-ه كل عامل من الاج----------------------------ر من غير حاجة الي تامل والمراد بيان سرعة وصول الاجر الموعود اليهم ال عمران 200 يا ايها ال-ذين يا ايها الذين امنوا اثر ما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكم والاحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل اصبروا اي علي مشاق الطاعات وغير ذلك من المكاره والشداءد------------ وصابروا اي غالبوا اعداء الله تعالي بالصبر في مواطن الحروب واعدي عدوكم بالصبر علي مخالفة الهوي وتخصيص المصابرة بالامر بعد الامر بمطلق الصبر لكونها اشد منه واشق- ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو مستعدين له قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وعن النبي------- صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل-	637	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0464	true	-7663908426255198271	1	81	3	421	1587	300	فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر بحساب الخلق في قدر نصف نها-----------------------------------------------------------------------------ر من ايام الدنيا ي--ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اصبروا ع---لي مشاق الطاعة وما يصيبكم من --------الشداءد وعن المعاصي وصابروا اي غالبوا اعداء الله في ال---------------------------------------صبر علي شداءد الحرب فلا يكونو------------------------------------------ا اشد صبرا منكم ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو قال الله تع------الي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل	464	1203635209128278476	285	423.5	228	685	41.605838775634766	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	0	96	0	496	1596	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاج-------------------------------------------------------------------ة واتقوا الله في مخالفة امره علي الاطلاق فيندرج فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا اوليا لعلكم تفلحون كي تنتظم--------------------------------------------------------------------------وا في ---------------------------------------------------------------------------------------------زمرة المفلحين الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي عل-----يه وملاءكته حتي تحجب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم سورة النساء مدنية وهي ماءة وست-------------- وسبعون اية	638	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0464	true	-7663908426255198271	81	238	421	1237	1587	300	الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة واتقوا الله في -----------------------------------------------جميع احوالكم--------------------- لعلكم تفلحون اي تفوزون بالجنة وتنجون من النار وقال بعض العلماء اصبروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا له الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء روي الطبري لكن باسناد ضعيف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عاد من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم فهو من الاحاديث الموضوعة علي ابي بن كعب في فضاءل السور فليتنبه لذلك ويحذر منه وقد نبه اءمة الحديث قديما وحديثا علي ذلك وعابوا علي من اورده من المفسرين في تفاسيرهم والله تعالي اعلم سورة النساء مدنية---- ماءة وخمس او ست او سبع وسبعون اية	464	1203635209128278476	233	232.0	185	1062	21.939735412597656	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	26	0	129	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ------- طلب منه مال----ه فمنعه------------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها----- قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	643	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0466	true	1434409656742698723	245	284	1315	1512	1586	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنعه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	466	1203635209128278476	120	194.5	95	197	60.91370391845703	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	169	228	890	1195	1569	300	اليتامي فتحرجتم من-----ها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حول المحرمات	646	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	30	161	152	805	1503	300	اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات	468	1203635209128278476	292	541.0	233	653	44.71669387817383	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	227	278	1215	1470	1600	300	وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بان تقولوا اذا صلحتم ورسدتم سلمنا اليكم اموالكم---------- وكل ما سكنت اليه النفس------- لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر	650	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0471	true	5653836150666532132	88	123	466	644	1556	300	وقولوا لهم قولا معروفا اي------------------------------------------------------------ عدوهم عدة جميلة باعطاءه-------------------------------م اموالهم اذا رشدوا وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه ف-------------هو منكر	471	1203635209128278476	138	204.5	108	282	48.9361686706543	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	114	152	655	839	1604	300	روي ان اوس بن ثابت الانصاري 8 9 النساء خلف زوج---------------ته ام كح-------------------------ة وثلاث بنات فزوي------------------ ابنا عم------------ه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة-------------------------------- الجاهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	653	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0473	true	-5910834208559532275	120	194	661	1045	1577	300	روي ان اوس بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه توفي وترك امراته ام كحة بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه سويد ----------------وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	1203635209128278476	133	162.0	103	400	33.25	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	37	98	194	532	1640	300	اولوا القربي--------------- ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزق----------وهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وق----------------------------يل امر وجوب ثم اختلف في نسخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم ----	654	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0474	true	-6896016597268719247	47	123	245	652	1589	300	اولو -القربي اي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي والمساكين----------- فارزقوهم اي اعطوهم منه اي--------------------- المقسوم شيءا قبل -----القسم------------------------------------------------------ة تطييبا لقلوبهم-------------- وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب و--اختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال قوم هي منسوخة باية المواريث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم---------------- ولا يمنوا عليهم وعن	474	1203635209128278476	190	250.5	156	531	35.78154373168945	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	138	169	744	904	1628	300	النار اذا الهبتها--------- روي ان اكل مال اليتم يبعث--------------- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه	655	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0475	true	8579644104598952831	11	44	55	226	1589	300	النار فكانه نار في الحقيقة روي انه------------- يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه	475	1203635209128278476	136	241.0	109	184	73.91304016113281	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	135	263	715	1386	1581	300	عليه بقرينة المقام وان كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك وقرء واحدة------- علي كان التام--------------------------------ة واختلف في الثنت-------ين فقال ابن -------------------عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بي---ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها --الاقوي منها في الاستحقاق فلان تستحقه مع---- مثلها اولي واحري وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالي فلهما الثلثان مما ترك	656	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0477	true	4276071611693940335	1	121	5	645	1534	300	عليه المعني -------وان كانت اي المولودة واحدة---------------------------------------------------------------------- فلها النصف ---وقرا نافع واحدة بالرفع علي كان التامة والباقون بالنصب علي كان الناقصة واختلف في ميراث الانثيين فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالاولي والاحري ------------ان تستحقه مع اخت مثلها ويءيده ايضا ان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض----- لهما الثلثين بقوله-------- فلهما الثلثان مما ترك	477	1203635209128278476	518	900.5	413	745	69.53020477294922	90	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	56	53	301	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا فتحروا في شانهم ما اوصاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع د-----------------------------------------------رجة من الاخر في الجنة سال الله تعالي ان يرفع اليه صاحبه فيرفع اليه بشفاعته	659	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0478	true	9019709220577454824	206	299	1059	1524	1529	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجل---------كم فمنكم من يظن ان الاب انفع له فيكون الابن انفع له ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له وانما العالم بذلك هو الله تعالي وقد دبر امركم علي ما فيه المصلحة فاتبعوه وقال ابن عباس اطوعكم لله من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة والله يشفع المءمنين بعضهم في بعض ---فان كان ال--والد---------- ارفع درجة في الجنة رفع اليه ولده وان كان الولد ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله------ ان يرفع الي------ه فيرفع----- بشفاعته	478	1203635209128278476	161	191.0	125	506	31.81818199157715	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	143	276	740	1421	1535	300	للذين يعملون السيء-ات الخ فانه ناطق بما قلنا كانه قيل انما التوبة لهءلاء لالهءلاء بجهالة متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي يعملون السوء ملتبسين بها اي جاهلين--- سفهاء او بيعملون علي ان الباء سببية اي بعملونه بسبب الجهالة لان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل وليس المراد به عدم العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل ----------------------------قال قتادة اجتمع اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به ربه ف-هو جهالة عمدا كان او خطا وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية ثم يتوبون ----من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما ينبي عنه ما يساتي من قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت	667	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	68	159	358	797	1480	300	للذين يعملون السوء اي المعصية وقوله تعالي بجهالة في موضع الحال ---------------------------------------------------------------اي يعملون السوء ---------------جاهلين اي سفها ف-------------------------------------------------------ان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه السفه والشهوة لا ما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو ---------جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته وقال قتادة اج-مع اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-- ان كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان او -لم يكن --وكل من عصي الله تعالي فهو جاهل------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتوبون من زمن قريب اي-------------------- قبل ان يغرغروا لقوله تع------------------------الي حتي اذا حضر احدهم الموت	483	1203635209128278476	263	298.5	203	723	36.3762092590332	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	29	104	144	510	1588	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر -------------------وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزت-------ي لا اغلق عليه باب التوبة ما-لم يغرغر ومن ---------------------------------------------------------------تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما-بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا----------------------------------------------------------- ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب	668	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	160	263	803	1305	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وحسنه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر والغرغرة تردد الروح في الحلق تنبيه معني من في قوله تعالي من قريب التبعيض-- اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زم-نا قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب	483	1203635209128278476	348	590.5	276	517	67.31140899658203	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	189	300	1018	1648	1648	300	وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف مالا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا------------------------------------------ النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في المقال ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءمتم صحبتهن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس واصبروا علي معاشرتهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ابي فقد قربت كراهتكم شيءا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره------- ما هو اصلح في الدين-	670	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0485	true	8371948348427946127	190	244	1015	1312	1602	300	وعاشروهن بالمعروف قال الحسن رجع الي اول الكلام يعني واتو--------------------------------------ا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ال-قول وقيل هو-------------------------------------------------- ان يتصنع لها كما تتصنع له فان كرهتموهن فاصبروا و-لا تفارقو---------------------------------------هن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -كرهت النفس ما هو اصلح في الدين	485	1203635209128278476	162	189.0	129	680	23.823530197143555	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	231	294	1179	1512	1546	300	تنكحوا التي نكحها اباءكم وايثار ما علي-------------- من للذهاب الي الوصف----------------------------------- وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان لما نكح علي الوجه----ين الا ما قد سلف استث-----------------------------------------------------ناء مما نكح مفيد---------------------------- للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفيهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا من	672	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0487	true	-4598672617382753946	31	96	167	500	1525	300	تنكحوا --ما نكح-- اباءكم من النساء وانما عبر بما دون من لانه اريد به صفة ذات معينة وهي كونهن منكوحات الاباء وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من ال---------------------------مصدر وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما	487	1203635209128278476	153	214.5	119	467	32.76231384277344	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	67	157	354	814	1530	300	-----علي الزوجة وقيل فيما تراضيتم به----------------------------------------------------------------------------------- من نفقة ونحوها وقيل من مقام او فراق ولا يساعده قوله تعالي من بعد الفريضة اذ لا تعلق لهما بالفريضة الا ان يكون الفراق بطريق المخالعة وقيل نزلت في المتعة التي هي النكاح الي وقت معلوم من يوم او اكثر سميت بذلك لان الغرض منها مجرد الاستمتاع بالمراة واستمتاعها بما يعطي وقد ابيحت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة ---شرفها الله تعالي------------- ثم نسخت لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان	682	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	200	300	1080	1575	1575	300	جناح علي----------كم فيما تراضيتم انتم وهن به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او------------ مقام او فراق و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المتعة التي كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ اباحها ثم اصبح يقول ي--ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان-	493	1203635209128278476	190	252.0	147	740	25.675676345825195	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	157	205	814	1047	1530	300	الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وروي ----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما -------------------------------------------------------انه رجع عن القول بجوازه عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف------------------- ان الله كان عليما في مصالح العباد حكيما فيما شرع- لهم -من	682	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0494	true	3557167007404313123	0	72	0	348	1539	300	الله حرم ذلك الي يوم القيامة وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا اوتي برجل تزوج بامراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن ابن عباس انه قال هي محكمة اي تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك--------- عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقيل انها ابيحت مرتين وحرمت مرتين ان الله كان عليما بخلقه---------- حكيما فيما دبره لهم ومن	494	1203635209128278476	150	198.0	114	367	40.87193298339844	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	75	99	402	513	1553	300	وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني	688	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0496	true	2200564726614831284	277	300	1457	1562	1562	300	وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من احد---- قط الا اتاه- من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني-	496	1203635209128278476	102	187.5	80	111	91.89189147949219	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	99	212	513	1069	1553	300	وانا اعشوا بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرا ابن عباس رضي الله------ عنهما وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير له عز وجل وعنه رضي الله عنه ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه----------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	688	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	0	88	0	434	1512	300	وانا اعشو- بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وعن- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------- ثمان- ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك--------- ان الله لا يظلم مثقال ذرة-------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم يايها ال------------------------------------------ذين امنوا -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	497	1203635209128278476	401	724.5	318	579	69.25733947753906	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	129	247	736	1362	1643	300	كما يفعله بعض الجهلة او بارتكاب ما يءدي الي القت-----------ل من----------------------------------------------------------------------------------------------- الجنايات وقيل بالقاءها في التهلكة وايد بما روي عن عمر- بن العاص انه تاوله ب--التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقرء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم	689	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	170	234	865	1171	1512	300	كما يفعله بعض الجهلة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وروي ان الله تعالي يقول بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة و----------------------------------------عن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه------ صلي الله عليه وسلم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتل --	497	1203635209128278476	164	213.5	131	735	22.312925338745117	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	126	300	727	1704	1704	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين------- وهبي و------كسبي فقيل ---------------------بما فضل الله بعضهم علي بعض الباء سببية متعلقة بقوامون اوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملتبسين بتفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميرين للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جمي-ع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم الباء متعلقة بما تعلقت به الاولي وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها من الصلة ومن تبعيضية او ابتداءية متعلقة بانفقوا او بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف اي وبسبب انفاقهم من اموالهم او بسبب ما انفقوه من اموالهم او كاءنا من اموالهم وهو ما انفقوه من المهر والنفقة رو--------------------------------------------------------------------------------------ي ان سعد ابن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها-	694	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	74	190	398	1066	1642	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين احدهما وهبي والاخر كسبي وقد ذكر الاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ت-----------------------------------------فضيله الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي النساء ب-----------------------------------------------------كمال العقل وحسن التدبير------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامانة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي ان سعيد بن الربيع احد نقباء الانصار-------------- نشزت عليه زوج-ته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها	501	1203635209128278476	367	584.5	303	1230	29.837398529052734	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	92	0	503	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك---------------------ا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت فقال عليه السلام اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير------------ فالصالحات شروع في تفصيل احوالهن وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن اي فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج-- من الفروج-------- والا-----------------------------------------موال --عن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها	695	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	190	273	1066	1509	1642	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال------------ لتقتص منه فنزلت فقال------------ اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير ورفع القصاص فالصال--------------------------------------------------------------------------------حات منهن قانتات اي مطيعات لازواجهن---------------------- حافظات للغيب ا---------------ي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة --ازواجهن من الفروج والبيوت والاموال وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها	501	1203635209128278476	336	556.0	269	590	56.949153900146484	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	0	153	0	871	1654	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي يوفق الله بينهما -يوقع بي------------------------------ن الزوجين الموافقة والالفة والقي في نفوسهما المودة والرافة وعدم التعرض لذكر عدم ارادتهما الاصلاح لما ذكر من الايذان بان ذلك ليس مما ينبغي ان يفرض صدوره عنهما وان الذي يليق بشانهما ويتوقع صدوره عنهما هو ارادة الاصلاح وفيه مزيد ترغيب للحكمين في الاصلاح وتحذير عن المساهلة كيلا ينسب اختلال الامر الي عدم ارادتهما فان الشرطية الناطقة بدور ان وجود التوفيق علي وجود الارادة منبءة عن دوران عدمه علي عدمها وقيل كلا الضميرين للحكمين اي ان قصد- الاصلاح يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل كلاهما للزوجين اي ان ارادا --اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله ل-----مبتغا----------------------------------------------------------------------------ه ان الله كان عليما------- خبيرا ب---------الظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوق-----------------------------------------------------------------------------------ع الوفاق النساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا	697	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	151	294	809	1628	1655	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب انفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق-- والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير الاول للزوجين والثاني للحكمين اي---------------------------------- ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافهما حتي يعملا بالصلاح وقيل الضميرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل------- للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الش-------قاق اوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله تعالي مبتغاه وان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ان الله كان عليما بكل شء خبيرا بالبواطن كالظواهر--------- فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم ال--انفال------- واعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تشركوا به شيءا	503	1203635209128278476	448	686.0	363	1085	41.290321350097656	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	53	185	265	939	1530	300	لا يظلم ظلما مقدار ذ-------رة وهي ا---لنملة الصغيرة او كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة وهو الانسب بمقام المبالغة فان قلت------------------ه في الثقل اظهر من قلة النملة في-----------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه ادخل يده في التراب------- ثم نفخ فيه فقال كل واحد- من هءلاء ذرة وان تك حسنة اي وان تك --مثقال ذرة حسنة انث لتانيث الخبر او لاضافته الي الذرة وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقرء حسنة بالرفع علي ان كان تامة يضاعفها اي يضاعف ثوابها جعل ذلك مضاعفة لنفس الحسنة تنبيها علي كمال الاتصال بينهما كانهما شء واحد وقرء يضعفها وكلاهما بمعني واحد وقرء نضاعفها بنون العظمة علي طريقة الالتفات عن عثمان النهدي انه قال لابي هريرة رضي الله عنه بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه	700	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0506	true	7060728579062905303	193	300	1012	1512	1512	300	لا يظلم احدا مثقال اي وزن ذرة وهي اصغر نملة ويقال ل----كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة --------------اي لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا يزيده في سيءاته كما قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس وفي ذكر المثقال ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وان تك حسنة اي وان يك المثقال حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضاعفها اي------ ثوابها من عشر الي اكثر من سبعماءة وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان النهدي انه قال لابي هريرة------------- بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه-	506	1203635209128278476	285	389.0	218	795	35.849056243896484	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	111	154	576	793	1576	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا---- او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو م----ذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من التراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم	705	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	185	226	984	1194	1564	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره والي هذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجاب عن قوله تعالي في اية الماءدة--------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم	511	1203635209128278476	163	283.0	130	225	72.44444274902344	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	225	299	1102	1471	1473	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله و احباءه و قيل ناس م--------------------------------------------------------------------ن اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقالوا هل علي هءلاء ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0516	true	-2527764343752001310	60	130	240	603	1454	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم قال الحسن وقتادة نزلت في اليهود والنصاري قالوا ن-----------------------------------------حن ابناء الله و-احباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقال الكلبي نزلت في رجال من اليهود جاءوا ---------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب -قال------------------- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر------------------ عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	516	1203635209128278476	225	362.0	179	452	49.77876281738281	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	199	300	1033	1588	1588	300	بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهو---------------------د ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا انت------------------------------------------------------------------م اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكر----------------كم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو- ابليس فيما فعلوا --وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال ماذا يقول محمد قال يامر بعباة الله وحده وينهي عن الشرك قال ومادينكم -قالوا --------نحن ولاة البيت نسقي الحاج------- ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0517	true	-7914189769180164970	58	173	286	886	1574	300	بن الاشرف خرج------------------- في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل --كتاب ومحمد صاحب كتاب و---------------لا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام م--------------------حمد قال كعب اعرضوا علي ----------------------------دينكم فقال ابو سفيان نحن ولاة البيت نسقي الحجاج الماء ونقري الضيف	517	1203635209128278476	418	686.0	339	691	60.49203872680664	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	249	300	1348	1596	1596	300	ان هذه الاية قرءت عند عمر---------- رضي الله تعالي عنه فقال---- للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدل------------ في ساعة ماءة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة-	722	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0519	true	-7573529863962437199	9	62	43	302	1541	300	ان هذه الاية قرءت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال عمر للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدله الله تعالي في ساعة ماءة مرة -قال عمر------------- هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وقال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة	519	1203635209128278476	229	397.5	183	278	82.37409973144531	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	0	53	0	277	1643	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا -------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين منكبي الكاف---------ر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافرمثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام والتعبير عن ادراك العذاب	723	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0519	true	-7573529863962437199	62	136	302	680	1541	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا فان قيل كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص اجيب بان المعاد انما هو الجلد الاول وانما قال جلودا غيرها لتبدل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول لا ان الصناعة والصفة تبدلت روي ان ما----------------------------------- بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وروي ان ضرسه----------------------------------------------------- او نابه -----مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث ليذوقوا---------------- العذاب	519	1203635209128278476	145	221.5	117	487	29.774127960205078	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	142	275	759	1428	1572	300	عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق-----------------------------ال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب------- يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت-------------- فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان وي--------------------------------------عتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم ان السدانه----- في اولاد عثمان ابدا	724	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	104	240	533	1217	1517	300	عثمان بن طلحة -بن عبد الدار لما--------------------------------------------------------------------------- اغلق------------------- باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي وقال لو علمت انه رسول لم--------------- امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذل-ك وقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال -قد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل-------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا	520	1203635209128278476	454	665.5	356	840	54.0476188659668	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	45	192	238	995	1601	300	اليهودي الي رسول اله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- لليهودي فلم- ير-----------ض به المنافق فدعاه ا---------لي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فق----------ال اليهودي ق--------------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال --------------------عمر للمنافق اهكذا -قال نعم فقال -----عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط---------- جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الفاروق فالط-----------اغوت كعب بن الاشرف سمي به لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبي-ه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان	727	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0523	true	6540999390828631636	18	142	91	721	1524	300	---------------------------------------------------------------------------------اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر---------- رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض ب-قضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ------ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق و----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه --------السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت علي هذا هو كعب بن الاشرف سمي بذلك لفرط ------طغيانه او ----------------------------------------لتشبيهه بالشيطان--------------- او -------لان التحاكم ---------------------------------------------اليه تحاكم -الي الشيطان	523	1203635209128278476	428	577.0	341	899	47.608455657958984	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	147	294	811	1594	1625	300	وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله تعالي فقالوا ما اردنا اي ما اراد صاحبنا المقتول بالتحاكم الي عمر رضي الله عنه تعالي الا ان يحسن اليه------ ويوفق بينه وبين خصمه النساء 63 اول------------------------------ءك الذين يعلم اولءك اشارة الي المنافقين وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والنفاق وهو مبتدا خبره الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا لك من الاكاذيب فاعر----------------------------------------------------------------ض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولاتهتك سترهم حتي يبقوا علي وجل وحذر وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد-------- وقل لهم في انفسهم في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انجع قولا بليغا--- مءثرا	729	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0524	true	-696891321771945715	76	167	397	855	1554	300	وقيل جاء اصحاب القتيل طالبي--ن بدمه و---------------------قالوا ما اردنا --------------------------بالتحاكم الي عمر------------------- الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق اولءك الذين يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله ما في قلوبهم اي ------------------------------------------------من النفاق والبغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاءه وكذبهم في حلفهم وعذرهم فاعرض عنهم اي------------------------------------------------------------- عن عتابهم بالصفح لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب و لكن ------------------------------------------------عظهم اي خوفهم الله القادر علي استءصالهم وقل لهم في انف-------------سهم اي في شانها او--------------------------------------------------------- خاليا بهم فان النصح ف--------------------------ي السر انجع قولا بليغا اي مءثرا	524	1203635209128278476	220	260.0	169	894	24.608501434326172	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	178	259	937	1338	1542	300	اي -ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وب-اطنهم وقيل--------------- نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير و---رجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يس-قيان بها النخل فقال------ صلي الله عليه وسلم------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	731	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0525	true	3726572699993744293	62	138	325	697	1559	300	اي وينقادوا ل---ك انقيادا بظو-----------اهرهم وبواطنهم وفي الصحيح ان الاية نزلت في--------------------------------- الزبير وخصم له من الانصار وقد شهد بدرا -------------------------------في شراج من الحرة كانا يستقيان بها النخل فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	525	1203635209128278476	278	409.5	218	466	59.65665054321289	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	195	233	1072	1252	1602	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر و--غنيمة	737	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0528	true	7512276783634151993	250	291	1302	1489	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله------ لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	528	1203635209128278476	173	313.0	136	193	89.6373062133789	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	7	127	31	694	1596	300	ففتح- مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد----------------------- فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها و----------------------------------------قيل المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا وناصرنا وتكرير --------------------------الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع والابتهال النساء 76 ال----------------ذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله كلام مبتدا سيق لترغيب المءمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بامداد الله تعالي ونصرته وغاية ضعف اعداءهم اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم الي الله عز وجل وفي اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصلهم الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالي فقاتلوا-------------- اولياء الشيطان	739	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0529	true	-2815496005925878723	168	254	914	1364	1604	300	-فتحت مكة ل----------ه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم--------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وكان حينءذ ابن ثمان عشرة سنة والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا جري علي غير من هو له كان كا------------------------------------------------------لفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه الذين امنوا يقاتلون في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي في طاعته الله---------------------------------------------------------- والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشي--------طان--------------------------------------- فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان	529	1203635209128278476	228	308.5	183	783	29.1187744140625	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	220	287	1213	1570	1646	300	او ردوها اي اجيبوها----- بمثلها----- روي ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-----------------------------ل الرجل نقصتن-------------------ي فاين ما قال الله تعالي------ وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0535	true	1482230438461035751	125	201	632	1019	1544	300	او ردوها اي بان ترد عليه بمثل ما سلم روي ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك اي السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني اي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال----------------------- لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	535	1203635209128278476	306	516.5	245	421	72.68408203125	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	162	294	853	1549	1583	300	فان تولوا اي------- عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتل----------------وهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا اي------------------------ جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون----------------------------------- الا الذين يصلون الي ----------قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمرالاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم	756	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0538	true	3115180589604594801	20	132	99	661	1558	300	فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد و--------الهجرة واقاموا علي ما ه---------------------م عليه فخذوهم اي بالاسر واقتلوهم حيث وجدتموهم اي في حل او في حرم ك---------ساءر الكفرة و-------------لا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تنتصرون به علي عدوكم اي بل جانبوهم مجانبة ك----------------------لية و------------قوله تعالي الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يصلون اي ينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد بالامان له---------------------------------------------------------------م ولمن وصل اليهم كما عهد النبي------------ صلي الله عليه وسلم وقت---------- خروجه الي مكة ه--------لال بن عمير الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقوله تعالي----------------------------------- او جاء-كم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم	538	1203635209128278476	329	416.5	259	798	41.22806930541992	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	104	192	492	941	1466	300	ومن قتل مءمنا خطا------------------------------------ فتحرير رقبة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي ---------------------------------------------------------اعتاق -----------نسمة عبر عنها بها كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة------------------------------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله مءداة ال--------ي ورثته------- يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله- عليه ----------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة	759	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0540	true	5640317173670933773	148	245	706	1215	1493	300	ومن قتل مءمنا خطا كان قصد رمي غيره كصيد او شجر فاصابه فتحرير رقبة اي فعليه اي فواجبه تحرير رقبة كاملة الرق فلا يجزء مكاتب كتابة صحيحة ولا ام ولد والتحرير الاعتاق ويعبر عن النسمة بالرقبة----- كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ولو كان اسلامها بتبعية الدار او السابي سليمة عما يخل بالعمل ودية مسلمة اي------ مءداة الي اهله اي ورثة المقتول يقتسمونها كساءر المواريث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقوا اي------- يتصدقوا بها عليه بان يعفوا عنها وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله ---قال--- صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة	540	1203635209128278476	287	429.0	230	645	44.496124267578125	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	229	299	1118	1462	1466	300	القاتل فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن----------------- ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتح----------------------------رير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من قوم--- كفرة------------- بينكم وبينهم ميثاق اي عهد	759	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0541	true	-1868544868776017263	0	57	0	280	1531	300	الجاني فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم اي م--حاربين وهو اي والحال انه مءمن اي ولم يعلم--- القاتل ايمانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرير اي فالواجب علي القاتل تحرير رقبة مءمنة ولا دية تسلم الي اهله---------- اذ لا وراثة بينه و-بينهم--- لانهم محاربون وان كان اي المقتول------- من قوم اي كفرة ايضا عدو لكم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد	541	1203635209128278476	180	256.5	140	405	44.44444274902344	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	30	92	150	479	1547	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي------------ مرداس لثقته باسلامه ف------------لما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-------------لما تلاحقوا---------------------------------------------------------------------------------- وكبروا واكبر وقا---------ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتل-ه اسامة بن زيد------ واستاق غنمه ف------------------------------------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد------------------------------------ وجدا شديدا وقال--------------------------------------------------------- قتلتموه ارادة ما معه	766	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0542	true	5348218285774956959	170	293	848	1457	1487	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك---------------- فهربوا وبقي رجل يقال له مرداس لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------كبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه فنزلت ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه----------------------------- فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه	542	1203635209128278476	240	320.5	191	662	36.25377655029297	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	124	194	629	966	1547	300	قرا الاية علي اسامة فقا-------ل يا رسول الله استغفر لي فقال -كيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال---------- صلي الله عليه وسلم يعيدها---- حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ث--------------------------------م استغفر لي وق----------ال اعتق رقبة وقيل نزلت في----------------- رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يارسول الله كنا نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالي فقصدت رجلا فلما احس بالسيف قال اني مسلم فقتلته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلت	766	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	1	100	5	471	1561	300	هذه الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال وكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكررها علي حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعتق رقبة وقال عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم الا ليعوذ منكم فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه واتوا بها رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم فنزلت -----------------------------------------	543	1203635209128278476	186	168.5	143	595	31.2605037689209	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	170	764	913	1624	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر قالوا هذه	770	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0544	true	5933426902836363417	177	207	900	1048	1578	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر فضل الله -	544	1203635209128278476	141	276.0	113	149	94.63087463378906	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	93	188	531	1017	1637	300	لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين ف--------------------------------------ي الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعل--------لهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------------- الي قطر اخر منها تقدرون فيه علي اقامة امور الدين كما فعل-----ه من ---هاجر-- الي المدينة والي الحبشة واما حمل	771	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0547	true	-4786531191470867037	141	210	744	1091	1554	300	لهم----- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم وقرا البزي فيمه بالهاء بعد الميم في الوقف بخلاف عنه قا---------------------------------------لوا معتذرين مما وبخوا به--------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين اي عاجزين عن اظهار الدين واعلاء كلمته في الارض اي في ارض--------------------------------------------- مكة قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم وتوبيخا---- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها من ارض الكفر الي بلد اخري------------------------------------ كما فعل غيركم من المهاجرين الي المدينة و----الحبشة قال -----	547	1203635209128278476	184	210.0	142	555	33.15315246582031	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	82	160	464	878	1668	300	وساءت مصيرا اي مصيرهم اي جهنم وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لا-يتمكن الرجل ----من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان---------- شبرا من الارض استو--------جبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخول-----------------------------------هم في الموصول وضميره والاشارة اليه ومن في قوله تعالي من الرجال والنساء والولدان	772	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0547	true	-4786531191470867037	219	295	1150	1533	1554	300	وساءت مصيرا---------- اي جهنم وفي الاية دليل ع---------لي وجوب اله--جرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة----- دينه------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان ما بينهما شبرا--------- استوجبت اي وجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------- استثني اهل العذر منهم فقال الا المستضعفين اي الذين وجد ضعفهم في نفس الامر وعدوا ضعفاء وتقوي عليهم غيرهم من -------الرجال والنساء والولدان	547	1203635209128278476	253	359.0	203	477	53.039833068847656	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	216	265	1090	1353	1517	300	جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست-------------- من المستضعفين واني لاهتدي الطريق----- والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه -------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما -بايعك----- رسولك فمات	773	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0548	true	-3346812214948874713	231	288	1184	1473	1537	300	جندب بن ضمرة قال ما انا ممن استثني الله عز وجل واني لاجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به---------------- التنعيم فادركه-- الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما يبايعك عليه رسولك فمات	548	1203635209128278476	167	237.0	129	307	54.39739227294922	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	167	282	813	1409	1499	300	عاءشة رضي الله ع------نها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخاري انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر واما ماروي عنها من الاتمام فقد اعتذرت عنه وقالت انا ام المءمنين فحيث حللت فهي داري وانما ورد ذلك بنفي الجناح لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بن-في الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمءنوا اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	775	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0550	true	6498922547783911164	0	52	0	287	1567	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر رواه الشيخان فان قيل ظاهرهما يخالف الاية اجيب با----------------------------------------------------------------------------------------ن الاول مءول بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصر كالتمام في الصحة والاجزاء ومعني الثاني لمن اراد الاقتصار--------------------------------------------- عليهما جمعا بين الادلة--------------------------------------- وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	550	1203635209128278476	164	206.0	129	603	27.197345733642578	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	12	107	63	540	1543	300	رجلا من الانصار يقال له طعمة -------------------------------بن ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه ف-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي-- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	781	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0554	true	3262807605752443724	41	159	197	780	1499	300	رجل م-ن الانصار يقال له طعمة بكسر الطاء وفتحها والاول افصح ابن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا ان لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	554	1203635209128278476	436	745.5	347	593	73.52445220947266	82	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	226	300	1177	1540	1540	300	ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0558	true	-1878501653800284901	170	240	856	1195	1501	300	ان شيخا--------- جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة--------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت ومن يشرك با--- فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	558	1203635209128278476	320	577.5	254	377	84.8806381225586	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	73	184	366	998	1631	300	يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها بهذا الاسم للتنبيه علي فرط حماقة عبدتها وتناهي جهلهم والاناث جمع انثي كرباب وربي وقرء علي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان------ يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو---------------------------- الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له--- عبادة	787	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0559	true	-7175286810546629734	0	40	0	223	1624	300	يقولون في اصنامهم هن بنات الله و-----------------------------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اي ما يدعون اي- يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اي خارجا عن الطاعة وهو ابليس لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعته في ذلك عبادة	559	1203635209128278476	177	266.0	146	669	26.457399368286133	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	108	219	551	1080	1520	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحزن او تمرض او يصي-بك -----------------------------------البلاء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا لموالاة الله ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات اي بعضها او شيءا منها------- فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها------------ من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ----------------------------- وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه--------------------- فاولءك	790	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0561	true	681060271970697883	104	207	472	992	1470	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر واصحابك المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا اي بالبلاء والمحن كما مر حتي تلقوا ا-------------------------------------------------لل-------ه وليس لكم ذنوب واما الاخرون فيجمع ذلك لهم حتي يجزوا يوم القيامة ومن يعمل--------------------------------------------- شيءا من الصالحات فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وقوله تعالي من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان او من الصالحات------------- اي كاءنة من ذكر او انثي ومن للابتداء وقوله تعالي وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها فاولءك	561	1203635209128278476	302	447.0	237	634	47.63406753540039	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	29	154	159	846	1631	300	له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه ف----------قال خليل--------ه لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصاب-نا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببط---------------------------------------------------حاء لين------------------------------------------------------------ة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه --------وعمدت سارة ال-----------------------------------------------------------------ي الغراءر-------- فاذا فيها اجود ما يكون من الحوا------------------------------------------------------------------------------ري فا------ختبزت وفي رواية فاطعم-ت الناس وانت-به ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم -قالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض	792	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0562	true	-6609015874160074548	130	274	707	1479	1606	300	له بمصر فبعث غلمانه بالابل الي الخليل الذي بمصر فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم يريده------ لنفسه لفعلت ولكن- يريده- للاضياف وقد اصباننا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه فمر-----------------------وا ببطحاء اي بارض ذات حصي فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحيي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملء-ا تلك- الغراءر -------------------------ثم اتوا ابراهيم فلما اخبروه بذلك وسارة ناءمة ساءه الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر ففتحتها فاذا هو-- اجود -------------حواري اي وهو بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء الدقيق الذي نخل مرة بعد اخري فامرت الخبازين فخبزوا-- واطعموا الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد------------- راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم فقالت----- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا وما ف--------------------------ي السم-وات وما في الارض	562	1203635209128278476	358	432.0	281	990	36.161617279052734	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	142	192	783	1016	1553	300	كانت--- له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت--- لا تطلقني ودعني علي اولادي فاقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان 129 130 131 النساء يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0563	true	2933756515924524668	227	275	1155	1373	1502	300	كان رجل له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت له لا تطلقني ودعني علي ولدي و--اقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان------------------- يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	563	1203635209128278476	205	387.0	160	239	85.77405548095703	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	137	300	721	1569	1569	300	ويات باخرين اي -يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا--- بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو- خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت-------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء------ فارس النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا---------------- كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	2	88	11	448	1579	300	ويات باخرين اي ويوجد ق------------وما اخرين مكانكم-- او خلقا اخرين مكان الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي ذلك اي ال--اعدا--م وال-----ايجاد------------------ قديرا اي بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده---------------------------------------------------------- وقيل هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ان ي---شا يمتكم ويات ب-ناس اخرين يوالونه و-----------------------------------------------------------------------------روي انه- لما نزلت ان يشا يذهبكم الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اي سلمان وهم بنو فارس----------- من كان ي------------ريد ثواب الدنيا الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة	567	1203635209128278476	333	468.5	264	901	36.95893478393555	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	118	232	631	1223	1560	300	شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم ا--ي ولو كانت الشهادة علي انفسكم --------------بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان ---------علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها------------ طلبا لرضا الغني او---------- ترحما علي الفقير فان الله تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بجنسي الغني والفقير	799	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	182	277	943	1457	1579	300	شهداء---- بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوج-----------------------------------------------ه الله ولو كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع ترحما عليه فا اولي بهما اي الغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما او عليهما صلاحا لما شرعها تنبيه الضمير في بهما راجع الي ما دل عليه المذكور وهو جنس الغني والفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي بجنس- الغني والفقير	567	1203635209128278476	204	286.0	165	843	24.19928741455078	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	264	296	1405	1575	1595	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله	800	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0568	true	9114409568139836769	99	129	515	673	1543	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه---------------- فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و------القران وبكل كتاب كان قبله	568	1203635209128278476	148	267.0	120	180	82.22222137451172	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	28	295	156	1602	1624	300	تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين ----------كما فعله الكفرة ودخو------------ل بين علي احد قد مر تحقيقه-------------------------- في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم------------------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم------ رحيما ------------------مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب----- من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتا--------------------------------------------------------------------------با محرر---------------ا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كت--ابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -اعطاهم وفيما اتاهم ك------------فاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي------- ان استكبرت ماسا-لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم والمعني ان لهم في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس اول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة اي ارناه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين له والفاء تفسيرية فاخذتهم الصاعقة اي النار التي------------ جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم	809	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0573	true	-6996883433190378905	21	270	115	1427	1602	300	تعالي و-----الذين امنوا -----با--- ورس-له كلهم- ولم يفرقوا بين احد منهم بان ----------------كفروا ببعض وامنوا ببعض كما فعل- الاشقياء منهم وانما ادخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي------------------ اولءك اي العالو الرتبة في رتب السعاد---ة سوف نءتيهم بوعد لا خلف فيه وان تاخر اجورهم الموعودة لهم بايمانهم بالله وكتبه ورسله وقرا حفص بالياء علي الغيبة والباقون بالنون--------------------- وكان الله غفورا لما يريد من الزلات رحيما اي لمن يريد اسعاده بالجنات ونزل لما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- احبار اليهود للنبي--------------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة من السماء كم-----ا اتي به موسي يسءلك يا محمد اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة كما انزل علي موسي وقيل كتابا محرزا اي مجلدا مصونا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قالوا ذلك تعنتا قا-------------------------------ل الحسن -لو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي-- جواب شرط مقدر معناه انك ان استكبرت ما سالوه من---------------------------------------------------------------ك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة ------------------اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت---- فاخذتهم الصاعقة اي عقب هذا السءال وهي نار جاءت من السماء فاهلكتهم------------ بظلمهم اي بسببه -----وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال ا-لتي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم	573	1203635209128278476	679	890.0	536	1794	37.848384857177734	100	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	191	263	991	1368	1557	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا ب---------------------------ه النساء 156 وبكفرهم---------------------------------- وقولهم ع-لي وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير ذكر الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم	811	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0574	true	-5660773400011366743	243	295	1281	1559	1582	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه او---- ايمانا قليلا لا عبرة به بان يءمنوا وقتا يسيرا كوجه النها----ر ويكفروا في غيره ويءمنوا ببعض ويكفروا ببعض وقوله تعالي وبكفرهم معطوف علي فبما نقضهم وي-----------------------------------------------------------جوز عطفه علي بكفرهم وقد تكرر منهم-------------------------------------------------------------------------- الكفر لانهم------------------ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي --	574	1203635209128278476	166	191.0	131	439	37.81321334838867	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	61	209	318	1107	1597	300	مكان ذكرهم القبيح وقيل نعت له عليه السلام من جهته تعالي مدحا له ورفعا لمحله عليه السلام واظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لق----------------------------تله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك وما قتلوه وما صلبوه حال واعتراض ولكن شبه لهم-------------------- روي-------------------- ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه----- شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي ------عليه ال-سلام ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل ---بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلا--------م والقي----- شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتل-------وه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل ان طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده------------------------------------------- فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل -	812	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	121	270	657	1451	1602	300	مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم -------------------------------رفعا لعيسي عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه قال الله تعالي تكذيبا لهم في قتله --------------------------------وما قتلوه وما صلبوه------------ ولكن شبه لهم اي المقتول والمصلوب روي النساءي عن ابن عباس ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا -------امه فدعا عليهم فمسخهم الله------ قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي اي يظهر له الاسلام ويخفي الكفر فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل في بيت عيسي------------ فرفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وصلبوه وهم يظنون انه عيسي و------------قيل ان------------------------------هم حبسوا عيسي عليه الصلاة والسلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا فالقي الل-----------ه شب-----------------ه عيسي علي- الرقيب فقتلوه وان	575	1203635209128278476	518	758.5	414	972	53.29218292236328	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	0	37	0	185	1538	300	علي ان ثم مقتولا- وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي	813	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	266	300	1429	1602	1602	300	علي الرقيب فقتلوه وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي------------ فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون وقال بعضهم ان كان هذا عيسي-	575	1203635209128278476	159	281.5	127	187	85.02674102783203	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	40	93	200	465	1538	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و--------------------------------------------------قال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع- الي السماء وقال قوم صلب الناسوت------------- وصعد اللاهوت ------------لفي شك منه لفي تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	813	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0576	true	-5774303820109354505	0	113	0	560	1471	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وكان الله القي شبه وجه عيسي عليه ولم يلق علي جسده وقال من سمع من عيسي-------- ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء وقال قوم صلب الناسوت اي الانسانية وصعد اللاهوت اي الالوهية لفي شك منه اي من قتله ما لهم به اي بقتله من علم وقوله تعالي الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه فان قيل قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين اجيب بان الشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	576	1203635209128278476	244	402.5	194	568	42.95774459838867	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	169	249	832	1255	1528	300	الضمير-ين لعيسي والمعني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به--- قبل موته روي انه عليه السلام ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهلك الله في زمانه----------------------------- الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون	814	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0577	true	8107971215350624162	9	98	44	491	1487	300	الضمير الي عيسي ا-----ي وما من اهل الكتاب ----------------------------------------الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك عند نزوله ------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد الا ا---------------من به حتي تكون الملة واحدة---- ملة الاسلام روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسي بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد ويهلك----- في زمانه الملل كلها الا الاسلام ويقتل الدجال فيمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون	577	1203635209128278476	203	272.5	161	634	32.01892852783203	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	71	116	424	671	1666	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي----- كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين	817	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0579	true	-2826941254358767692	63	101	354	554	1612	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي اليه كشان ساء-------ر الانبياء الذين	579	1203635209128278476	183	313.5	148	261	70.11494445800781	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	105	277	583	1545	1678	300	اللاءق بهم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم دخولا او وليا ومعني الايفاء بهما الجريان علي موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعض المحللات كالبحيرة والنظاءرها التي سياتي بيانها الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعاءر الله لما بين حرمة احلال الاحرام الذي هو من شعاءر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال ساءر الشعاءر واضافتها الي الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان يتهاون بحرمتها ويحال بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل --المراد بها دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل حرمات الله وقيل فراءضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والاول انسب بالمقام ولا الشهر الحرام اي لا تحلوه بالقتال فيه	834	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0584	true	8773615063225906313	104	198	545	1055	1580	300	المحر----م ان الله يحكم ما يريد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحليل--------- وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها ال---------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا -لا تحلوا شعاءر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف ال-حج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر وقيل معالم--------------------------------------------------- دينه و----------------قيل فراءضه التي حدها -لعباده ولا تحلو-----------------------------------ا الشهر الحرام اي--------- بالقتال فيه	584	1203635209128278476	310	351.5	252	1145	27.074235916137695	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	222	279	1193	1509	1618	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما -ان المسلمين والمشركين كانوا يحجون جميعا فنهي الله------ المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالي لا تحلوا---------------------- الاية ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس فلا تقربوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد الحرام وقوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال مجاهد والشعي لا تحلوا نسخ بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	836	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0585	true	-2423330294391645216	87	154	453	831	1623	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان المسلمون والمشركون------ يحجون جميعا فنهي الله تعالي المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله فعلي الاول الاية محكمة قال الحسن ليس في الماءدة منسوخ وعلي الثاني قال البيضاوي فالاية منسوخة اي لما فيها من حرمة القتال في الشهر الحرام ومن حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام والاول منسو-------------------------------------------------------------------خ بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	585	1203635209128278476	190	288.5	155	451	42.128604888916016	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	13	74	71	381	1609	300	حرمت عليكم الميتة شروع في- بيان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم والميتة ما فارق-ه الروح من غير ذبح------- والدم اي المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد -------------له ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله عند	839	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0586	true	-3235607625440738328	55	175	301	944	1562	300	حرمت عليكم الميتة اي اكلها بيان----------------------------------------- ما يتلي عليكم والميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة شرعية والدم اي المسفوح قال تعا------لي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير قال العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي----------------------------------- له ولا يتعرض له لعدم الغيرة- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله بان	586	1203635209128278476	202	124.5	158	726	27.823692321777344	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	201	288	1063	1548	1609	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح------------------- اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم------ اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث------------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم--------------- لهم بالازلام وقيل هو اسقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعهودة------------ ذلكم اشارة الي الاستقسام بالازلام ومعني البعد فيه للاشارة الي بعد منزلته في الشر فسق تمرد و---------------------خروج عن الحدود----------------------------------------- دخول في علم الغيب	839	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0588	true	1711960414793123288	14	133	81	689	1543	300	وان تستقسموا بالازلام في محل رفع ايضا فكان عطفا علي الميتة اي وحرم عليكم ذلك والازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و----الثالث غفل اي لا سمة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغ-فل اداروها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم بالازلام وقيل هو قسمة-- الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وقوله تعالي ذلكم---------------------------------------------------------------------------- فسق اشارة الي ما ذكر تحريمه اي خروج عن الطاعة وقيل اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب	588	1203635209128278476	337	514.5	271	696	48.41954040527344	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	240	300	1323	1626	1626	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا مع-شر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية -----------------قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم-	840	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0589	true	-8639310354501572179	96	154	501	797	1526	300	----------عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية من كتابكم تقراونها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد---------------- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم	589	1203635209128278476	265	484.5	211	322	82.29813385009766	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	0	77	0	363	1542	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار رضي الله تعالي عنه الي ان ذلك اليوم عيد لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه- لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذ اكمل فانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدا وثمانين يوما	841	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0589	true	-8639310354501572179	154	247	797	1244	1526	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار عمر--------------- الي ان ذلك اليوم كان عيدا قال ابن عباس كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصاري والمجوس ولم يجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده وروي انها لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا كمل فلم---- يكمل شء الا نقص -قال-------------------- صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاش بعده----------ا احدا وثمانين يوما	589	1203635209128278476	293	489.5	227	497	58.9537239074707	58	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	161	363	796	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي ا-----ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف-------- لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها-- تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور---------- رحيم --------------لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك ماذا احل	841	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0590	true	-2606867549932503219	178	258	888	1304	1517	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاع--------------------------ة غير متجانف اي ماءل لاثم اي معصية---------------- بان ياكل ذلك تلذذا و--مجاوزا حد الرخصة----------------------- كقوله تعالي غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور له ما اكل رحيم به في اباحته فلا يءاخذه ومن- الماء-ل الي الاثم قاطع الطريق ونحوه فلا يحل	590	1203635209128278476	321	488.0	256	487	65.91375732421875	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	12	75	71	397	1573	300	لانها تجرح الصيد غالبا------------ مكلبين اي---------------------------- معلمين لها ال--------صيد والمكلب --مءدب الجوارح ومضربها بالصيد مشتق من الكلب لا-------------------------------ن التاديب كثيرا ما يقع في-----------------------------------ه او لان كل سبع يسمي كلبا ----لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشا------------------------------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وانتصابه علي الحال----------ية من فاعل علمتم	842	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	162	249	839	1294	1549	300	لانها تجرح الصيد غالبا وقوله تعالي مكلبين حال من ضمير علمتم اي حال كونكم معلمين هذه الكواسب الصيد والمكلب المءدب الجوارح ومغريها ماخوذ------ من الكلب بسكون اللام وهو الحيوان النابح لان التاديب اكثر- ما يكون في الكلاب فاخذ من لفظه لكثرته في جنسه او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم في--- عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فغاظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي -------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية من ضمير علمتم	591	1203635209128278476	240	320.5	188	486	49.38271713256836	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	106	151	566	808	1573	300	مما علمكم الله--- من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وعدم اكله --منه فكلوا مما امسكن	842	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0592	true	421392001045958366	26	70	126	354	1525	300	مما علمكم الله اي من عل-------م التكليب لان-----------------ه الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن	592	1203635209128278476	202	354.5	163	252	80.15872955322266	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	130	278	677	1476	1591	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب اي------ اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله ع-نه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ -----الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم -------لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----------------- وطعامكم ------حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم و---تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات	843	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0593	true	-6640541256465786299	2	108	13	556	1623	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب اي ذباءح اليهود والنصاري و---من دخل في دينهم قبل مبعث محمد ص-----------------------لي ا------------------------------------------------------------لله عليه وسلم حل---------------------------------------- اي حلال لكم فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحتهم ولو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله تعالي كالنصراني يذبح علي اسم المسيح لم تحل ذبيحته واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في تقريرهم بالجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم قال صلي الله عليه وسل----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم رواه الامام مالك وطعامكم اياهم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات	593	1203635209128278476	320	484.0	255	964	33.19502258300781	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	272	300	1454	1608	1608	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اردتم القيام اليها كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله--- عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه علي-	844	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0594	true	6472656366370968854	163	189	816	962	1530	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اردتم القيام اليها ك------قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ با النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنه------ا للايجاز والتنبيه علي	594	1203635209128278476	139	249.0	115	158	87.97468566894531	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	0	195	0	1004	1557	300	ان من اراد الصلاة حقه--- ان يبادر اليها بحيث لا ينفك------ عن ارادتها او اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع علي خلافه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس----------- يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فلا دلالة فيه علي انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان منهم بطريق الندب وما قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ يرده قوله عليه الصلاة والسلا-----------------م الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امروا عليها الماء------ ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	845	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0594	true	6472656366370968854	189	297	962	1516	1530	300	ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة------------------------------------------------------------- وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا لكن صد عنه ---------------الاجماع لما ----------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي-------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال له عمر--------------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال-------------------- عمدا فعلته فقيل هو مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة ---------------------------------------------------محدثين وقيل الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب و---قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ قال البيضاوي وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امرو------ا الماء عليها ولا يجب----- الدلك خلافا لمالك	594	1203635209128278476	378	522.0	297	1052	35.93156051635742	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	0	112	0	636	1674	300	يريد الله ان يجعل عليكم--------- من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في -----التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء--------- وليتم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم ---------في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف -----------الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست--------------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم ب--------------------الاسلام لت-------------------------------------------------------------------------ذكركم المنعم وترغبكم في شكره	847	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0597	true	5608183131637722879	74	194	414	1078	1674	300	يريد الله ل--يجعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ولكن يريد ل--يطهركم من الاحداث والذنوب فان الوضوء يكفر الذنوب وليت---------------------------------------------م نعمته عليكم ببيان شراءع الدين----------------------------------- لعلكم تشكرون نعمه فيثيبكم قال البيضاوي والاية------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التيهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليه-- تطهير الذنوب واتمام النعمة---------- واذكروا نعمة ا------------------لله عليكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	597	1203635209128278476	431	652.0	352	791	54.48799133300781	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	151	260	797	1403	1653	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول- نزل ف-ي المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ وا---------------------------------------------------------لجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها فقيل الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا--------------------------- وعملوا-------------------- الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي------ لهم مغفرة واجر عظيم حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول--------------------- فكانه قيل وعدهم هذا القول الما------------ءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	848	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0599	true	-5646974121460645770	125	212	646	1140	1631	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود و--لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به وعد الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اي اقروا بالايمان بالسنتهم وعملوا تصديقا لهذا الاقرار الصالحات وحذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة واجر عظيم-------------------------------------------- فانه استءناف يبين--ه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول لانه لا ينعقد الا به فكانه قال وعدهم هذا القول والاجر العظيم هو الجنة والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا	599	1203635209128278476	305	353.5	248	751	40.612518310546875	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	1	138	4	705	1574	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستق------------------------رضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعم يا ابا القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جحاش --------الي رحا عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره ف--------------------------------------------------------------------------------------خرج عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل----------------------------- منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اع---------------------------------------------رابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	850	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0600	true	7847891565297978942	60	298	312	1513	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم اي يطلب منهم مالا قرض-ا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين لكن في رواية البيهقي ان المقتولين كانا معاهدين لا مسلمين وان الخروج كان لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقالوا قد ان لك ان تاتينا او تسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمرو بن جحش انا فجاء الي رحا عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي فسال عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك حتي تناهوا اليه ثم تبعوه وقيل--------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وتفرق الناس ف-ي العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقب-------ل عليه فقال من يمنعك مني -قال---- الله--------------------- فاسقطه جبريل ------------من يده فاخذه --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من -منعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	600	1203635209128278476	503	800.5	397	1301	38.662567138671875	82	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	99	222	555	1224	1650	300	عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج واصله من الن----------قب وهو الثقب الواسع--------------------------- روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا -------ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عل-يه ال----سلام ------ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليه-م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك---------------- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف	851	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	122	253	651	1363	1626	300	عن احوال القوم كما قيل له عريف لانه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضاءل لانها لا تظهر الا بالتنقيب عنها روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله تعالي -بالمسير الي اريحاء بالمد ارض الشام وكان -سكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا--- فيها واني ناصركم وامر موسي صلوات الله وسلامه عليه ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم--------- وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من --سبط يهودا ويوشع بن نون من --سبط افراثيم بن يوسف	601	1203635209128278476	552	923.5	448	750	73.5999984741211	81	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	64	245	365	1318	1617	300	رديءة من قولهم درهم قسي اي ردي اذ اذا كان مغشوشا ل--------------------------------ه يبس وخشونة وقرا بكسر-------- القاف اتباعا لها بالسبيبة----- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم ونسوا حظا اي تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به--- من التوراة -او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- حرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد----- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال------------------------------------------------------------------ تطلع ع--------لي خاءنة منهم اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاءنة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم	854	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	0	160	0	826	1529	300	رديءة من قولهم درهم قسي---------- اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة والباقون بالف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قس-------وة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من----------------------- تغيير كلام الله تعالي -والافتراء عليه--------------------------------------------------------------------- ونسوا حظا اي ------نصيبا نافعا مما ذكروا به اي من التوراة علي انبياءهم عيسي ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع اي تظهر علي خاءنة----- اي خيانة منهم بنقض العهد وغيره لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عادتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة -------------اسلافهم لا تز-------------------------------------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم	603	1203635209128278476	395	462.5	309	1251	31.574739456176758	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	33	94	178	500	1577	300	عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم ب--عقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا ب--------ه ونحن ابناء الله------ واحباءه وقيل ان----------------------------------- النصاري------ يتلوون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهي الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة	861	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0606	true	8514243863268813663	206	275	1047	1413	1552	300	عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم من عقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن ابناء الله تعالي واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتل-ون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله ك------الاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة	606	1203635209128278476	301	531.0	242	379	79.41952514648438	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	3	60	14	323	1565	300	بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستماءة سنة او خمسماءة وتسعة وستون سنة او خمسماءة وستة واربعون سنة واربعة -----انبياء علي ما روي الكلي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي	863	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0608	true	-7776396182788140953	34	64	192	346	1572	300	بين موسي وعيسي----------------------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و--------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------اربعة من الانبياء----------------- ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	608	1203635209128278476	132	171.0	107	318	41.50943374633789	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	215	264	1095	1366	1565	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل ه------ي الطور وما حوله وقيل---------- دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل ه---------------------------------------------------------------------ي الشام----- التي كتب الله لكم اي	864	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0609	true	7403064987818397456	246	299	1292	1573	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة و---------------------------------------------------------------------------هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت مسكن الانبياء و-----المءمنين وقال مجاهد هي الطور وما حوله وقال الكلبي هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن وهو بضم الدال وتشديد النون اسم نهر او كورة بالشام قاله الجوهري وقال قتادة هي الشام كلها التي كتب الله لكم اي	609	1203635209128278476	168	268.0	134	361	46.53739547729492	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	24	117	117	577	1511	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون ---------------------------------اي عن ان اكون---------------------------------------- مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون وقرا بالرفع اي فانا اواري----------------------- فاصبح م-------------ن النادمين اي علي قتله لما كابد فيه من التحير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امره وحمله علي رقبته مدة طويله روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض----------------- فساله ادم -----------------------------عن اخيه فقال سورة الماءدة اية 32 ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتل-ه ولذلك اسود جسدك	873	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	0	162	0	795	1458	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت اي مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة ان اي عن ان اكون مع مالي من الجوارح الصالحة لاعظم من ذلك مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي اي لاهتدي---------- الي ما اهتدي اليه------- وقوله تعالي فاواري------- عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت فاصبح اي بسبب قتله من النادمين اي علي ما فعل لانه فقد اخاه واغضب ربه واباه وما انتفع من قتله بشء قال المطلب بن عبد الله بن حنطب لما قتل ابن ادم اخاه رجت الارض بما فيها سبعة ايام وعن ابن عباس لما قتله وكان ادم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم عليه السلام قد حدث في الارض حدث و--------------------روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال-------------------- ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	618	1203635209128278476	324	465.0	254	862	37.587005615234375	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	17	98	81	532	1687	300	وقوله تعالي من الذين قالوا امنا------------------- بافواههم بيان للمسارعين في الكفر وقيل متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون وقيل من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا وقوله تعالي ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله تعالي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا الخ وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود فقوله تعالي سماعون للكذب خبر لمبنتدا محذوف راجع الي ا----------------------لفريقين او الي المسارعين	885	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0623	true	-3718775080377024433	123	169	628	892	1583	300	وقوله تعالي من الذين قالوا امنا للبيان وقوله تعالي بافواههم اي بالسنتهم م-----------------تعلق------------------------------------------------------------------------------------- بقالوا--------------------- ولم تءمن قل------------------------------وبهم وهم المنافقون وقوله تعالي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي سماعون للكذب خبر مب--تدا محذوف اي هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين او للذين يسارعون	623	1203635209128278476	172	225.0	139	492	34.9593505859375	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	56	300	305	1534	1534	300	رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم-------------------------------------------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم -----------------------------------فلا تقبلوا وارسلوا---------- الزانيين معهم فام---------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال-------------- صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون------ به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من-	887	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	3	220	19	1121	1516	300	رهط- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---ه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي فقالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصف---ه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال ا------------------------علم اليهود قال كذلك يزعمون قال---- تجعلونه بيني وبينكم- قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه و------حلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من	624	1203635209128278476	778	1311.0	621	1504	51.728721618652344	140	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	0	29	0	148	1678	300	اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول ال-ه النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب	888	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	220	249	1121	1270	1516	300	اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب	624	1203635209128278476	147	288.0	118	149	98.65771484375	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	30	114	155	617	1678	300	ومن يرد الله فتنته اي -ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القباءح المذكورة ابدا اولءك اشارة الي المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر	888	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0625	true	-1611073616303799653	131	177	680	893	1545	300	ومن يرد الله فتنته اي اضلال-ه او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك اي -لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اذا لم تملك انت وانت اقرب الخلق الي الله تعالي فمن يملك---------------------- اولءك ا-----------------------------------------------------------------ي البعداء من الهد----------------------------------------------ي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من---- الكفر	625	1203635209128278476	149	198.0	113	463	32.181427001953125	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	165	473	863	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر--------------- فان الله عا------صمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يح--------ب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكم---ونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله-------- تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا	890	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0626	true	8521238506978873068	233	300	1261	1611	1611	300	فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله تعالي به ان ا------لله يحب اي يثيب المق----------------------------------------------------------سطين اي العادلين في الحكم وقوله تع-الي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله استفهام تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا-	626	1203635209128278476	248	374.0	200	433	57.27482604980469	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	165	270	863	1424	1584	300	بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا ب-ه ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله عل-----ي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالي من بعد ذلك اي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا لتاكيد الاستبعاد والتعجيب اي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد	890	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0627	true	3342974590023720568	0	30	0	154	1672	300	بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا منه ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله تعالي في زعمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتولون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد	627	1203635209128278476	138	211.5	109	570	24.210525512695312	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	94	180	505	956	1642	300	والشريعة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو ----سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج- ا-لطريق الواضح- في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير م-تعبدين ب--شراء------------------------------------ع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم ام---------ة واحدة و---تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير	899	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0630	true	3166314834699094788	102	184	549	975	1617	300	والشر-عة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه------ا موص-لة الي الماء الذي به الحياة الدنيوية و-----------------------------------------------------------منهاجا اي طريق-ا واضحا في الدين ناسخا لما قبله وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشراءع وامثاله مما يدل ع---لي انا لسنا متعبدين بالشراءع المتقدمة وان كل رسول غير متعبد بشرع من قبله وهو محمول علي الفروع وما دل علي الاجتماع كاية شرع لكم من الدين محمول علي الاصول------------ ولو شاء الله لجعلكم امة اي جماعة واحدة اي متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير	630	1203635209128278476	202	211.5	158	509	39.6856575012207	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	118	200	657	1092	1610	300	فينبءكم ----------بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من ا-----------------------------------------------------لجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم	900	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0630	true	3166314834699094788	243	282	1323	1523	1617	300	فينبءكم اي يخبركم بما كنتم فيه تختلفون اي---------- من امر الدين ويجزي كلا منكم بعمله وقوله تعالي وان احكم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم--------------------------------------------------------------------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم	630	1203635209128278476	137	111.0	110	498	27.510040283203125	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	55	0	288	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------- ببعض ذنوبهم اي	901	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	26	80	130	415	1595	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم----- فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي------- عن الحكم --المنزل----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم اي	631	1203635209128278476	258	468.5	208	310	83.2258071899414	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	43	144	233	746	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------بنو حنيفة -------------قوم مسيلمة الكذاب----- تنبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه-------------------------------------- ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل---------------------------- علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان------------------------------------------------------------------------ يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي	907	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	0	185	0	900	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وارضاه والفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت----------- خير الناس -في	634	1203635209128278476	364	516.0	284	989	36.80485153198242	67	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	200	277	1016	1416	1542	300	يربوع قوم مالك بن-نويرة و--------بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب و--------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله ع------نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطمة وسيرته الي	907	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	2	80	13	417	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها لمسي--لمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المع------------------------ري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي -الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار----------- الي	635	1203635209128278476	346	618.0	276	442	78.2805404663086	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	125	164	652	859	1551	300	معني -------العطف والحنو او للتنبيه علي -------------------------انهم مع -------علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه كمنا في قوله	908	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0636	true	-4573731611497337201	19	58	93	311	1629	300	معني الحنو والعطف كانه قال عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او ل-------لمقابلة في ق-------------وله تعالي اعزة علي الكافرين اي -شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه -------وقوله	636	1203635209128278476	154	240.5	125	246	62.601627349853516	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	121	194	617	1017	1634	300	قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون الماءدة 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث------ اظهرا اف-سلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهوا----------------------------------------------------------------------------------------------- عن موالاتهما ورتب النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	910	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	9	81	50	436	1581	300	قيل ومن يتول- هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتعريضا بمن يوالي هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ونزل في------- رفاعة بن زيد وسويد بن حارث اللذين اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما يايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم اي شرفكم الله به هزوا اي مهزوا به ولعبا ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله تعالي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	637	1203635209128278476	187	252.0	148	502	37.25099563598633	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	7	95	40	532	1593	300	نادي---------تم الي الصلاة-------- اتخذوها اي الصلاة او المناداة ففيه دلالة علي شرعية الاذان الماءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين -علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم----- روي--------- ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم--- بسبب انهم قوم لا يعقلون--- فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	174	253	927	1358	1581	300	ناديتم اي دعوتم الي الصلاة بالاذان اتخذوها اي الصلاة------------------------------------------------------------------- هزوا ولعبا ب-ان -يستهزءا بها ويتضاحكوا ويقولوا صاحوا كصياح العير وفي هذا دليل علي ان الاذان مشروع للصلوات المكتوبات روي الطبراني ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرره------ في البيت فاحرق-ه واهله------ ذلك اي الاتخاذ---------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون اي فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	637	1203635209128278476	309	439.0	250	530	58.30188751220703	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	1	86	4	481	1643	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازير وجمع الضمير الراجع الي الموصول في منهم باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين الاولين باعتبار لفظه وايثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لانبءكم للقصد الي اثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الامور الهاءلة الموجبة لها علي الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وافراد الضمير لما مر وكذا عبد الطاغوت	914	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0638	true	-8513679985675890982	248	299	1238	1526	1530	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي------------ وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير روي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن------------- عبد الطاغوت	638	1203635209128278476	160	79.0	129	592	27.027027130126953	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	32	153	174	777	1508	300	لبءس ما كانوا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما ان الع------------------------------------مل لا يبلغ درجة الصنع ما لم --------------------------يتدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به-- خواصهم ولان ترك الحسن-------------ة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ --ذم وفيه مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي و-------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انهما اشد اية----- في القران وعن الضحاك ما في القران اية -خوف عندي منها الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله	917	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0640	true	-8121399481877710752	31	150	167	763	1530	300	لبءس ما كانوا يصنعون ترك نهيهم فان قيل لم عبر في الاول ب يعملون وفي الثاني ب يصنعون اجيب بان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب---------------------------------- ولذلك ذم بهذا خواصهم ولان ترك الانكار علي المعصية اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فيدخل في الذم كل من كان قادرا عل---ي النهي عن المنكر من العلماء او غيرهم وتركه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي--- اشد اية نزلت في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها----------- وقالت اليهود مما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا-------------------------------------- اكثر الناس--------------- مالا واخصبهم ناحية -------يد الله	640	1203635209128278476	337	438.5	262	707	47.666194915771484	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	155	254	880	1402	1643	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقهرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما--------------------------------------------------------------------------- خالفوا حكم التوراة -سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس------- الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب--------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي -يجتهدون في الكيد للاسلام	919	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0641	true	-6951442095136640082	170	258	929	1398	1607	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله -------------------------------------------------------------اي كلما ارادوا محاربة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون في الكيد للاسلام	641	1203635209128278476	271	413.5	218	651	41.628265380859375	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	67	194	332	1006	1616	300	من الناس و-----------------قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته تعالي له صلي الله عليه وسلم اي لا يمكنهم مما يريدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك من الاضرار وايرا------------------د الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق--------------- اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل الماءدة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور --بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه -------------حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي ------------ما فيهما من الام--ور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوت--ه فان	923	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	14	130	65	656	1560	300	من الناس ههنا الكفار بدليل قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين----------------------------------------- اي لا يمكنهم مما يريدون وروي انه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض اسفاره وعلق سيفه عليها فاتاه اعرابي وهو ناءم واخذ سيفه واخترطه وقال من يمنعك مني يا محمد قال الله تعالي فرعدت يد الاعرابي وسقط من يده وضرب راسه الشجرة حتي انتثر دماغه قل يا اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء اي دين يعتد به حتي------ يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول------- هذا ليس بشء تريد تحقيره و-تصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي بان تعملوا بما فيها ومن اقامتهما الايمان بم--------------------حمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان	644	1203635209128278476	249	256.5	193	878	28.359909057617188	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	224	282	1243	1570	1659	300	والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون---------- والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله---------- في سورة البقرة وقوله تعالي--- الصابءون -----------------------------رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير---------------------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	195	261	988	1347	1560	300	والذين هادوا هم--------- اليهود-- والصابءون فرقة منهم والنصاري---------- وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة فان قيل بم رفع الصابءون وكان حقه والصابءين اجيب بانه رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خب------------ر ان مع اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم -----كذا والصابءون كذلك وانشد سبيويه شاهدا -----------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	644	1203635209128278476	235	343.5	190	408	57.59803771972656	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	13	231	64	1270	1637	300	المسيح مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم ف--اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في --عبادته او فيما يختص به من صفات الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار------------- فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب وما للظالمين من انصار اي -ما-لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظهار واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا --اوليا ووضعه علي ال-اول موضع الضمير للتسجيل- عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو --اما من ---تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها وقد قيل انه من كلامه عز وجل علي ---معني انهم ظلموا وعجلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده -انكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره ------او من -قول عيسي عليه السلام علي معني -لا ينصركم احد---- فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول	930	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0646	true	2316229522342196574	63	200	315	1035	1542	300	المسيح----------- يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه--------- من يشرك با--- اي يشرك في العبادة غيره----------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة اي منعه من دخولها منعا متحتما فا-----------------------------------نها دار الموحدين---------------------------------------------------------------- وماواه النار اي محل سكناه فانها ---المعدة للمشركين وم----------------------------------------------------ا للظالمين من انصار اي وما لهم ---احد ينصرهم ---------من النار لا بفداء ولا ب----------------شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ولا بغيرهما فوضع----- الظاهر موضع المضمر --تسجيلا علي--- انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق---------------------------- وهو يحتمل ان يكون من كلام الل------------------------------ه ت---------------------------------------------------------------------عالي نبه علي انهم عدلوا------- عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره وان يكون من كلام عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن ال-عقول	646	1203635209128278476	584	860.0	466	1250	46.720001220703125	87	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	1	44	5	203	1563	300	وهو اعجب منه وان------- خلق- من غير اب فقد خلق ادم من غير اب ولا ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر لشءونه وافعاله وامه صديقة اي وما امه ايض--------ا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او	933	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	204	235	1052	1193	1525	300	وهو اعجب---- وان كان قد خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب و---ام وهو اغرب------------------------------------------------------------------ وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او	647	1203635209128278476	114	175.5	88	214	53.271026611328125	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	84	160	453	860	1650	300	علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله قردة واصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماءدة لمكا كفر--وا قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	935	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	225	297	1137	1508	1523	300	علي لسان داود-------------------------- اي لعنهم الله ف------ي الزبور--------- علي لسان داود و---ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د------اود عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----- قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم اصحاب الماءدة ما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ---------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	649	1203635209128278476	224	321.0	178	506	44.268775939941406	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	158	188	838	1004	1589	300	النجاشي واصحابه-------------------- بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه----- ثم دعا ج-عفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر ---------القسيسين والرهبان فامر جعفر- ان يقرا عليهم القران فقرا	941	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0652	true	4858486770034866981	235	270	1238	1431	1586	300	النجاشي واصحابه رضي الله تعالي عنهم بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقرء عليهم ثم دعا بجعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين و---------امر جعفرا ان يقرا عليهم القران فقرا	652	1203635209128278476	154	264.0	125	202	76.23762512207031	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	221	269	1181	1442	1589	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم --------------------------------------------------------------------عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصد-قين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا-------------------------------------------- طيب-----------ات ما احل الله لكم	941	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0653	true	-4183111946104851192	185	251	972	1324	1574	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي الذين لا ينفكون عنها لا غيرهم من عصاة المءمنين وان كثرت كباءرهم وعطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو--- ضرب منه ل---ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصديقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب -------------يايها ال--------------ذين امنوا لا تحرموا اي لا تمنعوا انفسكم بنذر او يمين او غير ذلك طيبات اي مستلذات ما احل الله لكم	653	1203635209128278476	217	362.5	177	385	56.3636360168457	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	45	113	247	620	1569	300	بن مظعون----------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين وان --------------------------------------------------------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لم اومر بذلك ا-------ن لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	94	199	482	1048	1628	300	بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	654	1203635209128278476	305	543.0	247	612	49.83660125732422	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	240	298	1283	1609	1620	300	فاجتنبوه--- الرجس او ما ذكر لعل-------------------------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرنا --بالاصنام والازلام وسمي--ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت--------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعل	944	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0658	true	-8283353481589891642	27	81	141	449	1646	300	فاجتنبوه اي الرجس المعبر به عن هذه الاشياء ان تفعلوه لعلكم تفلحون اي تظفرون بجميع مطالبكم واعلم انه سبحانه و--------------------------------تعالي----------------- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر خالص او غالب وامر بالاجتناب عن عينهما وجعل	658	1203635209128278476	192	270.0	156	380	50.52631759643555	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	56	119	328	690	1678	300	باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود -----بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصي--------------------------------------------------------------------------------------------ص الصلاة با------لافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف	945	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0658	true	-8283353481589891642	218	300	1178	1646	1646	300	باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن رواه البزار ورواه ابن حبان بلفظ مدمن الخمر كعابد الوثن قال ويشبه ان يكون فيمن يستحلها وهو كذلك وخص الصلاة بالذكر للافراد با------------------لتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع-	658	1203635209128278476	315	511.0	259	496	63.50806427001953	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	238	300	1272	1635	1635	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبا------------------------------------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين النا------س وبين الله عز وجل ولذلك جء------------------------------------------------ بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما ق-له عليه الصلاة والسلام في -----------------------------------------------------------------------تفسير-ه او باعتبار المراتب الثلاث- المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فا---نه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا م------ن الوقوع في-	947	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0659	true	-2279955590776151809	152	245	872	1424	1743	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة الماضي والحال والاستقبال التي تقع فيها الافعال المذكورة وباعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله عز وجل ولاجل استعمال الانسان التقوي بينه وبين الله ابدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة------------ اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسير الاحسان من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي به فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحزرا للنفس عن الوقوع في	659	1203635209128278476	328	560.0	270	564	58.156028747558594	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	223	274	1180	1456	1585	300	ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال ف-ي العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه--- قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا	953	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0661	true	6353224645526553781	260	296	1286	1485	1508	300	ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف---------------------- اي فع----------------------------------ليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ----------------سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبا---------ل المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا	661	1203635209128278476	159	260.0	129	280	56.78571319580078	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	15	137	82	702	1509	300	ومن عاد الي قتل الصيد----- بعد النهي عنه وهو محرم فينتقم الله منه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء --------كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي فذلك لا ي-خاف الخ وقوله تعالي ومن كفر فامتعه اي فانا امتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن انها واجبة علي العاءد وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر والله------------------------------------------------------------------------------------------ عزيز--- غالب لا يغالب ذو انتقام شديد فينتقم ممن اص-ر علي المعصية والاعتداء الماءدة 96 احل لكم صيد احل --------------------------------لكم الخطاب لل----------------محرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء	954	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0662	true	-3675554994652369445	20	152	97	738	1504	300	ومن عاد الي تعمد شء من ذلك بعد النهي -وقوله تعالي فينتقم الله منه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء ونحو ذلك قوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ا---لجن اي ينتقم ال-----له تعالي منه ف---------------------------------------------------ي الاخرة واذا تكرر من المحرم قتل الصيد تعددت عليه الكفارة عند عامة العلماءf------- وعن ابن عباس--------------- وشريح---- لا كفارة عليه تعلقا ب--ظاهر الاية فانه لم يذكر الكفارة قالا لان الانتقام من العاءد يمنع وجوب الكفارة وا الذي له صفات الكمال عزيز اي غالب علي امره ذو انتقام اي--------- ممن اصبر علي عصيانه ولما كان هذا عاما في كل صيد بين الله تعالي انه خاص بصيد البر فقال احل لكم ايها الناس حلالا كنتم او محرمين صيد البحر اي ما صيد منه و--------------------------------------هو ما لا يعيش الا في الماء	662	1203635209128278476	320	394.5	245	776	41.23711395263672	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	54	215	302	1143	1548	300	وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم الماءدة اية 98 100 تعمبيم اثر تخصيص للتاكيد ويجوز ان يراد بما قي السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب---- وعيد ل--------من انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد ل---------من حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الر---------سول------- ما علي الرسول الا البلاغ---- تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول قد اتي ب-------------------ما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون------------------- وما تك-------------تمون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وبين جيدها قصد به	956	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0664	true	-3462760641761928601	4	120	19	620	1537	300	وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم تعميم بعد-------------------- تخصيص ومبالغة بعد اطلاق وقوله تعالي اعلموا ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شديد العقاب فيه وعيد لاعداءه ممن انتهك مح---------------ارمه وقوله تعالي وان الله غفور فيه- وعد لاولياءه ممن حاف--------------------------------------------------------------------------------------------ظ عليها رحيم بهم وقوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ فيه تشديد علي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول صلي الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف-------ي التفريط وا--- يعلم ما تبدون اي تظهرون من العمل وما تكتمون اي تخفون منه فيجازيكم به وقوله تعال------------------------------ي قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال و----جيدها رغب به	664	1203635209128278476	418	658.0	331	936	44.658119201660156	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	0	41	0	223	1495	300	عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول-------- نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	959	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0666	true	-3863217708436509295	83	123	409	624	1502	300	عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	666	1203635209128278476	186	331.5	150	232	80.17241668701172	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	4	108	18	540	1584	300	لما ابتدع-ه اهل الجاهلية حيث كا----------------نوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان-------------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و---------------------------------------------جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج--------------------------------------------ل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0667	true	-7215060468984080530	0	241	0	1252	1544	300	لما ابتدعته اهل الجاهلية روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر يجزوا اذنها اي شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب-------------------ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا و-----------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	372	434.5	297	1324	28.096675872802734	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	90	205	457	1068	1557	300	ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسب--------ما تفي --به الطاقة قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغير-----ه فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقد روي ان-------- الصديق رضي الله تعالي ع----نه قال يوما علي المنبر يايها الناس انكم تقراون هذه ال---------------------------------------اية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ن الناس اذا راو--- منكرا فلم يغيروه ---------عمهم الله بعقاب فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله عز وجل يايها الذين امنوا الخ فيقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف و-تنهون عن المنكر او ليستعلمن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون----- خياركم فلا يستجاب لهم	964	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0668	true	4574465682365641083	139	243	711	1264	1568	300	ومن----- الاهتداء ان ينكر الم----نكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلا---------------م من را-----ي منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه و---روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال يا ايه--------------ا الناس انكم تقراون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر- فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله بعذابه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لهم	668	1203635209128278476	428	709.5	345	700	61.14285659790039	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	0	147	0	764	1544	300	الواضعين الحق في غير موضعه ومعني النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الورثة وعمل بايمانهم ولعل -------------------------------------------------------تخصيص ال--------------اثنين--------------- لخصوص الواقعة فانه---------------- روي ان----------------------- تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه----------------------------- ودفعا المتاع الي اهله------------ فاصابوا	970	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0671	true	-1272325779103429016	107	295	570	1559	1584	300	الواضعين الشء في غير موضعه ومعني الايتين----- ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما كذبا بامارة او مظنة------------------------------------ حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فان الشاهد لا يحلف ولا تعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي وتخصيص الحلف في الاية باثنين من اقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها وهي ما روي ان رجلا من بني سهم خرج مع تميم------- الداري وعدي بن -زيد ال-----ي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون--------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما بها- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في-ه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة ودفعا المتاع الي اهل الميت ففتشوا فاصابوا	671	1203635209128278476	533	749.0	423	1133	47.04324722290039	86	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	133	288	682	1479	1544	300	اناء من فضة وزنه-------- ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا---- بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل------------------------------------- يايها الذين اامنوا الاية--------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي---------- صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان الاناء وجد بمكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه منهما فقال------ا كنا ا---شتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبن------------ا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكر هنا ان نقر--------------به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	970	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0672	true	1748075005505713052	39	186	193	945	1537	300	اناء من فضة مموها بالذهب ثلثماءة مثقال من فضة قالا---------------------------------------------------------------------------- ما ندري انما اوصي ل--نا بشء وامرنا ان ندفعه لكم فدفعناه----------------- وما لنا علم بالاناء------- فاحتصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجترا علي الانكار وحلفا فانزل تعالي الله يايها الذين -امنوا الاية فلما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما--------------- عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليه--ما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم---------- وجد الاناء في ايديهما------------------------------------------------ فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما في ذلك فقالا انا كنا قد اشتريناه منه ----فقالوا الم تزعما ان------- صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه قالا لم يكن عند-------------نا بينة وكر-هنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----------- فان عثر------ فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	672	1203635209128278476	482	696.5	378	972	49.588478088378906	77	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	0	36	0	192	1627	300	غرضا صحيحا في ذلك وانهم لا يقلعون عنه ازمع علي استدعاءها واستنزالها واراد ان يلزمهم الحجة بكمالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله--------------------------------------------- عليه وسل--م اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره----- ثم قال اللهم ربنا	980	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0675	true	7929659204844620482	98	162	524	863	1579	300	غرضا صحيحا في ذلك وانهم لا يقلعون عنه ف------------------------------اراد الزا--مهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة وحقق موضع الانزال بقوله من السماء تكون هي او يوم نزولها لنا عيدا نعظمه ونشرفه وقال سفيان نصلي فيه وروي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين وطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا	675	1203635209128278476	143	222.0	114	371	38.54447555541992	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	159	274	840	1466	1627	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذخ النصاري عيدا وقيل للرءساء منا والاتباع وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة والطاءفة واية عطف علي عيجا منك متعلق بمحذوف هو صفة لاية اي--- كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة او الشكر-عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه------ خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض وفي اقباله -----------------------عليه السلام علي	980	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0675	true	7929659204844620482	163	242	867	1280	1579	300	وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لاهل زماننا ولمن جاء بعدنا وقال ابن عباس----------------------------------------------------------- ياكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وقوله------------------------- واية عطف علي عيدا وقوله منك---------- صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا--- الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي--------------------------- من يرزق لانه تعالي خالق الرز--ق ومعطيه- بلا غرض قال الله تبارك وتعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني	675	1203635209128278476	281	398.5	224	659	42.64036560058594	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	220	298	1180	1607	1614	300	خافوا ان يكفر بعضهم فاستعف-وا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله-------- والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي ان------------------------------------------------------------------ه عليه السلام------------------------------------------------------- لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا ب------------------------------------------------------------------سفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها---------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي	981	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0676	true	-6330078519848200152	51	157	276	857	1597	300	خافوا ان يكفر بعضهم فاستغفروا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله تعالي اني منزلها عليكم اي ان سالتم والصحيح الذي عليه الاكثرون------------------- انها--- نزلت لقوله تعالي اني منزلها عليكم ولتواتر الاخبار في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في صفتها فقال عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي لما سال الحواريون الماءدة لبس عيسي عليه السلام مسحا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء -----بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة--------- ولا تجعلها ------عقوبة --فقام فتوضا وصلي	676	1203635209128278476	293	419.0	234	633	46.28752136230469	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	1	86	4	449	1621	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا ف-------------------لوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون----------- راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما------------------------------------------ ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو	982	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0676	true	-6330078519848200152	158	257	862	1368	1597	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحوا-ريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي ب--قدرته------- كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال-- يا روح الله كن	676	1203635209128278476	417	750.5	334	523	79.73231506347656	72	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	82	227	434	1223	1621	300	يا روح ا-لله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو -------فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ منهم من مسخ--------------------------------------------- فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به ---وجعل----- يدعوهم باسماءهم واحد بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم -------ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	982	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0677	true	-2151268757965402504	189	263	993	1398	1598	300	يا رسول الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا بعدها فمسخوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمسخ منهم ثلثماءة وثلاثون رجلا من ليلتهم علي فراشهم مع نساءهم فاصبحوا خنازير يسعون--------------------------------------------------------------------------------------------- وبكوا ف--------------لما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطوف بعيسي وجعل عيسي يدعوهم باسماءهم فيش---------------------يرون برءوسهم ويبكون ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	677	1203635209128278476	312	526.0	254	863	36.1529541015625	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	85	119	471	642	1679	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا الانعام اية 1 سورة الانعام ممكية	988	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0680	true	-6989093567920520012	26	59	141	308	1633	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا حديث موضوع سور---ة الانعام -مكية	680	1203635209128278476	153	296.0	122	171	89.47368621826172	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	183	234	896	1130	1511	300	الي ------موته واجلا-- من موته----- الي مبعثه فان كان------ برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا------ نقص من اجل العمر وزيد في اجلي البعث وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فمعني عدم تغير الاجل	993	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0682	true	8011848437005518203	197	251	1018	1270	1528	300	الي وقت الموت- والثاني من وقت الموت الي البعث فان كان الرجل برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من اجل العمر وزيد في اجل- البعث وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ف-----اطر وقيل الاول	682	1203635209128278476	210	352.5	160	259	81.0810775756836	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	95	241	518	1298	1629	300	فهم لا يءمنون و-------الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم ف---------------------------ان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله اي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار ----------------------------------------------------------------نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم-- فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الانعام 14 قل اغير الل--------------------------ه قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي -----معبودا	1007	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0687	true	-201039306456199143	1	114	5	558	1508	300	فهم لا يءمنون فان قيل الفاء تدل علي ---------------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم مع ان الامر علي العكس اجيب بان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------وله ما سكن---- اي حل في-------------------- الليل والنهار عطف علي لله اي له كل شء من حيوان وغيره لانه خالقه ومالكه وقيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سكن فيهما او تحرك واكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع اي لكل ما يقال ----------العليم اي-------------- بكل ما يفعل فلا يخفي عليه شء سبحانه وتعالي ونزل لما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين اباءه ق-------------------------------ل لهم اغير الله اتخذ وليا اي ربا ومعبودا	687	1203635209128278476	329	368.0	264	915	35.95628356933594	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	112	273	594	1356	1485	300	وان يمسسك الله بضر اي ببلية كمرض و----------------------------------------------فقر ونحو ذلك---------------- فلا كاشف----------- له اي فلا قادر علي كشفه عند الا هو وحد---ه وان يمسسك بخير من -صحة ونعمة ونحو ذ-----------------------------------------------------لك فهو علي كل شء قدير ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير انيقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي----------------------------------- فلا راد لفضله وحمله-------------------------------------- علي تاكيد الجوابين يابه الفاء تذكرة روي- عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها--- كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال--- يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ ا------------لله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه--- الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان	1009	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0688	true	-7001374436417038339	47	295	269	1440	1464	300	وان يمسسك الله بضر اي ببلاء كمرض وفقر والضر اسم جامع لما ينال الانسان من الم ومكروه وغير ذلك مما هو في معناه فلا كاشف اي لا رافع------------------------- له الا هو لا غيره وان يمسسك بخير اي بصحة وغني والخير اسم جامع لكل ما ينال الانسان من لذة وفرح وسرور وغير ذلك فهو علي كل شء قدير -من الخير والضر وهذه الاية وان كانت خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهي عامة لكل- احد -------والمعني وان يمسسك الله بضر ايها الانسان فلا كاشف لذلك الضر الا هو وان يمسسك بخير ايها الانسان فهو علي كل شء قدير من رفع الضرر وايصال الخير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها له كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ف--سار بي مليا ثم التفت الي فقال لي يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله -قال اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك ----------------------------------------اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعت علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وفي رواية اعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين وفي رواية فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخل--ق ان ينفعوك بما لم يقضه لك الله ل---م يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه وهو	688	1203635209128278476	525	786.0	402	1253	41.89944076538086	98	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	57	243	293	1235	1527	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت فاي ممبتدا واكبر خبره وشهادة نصبعلي ال----------------------------------تمييز وقوله تعالي---- قل الله امر له صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز -ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه------ اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم--- به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن--- بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن	1010	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0689	true	-595189138746215935	30	161	164	817	1511	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا ما يشهد لك قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك اي شء بيني وبينكم اكبر شهادة تمييز محول عن المبتدا قل الله اكبر شهادة ان لم تقولوه لا جواب ---------------------------------------------------------------غيره ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم---------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتمل ان يكون الله شهيدا ه-----------و الجواب لانه تعالي اذا كان هو الشهيد ------------كان اكبر شء شهاد---------------------------------------------------------ة واوحي -----------------الي هذا القران------------------- لانذركم يا اهل مكة به اي القران واكتفي بذك------ر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة ومن----- بلغه من الا-نس والجن -------------------------------------------------------الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن	689	1203635209128278476	430	626.5	336	993	43.303123474121094	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	74	163	423	876	1634	300	يعرفونه اي يعرفون رسول الله صه من جهة الكتابين بحليته ونعوته المذكورة فيهما كما يعرفون ابناءهم بحلاهم بحيث لا يشكون في ذلك اصلا روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة----------------------- قال عمر رضي الله------ عنه لعبد الله بن سلام انزل الله تعالي علي نبيه هذ-----------------------------ه الاية وكيف هذه المعرفة فقال يا عمر ل---------قد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني بابني لاني -------------------------------------------------------------لا ادري ما -صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي الذين خسروا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين	1011	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0690	true	4353523004531919147	77	174	395	870	1542	300	يعرفونه اي محمدا صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته ----------------------------كما يعرفون ابناءهم من بين الصبيان------------------ روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال عمر رضي الله تعالي عنه --ان الله تعالي-- انزل----------- علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بمكة هذه الاية فكيف هذ--------ا فقال عبد الله بن سلام قد عرفته----- حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم من ابني فقال له عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء--------------------------- الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب-- والمشركين	690	1203635209128278476	264	331.0	206	583	45.28302001953125	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	106	179	558	932	1580	300	الماس من يقول الخ--- روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -----حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سف--------------------------------------------------يان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة من	1015	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	170	255	915	1360	1585	300	اليك حين تتلو القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا-بهم يستمعون القران ----------------------------فقالوا للنضر ما ي-----------------------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدث-كم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي	691	1203635209128278476	276	445.5	220	504	54.761905670166016	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	76	159	418	847	1610	300	صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به--------------------------------------------------------- وروي انهم اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت وان يهلكون اي ما يهلكون بما فعلوا من النهي والناي---- الا انفسهم	1017	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0692	true	6946649528037962276	177	268	936	1400	1555	300	صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما حييت وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سو-ا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا------ وا-------ن اي ما يهلكون ب-------------------الناي عنه الا انفسهم	692	1203635209128278476	371	649.0	299	498	74.49799346923828	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	25	104	140	531	1576	300	لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم------ يجحدون بالسنتهم ويعضده ما روي من ان الاخنس بن شريق قال------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت وقد روي عن ابن عباس-------------------- رضي الله------ عنهما ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم كان يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء	1025	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	25	114	132	567	1544	300	لا يكذب في شء -----ولكنهم كانوا يجحدون قال السدي التقي الا-------------خنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه-- ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه -----------------------وسلم انا لا نكذبك -----	695	1203635209128278476	272	410.5	212	486	55.967079162597656	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	5	86	24	449	1547	300	روي ان رءساء من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء الاعبد وارواح جبابهم يعنون --فقراء المسلمين ك---عمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم رضي الله تعالي عنهم---- جلسنا اليك وحادثناك فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت قال صلي الله عليه وسلم نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال له عليه الصلاة والسلام لو فعلت حتي تنظر الي م--ا يصيرون	1042	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	53	122	298	661	1587	300	روي ان رءساءهم---------- قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء الاعبد-------------- يعنون الفقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت قال------------------- نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله------ عنه قال له-------------------- لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون	702	1203635209128278476	314	518.0	251	437	71.85354614257812	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	14	81	88	438	1575	300	-ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد لله الذي لم يتمني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات والمراد بذكر الوقتين الدوام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفجر و-----العصر وقرء بالغدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي يريدون وجهه حال من ضمير يدعون اي يدعونه تعالي مخلصين	1043	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	158	300	853	1587	1587	300	وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات وقال الكلبي قالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما قال لا افعل قالوا فاجعل واحدا واقبل علينا وولهم ظهرك فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد قالت قريش لولا بلال وابن ام معبد لبايعنا محمدا فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر ويروي عنه ان المراد منه الصلوات الخمس وذلك ان ناسا من الفقراء كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ناس من الاشراف اذا صلينا فاخر هءلاء فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الاية وقوله تعالي يريدون وجهه حال من يد-----عون اي يدعون ربهم-- مخلصين-	702	1203635209128278476	295	475.0	235	743	39.70390319824219	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	5	47	23	236	1511	300	او كراهة ان تبسل نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت وترتهن لسوء عملها----------------- واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام	1056	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	232	269	1246	1428	1564	300	اي كراهة ان تبسل---------------------------------- نفس اي تسلم الي الهلاك بما كسبت اي بسبب ما عملت واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه --------------والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام	711	1203635209128278476	139	241.0	110	230	60.434783935546875	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	216	281	1124	1444	1553	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءس-------------------------------------اءهم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم----------------------------------- فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء-------------------------------------------------------- فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الارشف وقيل	1075	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0724	true	-1143132461543952671	117	199	567	997	1502	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله------------------------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال	724	1203635209128278476	218	316.5	171	462	47.1861457824707	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	176	298	1009	1668	1677	300	وساءر ما كتموه من احكام التوراة وقرء الافعال----------------------------- الثلاثة بالياء---- حملا علي قالوا وما قدروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وعلمت------------------------------------م ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قيل هو حال من فاعل تجعلونه باضمار او بدونه علي اختلاف الرايين قلت فينبغي ان يجعل ما عبارة عما اخذوه من الكتاب من العلوم والشراءع ليكون التقييد بالحال مفيدا لتاكيد التوبيخ وتشديد التشنيع فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع لما ذكر من الابداء والاخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع ملاحظة كونه ماخذا لعلومهم ومعارفهم اشنع واعظم لا عما تلقوه من جهة النبي صلي الله عليه وسلم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلي ي باءهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني غسراء-ل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1076	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0725	true	-5945432169587918352	20	115	95	612	1622	300	وكانت م--كتوبة عندهم في التوراة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء في المواضع الثلاثة علي الغيبة حملا علي قالوا وما قدروا والباقون بالتاء علي الخطاب وتضمن ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم للتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه وقوله تعالي وعلمتم اي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم خطاب لليهود اي علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي -اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره-------- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	725	1203635209128278476	226	323.5	178	878	25.740318298339844	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	211	294	1100	1496	1525	300	الله بن سعد بن ابي سرح --------------كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكين فلما بلغ ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله------------------------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان ثم قال------ صلي الله عليه وسلم اكتبها كذلك----- فشك عبد الله و-------قال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا	1078	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0727	true	-5683025125951405797	79	214	406	1081	1545	300	الله------- بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه صلي الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من ط-ين المءمنين املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين --فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها هكذا نزلت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك الي الاسلام فاسلم قبل فتح مكة حين نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وقال ابن عباس ومن قال سانزل مثل ما انزل الله يريد المستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا	727	1203635209128278476	275	366.5	213	712	38.62359619140625	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	213	249	1135	1318	1596	300	قال سعيد بن المسيب و-------------------قال عطاء كانت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به فلا متمسك فيه لمنكري الرءية علي الاطلاق وقد روي عن ابن عباس ومقاتل رضي الله------ عنهم --------لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في	1088	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0736	true	-77294602625624508	31	63	148	310	1580	300	قال سعيد بن المسيب لا تحيط به الابصار وقال عطاء كل-ت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال---------------------------------------------- ابن عباس------- رضي الله تعالي عنهما ومقاتل لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في	736	1203635209128278476	123	188.5	98	216	56.94444274902344	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	205	273	1111	1459	1605	300	وقوله تعالي لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب --اتباع الوحي لا سيما في امر- التوحيد وقد جوز ان يكون حالا--------------------------------------------------------- من ربك ا---ي منفردا في الالوهية----------------------------------------------------- واعرض عن المشركين -لا تحتفل ب-----هم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي ------عدم اشراكهم	1090	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0737	true	-5082157723326533715	87	159	445	833	1562	300	وقوله تعالي لا اله الا هو اعتراض اكد به ----------------------ايجاب الاتباع ل----------ما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والاعراض عما سواه وقول البيضاوي او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية مبني علي جواز تاكيد الجملة الفعلية بالاسمية وهو نادر واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي رايهم------------------------------- ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم------------ ولو شاء ا-------------لله ايمانهم وعدم اشراكهم	737	1203635209128278476	211	289.0	166	476	44.32773208618164	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	154	250	813	1310	1587	300	عن سب- الهتنا ولنهجون الهك-------------- وقيل كان المسلمون يسبونهم فنهوا عن ذلك لءلا يستتبع سبهم سبه سبحانه وتع--الي وفيه--------- ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زي------------------------------------------------------نا لكل امة عملهم م---ن الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم--------------------------------------------------------- الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا	1091	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0738	true	-4612503433109786095	107	214	541	1099	1529	300	عن سبك الهتنا او لنشتمنك ومن يامرك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا------- لءلا يكون-- سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي كما زينا لهءلاء ما هم عليه من عبادة الاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان زينا لكل امة عملهم اي من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا وفي هذه الاية دليل علي تكذيب القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله تعالي خلق الكفر وتزيينه فهو الفعال لما يريد لا يسءل عما يفعل---------------------------- ثم الي ربهم---------- مرجعهم في الاخرة----------------- فينبءهم------------- بما كانوا يعملون في الدنيا	738	1203635209128278476	296	417.0	231	637	46.46781921386719	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	88	115	479	619	1626	300	مشركي- قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او -----من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك	1099	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0741	true	3081840339696943645	60	86	336	471	1576	300	مشركوا قريش للنبي----------- صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك	741	1203635209128278476	120	213.5	96	146	82.19178009033203	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	91	229	475	1147	1553	300	فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله -وال---اجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه او واي غرض يحملكم علي ان لا تاكلوا ويمنعكم من اكله والحال انه قد فصل لكم ما حرم عليكم بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لانها مدنية واما	1103	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0743	true	-8643079203783855459	6	53	28	244	1562	300	فان الايمان---- يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما- ح--------------------------------------------------رمه وما لكم اي اي غرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وقد فصل اي بين -------------------------------------------لكم ما حرم عليكم اي مما لم يحرم في اية---------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة تفصيلا واضح ---------	743	1203635209128278476	149	178.5	114	676	22.041419982910156	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	118	170	600	847	1525	300	حتي نءتي نحن من الوحي والنبوة مثل ما اوتي رسل الله او الانعام اية 125 ايتاء مثل ايتاء رسل الله واما ما قيل من ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت	1108	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	1	38	3	177	1521	300	حتي نءتي ---------------------مثل ما اوتي رسل الله اي من النبوة وذلك----------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا فنزلت	746	1203635209128278476	155	263.0	120	247	62.75303649902344	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	175	241	949	1296	1595	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله---- ومن يرد-------- ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا----------------------------------------------------------------------------- بكسر الراء اي شديد الضيق والاول ----------------مصدر	1109	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	221	292	1108	1480	1521	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن -ينشرح له قلبه وينفسخ قيل فهو-- لذلك--- امارة ق----------ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي الموت ومن يرد اي الله ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا اي------------ عن قبول-------------------- الايمان حتي لا يدخله وقرا ابن كثير بسكون الياء والباقون بتشديدها مع الكسر وقوله تعالي حرجا قراه نافع وابو بكر بكسر الراء اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا للمصدر	746	1203635209128278476	212	306.0	167	457	46.389495849609375	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	121	239	649	1300	1652	300	مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصل--------نا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها--------------------- فيعلمون ------------------------------------ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره وهي الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي مولاهم وناصرهم ب---------------------------------------ما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليه--م الانعام 128 ويوم ي---------حشرهم ---------جميعا	1110	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0747	true	8027629263404763602	103	247	520	1252	1541	300	مستقيما لا عوج فيه ونصبه علي الحال ال-----مءكدة للجملة-------------------- والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا اي بينا الايات------------- لقوم يذكرون فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظون فيعلمون ان القادر علي كل شء هو الله عز وجل وان كل ما يحدث من خير------------- او شر فهو-------- بقضاءه وقدره---- وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وخصوا----------------- بالذكر لانهم المنتفعون لهم اي ا----------------------------------------------------لمتذكرين دار السلام ----------------هي الجنة واضافها لنفسه في قول جميع المفسرين فان السلام كما قال الحسن هو الله تعالي تشريفا لهم او تحيتهم فيها سلام يونس او اراد بها دار السلامة عند ربهم اي------------ ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره ------وهو وليهم اي المتكفل بتولي امورهم ولا يكلهم الي احد سواه ما اي بسبب ما كانوا يعملون من الاعمال-- الصالحة التي كانوا يتقربون بها--------- اليه في الدنيا و اذكر يا محمد يوم نحشرهم اي الخلق جميعا	747	1203635209128278476	352	449.0	281	909	38.723873138427734	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	240	297	1323	1627	1641	300	الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول	1111	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0748	true	6221801410998402194	78	112	400	581	1539	300	الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الا ما شاء الله قبل الدخول	748	1203635209128278476	181	359.0	147	304	59.53947448730469	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	175	223	961	1207	1624	300	بل -كنتم--------- حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ- انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا -المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخف---------------------------------------------------------------------ي فمن---------- اظلم ممن افتري-------- علي الله كذبا	1124	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0756	true	1429260516584041912	113	176	595	906	1528	300	بل اكنتم شهداء اي حاضر--------ين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا التحريم اذا انتم لا تءمنون --بي فلا طريق لك-----------------------م الي معرفة امثال ذلك الا بالمشاه-دة والسماع فكيف تثبتون هذه الاحكام وتنسبونها الي الله تعالي ولما احتج عليهم بهذه الحجة وبين انه لا سند لهم في ذلك قال تعالي فمن اي لا احد اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا	756	1203635209128278476	173	242.0	137	345	50.144927978515625	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	197	300	968	1476	1476	300	لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي ك---------عاما محرما من المطاعم التي حرموها -----------------------------------علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم علي ازواجنا وقوله تعالي لزيادة التقرير الا ان يكون اي ذلك الطعام ميت-------------------------------------ة وقرء------------------------- تكون بالتء لتانيث الخب------------ر وقرء ميتة بالرفع علي-- ان كان -----ت-----------------امة ----وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف- علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروق-لا ك-------الطحال والكبد او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه قذر لتعوه اكل النجاسات اوخبيث------------------------------------------------------ او فسقا عطف -------------------------------------علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض-	1125	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0757	true	4336432858225056654	11	183	60	878	1481	300	لا اجد في--------- ما اوحي الي محرما اي طعاما محرما مما حرمتموه فاءدة في ما اوحي الي في مقطوعة من ما في الرسم علي طاعم ---اي طاعم كان من ذكر او انثي يطعمه اي يتناوله اكلا او شربا او داء او غير ذلك ----------الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وهي كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة تكون با----لتانيث والباقون بالتذكير ورفع ميتة ابن عامر علي ان كان هي التامة وعلي هذه القراءة يكون قوله تعالي او دما مسفوحا------ عطفا علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم ف-------ي العروق لا كالكبد والطحال------- او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي نجس فالضمير يعود علي المضاف اليه لان اللحم دخل في قوله ميتة وحينءذ ففي الاية دلالة علي نجاسة الخنزير وهو حي فلحمه وكذا ساءر اجزاءه بطريق الاولي ثم اني رايت البقاعي في تفسيره جري علي ذلك وقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به اي ذبح علي اسم غيره عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض	757	1203635209128278476	344	451.0	265	864	39.814815521240234	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	43	11	237	1543	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة -الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء مح--------------------------------ياي بسكون الياء------------- اجراء للوصل مجري الوقف لله---------------------------------------------------- رب العالمين الانعام 163 لا شريك له	1145	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0768	true	-5954277680533140094	153	205	819	1119	1581	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي و---اموت عليه--------- من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع ومحياي بسكون الياء بخلاف عن ورش اجراء للوصل مجري الوقف والباقون بالفتح وفتح الياء من مماتي نافع وسكنها الباقون رب العالمين------------ لا شريك له	768	1203635209128278476	190	311.0	155	324	58.64197540283203	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	70	142	391	807	1664	300	------علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه- الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم و---------جوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل- يءتي به---- الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدج------ البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل- البطاقة	1152	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0771	true	6340333902325024947	218	278	1172	1509	1624	300	والوزن اي لص--حاءف الاعمال------------- بميزان له لسان وكفتان ينظر اليها الخلاءق اظهارا للعدل--- وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان --رجلا يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات و-ثقلت البطاقة	771	1203635209128278476	291	484.0	237	447	65.10066986083984	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	142	260	745	1353	1553	300	فما يكون لك اي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في ال------جنة او في زمرة الملاءكة تعليل للامر بالهبوط فان عدم صحة ان يتكبر فيها علة للامر المذكور فانها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة-------- وانه تعالي انما طرده لتك-----بره لا لمجرد عصيانه وقوله تعالي فاخرج تاكيد للامر بالهبوط متفرغ علي علته وقوله تعالي انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي من الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض	1159	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0774	true	-8828381325227998342	166	241	932	1300	1625	300	فما يكون ---اي فما يصح ل--------------------------ك ان تتكبر فيها عن امري لان الجنة او السماء-------------------------------------------------------------------------------- مكا---------ن الخاشع المطيع لامر الله تعالي------------------ وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة والسماء وانه تعالي انما طرد ابليس لتكبره لا لمجرد المعصية قال صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهق--------------------------------------------------------------------------------ي من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله---------------- وعن عمر رضي الله عنه من تواضع---- رفع الله ح-----------------------كمته ومن تكبر وعلا طوره هضمه الله الي الارض	774	1203635209128278476	228	292.5	172	627	36.3636360168457	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	41	135	239	720	1573	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين و------------------------------------انما قاله--- ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي منهم مبدا الشر متعددا-------------------------- ومبدا الخير واحدا----------------- وقيل سمع---ه من الملاءكة عليهم السلام الاعراف 18 قال اخرج منها قال استءناف كما سلف مرارا اخرج م------------نها اي من الجنة او من السماء او من بين الملاءكة مذمو--------------ما اي مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مدحور---------ا مطرودا لمن ت----------------------بعك منهم------------ اللام---- موطءه للقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن تبعك	1163	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0776	true	-1472877585200429936	116	226	588	1152	1525	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين فان قيل كيف علم الخبيث ذلك اجيب بانه انما قال ذلك ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوي ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمع ذلك من الملاءكة قال الله تعالي لابليس حين طرده عن بابه وابعده عن جنابه بسبب عصيانه ومخالفته اخرج منها اي--- الجنة او--- السماء كما مر فانه لا ينبغي ان تسكن فيها مذءما اي محقورا ممقوت-----------------------------------------------------------------------ا مدحورا اي مبعدا مطرودا عن الرحمة وقوله تعالي لمن تبعك منهم اي من الناس اللام فيه موطءة للقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط و--هو من تبعك	776	1203635209128278476	288	406.5	231	643	44.79004669189453	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	110	274	596	1492	1637	300	ما وور------------ي عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت------------------------- في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكل-----ها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين--- الذين لا يموتون -او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالب-----------------------ة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله ان----كي لمن الناصحين واقسم لهما---------------------- فجعل ذلك مقاسمة	1164	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0777	true	-6694768376073520134	153	300	793	1524	1524	300	ما ووري اي ستر وغطي عنهما من سواتهما اي--------------------- عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وفيه دليل علي ان كشف العور------ة في الخلوة وعند الزوجة من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه ص-------------------------------لي الله عليه وسلم ولا راي مني اي الفرج--------- وقال اي ابليس لادم وحواء------ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن الاكل منها الا ان اي---------------- كراهة ان تكونا ملكين اي في عدم الشهوة وفي القدرة علي الطيران والتشكل وغير ذلك من خواصهم او تكونا من الخالدين اي الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة اصلا ك------------------------------------------------------------------------------------------------ما في --------------------------------------------اية اخري هل ادلك---------------------------------------- علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقاسمهما ------------------------------------------------------اي اقسم لهما بالله علي ذلك واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه با---لله انه لهما لمن الناصحين فاقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة-	777	1203635209128278476	358	389.0	277	1058	33.83742904663086	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	222	299	1178	1602	1608	300	واسباب نازلة منها-------- ونظيره و-----------انزل لكم من الانعام الخ-- وقوله تعالي وانزلنا الحديد--------------------------------------------- يواري-------- سواتكم التي قصد ابليس ابداءها من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------- ولعل-------- ذكر قصة ادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغة وي ابويهم وريشا--- ولباسا تتجملون به والريش	1166	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0781	true	-8993826954643738563	0	109	0	592	1623	300	واسباب نازلة من مطر ونحوه ونظيره قوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وقوله تعالي وانزلنا الحديد الحديد وقيل كل بركات الارض منسوبة الي السماء يواري اي يستر سواتكم اي عوراتكم ---------------------------------------------------------------------روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها وكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل عراة قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت قال البيضاوي ولعله سبحانه ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي نعلم -------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغ--وي ابويهم وريشا اي ولباسا تتجملون به والريش	781	1203635209128278476	308	466.0	252	675	45.62963104248047	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	160	189	850	1018	1629	300	مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد ال--نزع------------------------------------------------------------------------------------ اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي---------- انه----------- يراكم هو وقبيله اي جنوده	1167	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0782	true	-1101108265852348693	126	235	693	1278	1600	300	تعالي ينزع عنهما لباس----------------هما حال من ابويكم او من فاعل اخرج وانما اضاف نزع اللباس الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لان نزع لباسهما بسبب وسوسة الشيطان وغروره فاسند اليه واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقال ابن عباس وقتادة كان لباسهما الظفر فلما اصابا المصيبة نزع عنهما وبقيت الاظفار تذكرة وزينة ومنافع وقال وهب بن منبه كان نورا يحول بينهما وبين النظر وتقدم بعض ذلك وقال مجاهد كان لباسهما التقوي وقيل كان لباسهما من ثياب الجنة قال بعض المفسرين وهذا اقرب لان اطلاق اللباس يطلق عليه وان النزع لا يكون الا بعد اللبس اه وتقدم الكلام علي ---------------------------------------قوله ليريهما سواتهما انه اي الشيطان يراكم هو وقبيله اي جنوده	782	1203635209128278476	98	-63.0	77	640	15.3125	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	137	223	769	1211	1645	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا مما طاب لكم روي ان بني عامر كانوا في اي-م حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المسلمون بمثله فنزلت ----------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحر-----------------ام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما---------------------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال ----------------------------------------علي بن الحسين بن وا-------------------------------------------------------------------------------قد جمع الله------ الطب---- في نصف--------- اية فقال -----------------------كلوا واشربوا ولا	1169	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0785	true	4566157574671228084	65	181	356	930	1544	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصل----------------------------------------اة وك----------------------------ان بنو عامر ------في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعري -في الطواف او بافراط الطعام او --------------------الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة وروي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا	785	1203635209128278476	314	458.5	249	677	46.3810920715332	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	0	138	0	722	1556	300	افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي تقو-------------ل عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا اولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينال----------هم نصيب--------هم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح اي ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم---- من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم------------------------------------- رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم	1172	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0787	true	618360670458968973	197	254	1038	1326	1568	300	افتري علي الله كذبا اي بنسبة الشريك والولد اليه او قال عليه ما لم يقله او كذب باياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ال--قران اولءك--- ينالهم اي يصيبهم نصيبهم اي حظهم من الكتاب اي مما كتب لهم في----------------------------- اللوح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحفوظ من الرزق والاجل وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم اي هءلاء الذين يفترون علي الله الكذب رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم	787	1203635209128278476	166	184.0	127	794	20.906801223754883	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	148	226	780	1200	1625	300	من النار لا---------------------------نهم ضلوا واضلوا قال لكل ض-------------عف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليد----هم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما -------لكل فريق من العذاب وقرء------------ با---------------------------لياء الاعراف 39 وقالت اولاهم -------لاخر-اهم -وقالت -اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي----------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب------------- فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف ب-----------ما كنتم تكسبون	1173	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0788	true	862027600832750869	208	297	1078	1550	1561	300	من النار قال الله تعالي لكل اي منكم ومنهم-------------------- ضعف اي عذاب مضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم لهم ولكن لا تعلمون اي ما اعد الله تعالي لكل فريق من العذاب وقرا شعبة يعلمون بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب وقالت اولاهم اي في الكفر وهم القادة لاخراهم اي الاتباع --------------------------------------فما كان لكم علينا من فضل اي لانكم لم تكفروا بسببنا فقد جاءتكم الرسل والنذر فما رجعتم عن ضلالتكم وكفركم فنحن وانتم سواء قال الله تعالي لهم فذوقوا العذاب-------------------------- بما اي بسبب ما كنتم تكسبون	788	1203635209128278476	214	221.0	167	567	37.74250411987305	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	55	153	287	807	1625	300	قال اي الله عز وجل--- يوم القيامة بالذات او بواسطة المل---ك ادخلوا في امم------------------------------------- قد خل-------------ت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في ال-------------نار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها--- التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلا--------------حقوا في النار------ قالت اخراهم------------ دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجلهم------------- اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء----------- اضلونا سنوا لنا---------- الضلال فاقتدنا بهم----------------------------------------------------------------------- فاتهم ------------------عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لا-----------نهم ضلوا واضلوا	1173	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0788	true	862027600832750869	44	171	248	910	1561	300	---قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من------- الملاءكة ادخلوا في امم اي في جملة جماعات وفرق ام بعضها بعضا قد خلت اي مضت وسلفت من قبلك----------------------------------م من الجن والانس ا--ي كفار الامم الماضية من الفريقين وقوله تعالي في النار متعلق بادخ-----لوا كلما دخلت امة اي جماعة النار---------------- لعنت اختها اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي ---------تلاحقوا واستقروا فيها اي النار جميعا قالت اخراهم اي منزلة او دخولا وه---------م الاتباع لاولاهم اي لاجلهم وهم المتبعون اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اي الاولون اضلونا اي لانهم اول من سن الضلال وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية ياء في الوصل والباقون بالتحقيق فاتهم اي اذقهم بسبب ذلك عذابا ضعفا اي يكون بقدر عذاب غيرهم مرتين لانهم ضلوا واضلوا	788	1203635209128278476	345	465.5	271	758	45.51451110839844	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	70	180	358	982	1642	300	وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------------------------------ي المجرمي------------------------------------------------------------------------------------------ن اي جنس المجرمين وهم دا----------------------------------------خلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من ج-------هنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ----------------ومن فوقهم غواش اي اغط-------------------ية والتنوين للبدل-- عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه- علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا	1174	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0789	true	6369289973178572382	164	296	910	1630	1656	300	وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو ان دخولهم الجنة محال عادة نجزي المجرمين اي الكافرين لانه تقدم من صفتهم انهم كذبوا بايات الله واستكبروا عنها وهذه صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين علي انهم الكفار ولما بين تعالي ان الكفار لا يدخلون الجنة ابدا بين انهم من اهل النار ووصف ما اعد الله لهم فيها فقال تعالي لهم من جهنم مهاد اي فراش واصل المهاد والمهد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالبساط ومن فوقهم غواش اي اغطية من النار جمع غاشية والتنوين فيه عوض -------------------------------------------------عن الياء التي هي حرف علة وقيل عن حركتها-------------- وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم الاجرام وقوله تعالي-------- والذين امنوا وعملوا	789	1203635209128278476	317	420.0	255	834	38.00959396362305	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	179	269	939	1424	1609	300	يكن منتصبا وبالفتح------ ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط------- وهم بالاخرة كافرون غير معترفي---------------------------ن الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور------- او بين الجنة والنار ليم-نع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب واعاليه وهو----------------------------------------------------------------------------- السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه بظهوره اعرف من غيره رجال--- طاءفة من الموحدين قصرو--------------------ا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار------------------------------------------- حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء	1176	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0793	true	154007470908937355	0	106	0	572	1606	300	يكن قاءم-ا وبالفتح في كل ما كان قاءما ك------------الحاءط والرمح وهم بالاخرة كافرون اي بكو----ن الاخرة واقعة جاحدون منكرون لها------- وبينهما اي اهل الجنة واهل النار حجاب ل----------قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد او بين الجنة والنار ليمتنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف وهو سور الجنة جمع عرف ------وهو المكان المرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه علي ما سواه من جسده وقال السدي هي ذلك السور اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس اي اهل الجنة والنار---------------------------------------------------------------- رجال اي طاءفة من الموحدين استوت حسناتهم وسياتهم كما في الحديث فقصرت بهم سياتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هناك حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء	793	1203635209128278476	234	280.5	185	676	34.61538314819336	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	0	158	0	827	1566	300	الله تعالي انكارا مستمرا الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب -ولقد جءناهم بكتاب فصلناه -----------------------------اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون -لانهم ال--مغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر--- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة---------------- يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي--- هل نرد الي الدنيا	1179	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0796	true	-7420701283323017139	107	249	566	1278	1565	300	الله تعالي------------------------- ولقد جءناهم ---اي هءلاء الكفار بكتاب اي قران انزلناه عليك يا محمد فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------اي عالمين -وجه تفصيله وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة--------------- لقوم--- يءمنون اي به حال من منصوب فصلناه ---------كما ان علي علم حال -----------من مرفوعه هل ينظرون ا-ي ما ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة امره و---------------------------ما يءول اليه----- من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله -اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد ج--------------------اءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة بان ما جاءت به الرسل من الايمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف ولما راوا انفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ل------------نا اليوم- او نرد اي او هل نرد الي الدنيا	796	1203635209128278476	391	505.0	302	1019	38.37095260620117	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	26	59	141	319	1670	300	ثم استوي علي العرش اي استوي امره واستولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف--------------------------------------------- والمعني انه تعا----------لي استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن	1180	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0797	true	5265730901657901603	250	292	1275	1495	1529	300	ثم استوي علي العرش اي استوي امره وقال اهل السنة ا--------لاستواء علي العرش صفة الله----- بلا كيف يجب الايمان به ونكل فيه العلم الي الله تعالي والمعني ان له سبحانه وتعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزه- عن الاستقرار والتمكن	797	1203635209128278476	141	233.0	114	234	60.25640869140625	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	166	300	909	1670	1670	300	الاطلا---ق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية------------- وتحقيق الاية الكريمة والله تعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين----------- لهم ان المستحق الربوبية واحد -هو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين وعمد الي ا-----الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور -لمتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متبانة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي وخلق الارض في يومين -----اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال------ بعد قوله تعالي خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -----اي مع اليومين الاولين-	1180	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	106	247	543	1339	1627	300	الا بمخلوق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحداني------------ة وتعظم بالتفرد في الربوبية قال البيضاوي وتحقيق الاية-------- والله------ اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين الله تعالي لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب -------------كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي -خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة اي وهي النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالي بعد قوله------ خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين	799	1203635209128278476	701	1263.5	576	843	83.1553955078125	114	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	2	36	8	191	1554	300	في سورة السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي سريره-------------- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة	1181	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	263	299	1431	1624	1627	300	في ستة ايام ---ثم لما ثم له عالم الملك عمد الي تد-بيره كالم-لك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو نتيجة	799	1203635209128278476	161	281.5	129	198	81.3131332397461	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	77	185	420	961	1554	300	------انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب----- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء ---------------------والصعود الي السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر--- والمعاصي بعد اصلاحها--- ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام	1181	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0801	true	-4100457879985361982	3	155	18	783	1548	300	انه تعالي لا يحب المعتدين اي------------ المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره---------- نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به الاعتداء في الجهر قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء وال-----------------------صياح وعن-----ه صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا ف--------------ي الارض اي بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها اي ببعث الرسل---------------- وشرع الاحكام	801	1203635209128278476	395	664.5	311	885	44.63276672363281	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	12	78	63	435	1653	300	بالنون المضمومة جمع نشور اي ناشرات ونشرا علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب- والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت--------------------------------------------------------- واشتقاقه------- من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لانه بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد- اللفظ	1182	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0802	true	-4546584652434287979	106	173	585	957	1617	300	بالنون مفتوحة وسكون الشين--------------- علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وابن عامر بالنون مضمومة وسكون الشين تخفيفا والباقون بضم النون والشين جمع نشور بمعني ناشر-------------- حتي اذا اقلت اي حملت الرياح سحابا ثقالا اي بالمطر يقال اقل فلان الشء اذا حمله واشتقاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيءا يراه قليلا------------------------------------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ	802	1203635209128278476	189	241.0	148	438	43.15068435668945	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	199	250	1108	1385	1653	300	والبلد الطيب اي -الارض الكريمة الترب--------------ة يخرج نباته باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه ل-نه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي خبث-------------- لا يخرج نباته الا نكدا	1182	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0803	true	-8529447151570629340	157	198	852	1070	1636	300	والبلد الطيب اي والارض الكريمة التربة السهلة السمحة يخرج نباته باذن ربه اي بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانها وقعت في مقابلة----------- والذي خبث اي--------------------------------------------------------------------------------- والبلد الذي خبث ارضه فهي سبخة لا يخرج نباته الا نكدا	803	1203635209128278476	179	283.0	145	310	57.74193572998047	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	56	153	316	825	1579	300	جواب قسم محذوف اي---- والله لقد ارسلنا الخ واطرادا استعمال-------------------- هذه اللام---- مع قد لكون مدخولها مظنة للتوقع الذي هو معني قد فغن الجملة القسمية انما تساق لتاكيد الجملة المقسم عليها ونوح هو ابن لملك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليهما السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه الصلاة والسلام علي راس اربعيم سنة من عمره ولبث يدعو قومه تسمعاءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة	1183	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0804	true	3936032625218033672	79	163	435	845	1534	300	جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا نوحا عليه السلام الي قومه ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لان-------ها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر ب-----------------------------ها ونوح هو ابن لم-ك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس------ عليه-- السلام وهو اول نبي بعثه الله تعالي بعد ادريس وكان نجارا بعثه الله تعالي الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما وهو ابن------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعين سنة وقيل---------- وهو ابن ماء-----------------------ة سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة	804	1203635209128278476	224	266.0	172	630	35.55555725097656	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	66	166	352	842	1534	300	جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الاعراف لءلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع وان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن اد----------ريس عليهما السلام وهو اول نبي بعث بعده ------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0804	true	3936032625218033672	79	163	435	845	1534	300	جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا نوحا عليه السلام الي قومه-------- ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه-- السلام وهو اول نبي بعثه الله تعالي بعد ادريس وكان نجارا بعثه الله تعالي الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما وهو ابن----------------------- ار------------------------------------------------------------------------------------------بعين سنة وقيل---------- وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن----------------------- ماءتين وخمسين سنة	804	1203635209128278476	262	418.5	203	572	45.804195404052734	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	69	159	400	876	1674	300	انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين--- بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف --كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة ا-------ي شء م-------ا من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي----------------------------------------------- في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث --------------------------------------بالغوا في --اثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه -من كونه	1184	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0805	true	3042855979878644187	154	236	798	1172	1516	300	انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق---------------------------------------------- مبين اي--------------------------------- بين قال ----نوح مجيبا لهم يا قوم ليس بي ضلا----------------------------------------------لة اي ليس بي شء مما تظنون من الضلال فان قيل لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا اجيب بان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كما لو قيل الك ثمر فقلت ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك--------- باعتبار ما ي--لزمه وهو كونه	805	1203635209128278476	187	202.0	139	583	32.075469970703125	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	58	266	321	1405	1587	300	من جهة الله تعالي بالوحي ما لا تعلمون--ه من الامور الاتية او اعلم من شءونه عز وجل وقدرته القاهرة و----بطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن الق-م المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم جواب ورد لما اكتفي عن ذكره بقولهم انا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا وقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل ااستبعدتم وعجبتم------------ من ان جاءكم ذكر اي وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل --------من جنسكم كقوله تعالي ما وعدتنا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاء----- لانزل ملاءكة لينذركم علة للمجء اي ليحذر-------كم عاقبة الكفر وال-عاصي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة عليها اي ولتتعلق بكم -------------------------------------------------------------------------------الرحمة بسبب تقواكم---- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب-- للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان---------- المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يا---من عذاب الله عز وجل الاعراف 64 فكذبوه-------- فانجيناه والذين	1185	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	89	249	508	1350	1628	300	----من الله------------- ما لا تعلمون اي من صفات الله واحوال ----------------------قدرته الباهرة وشدة بطشه ع-------لي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي او عجبتم ------------الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذب--------------------------تم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي------- موعظة من ربك---------------م علي رجل----- اي علي لسان رجل منكم اي من جنسكم --------------------------------------------------او من جملتكم تعرفون نسبه وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم---------- اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله----------- ولعل-م ترحمون -------بالتقوي ان وجدت منكم لان المقصود ارسال الرسل الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوي الفوز بالرحمة في الدار الاخرة وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ا------------ن التقوي غير موجبة والرحمة------ من-------- الله تعالي محض تفضيل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله------------------ فكذبوه اي نوحا فانجيناه والذين	806	1203635209128278476	437	530.5	348	1342	32.56333923339844	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	49	117	266	602	1591	300	واذكروا وقت جعله تعالي ايا-----كم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا--------- فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج-------------------------- الي شحر عما-----------------------------------------------------------------------ن وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في الناس بسطة قامة--- وقوة فانه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الاجرام قال الكبي والسدي كانت قامة------------- الطويل منهم ----ماءة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا	1189	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0809	true	-6444101282003991248	49	123	270	653	1587	300	واذكروا نعمة الله عليكم اذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي -----خلفتموهم في الارض -او جعلكم ملوكا في الارض فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج وهو موضع بالبادية بها رمل الي شحر عمان وهو بفتح الشين المعجمة وكسرها وبالحاء المهملة ساحل البحر بين عمان وعدن وزادكم في الخلق----------------------------------- بسطة اي طولا وقوة------------------------------------------- قال الجلال المحلي في سورة الفجر كان طول الطويل منهم اربعماءة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا	809	1203635209128278476	206	291.5	162	467	44.11134719848633	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	4	161	23	847	1583	300	يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم- القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل م-----------------------------كة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتا معاو----------------------------------------------------------------------------------------------ية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشي-----ة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله ف---قال------ معاوية-- الا يا قيل ويحك قم فهينم	1191	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0810	true	3772051443916954979	153	296	810	1586	1609	300	يعبدون الاصنام----------- فبعث الله تعالي اليهم هود---------------------------------ا فكذبوا وازدادوا عتو-------ا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله تعالي الفرج فجهزوا الي-- الحرم قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان بمكة اذ ذاك العمالقة اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له وكان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فتسميتهما جرادتين فيه تغليب والقينة الامة مغنية او غير مغنية فلما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستح------------------------------------------------------ي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله فعلم القينتين معاوية v الا يا ق-ل ويحك قم فهينم	810	1203635209128278476	498	717.5	399	1032	48.25581359863281	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	161	298	847	1573	1583	300	لعل الله يسقينا غماما------------------ فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلا------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قال------------وا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد---- يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود و----------المءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	2	154	11	813	1558	300	لعل الله يمنحنا غماما والغمام هنا المطر فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما فلما غنتا به ازعجهم ذلك وقالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به- وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا- هود ومن معه من المءمنين وا----توا مكة فعبدوا الله--------------------- فيها حتي--- ماتوا	811	1203635209128278476	680	1253.5	549	834	81.53477478027344	117	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	68	131	351	1576	300	قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر---- ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر-------------------- بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري	1192	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	220	263	1153	1367	1558	300	قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم -بن سام بن نوح عليه السلام وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل------------------------ وكان- مس-كنهم الحجر وهو بكسر الحاء موضع بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القري	811	1203635209128278476	182	291.0	145	250	72.80000305175781	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	231	299	1207	1572	1576	300	الي اخر الايات- روي انه---- لما اهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله تعالي وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوساطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل فلم------ يتبعه الا قليل	1192	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0813	true	3275308958786630986	219	284	1144	1496	1592	300	علي الركب ميتين روي ان عادا لما اهلكت---- عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني البيت- المحكم فينهدم في حياته فينحتون البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعثوا--------------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام من اشرافهم غلاما شا-----با فدعاهم الي الله تعالي حتي كبر لا يتبعه الا قليل	813	1203635209128278476	284	478.5	227	377	75.3315658569336	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	146	201	797	1076	1625	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عتوا وتكبروا استءناف كما سلف وقرء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة واللام في قوله تعالي للذين استضعفوا للتبليغ---- وقوله تعالي لمن امن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان --ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين	1195	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0813	true	3275308958786630986	1	38	7	209	1592	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي ------تكبروا عن الايمان به للذين استضعفوا ا-----------------------------------------------------------------ي للذين استضعفوهم واستبذلوهم وقوله تعالي لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بد-------ل الكل ان كان الضمير----- لقومه وبدل البعض ان كان للذين	813	1203635209128278476	146	206.5	116	285	51.22806930541992	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	9	239	49	1302	1659	300	تريدون قا-لوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعنا فقال---- صالح عليه السلام نعم فخرج------------------------------- معهم ودعوا اوثانهم وسالوا- الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة ا---لتي شاكلت البخث --------------------------------------فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قا-لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة و----------------تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقشة ع----------------------------------------------------شراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي----- وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحت----------------------------------------------------------لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت----------------- بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت----- ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان-- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي----------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل	1193	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	1	300	4	1607	1607	300	تريدون فقالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم في السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا قال لهم صالح ن------------عم فخرجوا باوثانهم الي عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا اوثانهم وسالوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الج-بل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت والجوفاء ذات الجوف والوبراء ذات الوبر فان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناق-ة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان ي----------ءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكا---------------نت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت------------- تصيف اي تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو اي تقيم زمن الشتاء ببطنه فته------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزين- عقرها لهم امراتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانت-ا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل-	814	1203635209128278476	1058	1833.5	856	1698	62.308597564697266	169	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	197	300	1011	1572	1572	300	ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا --------------------------------------------------------------ان فعلت ذلك صدقناك فاخذ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم----- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمن--------ن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخر-----------------ة تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقة عش----------------------------------------------------------------راء كما وصفوا و-----------------------------------------------هم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع--------------------------------------------------------------- بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب- اوثانهم ورباب-------- كاهنه--------------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج----------------------------------------------------------- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت ت------------------صيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو-	1624	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	63	246	337	1307	1607	300	ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت والجوفاء ذات الجوف والوبراء ذات الوبر فان فعلت ذلك صدقناك فاخذ -------------------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخ----------------------------------------باب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف اي تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو	814	1203635209128278476	454	675.0	368	1047	43.36198806762695	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	239	300	1302	1659	1659	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفج---------------------------ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	0	64	0	370	1608	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت وهو بتشديد الجيم اي انفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غد- وجوهكم محمرة واليوم الثالث -وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين فلما كان اليوم الرابع واشتد- الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	815	1203635209128278476	335	620.0	278	388	86.3402099609375	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	185	264	942	1344	1521	300	الله تعالي فياخذكم عذاب اليم جواب النهي ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح------------ اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	1194	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	71	145	408	787	1608	300	الله تعالي في سورة النمل--------------- ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم ل--------------------علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح عليه السلام اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	815	1203635209128278476	357	693.5	286	414	86.23188781738281	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	106	190	547	971	1545	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشر-ة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه------------ فسكنوا ديارهم الاعراف 80 ول--------------------------------------------------------------------------وطا اذ قال ولوطا منصوب بفعل مضمر معطوف علي ما سبق وعدم التعرض للمرسل اليهم مقدما علي المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في قصة هود عليه السلام وهو لوط بن هاران بن تارخ -بن اخي ابراهيم	1197	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0816	true	-7135413710061129940	22	94	116	484	1584	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه من المسملين فسكنوا ديارهم وقال قوم من اهل العلم توفي صالح بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة واقام في قومه عشرين سنة ولوطا اي وارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم	816	1203635209128278476	260	463.5	208	512	50.78125	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	142	184	749	968	1593	300	محمد بن اسحاق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس---------------- في صورة شيخ--------- ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صبحا فاخبثوا ف----------استحكم---- فيهم ذلك قال	1198	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0817	true	-7737272171731264543	191	237	1034	1272	1597	300	محمد بن اسحاق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الارض- مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ وقال لهم ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم------ فلما الح------ عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا حسان-------ا فاستخنثوا واستحكم ذلك فيهم وما كان	817	1203635209128278476	187	305.5	148	258	72.48062133789062	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	0	281	0	1510	1626	300	من اهله فانها كانت تسر با-----------------لكفر كانت من الغابرين اي الباقين--------------- في ديارهم ---------------------------------------------------------الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغا---------------------------------------------------------برين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيدة مطرف------------------ي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي--------- ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين خطاب لكل من يتاتي منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وق-------د روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور ع------------------------------------لي المنصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم------------ عليه السلام شعيب ----------------------------بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا--------------- اهل -----بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة اي معجزة	1200	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0818	true	8410233284502489346	55	268	311	1447	1590	300	من اهله فانها كانت تسر -الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين اي من الذين غبروا اي بقوا في ديارهم فهلكوا وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وانما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغابرين ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال فغلب الذكور علي الا----ناث وامطرنا عليهم م-------------------طرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالي وام-طرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر اي قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت السماء وامطرت وقال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة---------------------------- مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم فانظر اي ايها الانسان كيف كان عاقبة المجرمين روي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر ---اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال مجاهد نزل جبريل --------------عليه السلام وادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط فاقتلعها ورفعها الي السماء ثم قلبها فجعل اعلاها اسفلها ثم اتبعوا بالحجارة كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل الحجر والي مدين اي وارسلنا الي ول--------د مدين بن ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام اخاهم في النسب لا في الدين شعيبا بن ميك--يل بن يشجر بن مد-----------------------------------------------------ين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه اهل كفر وبخس للمك-يال والميزان قال اي شعيب عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة اي معجزة	818	1203635209128278476	540	646.5	428	1970	27.41116714477539	82	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	178	293	931	1566	1604	300	فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد -اصلاحها--- بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار --------------------------------------------------------------------------------ذلكم خير لكم اشارة الي العمل---------------------------------------------- بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لان الناس----------------- اذا عرفوهم ب---الامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين لي في قولي هذا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل----- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي بكل طريق من طرق الدين	1201	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0819	true	-4134419181361515136	189	289	981	1516	1575	300	لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه -------كما يفعل امراء الجور و-----------------------------------لا تفسدوا في الارض اي بالكفر والمعاصي بعداصلاحها اي بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم ب------الشراءع------------------------------------------------------ ذلكم اي الذي ذكرت لكم وامرتكم به من الايمان ووفاء الكيل والميزان وترك المظالم والبخس خير لكم اي مما انتم عليه من الكفر وظلم الناس ان كنتم مءمنين اي مصدقين بما اقول لكم----------- ومعني --خير لكم اي في ----------------الانسانية وحسن ما يتحدث به وجمع المال--------------- لان الناس ترغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الا------------------------------------------------------------------------------------------مانة والتسوية ولا تقعدوا بكل صراط اي----------- طريق من طرف الدين	819	1203635209128278476	263	316.0	211	790	33.2911376953125	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	11	75	56	376	1604	300	معجزته عليه السلام في القران العظيم كما لم يذكر اكثر معجزات النبي-- صلي الله عليه وسلم فمنها------------------------------------------------ ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه --غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد -ان يكون له الدرع من اولادها ومنها -------------------------------------------------------وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع------------------- لان كل ذلك كان--- قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	1201	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0819	true	-4134419181361515136	29	110	136	550	1575	300	معجزته لم تذكر ف----ي القران------- كما لم تذكر اكثر معجزات --نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير القران ما روي من محاربة عصا موسي------------ التنين حين دفع اليه الغنم و------ولادة الغنم الدرع -----حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع بوزن الصرد وهي الغنم التي اواءلها سواد واواخرها بياض ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	819	1203635209128278476	252	392.5	200	450	56.0	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	126	198	660	1055	1646	300	بالبركة في النسل والمال----- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من----------------------------------------------- الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طا--ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان--------------------------------------------------------------------- فاصبر-----------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو-------------------------------------------- وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب ل-حكمه ولا	1202	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	175	272	915	1463	1605	300	بالبركة والنماء فكثروا ونموا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيبهم رسلهم اي اخر امرهم من الهلاك واقرب الامم ال---يكم قوم لوط فانظروا كيف ارسل الله تعالي عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--- به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفرقتين فيعز المءمنين اي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اي لا حيف في حكمه ولا	820	1203635209128278476	231	286.0	184	574	40.24390411376953	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	143	234	830	1301	1631	300	فتولي عنهم وقال فتولي عنهم و--------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم---------------------------------------------------- ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اس---ي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم ب----كفرهم --او قاله--- اعتذار- عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف ا-سي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0823	true	-3388710577432229857	158	249	851	1317	1618	300	فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم اي قال ذلك لما تيقن نزول العذاب بهم-- تاسفا --------وحزنا عليهم لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة والايمان ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي اي احزن -----------علي قوم كافرين لانهم------------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح--------- فلم يصدقوا قولي فكيف احزن عليهم وقوله تعال--------------------------------ي وما ارسلنا في قرية من نبي	823	1203635209128278476	317	454.0	249	545	58.165138244628906	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	41	143	205	738	1544	300	ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو --------------------------------------------------------------------------------------الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كان------ها في الاصل كذلك-------------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر---------- فاغر- فاه- بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه -الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------------ واحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون----------- يا موسي انشدك ب----الذي ارسلك خذه------ وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه------ فعاد- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع --------------يده اي------- من جيبه او-- من تحت ابطه ف------------------------------------------------اذا هي بيضاء-------- للناظرين	1218	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0828	true	2335031314186057628	3	171	12	876	1541	300	ثعبان مبين اي ظاهر امره لا -شك فيه انه ثعبان والثعبان الذكر العظيم من الحيات فان قيل اليس قال الله تعالي في موضع كانها جان النمل والجان الحية الصغيرة اجيب بان-------------------------------------------------------------------ها كانت كالجان في الخفة والحركة وهي في جثتها حية عظيمة روي انه لما القاها صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت عن الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث قيل اخذته البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة وقد قيل انه كان ياكل الموز حتي لا يتغوط وحملت علي الناس فانهزموا وصاحوا و-----مات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك الله الذي ارسلك ان تاخذها وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فعادت عصا كما كانت ثم قال هل معك اية اخري قال نعم ونزع يده اي اخرجها من جيبه وقيل من تحت ابطه بعد ان اراه اياها محترقة ادما كما كانت وهي عنده فاذا هي بيضاء نورانية للناظرين	828	1203635209128278476	356	437.0	281	939	37.91267395019531	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	130	240	695	1308	1619	300	فيهم شء منها بل ازدادو------ا عتوا وعنادا وتعري--------------ف الحسنة وذكرها ب--اداة التحقيق للايذان بكثرة وقوعها وتعلق الارادة بها----- بالذات كما ان تنكير السيءة وايرادها ب--حرف الشك للاشعار بندرة وقوعها وعدم تعلق الارادة بها الا بالعرض وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله استءناف مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه لابراز كمال العناية بمضمونه اي ليس سبب خيرهم --الا عنده تعالي وهو حكمه ومشيءته المتضمنة للحكم والمصالح او ليس سبب شءمهم و---------------هو اعمالهم السيءة الا عنده تعالي اي مكتوبة لديه فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم لا ما عجاها وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع طاءر وقيل جمع له ولكن اكثرهم لا يعلمون	1225	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	210	277	1130	1499	1627	300	فيهم بل ز----------ادوا عندها عتوا وانتهاكا في البغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق ل--------كثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونك--------ر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندور-------------ها وعدم القصد -----------الا بالتبع ------------الا انما طاءرهم عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ----سبب خيرهم وشرهم عنده تعالي وهو حكمه ومشيءته او ----------------------------سبب شءمهم عند الله تعالي وهو اعمالهم ال-----------------------مكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم--------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	839	1203635209128278476	278	378.0	224	659	42.18512725830078	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	226	297	1240	1572	1586	300	قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك--------------------------- بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة---------------------------------------------------------------------- او بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك--- في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل------- اسعفنا الي ما نطلب----------------- بحق ما عندك او قسم اجيب بق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لءن كشفت عنا الرجز	1227	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	195	287	1026	1472	1538	300	قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا بما عهد عندك اي بعهده عندك و--------------------هو النبوة وسميت عهدا لان الله تعالي عهد ان يكرم النبي وهو عهد ان يستقل باعباءها او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك والباء اما ان ت---------------------------------------------------------------تعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز	844	1203635209128278476	190	243.5	146	539	35.250465393066406	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	128	207	703	1131	1586	300	عليهم--- الرعاف ايات ----------------------حال من المنصوبات المذكورة مفصلات--- مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقي----ل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم و--كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا و------------------------قيل انه ----عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة---------- عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان به-------ا وكانوا--------------- قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم------------ ولما وقع عليهم الرجز اي-------- العذاب	1227	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	2	85	9	442	1538	300	عليهم هو الرعاف وقوله تعالي ايات نصب علي ال----------------------حال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات------------- لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا كما مرت الاشارة الي ذلك وقيل ان موسي عليه السلام لبث فيهم بعد-ما غلب السحرة وامنوا به عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا--- عن الايمان فلم يءمنوا وكانوا اي فرعون وقومه قوما مج---------------------------------------------------------------رمين اي كافرين ولما وقع عليهم الرجز اي نزل بهم العذاب	844	1203635209128278476	298	450.5	241	542	54.98154830932617	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	1	110	7	579	1698	300	لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز ا--------------------------لي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه--------- فمعذوبن بعدجه او مهلكون-------------------------------------------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير ------تامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في	1228	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0845	true	7941446614805457699	0	164	0	836	1583	300	لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنصدقنك بما جءت به ولنخلين بني اسراءيل ليذهبوا حيث شاءوا فلما كشفنا عنه-----م الرجز اي بدعاء موسي عليه السلام الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجء-ا النكث من غير توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا من-----------------------------------------------------هم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعال---------------------ي فاغرقناهم في- اليم اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو	845	1203635209128278476	232	190.5	177	1056	21.969696044921875	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	167	282	911	1592	1698	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد وذبح الابناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو اسراءيل ذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم في رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق الارض ومغاربها اي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو اسراءيل بعج الفرا--------------------------------------------------------عنة والعمالقة وتصرفوا---- في اكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا و----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وقيل للارض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في قولك قام او هند وابوها العاقلة وتمت كلمة ربك الحسن--------------------------------------------------------------------ي وهي وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين كما ينبء عنه قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	1228	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0846	true	-4195790477961003569	48	156	262	847	1627	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستعباد وذبح الابناء واخذ الجزية والاعمال الشاقة------------------------------------------- وهم بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها اي ارض الشام وهي من-------------------------------- الفرات الي بحر سرف الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه فرعون واله كما نقله البقاعي في الماءدة عن التوراة وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان عليهما السلام وقد ملكا الارض ويدل للاول قوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تع----------------------------------------------الي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض	846	1203635209128278476	249	334.0	202	897	27.759197235107422	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	94	238	503	1268	1588	300	وقوله تعال----------------------ي يسومونكم سوء العذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحي-----------ون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم--- الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم -----لا -يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة----------------------------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك-------------------------- الله عجوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي	1231	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0848	true	5722417026122551960	180	300	991	1627	1627	300	وقوله تعالي يسومونكم اي يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اي اشده-------------------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم---- او حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون او من--------------------------هما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون اي يستبقون نساءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب----- وفي ذلكم اي الانجاء او الع----ذاب بلاء اي نقمة او محنة من ربكم----------------------------------------------------------- عظيم اي افلا تتعظون وتنتهون عما قلتم وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة نكلمه عند انتهاءها بان يصوم ايامها روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله تعالي ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----------------- ربه------- فامر- بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي-	848	1203635209128278476	471	689.0	375	874	53.890159606933594	68	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	152	285	788	1446	1530	300	ارني ذاتك بان تمكنني--- من رءيتك او- تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو---- دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيم---ا ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رده ب---قوله تعالي لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه ذلك بعد وجعل ال-ءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة خطا -----------------------------اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا الها وان لا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين والاستدلال بالجواب ع------------------------لي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار ب--عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي	1232	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0851	true	-7018225964616541458	3	134	14	661	1531	300	ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك وفي هذا دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة ل---ان طلب المستح-------يل من الانبياء محال خصوصا ما يقتضي الجهل با-----لله تعالي ولذلك رده بان قال---- له لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي بعد في الراءي -لم يوجد فيه ----بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء كما قاله الزمخشري اشد خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهل-م ويزيل شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها-------------------------------------------------------- والاستدلال بالجواب وهو قوله تعالي لن تراني علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي	851	1203635209128278476	539	962.5	425	728	74.03845977783203	96	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	87	147	446	747	1538	300	مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا جمع دكاء اي قطعا------------------------- وخر------- موسي صعقا --منغشيل عليه من هول ما راه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افاق الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهدجه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير	1233	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0853	true	5174583713187679279	224	300	1141	1530	1530	300	مستويا ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون بالتنوين بعد الكاف والوقف علي الف التنوين وخر اي وقع موسي صعقا اي مغشيا عليه من هول ما راي غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون له يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من غشيته--------------------------------------------------------- قال تعظيما لما راي--- سبحانك اي تنزيها لك من النقاءص كلها-------------- تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير-	853	1203635209128278476	178	249.0	137	464	38.36206817626953	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	77	98	409	517	1616	300	التوراة وهي سبعون وقر بعير يقر- الجزء منه- في سنة -لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام	1234	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0855	true	-8540604682225796985	145	166	746	857	1538	300	التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام	855	1203635209128278476	108	201.0	87	111	97.29729461669922	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	257	287	1333	1492	1556	300	الضجر حمية للدين------------------------------ روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفعت ستة اسباعها التي كان ف-------------------------------------------------------------يها تفصيل كل شء وبقي سبع كان------------------------------- فيه المواعظ والاحكان	1239	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0861	true	3272927389725478799	5	60	26	306	1602	300	العجل حمية للدين وكان في نفسه حديدا شديد الغضب روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع- ستة اسباعها اي ستة اسباع ما فيها لا ستة اسباعها نفسها لقوله بعد واخذ الالواح وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والاحكام	861	1203635209128278476	143	251.5	115	281	50.889678955078125	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	85	245	474	1300	1604	300	اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي------------------------------------------------------------------------ ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا في عداد----------------هم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير وهذا يءيد كون الخطاب للكل اولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم الاعراف اية 151 152 الاعراف 151 قال رب اغفر قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية اعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا قال موسي عند ذلك فقيل قال رب اغفر لي اي ما فعل---------------ت باخي من غير ذنب مقرر من قبله ولاخي ان----------- فرط منه تقصير ما في كفهم عما فعلوه من العظيمة استغفر عليه السلام ل----نفسه ليرضي اخاه ويظهر للشامتين رضاه لءلا تتم شماتتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الي الاستغفار حيث كان يجب عليه ان يقاتلهم وادخلنا في رحمتك--- بمزيد الانعام بعد غفران ما سلف منا وانت ارحم الراحمين فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والاخرة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاعراف 152 ان-------- الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل اي تموا	1240	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0862	true	-4272761030979221610	24	132	113	656	1562	300	اي فلا تفعل بي ما تشمت به اعداءي فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي الذين عبدوا العجل مع براءتي منهم بالمءاخذة او ب-نسبة---- التقصير ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر له اخوه وذكر شماتة الاعداء قال رب اغ----------------------------فر لي اي ما حملني عليه مما صنعت باخي و------------------------لاخي اي اغفر له ما فرط------------- في كفهم عن عبادة العجل ان كان وقع منه تفريط وضمه الي نفسه في------------------------------------------------------------------------------ الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه- وادخلنا في رحمتك اي بمزيد الانعام علي---------------نا وانت ارحم الراح-------------------------------------------------------------------------------------مين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا قال ال--له تعالي ان الذين اتخذوا العجل اي الها	862	1203635209128278476	248	215.5	192	955	25.968585968017578	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	46	194	257	1024	1609	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم -----------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم --فخرج بهم الي طور سيناء ف-----------------------------------------------------لما دنوا م-----ن الجبل غشية غمانم----------------------------------------- فدخل موسي بهم الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وخر-وا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف-------- الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا--- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة ---او رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا ولعلهم ارادوا بقولهم لن نءمن لك لن نصدقك في ان الامر بما سمعنا من الامر بقتل انفسهم هو الله تعالي حتي نراه حيث قاسوا رءيته تعالي علي سماع كلامه قياسا فاسدا فحين شاهد موسي تلك الحالة الهاءلة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي	1243	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0865	true	-2013361434460866646	104	285	552	1470	1551	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال----------------------- لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج ----الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دن-ا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي غشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه------ يكلم موسي يامره وينهاه وافعل لا تفعل فلما فرغ من امره ونهيه و--------------------------------------------------------------------انكشف عن موسي الغمام فاقبل-- اليهم ف---------------قالوا له لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم---------- الصاعقة وهي الرجفة ف--------------------ماتوا جميعا فقام موسي يناشد ربه ويدعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي	865	1203635209128278476	356	466.5	283	1228	28.9902286529541	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	8	183	42	980	1586	300	وبه اي بالحق يعدلون اي ف------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية وقيل هم الذين ا------منوا ب-----------النبي صلي الله عليه وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال---- جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي------------ اوصانا ---من ادرك منكم احمد غفليقرا مني عليه السلام فرد محمد علي موسي السلام ع--ليهما الس-----لام ثم اقراهم عشر سور من القران ن-زلت بمكة الاعراف اية 160 ولم تكن نزلت يومءذ فريضة----- غير الصلاة والزكاة -امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا ال-بت هذا	1250	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	0	227	0	1215	1580	300	وبه اي بالحق يعدلون اي يحكمون والمراد بتلك الامة الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمان موسي عليه السلام اتبع ذكر المرتابين الكافرين من بني اسراءيل بذكر اضدادهم كما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل مستمر و-----------------------------------------------------------------------قيل هم الذين اسلموا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام واصحابه واعترض بانهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجيب بانهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل وقيل ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ------ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وه------م هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا و---ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل------------ ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد -فليقرا مني عليه السلام فرد محمد علي موسي صلي الله عليهما وسلم السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة---------------- ولم تكن----------- فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت ولا	874	1203635209128278476	694	1065.0	559	1389	49.96400451660156	116	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	88	137	480	758	1636	300	الثانية تقرير--------- للاولي -روي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا---- السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فابتلوا به وحرم----- عليهم---- الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت---------------- كانها المخاض لا يري وجه الماء ل--كثرتها	1257	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0880	true	-414114585698857413	253	296	1322	1570	1587	300	الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي وروي ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت------------------------------------------------------------ فابتلوا به وحرم الله عليهم فيه الصيد---- وامر--وا بتعظ-يمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري---- الماء من كثرتها	880	1203635209128278476	206	319.5	171	319	64.5768051147461	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	142	300	784	1636	1636	300	فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وسءموه وقالوا للواعظين لم تعظون -الخ وثلث باشروا-- الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم ف-سموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتديم احد فقالوا ان لهم ل-شانا فعلوا الجدار فنظروا فغذا هم-	1257	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0881	true	-6660243620334528792	1	143	7	768	1578	300	فكانوا ك---ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا ت-------------------------------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي-------------------- خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع- في تنوره فقال--- اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في ال----سبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم -----------------صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلثا قا---لوا--------- لم تعظون قوما وثلثاهم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم	881	1203635209128278476	682	1240.5	552	858	79.4871826171875	113	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	0	154	0	818	1594	300	قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت-القدرة ا-سباءهم من الانس وهم--- لا يعرفونها----------------- فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي فيقول له نسيبه الم ننهكم فيقول القرد براسه بللا ثم ماتوا عن ثلاث وقيل صار الشباة قردة والشيوخ خنازير وعن مجاهد رضي اللهعنه مسخت قلوبهم وقال----------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري اكلوا وااله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاه وايم الله ما حوت اخذه قوم فاكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله تعالي جعل موهدا والساعة ادهي وامر الاعراف 167 واذ تاذن ربك واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمضمر معطوف علي قوله تعال-------------ي واسالهم وتاذن بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد او بمعني عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفسه واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذ-ك اجيب بجوابه حيث قيل ليبعثن عليهم---------- الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البتة من يسومهم سوء العذاب	1258	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0881	true	-6660243620334528792	143	300	768	1578	1578	300	قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول--------- الم ننهك- فيقول------ براسه بلي------------------ وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم لا دلالة في الاية علي شء من ذلك وعن الحسن------- اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة وعن جابر بين العبد وبين رزقه حجاب فان صبر خرج اليه والا هتك الحجاب ولم ينل الا ما قدر له قال الزمخشري هاه وايم الله ما حوت اخذه قوم فاكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله تعالي جعل موعدا والساعة ادهي وامر و-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا عطف علي واسالهم اي واذكر لهم حين تاذن اي اعلم ربك---------------------------------------------------- واجري مجري---- القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بجوابه وهو---- ليبعثن عليهم اي اليهود الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------- من يسومهم سوء العذاب-	881	1203635209128278476	499	778.0	405	1049	47.569114685058594	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	213	298	1130	1577	1594	300	العقاب يعاقبهم ف-----ي الدنيا------------------------------------- وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعن-----------------------اهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منه--م الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم	1258	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0882	true	-307582422451559000	103	185	548	971	1582	300	العذاب مستمرا عليهم في الدنيا والاخرة ثم انه تعالي ختم الاية بقوله وانه لغفور اي-- لمن -----امن منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين الاسلام رحيم بهم وقطعناهم اي فرقنا----------هم في الارض --امما اي فرق-----------------------ا بحيث لا يكاد يخلو قطر م---نهم تتم-ة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة قط و ام-----------ما مفعول ثان------- او حال وقوله تعالي منهم الصالحون صفة------ او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراء--------هم ومنهم اي ا-------ناس دون ذلك------ اي منحطون عن الصلاح فهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم	882	1203635209128278476	261	362.0	204	514	50.7782096862793	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	30	89	152	466	1611	300	يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بفتح اللام في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني ا-------ي الدنيا	1259	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0883	true	-5337024391398072203	0	38	0	202	1615	300	يقع علي الواحد والجمع----------------------------------------------------- والمراد به الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني اي هذ------------------------------------------------------------------ا الشء الفاني الادني اي الدنيا	883	1203635209128278476	187	340.0	151	321	58.25545120239258	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	63	97	310	471	1586	300	امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به	1265	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0889	true	-3652193888583829349	263	295	1323	1470	1493	300	امية بن ابي الصلت -كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي يرسل رسولا في ذلك الزمان------ ورجا ان يكون هو------- فلما بعث الله محمدا------ صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به	889	1203635209128278476	135	228.5	104	167	80.83832550048828	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	51	91	275	456	1615	300	علي الحق حتي ينزل عيسي وروي لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله وروي لا تزال من ا------------------------------------------------------------------------------------------متي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تعالي وهم	1273	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0897	true	-4328693192209317760	61	116	317	573	1539	300	---------صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله تعالي عنه قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله------ وهم	897	1203635209128278476	140	246.0	105	271	51.66051483154297	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	64	236	333	1236	1590	300	حملت حملا--------- خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذية ولم تستثقله كما يستثقلنه- فمرت به اي ف--مضت به الي ميلاده منن غير اخداج ولا ازلاق فيرده قوله تعالي فلما اثقلت اذ معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها ولا ريب في ان الثقل بهذا المعني ليس مقابلا للخفة بالمعني المذكور انما يقابلها الكرب الذي يعتري بعضهن من اول الحمل الي اخره دون بعض اصلا وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهتما به وتضرعا اليه عز وجل وقوله تعالي ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء اشارة الي انهما قد صدرا به دعاءهما كما في قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومتعلق الدعاء محذوف تعويلا علي شهادة الجملة القسمية به اي دعواه تعالي ان يءتيهما صالحا ووعدا بمقابلته الشكر علي سبيل التوكيد القسمي وقالا او قاءلين لءن اتيتنا صالحا اي ولدا من جنسنا سويا----------- لنكونن نحن ومن يتناسل من ذريتنا من الشاكرين الراسخين في الشكر علي	1283	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0903	true	-2296119350634629285	102	172	531	875	1583	300	حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي---- الحوا---مل غالبا من -------الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به اي فعالجت به اعمالها وقامت وقعدت ولم يعقها عن شء من ذلك لخفته ف---لما اثقلت اي----------- صارت ذا- ثقل بكبر الولد في بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------- ربهما مقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لءن اتيتنا صالحا اي ولد---------ا سويا لا عيب فيه لنكونن م-------------------------ن الشاكرين اي نحن واولادنا علي --	903	1203635209128278476	218	265.0	172	926	23.542116165161133	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	171	240	977	1315	1652	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك -لعله بهيمة او كلب او خنزير وما يدريك من اين يخرج فخافت من الاعراف اية 191 193 ذلك فذكرته لادم فاهمهما ذلك------------------------------------------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله تعالي بمنزلة فان دعوته-------- ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث وكان اسمه----- حارثا في الملاءكة فقبلت فلما ولدته سمته عبد الحرث	1285	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0904	true	-2440433448108919577	61	136	306	668	1498	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك ولعله بهيمة او كلب--------- وما يدريك من اين يخرج فخاف--------------------ت من ذلك وذكرت- لادم ف---هما منه وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم وهو هنا الحزن ثم عاد اليها وقال اني من الله------ بمنزلة فان دعوت الله علي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحرث وكان اسم ابليس حارثا في الملاءكة ففعلت ولما ولدته سمته عبد الحرث	904	1203635209128278476	285	496.5	224	401	71.07231903076172	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	237	284	1278	1520	1602	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله----- امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلي الله عليه وسلم--------------------- من قرا سورة الاعراف جعل الله تعالي يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان	1293	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0914	true	3331868349252519839	252	300	1317	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم---- السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو من قرا سورة الاعراف جعل الله------ يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان-	914	1203635209128278476	200	340.0	160	268	74.62686920166016	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	226	265	1174	1383	1590	300	وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا مع-شر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي من ايدينا فجعله لرسوله----------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله----------------------- واصلاح ذات البين وعن	1296	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0915	true	2202906145512470361	202	250	1070	1320	1551	300	وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معاشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله------ من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلاح ذات البين وعن	915	1203635209128278476	200	362.5	162	256	78.125	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	18	149	95	767	1524	300	بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي والحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان عير قريش اقبلت م----ن الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فا-------------------------خبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن- عبد المطلب رضي الله عنه-------------------- رءيا فقالت لاخيها------- اني ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس	1299	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0922	true	9164916297210764685	17	209	84	1060	1508	300	بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون ا-------------------------------لخروج والجملة حال من كاف اخرجك وقيل كما خبر مبتدا محذوف اي هذه الحالة في كراهتهم لها مثل اخراجك في حال كراهتهم وقد كان خيرا لهم فكذلك هذه ايضا وذلك ان ابا سفيان قدم بعير من الشام في--------------------- اربعين راكبا منهم عمرو----------- بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري وفيها تجارة كثيرة فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم -لقي العير لكثرة المال وقلة العدو فلما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم اليه استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا واصحابه قد خرجوا لعيرهم فخرج ضمضم سريعا الي مكة وكانت عاتكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت لاخيها العباس اني رايت عجبا رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة ف----قال العباس	922	1203635209128278476	375	520.5	288	1147	32.69398498535156	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	85	187	458	952	1524	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة ------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول------------------------------------------------------------ عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النف-----------------------------------ير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا واللات لا	1299	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0923	true	398262160023474855	228	300	1088	1457	1457	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس فقال----------- والله لا--	923	1203635209128278476	206	338.5	165	645	31.937984466552734	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	187	300	952	1524	1524	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضض-اه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	0	113	0	573	1499	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا	924	1203635209128278476	564	1112.0	452	574	98.25784301757812	106	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	172	0	844	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين------------------------------------------------------------------------ ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الين-----ا فانت في ذمامنا نمنعك -ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان	1300	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	113	300	573	1499	1499	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند-- غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	795	1508.5	632	964	82.46887969970703	154	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	172	298	844	1455	1461	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو---- الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم ----------قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من------------------------- بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصلح ف--------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1300	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	0	122	0	590	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وعن انس -------بن مالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثه عن اهل بدر --------------------------------------------------------------------------قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	925	1203635209128278476	492	867.5	387	675	72.88888549804688	94	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	235	300	1146	1461	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة ا-----------------لله وابشرو---ا فان الله قد- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه ---------------------------------------لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم قال-	1300	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	170	262	823	1260	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعد---------------------------ني الله حقا فقال عمر كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال ما انتم اسمع لما اقول لهم منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس------------- وهو في وثاقه اي قيده وكان العباس حينءذ ماسورا مقيدا لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال	925	1203635209128278476	208	301.5	162	477	43.60586929321289	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	19	165	97	922	1640	300	ذات الشوكة -------------------------هي العير--------------------------- اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا وراسهم ابو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه علي سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك وشوك القنا شباها----------- ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور اراءهم اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لادناهما وارادته تعالي لاعلاهما وذلك قوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في هذا------- الشان او باوامره للملاءكة بالامداد و--------بما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انتم تريدون سفساف الامور------------------- والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين و------قوله تعالي الانفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل	1302	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	81	178	431	957	1597	300	ذات الشوكة اي القوة والشدة والسلاح وهي العير تكون لكم لقلة عددها وعددها اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفير لكثرة عددهم وعددهم وقرا ابو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه ويريد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحق الحق اي يظهر-------ه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر ا-لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر------------ ويقطع دابر الكافرين اي -------يستاصلهم------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله-------- يريد اعلاء--------------------------------------- ا-------------------لدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين ليحق الحق اي يثبت الاسلام ويبطل الباطل	926	1203635209128278476	287	318.0	229	928	30.92672348022461	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	59	129	313	664	1620	300	وذلك انهم لما علموا انه لا بد م--ن القتال جعلوا يدعون الله تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا-------غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة--- وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه	1303	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	236	300	1273	1597	1597	300	-----انهم لما عملوا ان- لا محيص عن القتال اخذوا يقولون ربنا------------------ انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين------ وعن عمر رضي الله عنه ان------------------ه عليه الصلاة والسلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثمءة اي وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه-	926	1203635209128278476	275	454.5	218	373	73.7265396118164	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	129	204	664	1056	1620	300	فاخذه ابو بكر رضي الله------ عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فن-صب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي	1303	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	0	57	0	297	1533	300	واخذه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار ذال اذ عند التاء والباقون بالادغام فاستجاب لكم------------------------------------------------------------------------------------------ اني------ اي باني فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب محله ممدكم------------------------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين اي	927	1203635209128278476	198	336.0	157	478	41.4225959777832	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	154	210	880	1142	1624	300	ابي داود المازني رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا انه قال اتبعت رجلا من المشركين يوم بدر لاضربه-------- فوقعت راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وع--------------ن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا -يشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف	1307	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	211	260	1085	1316	1533	300	ابي داود المازني ----------------------------------------تبعت رجلا من المشركين-------- لاضربه يوم بدر فوقع ر-اسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال -----قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف	927	1203635209128278476	193	327.5	153	285	67.71929931640625	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	6	138	34	787	1653	300	وقوله تع--------------------------------الي فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح او الهامات---------------------------------------------------------------------------------------- واضربوا منهم كل بنان قيل البنان اطراف الاصابع من اليدين والرجلين وقيل هي الاصابع من اليدين والرجلين وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الاطرا----------------------------ف اي اضربوهم في جميع الاعضاء من اعاليها الي اسافلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد--------------------------------------------------------------------- بالبنان الاداني وبفوق الاعناق الاعالي والمعني فاضربوا الصناديد والسفلة وتكرير الامر بالضرب لمزيد التشديد--------------------------------------------------------- والاعتناء بامره ومنهم متعلق به او بمحذوف وقع حالا مما بعده سورة الانفال 13 14 الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي بانهم شا-----------------------قوا الل---------------------ه ورسوله اي	1308	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0930	true	-7865202946521626365	63	216	334	1170	1623	300	وقوله تعالي فاضربوا خطاب للمءمنين وللملاءكة فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح والمفاصل والرءوس فانها فوق الاعناق وقيل المراد الاعناق وفوق صلة او بمعني علي اي اضربوا علي الاعناق واضربوا منهم كل بنان قال ابن عطية يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------كل مفصل------ وقال ابن عباس يعني------------------ الاطراف والبنان جمع بنانة وهي اطراف الاصابع------------------- من اليدين والرجلين وقال ابن الانباري كانت الملاءكة لا تعلم كيف تقاتل بني ادم فعلمهم الله تعالي قيل انما خصت الراس والبنان بالذكر لان الراس اعلي الجسد واشرف الاعضاء والبنان اضعف الاعضاء فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد وقيل امرهم بضرب الراس وبه هلاك الانسان وبضرب البنان وبه تبطل حركته عن القتال لان بالبنان يتمكن من مسك السيف------------------------------------ والسلاح وحمله و-------الضرب به فاذا قطع بنانه تعطل ذلك كله ذلك اي التسليط العظيم الذي وقع من القتل والاسر يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لكل----------------------------------------------------------- احد بانهم اي الذين تلبسوا بالكفر شاقوا الله الذي لا يطاق انتقامه ورسوله اي	930	1203635209128278476	214	215.5	168	1262	16.957210540771484	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	94	272	500	1399	1546	300	ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء-- دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحر----------فا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها---- او متحيزا -------------الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو عن----------------------------------------- ابن عمر رضي الله------ عنهما قال ان---- سرية ------------------------------------فروا وانا معهم فلما رجعوا الي المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلي الله عليه وسلم بل انتم العكا-------------------رون اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي الله عنه انا فءتك ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يجوز وانتصابهما اما علي الحالية والا لغولا عمل لها واما علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا فقد باء اي رجع بغضب	1310	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0931	true	-6753623808255550673	57	182	299	929	1530	300	ومن يولهم يومءذ اي يوم --لقاءهم دبره اي يجعل ظهره اليهم منهزما ------الا متحرفا اي منعطفا لقتال------------------------------------------------------------- بان يريهم ان----ه منهزم خداعا ثم يكر عليهم------------------------------------------------------- وهو باب من -----------مكايد الحرب او متحيزا منضما وصاءرا الي فءة ا-----------ي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها علي القرب يستنجد بها ومنهم من لا يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------فروا الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال------------------- بل انتم العكارون وفي رواية الكرارون اي المتعاطفون الي الحرب وانا --فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت -فررت من الزحف فقال عمر--------- انا فءتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد باء اي رجع بغضب	931	1203635209128278476	374	477.5	290	1040	35.96154022216797	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	180	240	969	1282	1576	300	صلي الله عليه وسلم حين----------------------------------- طلعت قريش من العقنقل قال --------------------هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه-------- فلم يبق مشرك الا شغل ب--عيني------------ه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	162	238	805	1199	1533	300	صلي الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها فلما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا	932	1203635209128278476	306	550.0	246	394	77.66497802734375	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	196	279	1051	1536	1649	300	موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه ا----ي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون ----------قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا---------------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين-------------------------------------------------------------------------- ارادوا الخروج تعلق-------وا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتي--ن واكرم الحزبين ---------------------------------------اي ان تستنصروا لاعلي ال-جندين--------- فقد جاءكم	1312	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0934	true	3346668356462426423	0	116	0	667	1641	300	موهن كيد الكافرين--------- معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون ونصب الدال وقرا حفص بسكون الواو وتخفيف الهاء وعدم تنوين النون وخفض الدال والباقون بسكون الواو وتخفيف الهاء مع تنوين النون ونصب الدال وقوله تعالي -ان تستفت----------------------------------------------------------------------------------------------حوا فقد جاءكم الفتح اكثر المفسرين علي انه خطاب للكفار روي ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين بافضل الدين فانزل الله تعالي هذه الاية اي ان تستنصروا لاهدي القبلتين وتستقضوا فقد جاءكم	934	1203635209128278476	245	321.5	200	771	31.776912689208984	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	106	300	575	1614	1614	300	تعالي تخافون ان يتخطفكم الن-------------------------------------------------اس خبر ثالث او صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف بالمفرد او حال من المستكن في مستضعفون والمراد بالناس علي الاول وهو الاظهر اما كفار قريش واما كفار العرب لقربهم منهم وشدة عدواتهم لهم وعلي الثاني فارس والروم اي واذكروا وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم علي الناس وخوفكم من اختطافهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من-- اعداءكم وايد---------كم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة------------------------- ورزقكم من الطيبات من الغناء-------------------------------م لعلكم تشكرون هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم روي انه صلي الله عليه وسلم حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا----------------------------- الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة----------------------------------- وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعياله كانا في ايديهم فبعثه----------------------------- اليهم فقالوا -------------ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0937	true	8248686391371316490	93	247	488	1306	1556	300	تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس اي تاخذكم الكفار بسرعة كما تتخطف الجوارح الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون فيه علي اعداءكم وايدكم اي قواكم بنصره اي------------------------------ بامداد الملاءكة يوم بدر وبمظاهرة الانصار ورزقكم من الطيبات اي الغناءم احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم لعلكم تشكرون هذه النعم العظيمة -------------يايها ال--------------ذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تضمروا خلاف ما تظهرون------------------------ روي انه صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا م-ن الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم ل---ان ماله وعياله عند---------هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا--ننزل علي حكم	937	1203635209128278476	519	659.0	421	1318	39.377845764160156	84	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	26	106	128	498	1573	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك ق-ال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال--- صلي الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به	1318	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0938	true	6223895234593427321	0	110	0	509	1496	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيد--------------ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال له صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	938	1203635209128278476	344	650.0	268	523	65.77437591552734	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	217	300	1129	1573	1573	300	ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا--- هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها------------------- ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنه-----------ا وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل-	1318	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0939	true	-1346150531771246083	98	150	545	815	1594	300	ان تتقوا الله اي بالامانة وغيرها------ يجعل لكم--------- فرقانا اي هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سي-اتكم اي يسترها ما دمتم علي التقوي ويغفر لكم اي يمح ما كان منكم غير صالح عينا واثرا وقيل السي-ات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل	939	1203635209128278476	201	301.5	161	478	42.050209045410156	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	138	279	721	1452	1553	300	في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم---------------------- في صورة شيخ وقال انا---------------------- من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال -----------------ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه--- غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها----------------------- --------------------------------------------------------حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال ------وبءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويقاتلكم بهم فقال ----------------------------------ابو جهل انا ----------------------------------------------------اري ان تاخذوا من كل بطن غلام-------ا وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال --------------صدق هذا الفتي---------------------------------------- فتفرقوا علي راي-----------------------ه فاتي جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام و-------------------------اخبره بالخبر -------------------------وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي--- عنه علي	1319	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0940	true	-6718925569408119589	5	265	27	1355	1525	300	في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ع------ليهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي----- وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل مجمعين علي قتله فاتي جبريل عليه-------- الصلاة والسلام النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كا----ن يبيت فيه واذن الله تعالي له عند ذلك	940	1203635209128278476	608	921.0	477	1361	44.67303466796875	103	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	7	107	43	558	1553	300	الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فلقوا منهم ما لقوا والله خير الماكرين لا يعبا ب-------------مكرهم عند مكره وا-------------سناد امثال هذا اليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة ولا مساغ له----- ابتداء لما فيه من ايهام ما لا يليق به سبحانه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ال-----------------------------------------------------------------------------انفال من الايات 31 33 الانفال 31 واذا تتلي--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر بن الحرث واسناده الي الكل لما انه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسلم	1320	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0941	true	-2893173500692815149	156	291	820	1501	1541	300	الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتل------------وا وا--- خير الماكرين اي اعلمهم به فلا ينفذ مكرهم دون مكره قال البيضاوي واسناد امثال هذا ان-----------ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم اه واعترض عليه بانه لا يتعين في مثل ذلك المشاكلة بل يجوز ان يكون ذلك استعارة لان اطلاق المكر علي اخفاء الله تعالي ما اوعده لمن استوجبه ان جعل باعتبار ان صورته تشبه صورة المكر فاستعارة او باعتبار الوقوع في صحبة مكر العبد فمشاكلة وعلي هذا لا يحتاج كما قال الطيبي الي وقوعه في صحبة مكر العبد قال ومنه قول علي رضي الله عنه من وسع الله تعالي عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع في عقله- واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران--------------------- قالوا اي هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسلم	941	1203635209128278476	232	321.0	181	864	26.851852416992188	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	20	198	106	1034	1582	300	فذوقوا العذاب اي----- القتل والاسر يوم بدر -----وقيل -عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم ب-----------ما كنتم تكفرون اعتقادا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون امواله--------------------------------م ليصدوا عن سبيل الله----------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا-------------------------------------------------- من قريش----- يطعم كل واحد منهم كل يوم --عشر جز--ر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين--------- سوي من استجاش من العرب----- وانفق ف-يهم اربعين او --------قية او ---------------------في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك ثارنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عل---------------يهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون--- اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك	1322	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	128	293	679	1537	1569	300	فذوقوا العذاب اي عذاب القتل والاسر ---ببدر في الدنيا وعذاب النار في الاخرة-------------------------------------------- بما اي بسبب ما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ولما ذكر تعالي عبادة الكفار البدنية وهي المكاء والتصدية ذكر عقبه عبادتهم المالية التي لا جدوي لها في الاخرة بقوله تعا-----لي ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم في حرب النبي صلي الله عليه وسلم ليصدوا عن سبيل الله اي ليصرفوا عن دين الله تعالي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر جزاءر او في ابي سفيان استاجر -يوم احد الفين من العرب سوي من استجاش اي اتخذه جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش ب---بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك ثارنا---- ففعلوا------------------------------------- فسينفقونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكون اي عاقبة الامر عليهم حسرة اي ندامة- لفواتها وفوات ما قصدوه--------------------------------------------- ثم يغلبون اي اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك	944	1203635209128278476	477	694.5	380	1246	38.28250503540039	76	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	42	139	214	704	1573	300	نصر اولياء-------------------------ه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه -----او متعلق ب-----مفعولا-------------------------------------- اي لي----موت من يموت عن----- بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة---------------------------------------------------------------------------- فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي	1327	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0950	true	4945050693210969553	3	110	12	565	1557	300	نصر اولياءه واعزاز دينه واعلاء كلمته وقهر اعداءه------------------ وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي او متعلق بقوله مفعولا واستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من -كفر عن وضوح بينة لا عن مخالطة شبهة حتي لا يبقي له علي ال-------له حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به فان وقعة بدر من الايات الواضحة ا--لتي------ من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لهاf وقرا نافع والبزي وشعبة بياءين الاولي مكسورة والثانية مفتوحة والباقون بياء واحدة مشددة ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ختم الاية بقوله--------------------------------------------------- وان الله لسميع عليم اي	950	1203635209128278476	206	141.0	160	775	26.580644607543945	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	101	158	550	874	1604	300	ورءاء الناس--- ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة -اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم ف----اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنه-----------ي المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بال-----------تقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله	1329	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0953	true	4360916256122101838	177	288	944	1557	1614	300	ورءاء الناس اي ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات------------------- فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراء------ين وامرهم ان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله	953	1203635209128278476	237	363.0	194	651	36.4055290222168	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	86	168	474	907	1555	300	وكل اي وكل من الفرق المذكورين او كل من هءلاء واولءك او كل من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين اي انفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق ولذلك اصابهم ما اصابهم سورة الانفال من الايات 55 57 الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر	1335	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0957	true	-7140398553800266631	236	294	1277	1592	1617	300	وكل اي م----ن الفرق المكذبة او--------------------------- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين--- انفسهم بالكفر والمعاصي وغيرهم بالاضلال----- واضعين ----------------------------------------------------------------------------الايات في غير موضعها وهم يظنون بانفسهم العدل ولما وصف تعالي كل الكفار ب-------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكل كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال ان شر الدواب عند الله--- في حكمه وعلم-ه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر	957	1203635209128278476	164	207.0	129	501	32.73453140258789	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	110	192	607	1009	1579	300	ومن اتبعك من المءمنين---- في محل --------------------------------------------------------------------النصب علي انه مفعول معه اي ك-----فاك وكفي اتباعك ا---------لله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله و----المءمنين و----الاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل ا------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر -رضي الله عنه-------------- فنزلت	1341	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	128	205	677	1077	1583	300	ومن اتبعك من المءمنين اما في محل نصب علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك المءمنين الله ناصرا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكفي المءمنين وهذه الاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت	963	1203635209128278476	260	406.5	207	523	49.713191986083984	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	149	285	803	1474	1550	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس---------------------------- وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر -----------------------------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وال---له اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان -نسيب له فلنضرب اعناقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم --------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه علي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر	1344	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0965	true	9177593150874667148	66	290	338	1429	1471	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي في قوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار------------------ا نوح ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس--- علي اموالهم يونس ومال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قول ابي- بكر	965	1203635209128278476	575	970.5	453	1144	50.262237548828125	105	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	11	145	54	695	1536	300	العباس -كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ابني اخيه------------------------------------------------------------------- عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الح-رث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -------له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ---حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس -ما يدريك فق----------ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان	1346	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0968	true	-8496714202480922782	148	300	752	1480	1480	300	العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	575	993.5	453	774	74.2894058227539	107	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	107	200	616	1159	1726	300	في الميراث وقد ---------------------كان المهاجرون والانصار يتوارثون باله------------------------------------------------------------------------------------جرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ---------------- بقوله تعالي واولو- الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين------- ما لكم من ولايتهم من شء اي من تولي------------------------هم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة وان استنصروكم في ا---------------لدين فعليكم النصر فوا--جب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض--------- عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير	1347	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0970	true	-9101861149932739231	172	279	955	1538	1644	300	في الميراث فكانوا يتوارثون بالهجرة فكان المهاجرون والانصار يتوارثون دون ذوي الارحام وكان من امن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتي كان فتح مكة انقطعت الهجرة وتوارثوا بالارحام حيث كانوا وصار ذلك منسوخا بقول- تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------------------------------------------------- والذين امنوا ولم يهاجروا اي امنوا واقاموا بمكة ما لكم من ولايتهم من شء اي فلا ارث بينكم وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة --------------------------حتي يهاجروا اي الي المدين------------------------------------------ة وان استنصروكم في الدين اي ولم يهاجروا فعليكم النصر اي فيجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فلا تنصروهم عليهم وتنقضوا عهدهم وا---------------- بما تعملون بصير	970	1203635209128278476	278	308.0	220	722	38.504154205322266	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	239	277	1394	1592	1726	300	الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم -بعضا حتي التو---راث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة--- عظيمة فيها وهي -ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين	1347	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	49	85	253	438	1620	300	الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض- حتي في الميراث و---قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن-------------- اي تحصل فتنة اي عظيمة في الارض بضعف الايمان وقوة -الكفر وفساد كبير في الد--ين	971	1203635209128278476	164	272.0	132	206	79.61164855957031	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	10	58	61	321	1699	300	ال-وعد الكريم بقوله تعالي لهم مغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق--------------------------------------- كريم--- لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد------------------------------------ وهاجروا بعد هجرتكم------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم--------------- فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	1348	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	179	286	956	1545	1620	300	الموعد الكريم بقوله تعالي لهم مغفرة اي لزلاتهم وهفواتهم لان مبني الادمي علي العجز اللازم عند التقصير وان اجتهد ولن يشاد الدين احد الا غلبه ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة ذكر تزكيتهم بالرحمة بقوله تعالي ورزق اي من الغناءم وغيرها في الدنيا والاخرة كريم اي لا تبعة--- ولا منة فيه ثم الحق بهم في الامرين من يستلحق بهم ويتسم بسمتهم بقوله تعالي والذين امنوا-------------- من بعد اي بعد السابقين الي الايمان والهجرة وهاجروا اي لاحقين للسابقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم من هاجر بعد الحديبية قال وهي الهجرة الثانية وجاهدوا معكم اي من تجاهدونه من حزب الشيطان فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	971	1203635209128278476	150	186.0	119	606	24.75247573852539	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	146	211	804	1181	1699	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته وال-----------------------------------------------------له تعالي اعلم 9 سورة براءة الاية 1 سورة براءة وهي مدينة وايات----ها ماءة و------------تسع وعشرون اية----------------------------------------------------------------------------------------- ولها---- اسماء اخر سورة التوبة و-----المقشقشة والبحوث والمنقرة والمبعثرة و-------المثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة	1348	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0972	true	4086862985584705767	211	300	1110	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا حديث موضوع سورة التوبة مدنية الا الايتين من قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------------ وهي اخر ما نزلت وايها ماءة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وعدد كلماتها الفان واربعماءة وسبع وتسعون كلمة وحروفها عشرة الاف وثمانماءة وسبعة وثمانون حرفا ولها عدة اس---------ماء التوبة براءة المقشقشة -البحوثة ---------المبعثرة المنقرة المثيرة -الحافرة -المخزية -الفاضحة -المنكلة-	972	1203635209128278476	296	447.0	243	551	53.72050857543945	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	39	265	231	1322	1493	300	والمحرم------------------- وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر-- من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة ------------------------قتالهم فيها او لتغليب---- ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذي------------------------------------------ القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في- ذي الحجة وذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم----- سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه -علي العضباء---------------------------------- ليقراها علي اهل الموسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي----------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل يوم التروية----- خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع ان -----------------------لا يقرب البيت بعد---- العام	1352	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	0	300	0	1457	1457	300	والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل في--------- ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرين من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها قال البغوي والاول هو الاصوب وعليه الاكثرون اه وقيل العشر من ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر رضي الله------ عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله------ عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------لما دنا علي من ابي بكر سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او مامور وروي ان ابا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي الله عنه فرجع ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله اشء نزل قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل---- التروية بيوم خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يو-------------م النحر عند جمرة العقبة فقال -ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع اي بان اخبروا نادي بها ان لا يقرب البيت بعد هذا العام-	975	1203635209128278476	758	1157.0	593	1708	44.379390716552734	135	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	258	296	1456	1677	1703	300	غير معجزي الله اي لا تفوتونه بالهرب والتحصن وان الله وضع الاسم الجليل موضع المضمر لتربية المهابة وتهويل امر الاخزاء وهو الاذلال بما فيه فضيحة وعار مخزي الكافرين اي مخزيكم ومذلكم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب	1351	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	214	235	1057	1172	1535	300	غير معجزي الله اي لا تفوتونه وان امهلكم و----ان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------مخزي الكافرين اي مذله--------م في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب	976	1203635209128278476	101	173.0	82	221	45.701358795166016	16	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	41	140	224	720	1592	300	يوم العيد ------لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله------------------------------- ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع ف---------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او ل-------------------------------------------ان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او ل---------------------------------------------------------------------انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي	1353	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0977	true	-7793107142685400863	0	203	0	1033	1525	300	يوم --عيد النحر لان فيه -----------معظم افعاله من طواف ونحر وحلق ورمي يقع فيه ولان الاعلام كان فيه ورو----ي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا فخل سبيلها وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة وقيل ايام مني كلها لان اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم الجمل لان الحرب دامت في هذه الايام ويطلق عليها يوم واحد وقيل هو الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود وعيد النصاري وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وانما قيل لها الاصغر لنقصا---------------ن اعمالها عن الحج وقيل وصف بذلك لموافقته حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة وودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وقيل وصف بذلك لاجتماع اعياد الملل في ذلك اليوم وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وقوله تعالي ان الله----------------------------------------- برء من المشركين اي	977	1203635209128278476	322	469.0	257	1106	29.113924026489258	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	152	0	859	1655	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم------------------------------------ عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا--------------------------------------------------------- ايصال الاذية بهم كما هو -ديدن المءذين التوبة 13 الا تقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون قوما الا تقاتلون الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايم--------------------انهم التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر -علي خزا----------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما- ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة ----------------------------------------------------وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مر----------------------------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاج-ة لعجزهم عنها الي المقا--تلة او بدءوا ب--قتال	1363	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0983	true	1806786950319359987	105	289	552	1547	1609	300	ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان ينتهوا عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وهذا في غاية كرم الله تعالي وفضله علي الانسان وليس الغرض ايصال الاذية لهم كما هو طريقة الموحدين ولما قال تعالي فقاتلوا اءمة الكفر اتبعه بذكر ثلاثة اسباب تبعثكم علي مقاتلتهم كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها ما ذكره تعالي بقوله الا تقاتلون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نكثوا ايمانهم اي نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عقد الصلح بالحديبية واعا-----------------نوا بني بكرة علي خزاعة وهذا يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله تعالي وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في ------دار الندوة علي ما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا--------------------------------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول------------------- وهموا باخراجه من المدينة وهذا من اوكد ما يجب القتال لاجله وثالثها قوله تعالي وهم بدءوكم اي بالقتال--------- اول مرة اي هم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم----- بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال	983	1203635209128278476	398	596.0	314	1324	30.060422897338867	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	176	235	988	1289	1655	300	وبخهم او لا----- بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها ويحقق ان من كان علي تلك الصفات السيءة---------------------------------------------- حقيق بان لا تترك مصادمته و---يوبخ من فرط فيها فالله------------------------------------------------ احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداءه ان كنتم مءمنين ف---------------------------------ان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة------- بمن سواه	1363	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0984	true	4639423766519048255	2	78	11	412	1603	300	وبخهم الله تعالي بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عل-يها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم اي اتخافونهم ايها المءمنون فتتركون قتالهم فا احق ان تخشوه فقاتلوا----------------------------------------- اعداءه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله تعالي ووعيده لان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه	984	1203635209128278476	184	240.0	143	443	41.53498840332031	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	38	133	226	702	1632	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و--قال-------- صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره و----عنه صلي الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه ولم يخش في امور الدين الا الله	1367	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	17	152	97	762	1562	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه و------روي ا-------نه صلي الله	988	1203635209128278476	456	863.0	364	678	67.25663757324219	87	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	0	53	0	255	1615	300	المسجد الحرام فلما نزلت قال ما اراني الا تارك سقايتنا فقال صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وروي النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان	1370	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	257	300	1360	1562	1562	300	المسجد الحرام كمن امن با واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اقوالا فعن---------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان-	988	1203635209128278476	150	260.5	118	255	58.82352828979492	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	268	300	1557	1712	1712	300	ان عليا قال للعباس رضي الله عنهما بعد اسلامه يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر-	1369	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0989	true	6357041776768094767	97	127	523	668	1525	300	ان عليا قال للعباس رضي الله عنهما----------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر	989	1203635209128278476	144	274.0	115	156	92.30769348144531	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	53	103	255	506	1615	300	لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه	1370	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0989	true	6357041776768094767	0	46	0	235	1525	300	لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه	989	1203635209128278476	220	413.0	177	263	83.65019226074219	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	114	191	620	1003	1584	300	فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقارب-ه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم- رخص لهم في- ذلك وقي-----ل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا يطعم احدكم طعم----------- الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس منه ويبغض في الله اقرب الناس اليه ان استحب-----------وا الكفر اي اختاروه علي الايمان واصر---وا عليه	1371	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0991	true	6425703113463106462	156	213	865	1166	1668	300	فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه حتي رخص لهم بعد ذلك قال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -------------------------------------------اي لا تتخذوهم اولياء يمنعوكم عن الايمان ويصدوكم عن الطاعة لقوله تعالي------------------------------------------------------------- ان استحبوا اي اختاروا الكفر----------- علي الايمان اي اقاموا عليه	991	1203635209128278476	214	330.5	166	416	51.44230651855469	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	93	182	491	952	1579	300	اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين ولا منع فيه من عطفه علي م-------------------حل الظرف بناء علي انه لم يكن في المعطوف عليه كثرة ولا اعجاب اذ ليس من قضية العطف مشاركة المعطوفين فيما اضيف اليه المعطوف او منصوب باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عشر الفا عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان م-------------ن الطلقاء وبي----------------------------------------------------------------------ن هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين	1373	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0992	true	-950759911593579391	194	298	1043	1576	1583	300	اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من يوم حنين وكانت قصة حنين -----علي ما نقله الرواة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة وقد بقي من شهر رمضان ايام وخرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا فتح مكة---------------------- والفان انضموا اليهم من الطلقاء وهم الاسراء الذين اخذوا يوم فتح مكة واطلقوا وبالجملة كانوا عددا كثيرا وكان هوازن وثقيف------- اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين	992	1203635209128278476	161	187.0	125	738	21.815717697143555	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	241	285	1290	1512	1579	300	الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها و---سعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان- ثم وليتم مدبرين	1373	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0994	true	1291196019975064124	33	65	171	334	1563	300	الكثرة عن---------------كم شيا------------ وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها اي بسعتها------------------------------------ لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم مدبرين	994	1203635209128278476	154	260.5	123	226	68.14159393310547	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	79	280	449	1491	1594	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور ------يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاء--------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن فرضا علينا---------------- حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة	1375	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms0995	true	-6739906020657561921	105	300	532	1552	1552	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام وا--- غفور رحيم فيتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عل--------ي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل------- ما لا يحصي فقال------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان ق--د رضوا يايها ال--------------------------------------------ذين امنوا انما المشركون نجس اي ذو-----------------------------------------و نجس ---------------لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة-	995	1203635209128278476	767	1313.0	617	1249	61.40912628173828	130	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	59	190	292	958	1524	300	الله تعالي عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له---- اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه ق-ال الامام الكلبي---------- لما قتل بخت نصر علماءهم جميعا-------------- وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة -بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون---- اية بعد ما اماته----------- ماءة عام يقال انه اتاه ملك- باناء فيه ماء فسقاه فمثلت في ص--------دره فلما اتاهم فقال لهم اني عزير كذبوه فقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة ففعل فقالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب -رجل الا لانه ابنه تعالي --------	1379	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1000	true	-6603640604784660872	102	273	523	1382	1537	300	الله تعالي عنهم التوراة ------------------خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلب-ه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا انه ابنه وقال------- الكلبي ان بختنصر لما ظهر علي بني اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة فبعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة وارسل الي---ه ملكا باناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما اتاهم وقال لهم انا عزير كذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدثني ان التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوا بها ما كتبه عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا -انه ابنه فعند ذلك قالت	1000	1203635209128278476	568	975.0	447	889	63.89201354980469	98	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	59	150	328	812	1572	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ----- لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال ب-----------------------قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم اني	1380	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	22	131	128	710	1586	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم ولا بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فالكفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركي-------------ن الملاءكة بن---------------------ات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعال--------------------------------ي قاتلهم الله دعاء عليهم بال-------هلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم كما	1003	1203635209128278476	237	355.0	190	770	30.779220581054688	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	255	292	1355	1536	1572	300	ونحوه تسمية اتباع الشيطان-------------- عبادة له في قوله تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان وقوله تعالي بل كانوا يعبدون الجن قال----------------------------------------------------------- عدي بن حاتم-------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وكان	1380	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	6	50	34	254	1594	300	ونحوه تسمية اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال تع--------------------------------------الي بل كانوا يعبدون الجن سبا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابت لا تعبد الشيطان وعن عدي بن حاتم انه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال	1004	1203635209128278476	117	174.5	91	262	44.656490325927734	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	5	54	28	283	1630	300	فقال يا عدي اطرح هذا الوثن-------- فطرحته فلما انتهي------------------------------- الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال صلي الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال ذلك عبادتهم قال	1381	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	49	90	249	455	1594	300	فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم-- انتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية فقلت انا لسنا نعبد------------------------------------------------------------هم فقال------------------- اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه -قلت بلي قال تلك عبادتهم قال	1004	1203635209128278476	133	193.5	106	294	45.238094329833984	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	161	245	837	1266	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----------------- رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة	1385	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1012	true	-2753054167699525668	93	201	487	1049	1578	300	قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها مرتبة فعلي الاول يبتدء بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم ومعني الحديث ان الاشهر رجعت -------الي ما كانت عليه---------------- وعاد الحج -في ذي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة	1012	1203635209128278476	362	641.0	289	618	58.576053619384766	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	14	178	79	958	1609	300	والجمهور علي ان حرمة القتال فيهن------------- منسوخة وان الظلم ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول -------انه صلي الله عليه وسلم ح-صر --طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة------------ وقاتلوا المشركين كافة ----------------------كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم سورة براءة اية 37 التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء الاولي فيها------------------- كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	1386	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1014	true	2589844783243123342	6	103	33	552	1548	300	والجمهور علي ان حرمة المقاتلة في الاشهر الحرم منسوخة---------------------------------------------------------------- وعن عطاء---- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم و------الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم حاصر الطاءف- وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا في كل الشهور كما يقاتلونكم كافة------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله مع المتقين-------- بالعون وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصرة ومن كان معه نصر لا محال--------------------------------ة انما النسء اي التاخير لحرمة شهر الي اخر كم--------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الجاهلية تفعل كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر و---رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد	1014	1203635209128278476	382	542.5	308	955	40.0	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	32	95	177	505	1597	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي- الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	1390	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1018	true	5817418246310522882	215	274	1022	1333	1462	300	المشركون------ فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين -باضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا	1018	1203635209128278476	289	528.0	231	329	87.8419418334961	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	212	237	1115	1252	1581	300	بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءمر فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري---- فعاتبه الله تعالي كما تسمعون	1393	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1025	true	-1008842167100152793	60	85	297	431	1509	300	بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءمر بهما----- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من --اساري بدر فعاتبه الله تعالي كما تسمعون	1025	1203635209128278476	126	233.5	102	141	89.36170196533203	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	18	169	122	903	1575	300	لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة-------------- تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا--------------ي يوم احد ح--ين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول----- صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله--- غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم ----وا-----لايتان لتسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم	1398	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1028	true	2796026157264719950	79	176	462	943	1533	300	لقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد وحنين انصرف بمن --------------------------------معه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج------------- وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا------------- ليفتكوا به من قبل اي قبل غزوة تبوك -------------------وقلبوا لك الامور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله اي غلب دينه وعلا شرعه وهم كار-------------------هون له-- اي علي رغم منهم فدخلوا فيه ظاهرا ولما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم	1028	1203635209128278476	349	493.0	276	833	41.896759033203125	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	190	233	1049	1252	1602	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر و--غنيمة	737	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	12	57	61	267	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله------ لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1030	1203635209128278476	186	328.0	145	216	86.11111450195312	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	54	162	298	846	1575	300	من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم--- احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده---------------------------------------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبت------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا ------لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي-------------------------------------------------------------------------------------------- طاءعين او كا----------------------------------------------------------------------------------------------رهين وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر في معني الخبر كقوله تعالي	1401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	53	203	251	1000	1502	300	من اجر او --غنيمة ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود-------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا اي بسببنا من قتل ونهب واسر وغير --------------------------ذلك فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم ولا بد ان يلقي كل--نا ------ما يتربصه لا يتجاوزه قل يا محمد لهءلاء المنافقين انف-------------------------------------------قوا ط------------------------------------وعا او كرها اي من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم لن يتقبل منكم اي لا تقبل منكم نفقاتكم علي اي حال كان فان قيل كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم اجيب بان هذا امر في معني الخبر كقوله تعالي	1030	1203635209128278476	253	322.5	197	914	27.680524826049805	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	213	283	1126	1473	1562	300	ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم من ---------الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا------------ حسبنا الله اي ك-فانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل---------- انا الي الله راغبون في ان	1403	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1034	true	8822397342997716002	35	105	191	535	1568	300	ولو انهم اي المنافقين ر-ضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغناءم والصدقات او غيرها------------- وذكر الله تعالي- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بامر-------ه وقالوا اي مع الرضا حسبنا الله اي كافينا الله من فضله--------------- سيءتينا الله من فضله ورسوله اي من غنيمة او صدقة اخري ما يكفينا انا الي الله اي---- في ان	1034	1203635209128278476	241	341.0	188	389	61.95372772216797	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	190	248	1011	1285	1541	300	نزلت في فرق-ة من المنافقين قالوا في حق---------ه صلي الله عليه وسلم مالا ينبغي فقال بعضهم----- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك------ فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد ن--------------------قول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف--- فيصدقنا ب-ما نقول انما محمد --------اذن سامعة وذلك قوله عز وجل ويقولون هو اذن اي يسمع كل ما قيل من -	1405	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1038	true	9037870571577579125	41	99	204	485	1503	300	نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------قال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف له فيصدقنا فيما نقول فان- محمدا اذن اي اذن سامعة----------------------------------- يسمع كل ما يقال له	1038	1203635209128278476	200	303.5	156	328	60.975608825683594	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	111	255	609	1332	1569	300	الم يعلموا بما سمعوا من---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحادد الله ورسوله---------------------- المحادة من الحد كالمشاقة من الشق ---والمعاداة ---------من العدوة ب-----------------------------------------------------------------------معني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي فان له نار جهنم--- علي ان خبره محذوف اي فحق ان له نار جهنم وقرء بكسر الهمزة وال-----------------جملة الشرطية في مح----------------------------------------------------------------------ل الرفع علي انها خبر لان وهي مع خبرها سادة مسد مفعولي يعلموا وقيل المعني فله--------- وان تكرير للاولي تاكيدا لطول العهد لا من باب التاكيد اللفظي المانع للاولي من العمل ودخول الفاء كما في قول من قال لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه وجواب الشرط محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	1408	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1040	true	4793570442505139411	146	285	787	1464	1536	300	الم يعلموا ان من شراءع الدين التي علمهم رسولنا -------------------------------------------------انه اي الشان من يحادد الله اي من يخالف الله ورسوله واصل المحادة في اللغة المخالفة والمجانبة والمعاداة واشتقاقه من الحد يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد غير حده كقولك شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله تعالي بالمخالفة و-----------------------------قوله تعالي فان له نار جهنم اي علي حذف الخبر---- اي فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه---------------------------------------------------- فله نار جهنم وان تكر-----------------------------------رت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم------ قال او ------------------------------------------------------------------------------------------جواب من--- محذوف والتقدير- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	1040	1203635209128278476	251	215.5	189	946	26.53277015686035	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	187	241	1014	1287	1621	300	الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين--- مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن اسحاق الذي عفي----- عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية----- تقشعر منها الجلود وت-جب منها القلوب اللهم	1410	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1042	true	-1715397863234512455	210	300	1160	1615	1615	300	النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين اي مصرين علي النفاق والاستهزاء ---------------------------------------قال محمد بن اسحاق الذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الاشجعي يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال والله تعالي يقول الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم-	1042	1203635209128278476	201	323.0	159	495	40.60606002807617	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	241	295	1287	1598	1621	300	اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما -----احد من المسلمين الا عرف مصرعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره التوبة 67 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بعضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد	1410	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1043	true	3254995602026546495	0	88	0	496	1609	300	اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين-------- مصرعه وقرا عاصم نعف بالنون مفتوحة وضم الفاء ونعذب طاءفة بنون مضمومة وكسر الذال وطاءفة بالنصب والباقون ان يعف بياء مضمومة وتعذب بضم التاء وفتح الذال وطاءلة بالرفع ثم بين تعالي نوعا اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود منه بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة بقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعض----------------------------------------------------------------------------------------م من بعض اي متشابهة ف-ي النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد	1043	1203635209128278476	196	353.5	159	593	33.052276611328125	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	223	255	1208	1354	1597	300	عمر----------- رضي الله------ عنهما ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1414	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	31	60	181	316	1587	300	عمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهما ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج -له خمسة الاف باب--------------------------- لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1049	1203635209128278476	118	203.0	92	163	72.39263916015625	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	99	136	481	658	1500	300	يقول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قال------ احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1415	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	187	236	976	1216	1587	300	يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1049	1203635209128278476	170	291.0	133	241	70.53942108154297	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	0	109	0	572	1565	300	ما قالوا استءناف لبيان ما صدر عنهم من الجراءم الموجبة لما مر من الامر بالجهاد والغلظة عليهم ودخول جهنم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلي الله عليه وسلم فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله------- ما قال- فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق	1416	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	192	285	1045	1528	1604	300	ما قالوا اي ما بلغك---------- عنهم من السب والمفسرون ذكروا في اسباب نزول هذه الاية وجوها الاول-------- ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقا------------------------------------------ل الجلاس بن سويد----- لءن كان ما يقول محمد في --اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا ل--------نحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صا-دق وانت شر من الحمار فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب	1050	1203635209128278476	370	610.5	294	591	62.60575485229492	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	139	296	748	1550	1565	300	ولقد قالوا كلمة الكفر -هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض------------------------------------------ وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو الفنك برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك انه--------- توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته اذا تسنم العقبة--------- بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده عل--ي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول وان لم يرض به رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في	1416	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1051	true	4695063508927476449	121	273	596	1364	1516	300	ولقد قالوا كلمة الكفر وهي سب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هي كلمة الجلاس بن سويد وقيل هي كلمة عبد الله بن ابي وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا اي -----من قتل النبي صلي الله عليه وسلم عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم------------------------------------------- اذا تسنم العقبة اي علاها بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي-------- وان لم يرض--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة--- كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في	1051	1203635209128278476	572	910.5	451	867	65.97462463378906	94	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	171	235	896	1222	1539	300	---------------------------------------التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات-- ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نز----------لت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ----صلي الله	1417	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1052	true	-3844464676216977257	214	300	1110	1540	1540	300	التوبة ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة--- ومنهم من ع---------------------------------------اهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ثعلبة بن حاطب ابطا عنه ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا الله من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله ت--------------------------عال-ي والمشهور في--- سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن حاطب الانصاري ---------------------قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له رسول الله-	1052	1203635209128278476	176	242.0	138	524	33.58778762817383	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	233	287	1213	1480	1539	300	صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها-------------------- المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1417	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1053	true	-7402786197775936924	0	102	0	489	1497	300	صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها واديا من اودية الم-----------------------------دينة وا------شتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1053	1203635209128278476	202	302.0	154	524	38.549617767333984	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	161	249	885	1315	1577	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم امر بامتحان الحال بان يستغفر تارة ويترك اخري ليظهر له جلية الامر كما مر في قوله عز وجل قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار اثر بيان الاستواء بينه وبين عدمه روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل صلي الله عليه وسلم فنزلت ------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم	1420	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1055	true	-7468162527001989244	229	298	1208	1553	1559	300	صلي الله عليه وسلم في الاستغفار لهم وتركه قال صلي الله عليه وسلم اني خيرت فاخترته يعني الاستغفار رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم--------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل------------------- فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام سازيد علي السبعين وذلك لانه صلي الله عليه وسلم	1055	1203635209128278476	209	343.5	161	524	39.885498046875	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	125	245	668	1334	1618	300	وما في اضداد ذلك من الش------------------------------------------------------قاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من-- عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلف هءلاء ع----------ن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ---------------------------ليسوا بها بكافرين------------------------------------------------------------------------------------ واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر- والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل-------- الحور------ كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واو---------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب	1426	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	153	292	829	1610	1659	300	وما في التخلف م---ن الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار ----عن الجهاد ---بين حال الرسول والذين امنوا معه بال---------ضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه--------------------------------------------------------------------------------- جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه الي-------ه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعا------------------------------لي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام ولما وصفهم الله تعالي بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها ما ذكره تعالي بقوله سبحانه واولءك لهم------------------------------------------------- الخيرات اي منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الخيرات الحور العين لقوله تعالي--- فيهن خيرات حسان الرحمن ثانيها ما ذكره الله تعالي بقوله واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطالب	1062	1203635209128278476	351	493.5	278	970	36.18556594848633	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	59	135	308	723	1622	300	المعتذرون بادغام التاء ف---------ي الذال ونقل حركتها الي العين وهم المعتذرون بالباطل وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل------------------------------------------------------- هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب	1427	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1063	true	1737984669232853648	22	103	116	547	1579	300	المع-ذرون بادغام التاء في الاصل في ا----------------------لذال -اي المعتذرون بمعني المعذوري------ن من الاعراب الي النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لهم في القعود لعذرهم فاذن لهم واختلف في هءلاء المعذرين فقيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا -جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله------ عنكم وقيل----- نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الل-------ه وعن قتادة اعتذروا بالكذب	1063	1203635209128278476	307	526.5	245	480	63.95833206176758	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	58	253	305	1289	1517	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا -الخروج---------- فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون و--------------------قيل هم بنو مقر مع----------------------------قل وسويد و--نعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي دمع-ا فان -من البيانية مع مجرورها في حيز النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لافادتها---- ان العين بعينها صارت دمعا فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه حزنا -نص-ب علي العلية او	1428	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1065	true	5952233879293795472	13	171	72	868	1560	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم---- الي الغزو -----------------------------------------------------------------------------وهم البكاء-ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بدرنا بالخروج اي اسرعنا فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكاءين وقيل هم بنو مقرن من مزينة وكانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موس--------ي واصحابه وقيل نزلت في العرباض بن سارية ويحتمل انها نزلت في كل من ذكر وقوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل م-----ن الدمع اي دمعها فان ومن للبيان كقولك افديك من رجل------------------- وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين------- صارت دمعا في--------------اضا وقوله تعالي-- حزنا منصوب علي العل-ة ان	1065	1203635209128278476	572	912.5	453	1130	50.619468688964844	91	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	122	234	674	1260	1611	300	وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم م-----------------------نافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السا-بقة ا------ي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق	1435	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1071	true	230195142555328649	202	250	1059	1319	1590	300	وممن حولكم ا----------------------------------ي اه----------------------------------------------------------------------ل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها---------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن اهل المدينة عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتد------------------------------------------------------------ا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق	1071	1203635209128278476	143	176.5	115	616	23.214284896850586	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	210	252	1073	1291	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا------------------------ وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني اما القتل واما عذاب القبر او الاول هو القت------------------------------------------------------------------------------------------ل------- والثاني عذاب القبر ----------او الاول	1436	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1072	true	-8057028925673055339	83	146	454	784	1631	300	النبي صلي الله عليه وسل----م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول وا---------------لثاني عذاب القبر فان قيل كيف هذا مع قوله تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم اجيب بانه تعالي اعلمه بهم بعد ذلك وقال مجاهد الاول القتل والسبي والثاني عذاب القبر وقال ابن زيد الاول	1072	1203635209128278476	175	286.0	139	349	50.14326477050781	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	96	122	500	630	1571	300	-لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------------ فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال صلي الله عليه وسل----------م ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	1438	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	108	138	574	735	1579	300	فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال--------- عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	1073	1203635209128278476	109	162.5	86	170	64.11764526367188	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	94	180	470	903	1567	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي -------------------------------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد-- كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من --قوة و--سلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------------------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ------الي جنب مسجد قباء	1442	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	208	293	1109	1551	1585	300	صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه----------------------------- الفاسقي فلما كان ----------------------------------يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	1076	1203635209128278476	265	375.5	211	530	50.0	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	181	258	910	1314	1567	300	-------للنبي صلي الله عليه وسلم------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا---- بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر و--حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل------- صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فنزلت عليه----------------- فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي ف-قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا	1442	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1077	true	-1642697304880812064	72	260	380	1362	1556	300	لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما بني المنافقون ذلك المسجد للاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد نزل قوله تعالي لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه ابدا وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل لا تقم فيه ابدا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا	1077	1203635209128278476	387	694.0	311	984	39.32926940917969	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	105	129	536	671	1573	300	مسجد قباء------------------------- اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل	1443	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1078	true	-653589739112208208	243	272	1199	1359	1511	300	مسجد قباء قاله سعيد بن جبير وقتادة اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة ويدل	1078	1203635209128278476	132	247.0	108	160	82.5	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	13	249	71	1320	1603	300	جنابه ادناء المحب حبيبه قيل----- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عا-----------------------------------------------------------------------------------م في التطهر عن النجاسات كلها وكا------------------------------------------------------------------------------------------نوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعون الماء اثر البول وعن الحسن رضي الله عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم سورة براءة اية 109 التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقرء علي البناء للمفعول والرفع وقرء اسس بنيانه علي الاضافة جمع اساس واساس بالفتح والكسر جمع اس وقرء اساس بنيانه جمع اس ايضا واس بنيانه وهي جملة مستانفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي ابعد ما علم حالهم من اسس بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعد-----ة محكمة -هي ال-----------تقوي من الله	1444	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	0	225	0	1187	1555	300	جنابه ادناء المحب حبيبه روي انها لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال------------------- عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي الب--------------------------------لاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وروي ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن اليكم الثناء في ال-طهر وفي قصة مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن------------- هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن ا------------------------------خرهم افمن اسس بنيانه اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي--- الله	1079	1203635209128278476	727	1235.5	583	1618	44.93201446533203	116	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	30	133	172	684	1606	300	الحسن رضي الله عنه انفسا هو خلقها واموالا- هو ر-زقها -روي ان الانصار لما بايع---------وه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة ق--------------------ال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيله----- ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي----------------------------- وهو يقرءها -قال ك---------لام من قال ك--------------------لام الله عز وجل -قال بيع----- والله---- مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد وذلك	1449	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	120	223	655	1195	1623	300	الحسن انفسنا------------ هو خلقها واموالنا هو رازقها وروي ان الانصار لما بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون به -انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ومر------------------------------ اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقراها فقال الاعرابي كلام من قال عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل فقال الاعرابي والله بيع مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد وقال	1081	1203635209128278476	385	602.5	302	631	61.01426315307617	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	131	211	637	1037	1484	300	فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو-------------------------- جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن--------------------------------------- انساها لطلحة---- رضي الله عنه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق	1455	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1092	true	-3424332327272218366	193	300	965	1506	1506	300	فلبستهما-- وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءنني بالتوبة ويقولون ليهنك توبة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس -----------حوله الناس--- فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول ----حتي صافحني وهناني رضي الله تعالي عنه والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا انساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرو-ر ابشر------- بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق-	1092	1203635209128278476	307	470.5	239	570	53.859649658203125	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	234	299	1176	1509	1513	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت -------له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع-------- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب	1454	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1094	true	-3110287066947326432	142	209	712	1053	1470	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه واستوي ونضج وله امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت ل--ه الرطب والماء البارد----- فقال ظل ظليل ورطب يانع اي ناضج وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرجل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب	1094	1203635209128278476	318	600.5	255	348	91.37931060791016	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	149	253	796	1350	1595	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة------- ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه----- ويتجشموا مشاق تحصيلها--------------------------------------------- ولينذروا قوم----------------هم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك---- ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية وان ي----------كون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي العباد ----------------والتبسط في البلاد	1457	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1096	true	1217798741172063176	76	202	352	1046	1555	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة فيه احتمالان الاول انه كلام مبتدا لا تعلق له بالجهاد والثاني ان يكون من بقية احكام الجهاد فعلي الاول يقال وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش فلولا اي- فهلا نفر من كل فرقة اي قبيل------ة منهم طا-------------------------ءفة اي جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي ل--------يتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها ليعرفوا الحلال من الحرام ويعودوا الي اوطانهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذار----------------هم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتكلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس وصرف وجوههم اليه والتبسط في البلاد	1096	1203635209128278476	430	697.5	346	755	56.953643798828125	67	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	15	51	69	267	1676	300	نزل في المتخلفين سارعوا ال-------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فامروا -ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال-فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل	1458	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1096	true	1217798741172063176	263	300	1354	1555	1555	300	نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنين الي النفير----------- وانقطعوا عن التفقه فامروا بان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويمكث الباقون يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل-	1096	1203635209128278476	171	297.0	138	213	80.28169250488281	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	51	248	267	1393	1676	300	والمقصود من البعثة فالض-----مير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم --------------------سورة براءة اية 123 124 التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح -----------------------------------------------------------قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير----- وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام و----هو قريب من المدينة بالنسبة الي العراق وغيره----------------------------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالعصمة والنصرة والمراد بهم اما المخاطبون ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص علي ان الايمان والقتال علي الوجه المذكور من باب التقوي والشهادة بكونهم من زمرة المتقين واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والمراد بالمعية الولاية الداءمة وقد ذكر وجه دخول مع علي المتبوع في قوله تعالي ان الله معنا التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران فمنهم اي من المنافقين من يقول لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا	1458	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1097	true	3570335490829446854	0	161	0	897	1645	300	والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف--- ولينذروا لباقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم--------------- امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته---- الاقربين وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم-------------------------- قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من--------- العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي اهل ناحية اخري وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال والغلظة ضد الرقة اي اغلظوا عليهم------------ واعلموا ان الله مع المتقين بالعون -والنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والحراسة واذا ما انزلت سورة من---- القران فمنهم اي--- المنافقين من يقول اي لاصحابه انكارا واستهزاء ب---------المءمني--------------------------ن ايكم زادته هذه السورة ايمانا	1097	1203635209128278476	536	846.5	442	1302	41.16743469238281	75	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	26	153	155	824	1581	300	يقولون هل يراكم من احد ان---------------- قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم---------------------------------------- احدا-------------------------------------------------------- وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك-------- صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون--- لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم--- من جنسكم عربي قرشي مثلكم	1460	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1098	true	-7784844015757498093	70	144	370	750	1522	300	يقولون هل يراكم من احد اي من المءمنين اذا قمتم---------------------------------------------------------------------- فان لم يره-------------------------------------------------------------------------م احد قاموا وخرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا علي تلك الحالة ثم انصرفوا علي كفرهم ونفاقهم و-----------------------------------------------قيل انصرفو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون وقوله تعالي صرف الله قلوبهم اي عن الهدي يحتمل ال-------------------------اخبار-- والدعاء-- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لسوء فهمهم--- وعدم --تدبرهم لقد جا--------------------------------ءكم رسول ----------------------------------------------------من انفسكم اي من جنسكم عرب-----ي مثلكم	1098	1203635209128278476	184	183.5	142	795	23.1446533203125	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	91	263	474	1392	1601	300	روي ان وفد نجران قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون------------ عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير واحتج بالاية من---------------------------------------------------------------------------------------------- زعم فضل الملاءكة علي---- الانبياء عليهم السلام وقال مسافة لرد النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه	826	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1100	true	7472950769411295586	124	257	590	1261	1487	300	روي ان وفد نجران قالوا يا رسول الله------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزل------------------------------ قو--------------------له تعالي لن يستنكف اي يتكبر ويانف المسيح اي الذي زعمتم انه اله ان اي----------------------- عن ان يكون عبد الله- فان عبوديته له شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودي----------------------------------------------------------------------------------------------ة غيره وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون اي عند الله عطف علي المسيح اي ولا تستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي--------------------------------------- من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم فلا حجة فيه علي ان الملاءكة افضل من الانبياء كما زعمه بعض المعتزلة قاءلا بان المع------------------------------------------------------طوف اعلي درجة من المعطوف عليه	1100	1203635209128278476	343	471.0	270	1030	33.30097198486328	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	39	70	185	336	1522	300	رضي الله عنه ان-------ه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب---- من وضوءه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة	831	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1102	true	-905675792337147087	18	51	96	254	1452	300	روي ان جابر بن عبد الله قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه---- فعقلت وقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة	1102	1203635209128278476	135	244.5	107	162	83.33333587646484	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	270	300	1378	1560	1560	300	حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالي واثنوا عليه-	1475	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1111	true	657290348604722358	28	55	170	338	1641	300	اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي--------- فحمدوه------ واثنوا عليه	1111	1203635209128278476	155	276.5	130	183	84.69945526123047	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	138	250	745	1391	1654	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة ---------عزي ومناة وهبل واسافا وناءلة ويقولون هءلاء ش-----------------------فعاءنا عند الله عن النضر بن الحرث اذا كان يوم القيامة يشفع -----------لي اللات قيل انهم كانوا يعتقدون ان المتولي لكل اقليم روح معين من ارواح الافلاك فعينوا لذلك الروح صنما معينا من الاصنام واشتغلوا بعبادته ومقصودهم ذلك الروح ثم اعتقدوا ان ذلك الروح يكون عند الاله الاعظم مشتغلا بعبوديته وقيل انهم كانوا يعبدون الكواكب فوضعوا لها اصناما معينة واشتغلوا بعبادتها قصدا الي عبادة الكواكب وقيل انهم وضعوا طلسمات معينة علي تلك الاصنام ثم تقربوا اليها وقيل انهم وضعوا هذه الاصنام ---------علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر يشفعون------ لهم عند الله	1487	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1117	true	5438237769289052438	19	78	102	451	1589	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة يعبدون العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة ويقولون هءلاء اي الاصنام التي نعبدها شفعاءنا عند الله ونظيره قوله تعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زلفي الزمر وقيل انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر يكونون شفعاء لهم عند الله	1117	1203635209128278476	242	399.5	197	704	34.375	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	148	265	874	1506	1704	300	اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله------ بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات واقتراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغي-----ب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة--- صحة وسعة من بعد ضر-------------اء مستهم اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين ------------حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه وذلك قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي اذا لهم مكر في اياتنا	1489	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1119	true	7099445910256304576	76	174	375	871	1539	300	اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجحودكم الا----------------------يات وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة في الايات رقية المسلك بين المعجزات مع عجزكم عن معارضته بتبديل او--------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فاي عناد اعظم من هذا واذا اذقنا الناس اي كفار مكة----- رحمة اي صحة وسعة من بعد ضراء اي شدة وبلاء مستهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله تعالي------------ القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم فانزل----------------------------------------------------- عليهم المطر الكثير حتي اخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك فلم يتعظوا بذلك بل رجعوا الي العناد والكفر كما قال تعالي اذا لهم مكر في اياتنا	1119	1203635209128278476	198	238.5	155	853	23.21219253540039	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	116	154	566	775	1578	300	انما بغي---------كم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي	1494	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1121	true	-3413698010723916044	266	300	1408	1595	1595	300	انما بغيكم اي ظلمكم علي انفسكم يعود وباله عليها خاصة قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي-	1121	1203635209128278476	155	272.0	127	218	71.10091400146484	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	102	214	501	1106	1578	300	محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر------------------------------------------- قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ثم الينا مرجعكم عطف علي ما مر من الجملة المستانفة المقدرة كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدني-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ترجعون الينا وانما غير السبك الي الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور للدلالة علي الثبات والقصر فننبء-----------كم بما كنتم تعملون في الدنيا علي الاستمرار من البغي	1494	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1122	true	-5021060421256448991	41	101	209	516	1612	300	محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وعلي تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زاءل كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع الحياة الدنيا اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم------- الينا بعد البعث مرجعكم في القيامة--------------------------------------------------------- فننبءكم اي فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا م--------------ن البغي	1122	1203635209128278476	143	176.5	113	748	19.117647171020508	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	236	294	1235	1536	1563	300	اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه------------------- الفطرة العجيبة او من ي-------------------------------------------------------------------------------حفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من----------------- ادني شء يصيبهما و-----من يخرج الحي من الميت--------------------------------------------- ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص	1501	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1128	true	4114086043260540340	44	156	229	829	1575	300	اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم او جمعهما وحفظهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءه وحفظه ومن يخرج الحي من الميت كان يخرج الانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كان يخرج الن----------------------------------------طفة من الانسان والبيضة من الطاءر وقيل المراد ان يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ميت في الموضعين بعد الميم بكسر الياء المشددة والباقون بعد الميم بسكون الياء ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر الخلاءق----- وهو تعميم بعد تخصيص	1128	1203635209128278476	201	290.0	157	645	31.162790298461914	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	120	169	636	884	1558	300	كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك وحكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر-- وخرجوا من اقصي حدوده ا--------------نهم لا يءمنون بدل--- الكلمة من او تعليل لحقيتها--------------------------- والمراد بها------- العدة بالعذاب	1503	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1129	true	-1429538584933555400	35	90	168	450	1530	300	كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او---- ان الحق بعده-------- الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك في الازل---- علي الذين فسقوا اي تمردوا في --كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق -عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكلمة الله العدة بالعذاب	1129	1203635209128278476	188	270.5	147	301	62.458473205566406	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	176	258	927	1361	1585	300	وان كذبوك اي -ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل---- لي عملي و-----------------------لكم عملكم اي ----------------------تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1511	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1134	true	3757809626350534216	12	66	74	344	1561	300	وان كذبوك اي وان كذبوك يا محمد------------------------------ بعد الزام الحجة --------فقل لهم لي عملي من الطاعة وجزاء ثوابها ولكم عملكم من الشرك وجزاء عقابه اي فتبرا منهم فقد اعذرت--------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------ انتم بريء-ن مما اعمل وانا برء مما تعملون---------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1134	1203635209128278476	205	307.5	161	484	42.35537338256836	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1524	false	-8951628066794655964	26	181	131	929	1588	300	هو اي ----ما ذكر من --فضل الله ورحمته خير مما يجمعون--- من حطام الدنيا وقرء تجمعون اي فبذلك فليفرح المءمنون هو خير مما تجمعون ايها المخاطبون يونس 59 قل ارايتم ما قل ارا------------------------------------------------------يتم اي اخبروني ما انزل ا-------لله لكم من رزق ما منصوبة المحل بما بعدها او بما قبلها واللام للدلالة علي ان المراد بالرزق ما حل لهم وجعله منزلا لانه مقدر في السماء محصل هو او ما يتوقف عليه وجودا او بقاء باسباب سماوية من المطر والكواكب في الانضاج والتلوين فجعلتم منه اي جعلتم بعضه --حراما اي حكمتم بانه حرام وحلالا اي وجعلتم بعضه حلالا اي حكمتم بحله مع كون كله حل------------------------------------------------ال--ا وذلك قولهم هذه انعام وحرث حجر الاية وقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ونحو ذلك وتقديم الحرام لظهور اثر الجعل فيه ودوران التوبيخ عليه قل تكرير لتاكيد الامر بالاستخبار اي اخبروني الله اذن لكم في ذلك الجعل فانتم فيه ممتثلون بامره تعالي ام علي الله تفترون ام	1524	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1141	true	-6481933931707879569	167	278	912	1483	1588	300	هو اي المحدث عنه من الفضل وال---رحم-ة خير مما يجمعون اي من حطام الدنيا ولذات----------------------------------------------------ها الفانية وقرا ابن عامر بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة قل يا محمد لكفار مكة ارايتم اي اخبروني ما انزل اي خلق الله لكم من رزق وانه تعالي جعل الرزق---------------------------------------------------------------------- منزلا لانه مقدر في السماء يحصل---------------------------------- باسباب منها---------------------------------------- فجعلتم منه اي من ذلك الرزق حراما------------------- وحل----------------------------------------------------الا وهو مثل ما ذكروه من تحريم الساءبة والوصيلة والحام ومثل قولهم هذه انعام وحرث حجر --ومثل قولهم ه-----------ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ومثل قولهم ثمانية ازواج من الضان اثنين قل لهم يا محمد ءا----------------------------------------------------لله اذن لكم في هذا التحريم والتحليل ام اي بل علي ا-------------لله تفترون اي	1141	1203635209128278476	277	324.0	214	920	30.10869598388672	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	2	38	8	202	1696	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال	1529	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1143	true	-1522413933235563343	262	300	1335	1533	1533	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال-	1143	1203635209128278476	182	338.0	147	199	91.45728302001953	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	38	69	202	357	1696	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	0	30	0	154	1583	300	هم قوم تحابوا في الله ب---غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1144	1203635209128278476	150	282.0	120	157	95.5414047241211	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	235	300	1334	1698	1698	300	اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير --------موضع من-- الكتاب ال-----مبين وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------- هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له وعنه صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعن عطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تت-زل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة----- واما البشري في الاخرة فتلقي-	1530	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	124	243	641	1276	1583	300	اما البشري في الد---------------------------------------------نيا ففسرت باشياء منها الرءيا الصالحة فقد ورد ا--نه صلي الله عليه وسلم قال البشري هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له وقال صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وقال الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومنها محبة الناس له وذكرهم اياه في الثناء الحسن وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ان الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن ومنها البشري لهم------- عند الموت قال----------------------------- تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي	1144	1203635209128278476	249	378.5	199	720	34.58333206176758	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	119	257	711	1411	1620	300	تعالي لهم البشري فتدبر ذلك اشارة الي ما ذكر من ان لهم البشري في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وفيه تفسير لما ابهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يكون بعده كلام متصل بما قبله او هذه تذييل والسابقة اعتراض يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له صلي الله عليه وسلم بانه عز وجل ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرء ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبه---------م وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك	1531	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	51	107	255	551	1568	300	تعالي----------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين ف-----------ي الدارين هو الفوز العظيم هذه-------------------------------------------------- الجملة والتي قبلها اعتراض لتحق-ق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع- بعده كلام يتصل بما قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------ه ولا يحزنك يا محمد قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك --------------------------------------------------تكذيبهم وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك	1145	1203635209128278476	225	341.5	178	709	31.734838485717773	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	66	122	326	627	1566	300	وتكون لكما الكبرياء اي الملك او التكبر علي الناس باستتباعهم وقرء ويك-----------------------------------------------------------------ون بالياء التحتانية وكلمة في--------- في قوله --------------------------تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض اي ارض مصر متعلقة بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او بمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به	1544	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1151	true	768470782355473580	118	203	614	1046	1543	300	وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز في الارض اي ارض مصر قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا الملوك موصوفون بالكبر ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا بذلك ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به	1151	1203635209128278476	106	137.5	82	561	18.89483070373535	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	18	195	84	974	1520	300	هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه ------------------------------------من ايات الله سبحانه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاسفهام فما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق فيدخل فيه السحر دخولا اوليا او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	1545	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1152	true	-5017569270177486039	82	127	447	671	1547	300	هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا ثم اخبره موسي عليه السلام بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سيبطله اي يهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان ا-----------------------------------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يثبته ولا يقويه وقول البيضاو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	1152	1203635209128278476	146	60.0	113	926	15.766738891601562	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	52	281	254	1440	1553	300	اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شب-انهم--------- وقيل الضمير لفرعون-- والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازن-----ة وامرات-----ه وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون ومل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم الضمير لفرعون والجمع ل----ما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به---- اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون ومن اشراف بني اسراءيل حيث كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال ف--------------ي الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان ك---------نتم مسلمين--- مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس	1546	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1153	true	-446006996566222268	8	172	40	908	1619	300	اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعو-ن واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعون والذرية امراته اسية و---------------------------مءمن ال فرعون------------- وخازن فرعون وامراة خازنه وما---------------------------شطته علي خوف----- من فرعون وملءهم اي خوف منه لانه كان شديد البطش وكان قد اظهر العداوة مع موسي واذا علم ميل القوم الي موسي كان يبالغ في ايذاءهم فلهذا السبب كانوا خاءفين منه ومن اشراف قومه والضمير لفرعون و--جمعه علي ما هو المعتاد في ضمير- العظمة لانه ذو اصحاب ياتمرون به وقيل---------------------------------------------- المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفتنهم---------------------- اي يصرفهم ويصدهم عن الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال اي متكبر قاهر في الارض ا------ي ارض مصر وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد فانه كان من اخس العبيد و-----------------ادعي الربوبية وكان كثير القتل والتعذيب لبني اسراءيل وقال م------------------------------------------------وسي لقوم--------------------ه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي- ثقوا به واعتمدوا علي----ه فانه ناصر اولياءه ومهلك اعداءه ان كنتم مسلمين اي مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وقيل	1153	1203635209128278476	441	563.5	351	1396	31.59025764465332	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	0	88	0	488	1559	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في --------------------------------------------------امر دينهم حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمخت----------------------------------------------------------------------------------------لفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	1552	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1159	true	-1096259749741284164	119	273	594	1437	1575	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام وانما وصف المكان بالصدق لان عادة العرب اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول العرب هذا رجل صدق وقدم صدق والسبب فيه ان الشء اذا كان كاملا صالحا لا بد ان يصدق الظن فيه وقيل ارض الشام والفرس والاردن لانها بلاد الخصب والخير والبركة ورزقناهم من الطيبات اي الحلالات المستلذات من الفواكه والحبوب والالبان والاعسال وغيرها فاورث تعالي بني اسراءيل جميع ما كان تحت ايدي فرعون وقومه من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف v-------------------------------------- فما اختلفوا اي هءلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسراءيل في امر دينهم حتي جاءهم العل-----------م اي جاءهم ما كانوا به عالمين وذلك انهم كانوا قبل مبعث----- محمد صلي الله عليه وسلم مقرين به مجمعين علي---- نبوته غير ----------------------مختلفين فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم وكانوا يخبرون بمبعثه وصفته ونعته ويفتخرون بذلك علي المشركين ------------------------فلما بعث صلي الله عليه وسلم	1159	1203635209128278476	203	111.0	162	1044	19.44444465637207	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	245	300	1286	1559	1559	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا----- وفيه تنبيه علي ان من-	1552	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1161	true	-8609191593095273071	6	103	34	552	1589	300	ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال احدا منهم ونظير هذا قوله للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا والمقصود ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن وكما قال تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الماءدة والمقصود منه ان يصرح عيسي عليه السلام بالبراءة من ذلك فكذلك هنا وقرا ابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين والباقون بالهمزة وسكون السين وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب----------------------------------------- لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا -----علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من	1161	1203635209128278476	137	11.5	106	651	21.044546127319336	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	33	108	180	577	1616	300	ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب ------------عنها الا قوم يونس استثناء منقطع ا---ي لكن قوم يونس لما امنوا---------------------- اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون -------الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءف--ة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1554	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	3	71	14	374	1598	300	ايمانها بان تقبله الله تعالي منها و-كشف الع------ذاب عنها وقوله تعالي الا قوم يونس استثناء منقطع بمعني لكن قوم يونس لما امنوا اي لما اخلصوا الايمان اول ما راوا اي--ة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا-------------------------- ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه----------------------------------------- كانه قيل ما امن اهل قرية من القري الهالكة فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1162	1203635209128278476	278	447.5	219	443	62.75395202636719	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	185	288	1001	1563	1616	300	السماء غ------يما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود- سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا ال----------------------------------------------------------------------------ي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي---------------------------------------- فرحمه--------------------------م وكشف عنهم وكان -------------------ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر و----قد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي	1554	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	160	300	835	1598	1598	300	السماء غيما عظيما اسود هاءلا يدخن دخانا عظيما ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت سطوحهم فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه وقذف الله تعالي في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء و-------------الدواب--------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا--------- وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وكان قد وضع عليه اساس بنيانه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي --شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي-	1162	1203635209128278476	461	732.5	369	814	56.633907318115234	73	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	1	28	4	128	1560	300	فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1555	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	9	36	42	166	1462	300	فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	120	236.0	93	124	96.7741928100586	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	140	176	740	906	1541	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون والحمد لله وحده سورة هود عليه السلام مكية	1561	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1168	true	-6596987506323125964	173	207	901	1058	1570	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي--- من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق ي-ونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حديث موضوع س-----ورة هود عليه السلام مكية	1168	1203635209128278476	145	269.0	112	166	87.34939575195312	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	59	92	299	463	1541	300	وقال ا--------بن شداد انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي-لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم فكانه انما	1567	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1173	true	-4205403528895956040	6	41	33	201	1603	300	وقال عبد الله بن شداد----- نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة	1173	1203635209128278476	149	267.5	118	173	86.12716674804688	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	205	293	1091	1523	1559	300	الله عليه وسلم -----------ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وما اصابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	194	287	990	1456	1529	300	الله تعالي تفضلا منه لخبر ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا والضرر صادر من العبد كسبا لانه السبب فيه باجتلابه اياه بالمعاصي غالبا لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة -------------------فمن نفسك النساء ولا ينافي ذلك قوله تعالي قل كل-------------------------------------------------------- من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام لخبر------ ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	1176	1203635209128278476	218	330.5	167	551	39.56442642211914	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	4	143	14	732	1581	300	ولءن اذقنا الانسان ولءن ا-ذقنا الانسان---------- منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به كفور ----------------------------عظيم الكفران لما سلف من النعم وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتاخيره عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس ---------------------------------------------------------------------------------------من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم	1574	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	85	170	445	862	1529	300	ولءن اذقنا ا----------ي اعطينا الانسان اي الكافر منا رحمة اي-------- نعمة كغني وصحة----------------------------- بحيث يجد لذتها ثم نزعناها---- اي--------------- سلبنا تلك النعمة منه----------------------------------------- انه ليءس اي -----قنوط من رحمة ا-------------------------------------------------لله تعالي لقلة صبره وعدم ------------ثقته به كفور اي جحود لنعمتنا عليه واما المسلم الذي يعتقد ان تلك- النعمة من جود------------------------------------------------------------------- الله وفضله واحسانه فانه لا يحصل له---------------------------------- الياس بل يقول لعله تعالي يردها علي بعد ذلك احسن واكمل وافضل مما كانت ولءن اذقناه اي الكافر نع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم	1176	1203635209128278476	200	88.0	155	844	23.69668197631836	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	243	296	1310	1565	1584	300	انزل عليه كنز مال خطير مخزون يدل علي صدقة او جاء معه ملك يصدقه قيل قاله عبد الله بن امية المخزومي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	1575	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1177	true	-2313592743723017110	196	239	1058	1275	1576	300	انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك- او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا----------------------- وروي عن ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	1177	1203635209128278476	182	293.0	140	256	71.09375	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	15	109	87	579	1598	300	عليه من العلم---- انما انزل ملتبسا بعلم الله المخصوص به بحيث لا تحوم حوله العقول والافهام مستبدا بخصاءص الاعجاز من جهتي النظم الراءق والاخبار بالغيب وان------------------------------------------------------------------------ لا اله الا هو اي واعلموا ايضا ان لا شريك له في الالوهية واحكامها ولا يقدر علي ما يقدر عليه احد فهل انتم مسلمون اي مخلصون في الاسلام او ثابتون عليه وهذا من باب التثبيت والترقية الي معارج اليقين ويجوز ان يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم داخلا تحت الامر بالتحدي والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجب لكم	1578	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1178	true	6852613394414195530	204	282	1088	1487	1579	300	عليه وسلم فاعلموا انما انزل ملتبسا بعلم الله اي بما لا يعلمه الا الله تعالي من نظم يعجز الخلق و-----------------------------------------اخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه ولا يقدر عليه سواه وقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم--------------------------------------- فهل انتم مسلمون اي--------------------- ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذ تحقق عندكم اعجازه مطلقا وقيل--- الخطاب-------- للمشركين--------------------------------------------------------- والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجب لكم	1178	1203635209128278476	171	182.0	130	568	30.105634689331055	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	99	165	543	894	1579	300	السلام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه الصلاة والسلام علي راس اربعيم سنة من عمره ولبث يدعو قومه تسمعاءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة----------------------------------- ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسون سنة	1183	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1185	true	-5509102714648735525	37	87	168	431	1578	300	الاخرة قال ابن عباس بعث نوح بعد----------------------------------------- اربعين سنة-------- ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سن----------------------------------------------------------------------ة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الف سنة واربعماءة وخمسين ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة	1185	1203635209128278476	210	316.5	167	386	54.404144287109375	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	115	178	590	911	1534	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة----------------------------------- ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1185	true	-5509102714648735525	38	87	175	431	1578	300	قال ابن عباس بعث نوح بعد---------------------------------------- اربعين سنة---- ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سن----------------------------------------------------ة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الف سنة واربعماءة وخمسين ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة	1185	1203635209128278476	209	330.0	167	356	58.70786666870117	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	187	300	976	1581	1581	300	وجعلت ---ثلاثة بطون -حمل في البطن الاول الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جنس البشر هو ومن معه------------- مع ما يحتاجون اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه الصلاة والسلام وقيل جعل في الاول الدواب والوحوس وفي الثاني الانس وفي الاعلي الطير قيل كان طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا وقال الحسن كان طو----------------------------------لها الفا---- وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي---- الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التر-ب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب-	1599	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	0	87	0	438	1547	300	وجعل لها ثلاثة بطون فجعل في البطن الاول الوحوش-------- والهوام وفي البطن الاوسط الدواب وركب------------------------------- هو ومن معه البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة كان في بابها في عرضها وروي عن انس كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة و-----قيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الس--------لام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي بهم الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال---- كعب بن حام قال فضرب	1191	1203635209128278476	360	602.5	288	666	54.054054260253906	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	68	0	341	1558	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه------- وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا----- مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1600	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	88	156	445	778	1547	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض------- عن راسه التراب وقد شاب فقال له عيسي عليه --------السلام -هكذا هلكت قال لا ولكن مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر-------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1191	1203635209128278476	313	561.5	249	358	87.43016815185547	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	141	237	682	1196	1533	300	عليه وسل--م قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في---- اليسري فيجعلهما في السفينة وا---------------------------------------------------------------------------------ما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر فانما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معني الحمل او لانها انما تحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم اياها واهلك عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	1603	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1193	true	7571457777693081606	104	230	530	1189	1582	300	عليه السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير-------- فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة وقرا حفص بتنوين لام كل اي واحمل من كل شء زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج فان قيل ما الفاءدة في قوله زوجين اثنين والزوجان لا يكونان الا اثنين اجيب بان هذا علي مثال قوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقوله تعالي نفخة واحدة الحاقة والباقون بغير تنوين فهذا السءال غير وارد النوع الثاني من الاشياء التي امر الله تعالي نوحا عليه السلام ان يحملها في السفينة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلك وهم ابناءه وزوجته وقوله تعالي --------------------------الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين وهو----------------------------------------------------------------- ابنه كنعان وامه راعلة و------كانا كافرين	1193	1203635209128278476	253	216.0	200	880	28.75	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	230	256	1231	1365	1585	300	وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ----------ثابت------------- والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا	1605	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1196	true	-7814936211044396918	28	58	146	303	1465	300	وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كما تسبح السمكة فليس بثابت قال البيضاوي والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا	1196	1203635209128278476	123	225.5	99	157	78.34394836425781	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	30	93	149	459	1505	300	ونادي نوح ربه اي اراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالي فقال رب ان ابني من اهلي وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الاجمال وان وعدك الحق اي وعدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم	1609	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1198	true	-8349383092205835313	96	127	465	614	1479	300	ونادي نوح ربه اي دعاه وساله------------------------ فقال رب ان ابني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي--------------------------------------------------------------------------- وان وعدك الحق اي الصدق الذي لا------------------------------ خلف فيه-------------------------------- وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم	1198	1203635209128278476	115	176.5	88	310	37.09677505493164	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	109	270	599	1388	1524	300	في الدنيا ايضا---- منا عذاب اليم ----------------------عن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها---------------------------------------- نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك --------------------------خبر اخر اي------------------ مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك	1614	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	77	192	401	982	1526	300	في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر---------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تعالي قصة -------------------------------------------------------------نوح عليه ال--------سلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع--------------------------- علي الابتداء وخبر------------------------------------------------------------------------------------ها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	344	500.5	271	945	36.40211486816406	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	36	190	218	1003	1577	300	و----------لا تتولوا اي -لا تعرضوا عما دعوتكم اليه-------------- مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود -------------------------------------------------------ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم ب----------------------------------------------------------------------------------------ما جاء--هم من البينات الفاءتة للحصر وما -نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن ق-------ولك اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سو------------------------------------------------------------------------------رة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفي------------ه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك اي ما نقول --الا قولنا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها	1617	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1204	true	-730037259358317234	76	230	379	1160	1526	300	وبنين نوح ولا تتولوا اي ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة كونكم مجرمين اي مشركين ولما حكي الله تعالي عن هود ما ذكره لقومه حكي ايضا ما ذكره قومه له وهو اشياء اولها ذكره تعالي بقوله قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وسميت بينة لانها تبين الحق ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان قد اظهر لهم المعجزات الا ان القوم لجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتاركي الهتنا ا-------ي عبادتها وقولهم عن قولك اي صادرين عن قولك------------------------- حال من الضمير في تاركي------------------------------------------------------------------------------ وهذا ايضا من جهلهم فانهم كانوا يعرفون ان النافع والضار هو الله تعالي وان الاصنام لا تضر ولا تنفع وذلك حكم فطرة العقل وبديهة النفس وثالثها قولهم وما ----------------------نحن لك بمءمنين اي -مصدقين ---------------------------------------------------------------------------وفي ذلك اقناط له من الاجابة والتصديق ورابعها قولهم ان ------------------------------------------------------------اي ما نقول في شانك الا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء------ لسبك اياها	1204	1203635209128278476	267	280.5	207	1055	25.30805778503418	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	199	294	1064	1563	1594	300	الا ان عادا كفروا ربهم اي------ بربهم او----------------------------------------------------------------------------------- نعمة ربهم حملا له علي نقيضه الذي هو الشكر او جحدوه ا------------------------------------------------------------------لا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين اي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه--------------------------------------------------- واعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث ع-لي الاعتبار بقصتهم------------ قوم هود عطف بيان لعاد -فاءدته التمييز-- عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود ع-----------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام--------------------------------- وهم قومه --هود 61 و-------الي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالح------------ا عطف علي ما سبق من قوله تعالي والي عاد	1621	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1207	true	462421173075096661	30	165	156	854	1530	300	الا ان عادا كفروا ربهم اي كفروا بربهم فحذف الباء او ان المراد بالكفر الجحد اي جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم تنبي-----------------------------------ه الا اداة استفتاح لا تذكر الا بين كلام يعظم موقعه ويجل خطبه ثم قال الا بعدا لعاد دعاء عليهم باله-----------------------------------------------------لاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل بهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم----------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم وقوله تعالي قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته --تمييزهم من عاد الثانية عاد ارم والايماء الي--- استحقاقهم للبعد ب----ما جري بينهم وبين هود القصة الثالثة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة صالح عليه --------السلام المذكورة في قوله تعالي والي ثمود وهم سكان الحجر اي وارسلنا الي ثمود اخاهم فهو معطوف علي قوله تعالي نوحا كما عطف عليه و--------------------الي عاد	1207	1203635209128278476	274	318.0	216	834	32.85371780395508	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	69	211	369	1096	1564	300	قال لهم تصبح وجوهكم غدا----------- مصفرة وبعد غد--- محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد ----------------تفخيمه وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه ف---------------حذف الجار للاتساع المشهور-------- كقوله ويوم شهدنا---------------------ه سليما وعامرا او غير مكذوب كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء ام-----------رنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا ---------------------------------------------------------معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة بسبب رحمة عظيمة منا وهي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1625	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1210	true	-1106984353355612447	179	291	962	1556	1605	300	قال تصير ----وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي ---الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فلما راوا وجوههم مسودة ايقنوا حينءذ بالعذاب فتحنطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع كما قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الوعد العالي الرتبة في الصدق وعد غير مكذوب اي ----------فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز---------------------------------------- او وعد غير كذب علي انه --------------------------------------------------------------------مصدر قوله تعالي فلما جاء امرنا نج----------------------------------------------------ينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا في تفسيره وقراءة الهمزتين وعدد الذين امنوا معه مثل ما تقدم في قصة عاد و ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1210	1203635209128278476	249	276.0	193	987	25.227964401245117	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	177	224	957	1196	1579	300	قالوا له انا مهلكوا اهل هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------رية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1631	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1214	true	-6684050967890099736	223	292	1182	1531	1570	300	قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت او ان مجادلته انما كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيهم ولهذا قال ابراهيم عليه السلام ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1214	1203635209128278476	225	421.0	179	354	63.559322357177734	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	228	291	1188	1503	1544	300	الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------- فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزل---------------------------------ه ولم يعلم بذلك احد---------------- فخرجت امراته فاخبرت به قومها وقالت--- في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط	1632	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1216	true	6223878692778170921	112	186	540	903	1496	300	الله تعالي لهم--------- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه وانطلق بهم فلما مضي ساعة ق---------------------ال لهم -ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات وروي ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك احد الا اهل بيت لوط فخرجت امراته فاخبرت--- قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط	1216	1203635209128278476	257	412.5	202	397	64.73551940917969	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	210	231	1096	1205	1557	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	1633	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	0	21	0	109	1497	300	عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	1217	1203635209128278476	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	7	300	29	1440	1440	300	فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ----------------ولا تخزون----------- في ضيفي اي لا تفضحوني في شانهم فان اخزاء ضيف الرجل وجاره اخزاء له او لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق -------ال-صريح ويرعوي عن الباطل القبيح هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك وانك لتعلم ما نريد ---من اتيان------------------------------- الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه-	1634	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	97	298	494	1486	1497	300	فاتقوا الله وراقبوه واتركوا ما انتم عليه من الكفر والمعاصي ولا تخزون اي تفضحوني في ضيفي اي اضيافي------------------------------------------------------------------------------------ اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق فيامر بالمعروف وي-نهي عن المنكر قا--------------لوا لقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------لمت ما لنا في بناتك من حق اي حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد اي من اتيان الذكور وما لنا فيه الشهوة فعند ذلك قال --اي لوط عليه السلام لو ان لي -----------------------------------------------------بكم قوة اي ------------------------------------------------------------------------------------طاقة او----------------- اوي الي ركن شديد اي عشيرة تنصرني شبهت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بركن الجب----------------------------ل في شدته وعنه صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والركن الشديد نصر الله ومعونته فكان النبي صلي الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام قوله او اوي الي ركن شديد وعده نادرة اذ لا يمكن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم او لدفعتكم روي انه------------ اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قا-------------------لوا يا -----------------------------------------------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بسوء---------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ رب------------------ه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه	1217	1203635209128278476	607	940.5	476	1700	35.70588302612305	109	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	65	240	319	1188	1491	300	عن حجارة الارض او باسم من ترمي به عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي---- الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم-- -------------------------ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها-------------------------------------------------------------------- وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض----- حجر -يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها---------------------------------------------- المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 وال--------ي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد م---------------------------دين بن ابراهيم عليه السلام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه- مدين	1637	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	10	138	48	684	1525	300	من حجارة الارض وقوله تعالي------- عند ربك ظرف لها--------------------------------- وما هي اي تلك الحجارة م---------ن الظالمين اي مشركي مكة ببعيد اي بشء بعيدا وبمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه وفيه وعيد لهم----------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سال جبريل------------ فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مس-يرهم القصة السادسة التي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تعالي في هذه السورة قصة شعيب عليه السلام ---------------------------------------المذكورة في قوله تعالي والي مدين اي وارسلنا الي مدين وهم قبيلة ابوهم مدين بن ابراهيم عليه السلام وقيل هو اسم مدينة------------------------------ بناها مدين	1219	1203635209128278476	324	408.0	244	1059	30.594900131225586	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	22	137	140	737	1587	300	عن البخس عاما للنقص في المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير بقية الله ا-ي ما ابقا----ه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف	1639	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1221	true	-7420885268885934962	33	92	172	485	1615	300	عن ا-----------لنقص في كل الاشياء وكذا------------------------ قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها---- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام بقيت الله قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن ------خير لكم مما تاخذونه ب------التطفيف	1221	1203635209128278476	217	301.5	171	604	35.92715072631836	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	125	183	717	1001	1580	300	قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم ا------------------ي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من الصيحة والرجفة	1643	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1223	true	-7167393729168985711	34	108	165	545	1554	300	قومه-- ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم شقاقي اي خلافي وهو فاعل بيجرم والضمير مفعول اول والمفعول الثاني ان يصيبكم عذاب العاجلة علي كفركم وافعالكم الخبيثة قال في الكشاف جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا و---ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------سبته اياه ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقا------قي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من --------الرجفة	1223	1203635209128278476	143	160.5	110	504	28.373016357421875	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	30	178	163	934	1602	300	وارتقبوا و--انتظروا مال ما اقول اني معكم رقيب--- منتظر ---فعيل بمعني الراقب ك----------------الصريم او ---------------------------المراقب كالعشير او ا--------------لمرتقب ك--------الرفيع ------------------------------------------------------وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي ا----------------لايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر---- با----------------------لواو --كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه قد سبق هنالك سابقة الوعد ----بقوله ذلك --وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح و-----------------------اخذت الذين ظلموا عدل اليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بان ما اخذهم انما اخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام	1647	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1225	true	-5599641175940243203	79	193	416	1064	1611	300	وارتقبوا اي انتظروا عاقبة امركم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ولما جاء امرنا بعذابهم واهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة اي بفضل منا بان هديناهم للايمان و----وفقناهم للطاعة فان قيل لم جاءت قصة عاد وقصة مدين بالواو وقصة صالح ولوط بالفاء اجيب بان قصة عاد ومدين-- لم يسبقهما ---ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف---------------------------- قصتي صالح ولوط فانهما ذكرا بعد-------- الوعد وذلك قوله تعالي وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاءا بفاء السببية اخذت الذين ظلموا اي ظلموا انفس----------------هم بالشرك والبخس------------------------------------------------------------ الصيحة اي صيحة---- جبريل عليه السلام	1225	1203635209128278476	323	264.0	257	971	33.26467514038086	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	125	283	622	1422	1511	300	الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه وانما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء -----------------------------------------الي ان الصبر علي ما ذكر من ب----اب الاحسان هود 116 فلولا كان من فلولا -----------------كان------------------------------------------------------ فهلا كان من الق------------رون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من ال----راي والعقل او اولوا فضل وخير------------------------------ وسميا بها------------- لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه ما قيل في الزوايا خبايا	1660	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1238	true	-3037598727972745699	181	300	940	1558	1558	300	الله لا يضيع اجر المحسنين اي اج--------ر اعمالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان و----------------------------ايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص ولما بين تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا اي فهلا كان من القرون اي من الامم الماضية من قب---------------------------------------------------------لكم اولو- بقية اي اصحاب راي-------------------- وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا-	1238	1203635209128278476	290	389.5	233	1022	28.375734329223633	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	1	58	6	304	1637	300	علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه ويءيده------------- انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء اولو بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره اي اولو مراقبة وخشية من عذاب الله تعالي كانهم ينتظرون نزوله لاشفاقهم ينهون عن الفساد ف--------------------------------------ي الارض الواقع منهم حسب ما حكي عنه الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي ----لكن قليلا منهم ------	1661	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	18	86	98	452	1638	300	علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه فاءدة حكي عن الخليل انه قال كل ما في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم ولولا رجال مءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتح ولولا ان ثبتناك الاسراء انتهي وقوله تعالي ---------------------------------الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا	1239	1203635209128278476	112	18.0	90	523	21.414913177490234	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	253	300	1367	1637	1637	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله------ وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبع-- اي اتبعوا-	1661	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	141	196	765	1077	1638	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام------------------------------- او علي اتبعوا اي اتبعوا	1239	1203635209128278476	164	195.0	135	418	39.23445129394531	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	176	254	916	1330	1579	300	وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك ي------------------------------خبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود بالاقتصاص زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة----------- واحتمال	1663	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1241	true	-8207540127116807	133	173	740	944	1608	300	وكلا اي وكل----------------------------- نبا نقص عليك وقوله تعالي من انباء الرسل اي نخبرك به--------------------------- بيان لكل- وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل من---------------------------------------- كلا ومعني تثبيت فءاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة يقينه------------ وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال	1241	1203635209128278476	141	185.5	112	455	30.989011764526367	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	154	219	822	1172	1612	300	فقال يهوذا ام-----------------ا عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به --------فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1677	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1254	true	1683750326672932051	227	297	1144	1509	1522	300	فقال يهوذا يا اخوتاه ما علي هذا عاهدتموني فانطلقوا---------- به الي الجب ليطرحوه فيه فجاءوا به علي بءر علي غير الطريق واسع الاسفل ضيق الراس فجعلوا يدلونه في البءر فيتع----------------------------------------لق بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق---------------------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي استتر- به في الجب فقالوا ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك و-تءنسك فقال اني لم ار شيءا ف-----القوه فيها- وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1254	1203635209128278476	194	273.5	154	468	41.4529914855957	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	219	278	1172	1492	1612	300	فقام عليها وهو يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ--------------وه فمنعهم يهوذا------- وكان------ ياتيه بالطعام كل يوم ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف ف--جاءه جبريل	1677	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	0	87	0	471	1577	300	فقام عليها--------- فنادوه فظن انها رحمة ادركته- فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا من ذلك وكان يهوذا ياتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال واوحينا اليه في الجب في صغره وهو ابن سبع عشرة سنة او دونها كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام في صغرهما وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها ب------يوسف فاخرجها جبريل	1255	1203635209128278476	285	453.0	232	489	58.28220748901367	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	42	131	203	676	1567	300	وهم لا يشعرون ب--انك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم حين دخلوا عليه --ممتارين- فعرفهم وهم له منكرون -دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق و-هم لا يشعرون	1678	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	99	183	540	974	1577	300	وهم لا يشعرون اي انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم وطول----- العهد--------------- المغير للهيءات كما قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون يوسف والمقصود من ذلك تقوية قلبه وانه سيخلص مما هو فيه من المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت امره ونهيه وقهره روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه------------------------------------------------- وقلتم لابيكم اكله ال--------------------------------ذءب وقيل لا يشعرون	1255	1203635209128278476	249	368.5	195	605	41.15702438354492	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	0	121	0	633	1537	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الاسلام فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة لقوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله------ العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1683	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1261	true	3067508086865469807	200	246	1054	1295	1588	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1261	1203635209128278476	207	344.5	166	654	31.651376724243164	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	167	248	867	1275	1546	300	ولكن اكثر ال------------------------------------------------------------------ناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر -كله لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشتداد جسمه وقو---------------------------------------------------------ته وهو سن الوقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الثلاثي----ن الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا بلوغ الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاول هو الاظهر لقوله تعالي اتيناه حكما--- حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وفقها او نبوة وعلما اي	1685	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1263	true	1357546417231463607	117	284	599	1460	1555	300	ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ان الامر كله بيد الله تعالي او ان اكثر الناس لا يعلمون ما هو صانع بيوسف وما يريد منه فمن تامل في الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان الامر كله لله وان قضاء الله تعالي غالب ولما بين تعالي ان اخوته اساءوا اليه وصبر علي تلك الشداءد والمحن ومكنه في الارض اتبعه الامر بتمام النعمة عليه بقوله تعالي ولما بلغ اش----------------------------------------------------------------------------ده اي منتهي شبابه وقوته وشدته تقول العرب بلغ فلان اشده اذا انتهي منتهاه في شبابه وقوته وهذا اللفظ مستعمل في الواحد والجمع يقال بلغ فلان اشده وبلغوا اشدهم وهو ثلاث وثلاثون سنة وقال السدي بلغ ثلاثين سنة وقال الضحاك عشرين سنة وقال الكلبي الاشد ما بين --ثمانية عشر الي ثلاث--ين وقيل اقصاه اثنان وستون سنة قال الاطباء ان الانسان يحدث في اول الامر ويتزايد كل يوم شيءا فشيءا الي ان ينتهي الي غاية الكمال ثم ياخذ في التراجع الي ان ينتهي الي العدم والمحاق كالقمر-------------- اتيناه حكما اي حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس-------------- وعلما اي	1263	1203635209128278476	161	81.0	123	969	16.615066528320312	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	161	280	835	1443	1554	300	حل الهيمان وجلس---- مجلس الختان- وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها ورءيته ل--------------------------------لبرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكتري ثم وثم الي ان ت---------------------------------------------------مثل له يعقوب عليه السلام عاضا علي انملته وقيل ضرب -----علي صدره فخرجت شهوته من انامله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل---------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فل--------م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- فلم ينجع---- فقال الله عز وجل لجبريل------------ ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل يوسف الاية 25 السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز- وقيل	1690	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1266	true	-1856785207329690720	53	230	241	1115	1471	300	حل الهيمان وجلس بها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها ومن تفسير البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب------------ عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له وقيل بدت كف فيما بينهما ليس ل-ها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله تعالي- لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يدرك الخطيءة فانحط جبريل------------ وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل-------------- السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيزd وقيل	1266	1203635209128278476	533	912.5	425	914	58.31509780883789	93	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	40	151	210	816	1620	300	------------ل-----تغليب ا-لذكور علي الاناث -وكان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر من مءاخذتها وقيل كان قليل الغيرة يوسف 30--------- وقال نسوة في وقال نسوة اي جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث ------في المدينة------------- ظرف لقال اي اشعن الامر-- في مصر او صفة النسوة------------------- امراة العزيز اي الملك يردن قطفير واضافتهن لها اليه بذلك العنوان دون ان يصرحن باسمها او اسمه ليست لقصد المبالغة في اشاعة الخبر بحكم ان النفوس الي سماع اخبار ذوي- الاخطار اميل	1696	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1271	true	4328984319599186655	34	132	180	700	1594	300	اجيب بانه قال ذلك تغليبا للذكور علي الاناث او ان المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري ذلك العرق الخبيث فيك ثم شاع الخبر واشتهر وقال نسوة اي وقال-------- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي---------------------------------------------------------------- ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث وقوله في المدينة اي مدينة مصر ظرف -----اي اشعن الحكاية في مصر او صفة --نسوة وقيل مدينة عين شمس امرات العزيز وانما اضفن--------------------ها الي زوجها ارادة ل---------------------------------------------------اشاعة الخبر لان---- النف-س الي سماع اخبار اولي الاخطار اميل	1271	1203635209128278476	348	513.0	279	675	51.55555725097656	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	148	208	788	1124	1599	300	الملكية -ان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من الخواص الملكية وهو ايضا لا يلاءم قولها---------------------------- فذلكن----------- الذي لمتنني فيه -----------------------------------------------------------------------------------------فان عنوان العصمة مما ينافي تمشية مرامها ثم بعد ما اقامت عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها فقالت ولقد راودته عن نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم ----امتنع	1700	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1273	true	5007914081590776717	179	235	943	1245	1584	300	البشرية فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من --خواص الملاءكة قالت اي زليخا للنسوة لما راين يوسف ودهشن عند رءيته فذلكن اي فهذا هو الذي لمتنني فيه اي في محبته قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني ثم انها صرحت بما فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ولقد راودته عن نفسه------------------ فاستعصم اي فامتنع	1273	1203635209128278476	141	86.5	115	469	30.063966751098633	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	144	224	781	1201	1603	300	ودخل معه اي في صحبته السجن فتيان من فتيان الملك وممالكيه--------------------------------- احدهما شرابي----------ه والاخر خبازه روي----------------------------------------------- ان جماعة من ا--هل مصر ------------------------------------ضمنوا لهما---------- مالا ل------يسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل----- عن ذلك ومضي عليه الخباز ف-------سم الخبز- فلما حضر الطعام-------------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان ال-خبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجرب ب--------------دابة فهلكت فامر بحبسهما	1703	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1275	true	5655763571572984046	161	269	821	1403	1569	300	ودخل مع------------ه السجن فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن نزوان العمليقي ملك مصر الاكبر احدهما خبازه صاحب طعامه والاخر ساقيه صاحب شرابه غضب الملك عليهما فحبسهما وكان السبب فيه ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابا-- الي ذلك ثم ان الساقي ندم ورجع عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم فقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بحبسهما	1275	1203635209128278476	330	446.5	260	614	53.74592971801758	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	14	73	64	344	1553	300	واذا ضاق مكانه اوسع ل-----ه واذا احتاج------ جمع له وعن قتادة رضي الله عنه كان في السجن ناس قد ---------------انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل --------يقول --------ابشروا واصبروا تءجروا فقالوا- بارك الله عليك------ ما احسن وجهك وما احسن خلق-------ك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله اسحاق بن	1705	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1276	true	-4382668302281977669	237	300	1233	1542	1542	300	واذا ضاق علي احدهم وسع عليه واذا احتاج احدهم جمع له شيءا قيل انه لما دخل--------- السجن وجد قوما اشتد بلاءهم وانقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسكنهم ويقول اصبروا وابش--------روا تءجروا فيقولون بارك الله فيك يا فتي ما احسن وجهك و--------خلقك وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي -قال انا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله اسحاق بن-	1276	1203635209128278476	207	308.0	161	336	61.60714340209961	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	33	134	188	694	1569	300	افتنا في ------------------سبع بقرات سمان-------------- ياكلهن سبع--------- عجاف و----سبع سنبلات--------------------------------- خضر واخر------------------- يابسات اي في رءيا ذلك و-------------------------------------------انما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك	1714	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1284	true	-4014469631095953778	7	78	39	366	1603	300	افتنا اي اذكر لنا الحكم في سبع بقرات سمان اي راهن الملك ياكلهن سبع من البقر عجاف و في سبع سنبلات جمع سنبلة وهي مجمع الحب من الزرع خضر و في سبع اخر من السنابل يابسات اي في رءيا ذلك ونعم ما فعل من ذكر السءال بعين اللفظ فان نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا قد تختلف بحسب اختلاف الالفاظ كما هو مذكور------- في ذلك العلم ثم -------------------قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك	1284	1203635209128278476	137	-6.5	106	646	21.207429885864258	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	1	35	5	175	1512	300	دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه و-------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال ل----سان اباءي و-------كان الملك يعرف --سبعين	1721	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	234	279	1205	1429	1547	300	دخل عليه -----قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين	1290	1203635209128278476	147	241.5	118	238	61.764705657958984	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	116	174	608	934	1643	300	واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء------------------------------------ وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدنانير والدراهم وفي الثانية-------- بالحلي والجواهر وفي ----------------------------------الثالثة بالدواب ثم---------------------------- بالضياع والعقار ----------------------------------------------ثم برقابهم----------------- حتي استرقهم جميعا------------------------- فقالوا---- ما راينا كاليوم ملكا اجل و---اعظم منه ثم--------------------------------------------------------- اعتق----------------هم ورد ا--ليهم اموالهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين- اكثر من حمل بعير	1722	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1293	true	-5751745807502795649	133	246	680	1264	1543	300	فاقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم و-------الدنانير ----------في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر -في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع والعقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم من هذا صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع احدا ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير	1293	1203635209128278476	243	306.0	195	603	40.29850769042969	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	147	211	735	1034	1448	300	عن ولده فقال لي- عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا	1732	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	19	78	83	352	1506	300	من ولد-- قال نعم عشرة بنين ولما راي تاسفه لاخ له------ هلك ق-ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس اي -لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا	1303	1203635209128278476	223	366.0	172	314	71.01911163330078	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	139	229	677	1112	1473	300	عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من ال------------------اجر قال ----اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ول-----------------قد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون	1744	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1316	true	-4360810489180188689	189	267	920	1301	1494	300	عليه السلام قال ل-جبريل عليه السلام هل لك علم ب---يعقوب قال نعم قال فكيف حزنه قال حزن---------------- سبعين ثكلي وهي التي لها ولد واحد يموت قال فهل له اجر قال نعم اجر م-ءة شهيد ولعل امثال------------------------------------------------------------------------- ذلك---- لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وايضا البكاء مباح فقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون	1316	1203635209128278476	266	411.5	208	479	55.5323600769043	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	267	300	1331	1520	1520	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان واللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرء انك بالايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا-	1747	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1320	true	-3514967183001838603	77	100	389	512	1584	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق-- بان واللام عليه و----------------------------------قيل عرفوه بنظره وخلق---ه حين كلمهم و----------------------------قيل رفع التاج عن راسه فراوا	1320	1203635209128278476	103	155.5	83	190	54.21052551269531	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	0	70	0	361	1564	300	علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب------- مثلها وقرء اءنك او انت يوس----------------------------------------------------------------------------------------------ف علي معني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة-- الثاني- عليه وفيه زيادة استغراب قال------------------------------------------------------------------------------------- انا يوسف جوابا عن مسءلتهم وقد زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال	1748	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1320	true	-3514967183001838603	100	188	512	998	1584	300	علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب واسحاق مثلها وقرا ابن كثير بهمزة مكسورة بعدها نون علي الخبر وقرا قالون وابو عمرو بهمزة مفتوحة بعدها همزة مكسورة مسهلة بينهما الف علي الاستفهام وقرا ورش بغير الف بينهما والتسهيل في الثانية علي الاستفهام ايضا وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين مع القصر ولهشام وجه ثان وهو المد وقيل انهم لم يعرفوه حتي قال لهم انا يوسف وزادهم بق----------------------وله وهذا اخي -------بنيامين شقيقي وانما ذكره لهم ليزيدهم ذلك معرفة له وتثبيتا في امره وليبني عليه ق-----------------------------وله قد من الله علينا------ قال	1320	1203635209128278476	144	116.5	111	550	26.18181800842285	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	243	294	1272	1532	1559	300	لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو ال----------------------------------------------------------------خرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم ي-----------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ--- لم تكن في شبيبتها ذات راي ف---تفند في كبرها وجواب لولا محذوف اي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلال-------ك القديم	1749	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1323	true	4080717151419825940	56	144	272	713	1508	300	لولا ان تفندون اي تنسبوني الي---------- الخرف قال ابو بكر الانباري افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وعن الاصمعي اذا كثر كل-------ام الرجل من خرف فهو مفند قال في الكشاف يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها وقيل التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اذا افسدت رايه ورددته قال بعضهم يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود ولما ذكر يعقوب عليه السلام ذلك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك اي حبك القديم	1323	1203635209128278476	178	252.0	140	458	38.864627838134766	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	19	135	94	657	1506	300	جاء البشير وهو يهوذا ال------------قاه اي القي البشير القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او ال--قاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد--- عاد بصيرا ----------------------------------------------------------------------------لما انتعش فيه من القوة------------------------------------------------------------------------- قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه	1750	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1323	true	4080717151419825940	224	297	1130	1493	1508	300	جاء البشير وهو يهوذا بذلك القميص القاه اي طرحه البشير------- علي وجهه اي----- يعقوب وقيل القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد اي رجع بصيرا اي صيره الله بصيرا كما كان كما يقال طالت النخلة والله تعالي هو الذي اطالها ولما القي القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبنيه الم اقل لكم -----اني اعلم من الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من حياة يوسف وانا	1323	1203635209128278476	153	192.5	117	729	20.987653732299805	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	21	47	110	231	1563	300	كان يستغفر---- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي	1751	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1324	true	4632692753063726465	244	300	1221	1502	1502	300	كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقال طاوس اخر الي السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وقيل استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني ادوام علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي-	1324	1203635209128278476	119	219.5	94	282	42.19858169555664	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	47	167	231	840	1563	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيهم-- فاوحي الله ال------يه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف ---------------------------------------------------------------------روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وما-----------------------------------ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء و----اهل مصر------ باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ------بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام السل------------------------------------------------------------------------ام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يو-----------------------------------------------------------------------سف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بل-------ي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل --ان يعقوب وولده دخلوا	1751	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	0	192	0	988	1507	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حق يوسف فاوحي الله تعالي اليه اني---- قد غفرت لك ولهم اجمعين وعن الشعبي قال اسال يوسف ان عفا عنكم استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجاءهم وروي ان----- يوسف عليه السلام كان بعث مع البشير الي يعقوب عليه السلام مءتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب واهله وولده فتهيا يعقوب عليه السلام للخروج الي مصر فخرج بهم فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي---- وهو يتوكا ع------لي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي فقال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن- خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك قوله تعالي -فلما دخلوا	1325	1203635209128278476	398	516.0	304	1011	39.36696243286133	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	72	0	357	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل ق-----ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله -قال جبريل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان- يعقوب عليه الصلاة -------------------والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر	1753	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	234	300	1197	1524	1524	300	خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل بذلك قال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه---- فساله فقال جبريل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني ولما حضر يعقوب عليه السلام الموت وصي يوسف عليه السلام ان يحمله و--------------------------------يدفنه عند----------- ابيه----- فمضي بنفسه فدفنه ثمة ثم عاد الي مصر-	1328	1203635209128278476	268	414.0	210	388	69.0721664428711	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	237	291	1221	1510	1561	300	وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه----------- لان---هم ال----منتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الل-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد	1757	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1337	true	-8274596966949860122	24	93	118	483	1549	300	وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقون خصهم بالذكر لانهم هم الذين انتفعوا به كقوله تعالي هدي للمتقين فسبحان من انزله معجزا باهرا وقاضيا بالحق لا يزال ظاهرا وما رواه البيضاوي تبعا ل الكشاف من انه صلي الله عليه وسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد	1337	1203635209128278476	228	373.5	184	366	62.295082092285156	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	0	125	0	646	1585	300	الله عليه وسلم نفرا من اصحابه يدعونه الي الله عز وجل ف-------------------------قال لهم اخبروني عما------------ تدعونني اليه ما هو ومم هو -من ذهب ام من فضة ام من نحاس ام من حديد ام من در فاستعظم----وا مقالته ف--رجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد-- الا مقالته الاولي واخبث فرجعوا اليه صلي الله عليه وسلم واخبروه بما صنع فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه----------------------------- اذ ارتفعت سحابة و-----------------رعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر--------- فجاءوا يسعون ليخبرو----------ه صلي الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم الا-----صحاب فقال-----------------------------وا احترق صاحبكم -قالوا من اين علمتم -قالوا او-----------حي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1771	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1351	true	-7063635354268236412	44	198	223	1033	1546	300	الله عليه وسلم نفرا---------- يدعونه الي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اخبروني عن رب محمد الذي تدعونني اليه -------مم هو امن ذهب او--- فضة او-------------- حديد او نحاس -فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فجعل لا يزيدهم علي مقالته الاولي وقال اجيب محمد الي رب لا اراه ولا اعرفه فانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي وا------------------------------------------------------------------خبث فقال ارجعوا اليه فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة اذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فاستقبلهم قوم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1351	1203635209128278476	496	751.0	398	918	54.03050231933594	75	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	128	198	669	1039	1583	300	الذين يوفون بعهد الله --بما ع-قدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله------ عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق--- ما و-ثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل--- من الرحم --	1780	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1357	true	8877210262451420293	13	66	65	336	1490	300	الذين يوفون بعهد الله اي ما عاقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته------ حين قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق اي ما واثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبينهم وبين----- العباد فهو تعميم بعد تخ-------------------------------------------------------صيص والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل اي من الايمان	1357	1203635209128278476	231	377.5	185	394	58.62944030761719	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	129	161	698	861	1636	300	ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا	1781	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1358	true	-5312143560582549248	234	300	1233	1537	1537	300	ابن عباس--------------- يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن عمر ليس الواصل من وصل ثم وصل تلك مجازاة لكن من قطع ثم وصل وعطف من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا-	1358	1203635209128278476	146	266.0	118	320	45.625	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	1	85	6	456	1593	300	ومن صلح من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم و--------امهاتهم------- وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم -تعظيما لشانهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف-- بتلك الصفات يق-رن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب	1782	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1359	true	2498138762507398779	107	222	563	1182	1560	300	ومن صلح من اباءهم اي الذين كانوا سببا في ايجادهم فيشمل ذلك الاباء والامهات وان علوا وازواجهم وذرياتهم اي الذين تسببوا عنهم-------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال الله تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس وفي ذلك دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان ------------------مجرد---- الانساب	1359	1203635209128278476	293	462.5	238	700	41.85714340209961	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	255	287	1357	1513	1574	300	ان ابا جهل سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------- يا الله يا رحمن فرجع الي المشركين فقال ان محمدا يدع-----------و الهين------------------------------------------------ فنزلت---------- ونزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	1786	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1363	true	2752502598007278436	241	289	1244	1481	1539	300	ان ابا جهل سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن فرجع الي المشركين فقال ان محمدا يدعو الله ويدعو الها اخر يسمي الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي قل ادعو ا-لله او ادعوا الرحمن	1363	1203635209128278476	148	252.0	117	238	62.18487548828125	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	12	81	66	430	1575	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل والله اعلم بالصواب سورة ابراهيم عليه السلام ايتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدني---------------------------------------تان وايتها اثنان وخمسون------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ابراهيم 1 الر كتاب انزلناه الر مر الكلام فيه وفي محله غير مرة وقوله تعالي كتاب خبر	1799	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1376	true	1215208624808142093	82	165	428	871	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله حديث موضوع سو---------------رة ابراهيم عليه السلام مكية الا قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله ابراهيم الايتين وهي اثنت-------------ان وخمسون اية وعدد كلماتها واحدي وثلاثون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف واربعة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الر تقدم-------------- الكلام عليها اول يونس وهود- وقوله تعالي كتاب خبر	1376	1203635209128278476	237	371.0	189	486	48.76543045043945	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	80	113	450	647	1637	300	واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي ------استنصروا الله------ علي اعداءهم---- كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او -------------------------------------استحكموا----- وسالوه القضاء بينهم---------- من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1812	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	208	252	1120	1385	1652	300	واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي واستنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم والقضاء اي واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1387	1203635209128278476	174	290.0	146	265	65.6603775024414	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	155	246	781	1211	1513	300	وياتيه الموت اي اسباب------------ه من------ الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات --او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما------------------- من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ------ومن وراءه ----من بين يديه ع---------------ذاب غليظ يستقبل- كل وقت عذابا-- اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس	1813	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	106	192	552	970	1525	300	وياتيه الموت اي اسبابه المقتضية له من انواع العذا-ب من كل مكان اي------ من ساءر الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي--- اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكان من جوفه فتنفعه الحياة الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ اي شديد كل وقت يستقبله اشد----- مما---- قبله وقيل ه------------------------------------------------------------و الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس	1389	1203635209128278476	221	256.0	162	497	44.466800689697266	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	194	260	1042	1391	1594	300	الشيطان لما-------------------- وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريق-----------------------ين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار------------------------------------------------------ خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------- ووعدتكم اي وعد الباطل وهوان لا بعث ولا جزاء	1816	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1393	true	5412845483034000952	21	98	120	533	1634	300	الشيطان وبين اتباعه بقوله تعالي وقال الشيطان الذي هو اول المتبوعين في الضلال وراس المضلين وا----------------------------------------لمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وا----------دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه وتوبيخه فيقوم فيهم خطيبا قال مقاتل يوضع له منبر من نار فيجتمع اهل النار اليه يلومونه فيقول لهم ما اخبر الله تعالي بقوله ان الله وعدكم وعد الحق اي--------------------------------------------------- بالبعث والجزاء علي الاعمال فصدقكم ووعدتكم -----------------ان لا جنة ولا نار -	1393	1203635209128278476	180	205.5	144	532	33.83458709716797	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	143	208	747	1069	1545	300	يعبد الصن----------م وانما كان--------------- لكل قوم حجر نصبوه وقالوا هو حجر والبيت حجر----------------------------------- فكانوا يدور---------------------ون به---------------------- ويسمونه الدوار------------------------------------------------------------- فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت وليت شعري كيف ذهب------------------- عليه ما في القران العظيم من قوارع تنعي علي قريش عبادة الاصنام علي ان فيما ذكره كرا علي ما فر منه ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس	1830	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1404	true	3828467147336182366	142	232	723	1204	1557	300	نعبد الاصنام ابراهيم وانما كانت انصاب الحجارة لكل قوم -----------قالوا ال--------بيت حجر فحينما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر اي يطوفون به اسابيع تشبيها بالكعبة ويسمونه الدوار بضم الدال مشددة وقد تفتح قال الجوهري دوار بالضم صنم وقد تفتح فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت قال الرازي وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه السلام لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا---- عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم انه قال رب ان-هن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس	1404	1203635209128278476	173	209.5	136	505	34.25742721557617	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	33	76	158	398	1642	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها -وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم------------------------------------------------------------------------------------ وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله	1845	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1415	true	6576955719157712694	46	102	276	594	1610	300	فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وتبدل السماء- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل لذلك قوله صلي الله ------------	1415	1203635209128278476	198	367.5	162	331	59.818729400634766	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	48	174	270	951	1690	300	قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين في الاصفاد في القيود او الاغلال وهو اما متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم ا----------------------ي قمصانهم من قطران جملة من مبتدا وخبر محلها النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي----- الجوف وهو اسود منتن يس-رع فيه اشتعال النار يطلي--------------------------- به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم- كالسراويل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة م------ن العذاب لذعه------- وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن علي ان----- التفاوت بينه وبين ما نشاهده و--------------------بين النارين	1846	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	163	253	886	1401	1656	300	قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم ب-------------------------------------------الاغلال الصفة الثانية -قوله تعالي سرابيل--------------------------------------------------------------هم اي قمصهم جمع سربال وهو القم---يص من قطران وهو شء يتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته----------- وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل فيحصل بسببها ----------اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش و--نتن الريح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	1416	1203635209128278476	305	386.5	242	784	38.90306091308594	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	241	287	1266	1513	1572	300	قال ابن عباس -رضي الله عنهما--------- ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخطء ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه و--جنبه و--يده حيث يشاء الله تعالي ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي قال	1861	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1424	true	-5271630096205501829	91	161	486	850	1576	300	قال ابن عباس يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالكواكب كما قال تعالي فاتبعه شهاب مبين وهو شعلة من نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب لما فيها من البريق يشبه شهاب النار فلا يخطء احدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او جنبه او يده حيث يشاء الله------ ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي روي	1424	1203635209128278476	225	380.0	181	370	60.81081008911133	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	162	201	904	1105	1652	300	يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد------------ مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء بم--عني مدبري هءلاء ا------------------لحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة	1881	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1444	true	-2187342120230495588	212	252	1067	1271	1510	300	مستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين-------------------- حال من هءلاء او من الضمير -في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء اي يتم استءصالهم في الصباح وجاء اهل المدينة --اي ------مدينة	1444	1203635209128278476	161	256.5	128	233	69.09870910644531	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	168	215	910	1155	1590	300	قالوا او ----------لم ق---الوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان---- عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه	1882	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1445	true	8911671537370883677	108	160	550	806	1552	300	قالوا اي قومه في جواب قوله لهم او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل او لم ننهك ان تدخل الغرباء المدينة فانا نطلب منهم الفاحشة وقيل او لم ننهك ان تمنع بيننا وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهم كانوا يتعرضون لكل احد------------------ وكان لوط عليه --------السلام يمنعهم عنهم-- بقدر وسعه	1445	1203635209128278476	104	31.0	80	386	26.943004608154297	16	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	234	281	1340	1573	1677	300	جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال---- لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1884	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1448	true	8647460133723421090	42	87	229	450	1581	300	جابر رضي الله تعالي عنه-------- مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا------- الا ان تكونوا باكين حذ-را ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1448	1203635209128278476	217	406.0	173	237	91.5611801147461	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	0	41	0	226	1585	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبي----------------ل الله فقيل لهم قد اعطيت-م سبع ايات وهي خير من هذه القوافل السبع	1887	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1450	true	-5688197656734626388	225	267	1162	1395	1564	300	من بعض البلاد --سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي ل--قد اعطيتكم سبع ايات هن- خير من هذه القوافل السبع	1450	1203635209128278476	195	341.0	159	243	80.24691009521484	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	34	104	187	549	1623	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة قا----------ل الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما --------------------نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	1894	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1456	true	4823079684600496687	29	111	150	573	1619	300	انه لما نزلت اقتربت الساعة قال القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-قترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظرو-------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	332	585.0	266	432	76.85185241699219	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	0	64	0	322	1605	300	عباس رضي الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور- وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه---- كذا وكذا الف ملك فيدخل------- منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة	1900	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1461	true	8601001690592670190	244	300	1340	1619	1619	300	عباس انه قال------- ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل كل يوم و------------يغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله------------- ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل نفضة تقع من ريشه تقع كذا وكذا الف ملك -يدخل كل يوم منه-------م سبعون الفا--- البيت المعمور وفي----------- الكعبة-	1461	1203635209128278476	248	403.0	198	334	74.25149536132812	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	8	163	42	891	1678	300	-لتبتغوا من فضله--- من سعة رزقه بركوبها للتجار---------------------------ة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه الن---------------------------------------------------------------------------------------عمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في ا------------لارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب او-------لءلا تمي-دبكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	1908	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1466	true	6019529478016831222	142	239	771	1282	1594	300	ولتبتغوا من فضله اي من سعة رزقه بركوبها للتجارة وللوصول الي البلدن الشاسعة ولعلكم تشكرون الله علي--------------------------------------------------------------- هذه النعم التي انتم عاجزون عنها لولا تسخيره ثم انه تعالي ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض بقوله تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان --------------------------------تميد اي- كراهة ان تميل---- وتضطرب بكم وقيل لءلا تميل بكم والاول قدره البصريون والثاني قدره الكوفيون وقد تقدم مثل ذلك في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء روي ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ-----------لق الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	1466	1203635209128278476	238	184.5	191	1095	21.735158920288086	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	42	95	219	496	1566	300	ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان--------------- لم تلفه كان خيرا لك فيقو-------ل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلق---------ي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فيخبرونه	1917	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1476	true	-4983622196800727785	13	69	58	344	1562	300	ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء سال الذين قعدوا علي الطرق عنه فيقولون ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خير------لك فيقول الساءل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان ادخل مكة والق------اه فيدخل مكة فيري اصحاب النبي صلي الله عليه وسل----------م فيخبرونه	1476	1203635209128278476	191	308.5	150	308	62.01298522949219	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	73	205	386	1102	1624	300	وغيره-------------م وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون عن عبادته -------------------------------------------------------------------------------------عز وجل والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر والجملة اما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند الي الملاءكة اواستءناف اخبر عنهم بذلك النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم ا---------------------------------------------------------------------ي مالك امرهم وفيه-- تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم------ من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والج-------ملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له و--تقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف	1930	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	56	162	292	863	1617	300	وغيرهم ارادة للعموم وهم اي الملاءكة------------- لا يستكبرون عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالي دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم المحسن اليهم خوفا مبتدا من فوقهم اشارة الي -علو الخوف عليهم وغلبته لهم----- او ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او يخافونه -----------------------وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون الاعراف والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له او تقرير لان من -خاف الل-------ه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي م-------------ن الطاعة- والتدبير وفي ذلك دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر	1486	1203635209128278476	294	310.5	234	900	32.66666793823242	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	186	259	1012	1412	1614	300	ولهم ما يشتهون من البنين وما مرفوعة المحل علي------- انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش	1933	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1491	true	-8243753612690866806	2	57	12	307	1498	300	ولهم ما يشتهون من البنين وقد يكونون اعداء اعداءهم ثم انه تعالي ذكر ان الواحد من هءلاء المشركين لا يرضي بالولد البنت لنفسه فكيف يثبته لله تعالي فقال واذا بشر اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتخجيل	1491	1203635209128278476	168	147.0	133	509	33.00589370727539	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	86	131	453	665	1593	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه --عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء -كانما انشط من عقال	1940	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1503	true	-1603737675780792169	96	141	494	709	1507	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه العسل- فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا فكانما -نشط من عقال	1503	1203635209128278476	197	345.5	154	227	86.78414154052734	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	103	146	507	736	1583	300	ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه--- تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي ا----------------لطباءع لما ---بلغ التفاوت هذا المبلغ	1941	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1505	true	-962208544905553212	114	158	607	848	1602	300	ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفي ذلك تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان---- مقتضي الطباع كما يقول الطباءعيون لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ	1505	1203635209128278476	206	370.0	169	257	80.1556396484375	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	215	260	1165	1398	1613	300	ان الله--- يعلم ما تفعلون من------------------------------------------------------------------------- نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته---- مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه	1955	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1523	true	9000116152516228388	78	206	415	1076	1539	300	---الكاملة يعلم ما تفعلون من وفاء العهد ونقضه ثم ضرب الله تعالي لنقض العهد مثلا فقال ولا تكونوا اي في------------------------------------------------------------------------------------- نقض العهد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته فهو مصدر بمعني المفعول من بعد قوة اي ابرام واحكام وقوله تعالي انكاثا جمع نكث وهو ما ينقض من الغزل والحبل قال مقاتل هذه امراة من قريش يقال لها راءطة وقيل ريطة وتلقب بجعواء وكان خرقاء حمقاء لها وسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن وكان هذا دابها وقال السدي كانت امراة بمكة تسمي خرقاء مكة تغزل فاذا برمت غزلها نقضته وقال مجاهد نقضت حبلها بعد ابرامها اياه وقال قتادة لو سمعتم بامراة----- نقضت غزلها من بعد ابرامه	1523	1203635209128278476	111	164.0	87	754	14.721485137939453	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	0	24	0	127	1611	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل----------------------- هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1956	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1523	true	9000116152516228388	145	173	751	901	1539	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1523	1203635209128278476	127	242.0	103	150	84.66666412353516	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	117	0	575	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت وهو----------- دليل علي جوا-ز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و----روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق	1965	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	115	233	571	1145	1498	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف----------جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ ب-----الكفر------------------- وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق	1531	1203635209128278476	516	905.0	406	615	83.90243530273438	99	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	236	269	1280	1435	1593	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1980	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1547	true	768267808035349403	42	76	229	388	1615	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1547	1203635209128278476	155	303.5	122	159	97.4842758178711	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	82	138	411	665	1502	300	فقال ابو جهل يا معشر---- كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فم----ن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر------------- فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك------------------------------------- فسمي الصديق وكان فيه----م من	1982	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1552	true	4079656596459832989	170	288	832	1377	1443	300	فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فانفضت اليه المجالس فجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني قال نعم اني قد اسري بي الليلة قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين اظهرنا قال نعم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا له هل لك في صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او قد قال قالوا نعم قال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا -تصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك اصدقه علي خبر السماء في غدوة او روحة فسمي الصديق قال وفي القوم من	1552	1203635209128278476	221	350.5	171	546	40.47618865966797	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	196	278	1046	1494	1614	300	وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموال--كم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر--------- نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم -------------------------والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر-وهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اعمالكم سواء كانت لازمة لانفسكم او متعدية الي الغير اي عملتموها لا--------------------------------------------------- ع-------------------------------لي الوجه اللاءق ولا يتصور ذلك الا بعد ان تكون الاعمال حسنة في انفسها او ان فعلتم الاحسان احسنتم لانفسكم--- لان ثوابها لها وان اساتم	1985	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1564	true	168459079438879612	62	186	312	987	1593	300	وامددناكم باموال تستعينون بها علي قتال عدوكم وبنين تتقوون به--------م وجعلناكم اكثر من عدوكم نفيرا اي عشيرة تنفر معكم عند ارادة القتال وغيره من المهمات والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر وه------م المجتمعون للذهاب الي العدو ولما حكي الله تعالي عنهم انهم لما عصوا سلط الله عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا الله فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا علي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساء-----------------------------------------------------------------------ة الي----------------ها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم اي بفعل الطاعة علي حسب الامر في الكتاب الداعي الي العدل و-----------------------------------------------------------------------الاحسان احسنتم لانفسكم اي لان ثوابها لها وان اساتم	1564	1203635209128278476	202	242.5	163	847	23.848878860473633	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	138	214	739	1111	1563	300	عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم---------- فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال يحيي----------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن	929	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1565	true	3122896525889888853	219	300	1199	1590	1590	300	عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه حردون- وقيل جردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي اي خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن-	1565	1203635209128278476	308	534.5	241	428	71.96261596679688	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	120	204	614	1025	1512	300	بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم---------- فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدق--وني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي-------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن	1986	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1565	true	3122896525889888853	217	300	1191	1590	1590	300	بان سلط ع---------------ليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه حردون وقيل جردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقتموني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي اي خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن-	1565	1203635209128278476	342	584.5	271	456	75.0	64	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	33	0	162	1563	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ--- سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1992	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1572	true	-3920222866034070810	90	124	466	631	1555	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ لك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1572	1203635209128278476	162	318.0	129	165	98.18181610107422	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	5	51	23	246	1570	300	لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر اليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي-- صلي الله عليه وسلم ان----- من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	2000	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1587	true	-7509298179646458628	148	196	777	1007	1492	300	لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر اليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما لما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1587	1203635209128278476	215	409.5	169	230	93.47826385498047	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	4	84	26	414	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل------------------------ البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما و--------------------ري ان شيخا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2001	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1588	true	-8883343216487890310	159	241	761	1152	1427	300	صلي الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ومنها ما روي عن سعيد بن المسيب ان البار بوالديه لا يموت ميتة سوء ومنها ما روي ان رجلا قا---------------------------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما ومنها ما رواه ابو هريرة ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم -قال	1588	1203635209128278476	286	461.5	220	436	65.59632873535156	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	22	54	123	282	1545	300	صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه قو----------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا	2008	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1598	true	-8330378096160119857	106	144	552	750	1618	300	صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة اهل النار وقال الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو- الحواصن ان قفينا	1598	1203635209128278476	134	236.0	106	199	67.33668518066406	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2023	false	-8921634824807463367	127	209	726	1141	1610	300	صلي الله عليه وسلم عما عسي يعتريه من عدم الاجابة الي انزال الايات التي اقترحوها لان انزال----------------ها ليس بمصلحة من نوع حزن من طعن-------- الكفرة حيث كانوا----- يقولون--- لو كنت رسولا حقا------------ لاتيت بهذه المعجزات--------------- كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانه قيل------------------------------------ اذكر وقت قو------------لنا لك ان ربك اللطيف بك قد------------------------- احاط بالناس----------- فهم في قبضة --قدرته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته فهو يحفظ-----------------------------------------------------ك منهم فلا تهتم ب------هم وامضي لما امرتك به من تبليغ الرسالة الا	2023	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1618	true	5370082270999252461	19	130	100	679	1554	300	صلي الله عليه وسلم تلك------------------------------------ الايات ال---مقترحات واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء فعند هذا قوي الله تعالي قلبه وبين له انه ينصره ويءيده فقال تعالي و اذكر يا اشرف الخلق اذ قلنا لك ان ربك اي المتفضل بالاحسان اليك بالرفق لامتك احاط بالناس علما وقدرة فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته فلا يقدرون علي امر من الامور الا بقضاءه وقدره وهو حافظك ومانعك منهم فلا تهتم باقتراحهم وامض فيما امر-ك به من تبليغ الرسالة فهو	1618	1203635209128278476	271	339.0	212	619	43.78029251098633	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	28	85	142	435	1642	300	واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان تستفزه بصوتك------------------------------------------ بدعاءك الي الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب و----------------------------------------------------------راجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي	2026	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	35	108	174	549	1573	300	واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان تستفزه وهم الذين سلطناك عليهم بصوتك قال ابن عباس معناه بدعاءك الي معصية الله وكل داع الي معصية الله تعالي فهو من جند ابليس وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب الثالث قوله تعالي واجلب------ اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك واختلفوا في الخيل والرجل علي اقوال الاول روي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في معصية الله تعالي	1623	1203635209128278476	134	205.0	107	498	26.907630920410156	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	124	252	666	1343	1610	300	فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا---- رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة------ الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم --الضر واذا مسكم الضر--------- في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذه------ب عن -------خواطركم ما كنتم تدع-----ون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي--------- البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان------------- كفورا	2027	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1625	true	-7171044308255312432	192	292	968	1478	1517	300	------------ذلك لانه كان اي- ازلا وابدا بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من اسبابه تنبيه الخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم عام في حق الكل و-------------------المراد -----من الرحمة منافع -----------------------------------------------الدني---ا ومصالحها واما قوله تعال-ي واذا مسكم الضر اي الشدة في البحر خطاب للكفار بدليل قوله تعالي ضل اي غاب عن ذكركم وخواطركم من تدعون اي تعبدو-----------ن من الالهة ا---------------------لا اياه وحده فاخلصتم له الدعاء علما منكم انه لا ينجيكم سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاكم من الغرق واوصلكم بالتدريج الي البر اعرضتم عن الاخلاص له ورجعتم الي الاشراك---- وكان الانسان اي هذا النوع كفورا	1625	1203635209128278476	254	254.5	195	738	34.41734313964844	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	52	146	259	757	1555	300	الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسل----------م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن -------اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف الم-----مات اي عذاب---------------- الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب	2032	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	229	300	1165	1546	1546	300	الركون وهذا صريح في ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه------------------- اذا اي------------- لو قاربت الركون الموصوف اليهم---------- لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا و-----الاخرة------------------------------------------------------------------ وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقي---------------------------ل المراد بضعف الحياة عذاب-	1632	1203635209128278476	307	479.5	247	544	56.43382263183594	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	78	162	399	829	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2035	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1639	true	-2944245080321824088	26	82	131	411	1539	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية------ هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة------------- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم---- نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	1639	1203635209128278476	260	464.0	207	434	59.907833099365234	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	97	187	498	963	1554	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما فجعل------------------- ينكت ب--مخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من---- صفر فقال يا علي ار-م به فصعد ف--------------------------------------رمي به فكسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 82--------------------------------------------------------------------- وننزل من القران وتنزل من القران وقرء ننزل من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو -----في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي	2036	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1642	true	3213903097955633287	138	265	712	1400	1577	300	صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القه-----------------------------ا فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة---------- في عينه و---------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان قوارير صفر فقال يا علي الزم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد ورمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد قال الزمخشري وشكاية البيت والوحي اليه تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالي الالهيات والنبوات والحشر والنشر والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وكان القران هو الجامع لجميع ذلك اتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة بقوله تعالي ------------------------------------وننزل من ال-قران ما هو شفاء ور--------------------------------------------حمة للمءمنين--------------------------- اي ما هو شفاء في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمريض	1642	1203635209128278476	267	357.0	211	845	31.597633361816406	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	126	191	670	989	1533	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك---------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام------------------ الاية وا---------------نما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فان	2038	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1647	true	-1964989703774669347	2	93	12	468	1515	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اليهود فانهم يقولون اوتينا التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا-----ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان ------------	1647	1203635209128278476	253	376.5	199	473	53.488372802734375	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	217	277	1169	1486	1600	300	مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا-دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا -نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم لا	2039	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1649	true	-6006242736168013636	21	77	93	396	1583	300	مسعود---------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا وتعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب وقوله	1649	1203635209128278476	296	565.0	241	319	92.78997039794922	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	17	72	83	353	1521	300	هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا- من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله ع------لي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	2043	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1653	true	5588652367822605512	203	248	1033	1246	1515	300	هل كنت الا بشرا لا يقدر علي غير ما يقدر عليه البشر--------- رسولا كما كان من قبلي من -----------------------------------------------------الرسل وكانوا لا يءتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم ب--ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	1653	1203635209128278476	167	275.5	129	277	60.2888069152832	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	66	121	367	646	1620	300	يوم القيا-------------------مة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا كقوله---------------------------------- تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد--------- روي انه------ قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير ---------	2045	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1655	true	7859172812813037048	104	162	549	849	1596	300	يوم القيامة الذي هو محط الحكمة علي وجوههم مسحوب---------------------------------------ين عليها اهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر اي يمشون عليها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله------------------- كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام ان الكفار	1655	1203635209128278476	175	244.0	139	358	48.88268280029297	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	53	105	282	557	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذ----------ه الاية لكريمة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت سورة الكهف مكية الا	2051	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1669	true	8811419885062983778	62	144	292	715	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية يقال افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول وعن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية فحديث موضوع سور------------------------------------ة الكهف مكية الا	1669	1203635209128278476	208	357.5	165	463	44.92440414428711	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	86	150	424	762	1558	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقي---------------------م كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيد--------------------------------------هم والقوم في الكهف همد وقيل------- هو لوح--- رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم و------جعل علي باب الكهف وقيل -----------------------------------------------------------------------هو الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين وقيل اصحاب الرقي----م اخرون و---------------كانوا ثلاثة	2057	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	150	232	770	1197	1557	300	والكهف الغار الواسع في الجبل واختلف في الرقيم فقيل هو اسم كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا اي فناءهم والقوم في الكهف هجد اي نوم وقيل هو لوح من رصاص--------- رقمت فيه اسماءهم وقصصهم جعل علي باب الكهف قال البغوي وهذا اظهر الاقاويل وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وق----------------------------يل الجبل وقيل قريتهم وق---------------------------------------يل اصحاب الرقيم قوم اخرون غير اصحاب الكهف كانوا ثلاثة	1674	1203635209128278476	245	401.5	197	503	48.7077522277832	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	146	173	777	909	1611	300	الكهف 26 قل الله اع-لم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزم------------------------------------------------------ان الذين لبثوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما	2075	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1701	true	-2775489227414760486	165	240	863	1240	1521	300	الكهف -----بقوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا اي فهو اعلم منكم وقد اخبر بمدة لبثهم وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان المدة من حين دخلوا الكهف الي يومنا هذا وهو اجتماعهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثلاثمءة سنين وازدادوا تسع سنين فرد الله تعالي عليهم ذلك وقال الله اعلم بما لبثوا يعني بعد قبض ارواحهم الي يومنا هذا لا يعلمه الا الله له غيب السم-وات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما	1701	1203635209128278476	105	157.0	81	383	27.415143966674805	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	125	251	623	1231	1486	300	ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء افنا--ها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعون----ته تعالي واقداره عن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء ال------------------------------------------------له لا قوة الا بالله لم يضره----------------------------------------------------------------------------------- ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا	2082	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1720	true	2387473407054486071	93	267	487	1340	1524	300	ولولا اذ اي وهلا حين د--خلت جنتك -----------قلت عند اعجابك بها ما يدل علي تفويضك الامر فيها وفي غيرها الي الله تعالي وهو ما شاء الله ----------------------اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة اي و------------اي شء شاء الله كان علي انها شرطية------- والجواب محذوف اي اقرارا------------------ بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء اهلكها وقرا ابن ذكوان وحمزة بالامالة والباقون بالفتح واذا وقف حمزة وهشام علي شاء ابدل الهمزة الفا مع المد والتوسط والقصر واظهر اذ عند الدال نافع وابن كثير وعاصم والباقون بالادغام وهلا قلت لا قوة الا بالله--------------- اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونة الله تعالي واقداره او لا يقوي احد في بدنه ولا في غير ذلك الا بالله وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله لم ير فيه مكروها ثم ان المءمن لما اعلم الكافر بالايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفس فقال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا	1720	1203635209128278476	337	503.0	260	947	35.5860595703125	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	15	85	80	461	1549	300	خاوية--- ساقطة علي عروشها اي دعاءمها ا-------------------------------------------------لمصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوطها وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا-------- ليتني	2084	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	212	241	1088	1236	1537	300	خاوية اي ساقطة علي عروشها اي دعاءمها التي كانت تحتها فسقطت علي الارض وسقطت هي فوقها وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------- ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره------------ يا للتنبيه ليتني	1721	1203635209128278476	88	-16.0	70	441	19.954648971557617	15	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	0	105	0	492	1503	300	في ايام افريذون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك	2096	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	36	130	177	620	1543	300	في ايام افريدون--------------------- وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث-- فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	433	794.0	339	496	87.29838562011719	85	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	66	119	338	591	1560	300	سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة---------------------------------- فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك--------------------------- قد بلغت------------------------------------------------------------------------------- من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا--------------------------------------------------------------------------------------------- حيث خالفتك ثلاث مرات----------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	2102	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1749	true	4665641697783552214	156	255	801	1289	1504	300	سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة واعلم بشدة ندمه علي الانكار بقوله فلا تصاحبني---------------- اي لا تتركني اتبعك بل فارقني ثم علل ذلك بقوله قد بلغت واشار الي ان ما وقع منه من الاخلال بالشرط من اعظم الخوارق التي اضطر اليها فقال من لدني اي-------------------- من قبلي عذرا باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما وقد اخبر الله بحسن حالك في غزارة عملك فمدحه بهذه الطريقة من حيث انه احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	1749	1203635209128278476	193	260.5	149	524	36.832061767578125	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	132	252	660	1288	1560	300	حتي اذا فانطلقا-------- حتي اذا اتيا اهل قرية -------------هي انطاكية وقيل ---------------ايلة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل هي--------------------------------------------- برقة وقيل--------- بلدة ب--اندلس عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه وقوله تعالي استطعما اهلها في محل الجر علي انه صفة لقرية ولعل العدول عن استطعماهم علي ان يكون صفة لاهل لزيادة تشنيعهم علي سوء صنيعهم فان الاباء من الضيافة وهم اهلها قاطنون بها اقبح واشنع روي ايهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما واستضافاه----------------م فابوا ان يضيفوهما بالتشديد وقرء بالتخفيف من الاضافة يقال ضافه اذا كان له ضيفا واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفا له وحقيقة ضاف مال اليه من ضاف السهم عن الغرض	2102	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1750	true	-1021736310155865814	41	123	216	643	1556	300	علي اصله بعد قتل الغلام حتي اذا اتيا اهل قرية قال ابن عباس هي انطاكية وقال ابن سيرين هي الايلة وهي ابعد ارض الله من السماء وعبر عنها بالقرية دون المدينة لانه ادل علي الذم وقيل برقة وعن ابي هريرة بلدة بالاندلس است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعما اهلها اي -طلبا من اهل ا-------لقرية ان يطعموهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انهما كانا يمشيان علي مجالس اولءك القوم يستطعمانهم فابوا ان يضيفوهما اي ان ينزلوهما ويطعموهما--------- يقال ضافه اذا كان له ضيفا--------------------------------- وحقيقته--- مال اليه من ضاف السهم عن الغرض	1750	1203635209128278476	217	244.5	165	736	29.48369598388672	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	6	97	27	489	1573	300	والذم علي كنزهما في في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفض-------ة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقهما وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وك--------------------------------ان ابوهما صالحا---- تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل --------------------------------------------------------------------------كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	2105	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1755	true	3773433626207323819	77	261	414	1356	1549	300	والذم علي كنزهما--- في قوله تعالي- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما يتعلق بهما من الحقوق وعن سعيد بن جبير قال كان الكنز صحفا فيها علم رواه الحاكم وصححه وعن ابن عباس قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف يغضب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي- الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل كل الويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه قال البغوي وهذا قول اكثر اهل التفسير وروي ايضا ذلك مرفوعا قال الزجاج الكنز اذا اطلق ينصرف الي كنز المال ويجوز عند التقييد ان يقال عنه كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما وقوله وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه فيراعي وتراعي ذريته وكان سياحا واسمه كاسح قال ابن عباس حفظا لصلاح ابيهما وقيل كان بينهما وبين الاب الصالح------- سبعة اباء	1755	1203635209128278476	353	548.5	279	988	35.72874450683594	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	5	99	24	490	1521	300	ذي القرنين فلما دخل الظلمات اصاب الخضر عين الحياة------------------------------------------- فنزل واغتسل منها وشرب من ماءها------- واخطا ذو القرنين الطريق فعاد قالوا والياس ايضا في الحياة يلتقيان كل سنة بالموسم وقيل انه ميت لما روي ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي------ العشاء ذات ليلة ثم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ولو كان الخضر حينءذ حيا لما عا-----ش بعد ماءة عام روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يفارقه قال-------- اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به	2106	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1758	true	6187995944270744510	20	188	101	951	1518	300	ذا القرنين----- دخل الظلمة ليطلب------ عين الحياة وكان الخضر علي مقدمته فوقع الخضر علي العين فنزل فاغتسل----- وشرب وشكر الله تعالي واخطا ذو القرنين الطريق وذهب اخرون الي---------------------------------------------- انه ميت لقوله تعالي وما جعلنا البشر من قبلك الخلد الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعدما صلي العشاء---- ليلة------- ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة ل-----ا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد ولو كان الخضر------ حيا لكان لا يعيش بعده ولما بين لموسي سر تلك القضايا قال له ذلك اي هذا التاويل العظيم تاويل ما لم تسطع يا موسي عليه صبرا وحذف تاء الاستطاعة هنا تخفيفا فان استطاع واسطاع بمعني واحد تنبيه من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للعلماء ويراعي الاحب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حين يتحقق اصراره ثم يهاجره روي ان موسي --------------------لما اراد ان يفارق الخضر قال له اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه للعمل به	1758	1203635209128278476	300	423.0	234	954	31.44654083251953	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	94	136	491	694	1527	300	معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين	2111	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	77	112	374	547	1479	300	معاوية فقرا معاوية----- حامية فقال- ابن عباس-------------------- حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك----------يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين	1761	1203635209128278476	149	255.5	117	209	71.29186248779297	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	87	266	432	1352	1518	300	وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف ---91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين -----------------------------------------كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس----- في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه م------------------ن الاسباب والعدد والعدد- خبرا ي--------------------------------عني ان ذلك من الكثرة بحيث ----------لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1763	true	7300089058427224478	7	159	46	842	1558	300	وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوت---------------------------------------------------------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وقوله تعالي كذلك فيه وجوه الاول ان معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها الثاني ان امره كما وصفناه من--- رفعة المكان وبسطة الملك ----------------------قال البغوي والصحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب---------------------------------------------------------------- الشمس كذلك في القوم الذين هم عند مطلعها----------------------------------------- وقد احطنا بما لديه اي عند ذي القرنين من الا-لات والجند وغيرهما خبرا اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعني ان ---------كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	1763	1203635209128278476	497	724.5	388	1045	47.55980682373047	77	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	120	192	611	1017	1569	300	فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنتان وعشرون قبيلة -سد ذو القرنين----- علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت------ واحدة ف---------سموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل الت-اريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج	2114	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1764	true	3861549397050980803	102	177	562	982	1613	300	-قال الضحاك هم جيل من الترك قا-ل السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثن-ان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة----- وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التواريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج	1764	1203635209128278476	392	733.5	321	428	91.58878326416016	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	22	95	122	510	1592	300	كانوا يخرجون ايام الربيع---------- فلا يتركون--------- اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل---------------------------------------------------------------- كانوا ياكلون الناس ايضا--------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذم-------------------------------------------------------------------ة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل----------- بيننا وبينهم	2115	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1766	true	-8315873591407413188	26	106	148	572	1577	300	كانوا يخرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وادخلوه ارضهم وقد بالغوا ولقوا منهم اذي شديدا وقتلا وقيل فسادهم انهم كانوا ياكلون الناس وقيل معناه انهم سيفسدون في الارض بعد خروجهم فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من الم----------------------------------------------------------------------------------ال وقرا حمز----------------------ة والكساءي بفتح الراء والف بعدها والباقون بسكون الراء ولا الف بعدها فقيل هما بمعني وقيل الخرج------------------------------------------------------ ما تبرعت به والخراج ما لزمك ع------لي ان تجعل في جميع ما بيننا وبينهم	1766	1203635209128278476	189	245.5	148	588	32.14285659790039	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	246	282	1380	1545	1640	300	روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	2124	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	168	196	824	951	1448	300	روي ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1776	1203635209128278476	127	223.5	99	165	76.96969604492188	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	0	69	0	328	1529	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به و----عنه صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال الري-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن --------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم	2125	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	198	277	964	1341	1448	300	وروي انه -------------------قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء هو للذي عمله وعن سعيد بن فضالة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1776	1203635209128278476	178	268.0	141	525	33.904762268066406	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	69	117	328	562	1529	300	من قر--ا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مضجع-------ه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2125	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1777	true	8600875086465191785	30	71	173	375	1545	300	من قراها عن------------------------------------------------د مضجعه كان له نور- يتلالا في مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1777	1203635209128278476	183	332.5	146	252	72.61904907226562	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	23	98	104	474	1518	300	-----------------فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة الخ وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر وقيل بثلاث سنين وقتل قبل رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام بمدة يسيرة وعلي كل تقدير يكون بين ولادة يحيي وبين البشارة بها زمان مديد لما ان مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة او --بنت عشر سنين	477	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1790	true	4142752042618059845	15	49	88	252	1533	300	وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا --------------اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة من------------------- الله ال عمران وقيل حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين ---	1790	1203635209128278476	114	155.0	88	389	29.305912017822266	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	6	69	31	336	1613	300	قال ابن عباس رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض---------- فظهرت عين ماء عذب فجري جدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل فعله عيسي عليه السلام وقيل كان هناك نهر يابس اجري الله عز وجل فيه الماء حينءذ كما فعل مثله بالنخلة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء------- فجعل الله لها اذ ذاك راسا وخوصا وثمرا	2141	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1793	true	-4959633014521001926	11	135	54	677	1566	300	قال ابن عباس------------- ان جبريل------------ ضرب برجله الارض وقيل عيسي فظهر- عين ماء عذب وجري وقيل كان هناك ماء جار قال ابن عادل والاول اقرب لان قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل علي الحدوث في ذلك الوقت ولان الله تعالي ذكره تعظيما لشانه---------------------------ا وقيل كان هناك نهر يابس اجري الله------- فيه الماء وحييت النخلة اليابسة واورقت واثمرت وارطبت قال ابو عبيدة والفراء لسري هو النهر مطلقا وقال الاخفش هو النهر الصغير وهزي اليك اي اوقعي الهز وهو جذب بتحريك بجذع النخلة اي التي انت تحتها مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها تساقط عليك من اعلاها رطبا جنيا طريا اية اخري عظيمة روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا --------------ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله تعالي لها- راسا وخوصا ورطبا	1793	1203635209128278476	187	236.0	145	698	26.790830612182617	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	185	237	933	1200	1538	300	وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع- واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	2143	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1797	true	-8820913544772285496	2	92	8	470	1496	300	وعن السدي------------- لما اشارت اليه غضبوا وقالوا -سخريتها بنا اشد من زناها ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا لم يبلغ سن هذا الكلام الذي لا يقوله الا الاكابر العقلاء بل الانبياء والتعبير بكان يدل علي انه عند الاشارة اليه لم يحوجهم الا ان يكلموه بل حين سمع المحاورة وراي الاشارة بدا منه قول خارق لعادة الرضعاء بل الصبيان روي انه ك------------ان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاعة واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار------ بسبابة يمينه----------- وقيل كلمهم----- ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1797	1203635209128278476	196	307.0	158	510	38.431373596191406	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	92	252	487	1319	1546	300	جنس السلام لنفسه تعريض باثبات------------- ضده لاضداده كما في قوله تعالي-------------------- والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة------------------------------- الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري و------------------------------------هو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله -موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق بالنصب علي ------------------------------------------------------------------------انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازع----------ون فيقو----ل اليهود	2144	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	165	300	834	1522	1522	300	جنس السلام -------عليه كان اتباعه كذلك ولم يبق لاعداءه الا اللعن ونظيره قول موسي عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي طه بمعني ا---ن العذاب علي من كذب وتولي ---------------------ذلك اي الذي تقدم نعته بقوله اني عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره هو عيسي -بن مريم لا ما يصفه النصاري بقولهم انه الله او ابنه او اله ثالث فهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ والطريق- البرهاني حيث جعل الموصوف- باضداد ما يصفونه وفي ذلك تنصيص علي انه ابن هذه المراة وقوله تعالي قول الحق قرا عاصم وابن عامر بنصب اللام علي انه مصدر مءكد والباقون--------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه خبر------ محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة ثم عجب تعالي من ضلالهم فيه بقوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------لذي فيه يمترون اي يشكون شكا يتكلفونه ويجادلون فيه فتقول اليهود-	1800	1203635209128278476	370	511.5	292	1019	36.31010818481445	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	78	170	424	887	1565	300	قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة و----النار--------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك-------------------- فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم واذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان	2146	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1802	true	-3039251855942221328	236	297	1226	1534	1553	300	قضي الامر--- فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة ال----جنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي اذ قضي الامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران-------------------------------------------------------------------- فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------وهم في غفل--------------------------ة وهم لا يءمنون----- جملتان حاليتان	1802	1203635209128278476	235	358.5	187	508	46.25984191894531	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	186	234	944	1171	1510	300	سءل ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف----- من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها ف-ما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما-لا يعرف- فقال يا رب	2153	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1813	true	3268277920147073455	253	297	1238	1441	1452	300	سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني--- مشيت----- يوما------------------------ فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرفه فقال يا رب	1813	1203635209128278476	192	334.0	150	235	81.7021255493164	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	172	203	913	1061	1576	300	وعن جابر------------ ان--------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة -قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	2161	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	231	266	1203	1371	1546	300	وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1824	1203635209128278476	141	246.0	112	175	80.57142639160156	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	68	119	369	613	1591	300	ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا	2167	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	250	278	1207	1339	1464	300	ونرثه بموته ما يقول اي ما عنده------------------------------------ من المال والولد--------------------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم- زاءدا	1830	1203635209128278476	126	228.0	99	244	51.63934326171875	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	173	261	965	1447	1652	300	والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتف---------------------------------طرن منه يتشققن مر--------------------ة بعد اخري من عظم ذلك الامر وقرء ينفطرن والاول------------------------------------------------------------------------------- ابلغ لان --تفعل مطاوع فعل و--انفع-ل مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي وتكاد تنشق الارض وتخر الجبال ----اي تسقط	2170	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1833	true	605934767013848024	197	275	1004	1450	1581	300	والاد العجب وقيل--- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا تكاد السم-وات نافع والكساءي بالياء علي ------------------------------------------التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وقرا يتفطرن منه ابو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة بعد الياء بنون ساكنة وكسر الطاء مخففا والباقون بعد الياء بتاء وفتح الطاء مشددة يقال انفطر الشء وتفطر اي تشقق وقراءة التشديد ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي تنخسف بهم------- وتخر الجبال هدا اي تسقط	1833	1203635209128278476	215	278.5	172	623	34.510433197021484	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	0	112	0	582	1586	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة --قدرته وملكوت---------------ه وعدهم عدا اي عد اشخاصه--------م وانفاسهم وافعالهم و---كل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه ---يوم وكلهم اتيه ----------------------يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة--------------------------------------------- علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي وشانهم كما ذكر فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	2172	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1834	true	4449221896224642861	204	297	1066	1551	1562	300	بحيث لا----- يخرجون عن حوزه و------علمه وقبضته وقدرته وكلهم تحت تدبيره وقهره وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وايامهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار لا يخفي عليه شء من امورهم وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي وحيدا ليس معه م--------------------------------------------------------ن الدنيا شء من مال او نصير يمنعه ولما رد سبحانه وتعالي علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فق--------------------ا-------------------------------ل ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	1834	1203635209128278476	258	327.0	203	680	37.94117736816406	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	80	147	413	760	1522	300	ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض و-----------الركاز---- المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي------ وعيسي ومريم وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله تعالي في الدنيا ومن لم يدع الله تعالي س-----------ورة طه	2173	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1836	true	-6248830710519230199	11	68	56	361	1641	300	ومنه ركز الرمح ا-ي غيب----ه في الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه------------------------- واستتاره والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو--------------------------------- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي------ وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله ف------ي الدنيا ومن لم يدع الله تعالي حديث موضوع سورة طه	1836	1203635209128278476	219	313.0	174	380	57.6315803527832	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2175	false	-4409256921434684536	96	161	498	829	1547	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي ترم-- قدماه -قال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة-------------------------------------------------------- وقيل ان ابا جهل والنظر بن الحرث قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك --شقي حيث تركت دين اباءك وان القران ----------نزل عليك	2175	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1837	true	4873784690096960037	149	216	733	1075	1499	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي ال------ليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا--- ما انزلناه لتهل----------ك نفسك بالصلاة وتذيقها المشق---------------------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي انه كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقيل لما راي المشركون اجتهاده في العبادة قالوا-------------------- انك لتشقي حيث تركت دين اباءك اي لتتعني وتتعب وما انزل عليك	1837	1203635209128278476	193	263.0	151	402	48.00994873046875	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	107	167	551	854	1536	300	فخرج باهله ----------------------واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب----------------------------------------------------------------------------- الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة وك---------------انت ليلة الجمعة وقد ضل الطري--------ق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي------- يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم	2180	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	0	77	0	402	1560	300	فخرج باهله وماله وكانت ايام شتاء واخذ علي غير الطريق مخافة--- ملوك الشام وامراته حامل في شهرها لا تدري ليلا تضع او نهارا فسار في البرية غير عارف بطرقها فالجاه المسير الي جانب الطور الغربي الايمن------------- في ليلة مظلم------ة مثلجة شديدة البرد قيل كانت ليلة --جمعة واخذت امراته في الطلق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وجعل يقدح زنده فلا يوري فابصر--------- نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم	1843	1203635209128278476	199	279.0	157	435	45.747127532958984	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	152	199	805	1046	1524	300	فلما اتاها اي النار التي انسها قال ابن عباس رضي الله عنهما راي شجرة خضراء اطافت بها من اسفلها الي اعلا----------ها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوءها-------- وشدة خضرة الش----جرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها قالوا النار	2181	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1844	true	-7685650592722306799	64	108	327	546	1492	300	فلما اتاها اي النار----------- قال ابن عباس--------------- راي شجرة خضراء---------- من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة يغير ضوء-------- النار	1844	1203635209128278476	192	327.0	153	263	73.00379943847656	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	42	187	195	963	1583	300	والفاء في قوله تعالي فاعبدني --لترتيب المامور به علي ما قبلها فان اختصاص الالوهية به سبحانه وتعالي من موجبات تخصيص العبادة به عز وجل واقم الصلاة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي----- انه صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري	2183	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1846	true	-4606741679476689256	215	299	1135	1582	1586	300	فالفاء في قوله تعالي فاعبدني تدل---------------- علي ان عبادته انما لزمت لالهيته لان التوحيد من علم الاصول و-------العبادة من ع--------لم الفروع وخص الصلاة بالذكر وافردها في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكي-------------------ر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره و----قيل------- لذكري ل-----------اني ذكرتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب وامرت بها وق------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ا-ن الله------ يقول واقم الصلاة لذكري	1846	1203635209128278476	295	436.5	233	775	38.064517974853516	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	5	37	29	176	1495	300	حال من الضمير فيه وقوله تعالي من غير سوء متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء اي كاءنة من غير عيب وقبح ك-----------------------------------------------------------ني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة	2188	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	97	180	504	956	1575	300	حال من فاعل تخرج- وقوله تعالي من غير سوء متعلق بتخرج وروي عن ابن عباس الي جناحك الي صدرك والاول اولي كما قال الرازي لانه يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني ع--------ن العورة	1853	1203635209128278476	81	93.0	61	461	17.570499420166016	15	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	214	273	1111	1410	1546	300	-----لا علي وجه النبوة كما اوحي الي م---------------------------------ريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه -------------------------ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام	2192	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	18	57	102	283	1566	300	ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث ا-لي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم واما ق---------------وله تعالي ----------------------------------------------------ما يوحي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ما لا يعلم الا بالوحي او ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام	1860	1203635209128278476	111	167.0	87	362	30.662982940673828	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	172	265	892	1368	1541	300	الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها ----------------------------------------------------------------جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم بامر ب-----------------------------------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك ال--صبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني	2193	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	173	273	902	1424	1566	300	الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع اي سيصير عدوا له بعد ذلك فانه لم يكن في ذلك الوقت-------------------------- بحيث يعادي---------------------- روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس------ برك--------------------------------ة مع اسية بنت مزاحم اذا بتابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه كما قال-- تعالي والقيت عليك محبة مني	1860	1203635209128278476	289	405.5	230	618	46.763755798339844	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	89	10	478	1603	300	وسلك -------لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر------------ فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف --------علي انزل داخل تحت الحكاية وانما ا-لتفت الي التكلم للتنبيه -علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة- والحكمة والايذان- بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة كما في ق------------------وله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به	2203	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1870	true	-3347867382642881587	227	300	1163	1553	1553	300	وسلك اي سهل لكم فيها سبلا اي-------- طرق-------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا ----------------------منافع---------ها وانزل من السماء ماء اي --مطرا وعدل بقوله فاخرجنا به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي-------------- الحكاية لكلام الله تعالي ---------تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال --قدرته والحكمة و--ايذانا بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-	1870	1203635209128278476	294	394.5	235	518	56.75675582885742	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	22	300	114	1643	1643	300	--يريدان ان يخرجاكم من----------- ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها------------ بسحرهما الذي اظهراه من قبل----------------------------------------- ويذهبا بطريقتكم المثلي----------------------- اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل لقول موسي عليه الصلاة والسلام ارسل معنا نبي اسراءيل وكانوا ارباب علم فيم--------------------------ا بنيهم وياباه ان اخراجهم من ارضهم انما يكون الاستيلاء عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها مع بقاء قوم فرعون علي حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذه المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في ان اخراج بني اسراءيل من بنيهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم لما--- انهم قدوة لغيرهم ولا يخفي ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا مزية فيه طه 64 65 وقوله تعالي طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات و--------------------------------------------الفاء --------------------------------------------------فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا--------------------- صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل------------ تسعماءة ثلاثماءة-	2209	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1875	true	-4247518975649905679	131	280	668	1486	1602	300	وغيرها --ان يخرجاكم ايها الناس من ارضكم هذه التي الفتموها وهي وطنكم خلفا عن سلف بسحرهما الذي اظهراه لكم وغيره ولما كان كل حزب بما لديهم فرحين قالوا ويذهبا بطريقتكم المثلي مءنث الامثل وهو الافضل اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب-------- باظهار مذهبه-- واعلاء دينه لقوله تعالي اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وق--------------------------------------يل اراد-- اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل فانهم كان-----------------------------------------------وا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معن---------------------------------------------------------------------------------------------ا بني اسراءيل الشعراء وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيره------------------------------------------------------------------------------------------م فاجمعوا كيدكم اي من السحر وغيره فلا تدعوا منه شيءا الا جءتم به وقرا ابو عمرو بهمزة الوصل بين الفاء والجيم وفتح الميم والباقون بهمزة مقطوعة وكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اءتوا اي للقاء موسي وهارون صفا اي مصطفين----------- لانه اهيب في صدور الراءين تنبيه اختلفوا في عدد السحرة فقال الكلبي كان---------------------------------------------------------------------وا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط و-سبعون من بني اسراءيل وقال عكرمة كانوا تسعماءة ثلاثماءة	1875	1203635209128278476	397	373.0	320	1775	22.36619758605957	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	204	256	1113	1379	1607	300	والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من---- كرمان وقيل من اهل باجرما------------------------------------------------------ واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي ا-----لي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين-------------------------------- واخذ التوراة	2222	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	73	130	386	678	1559	300	والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل كان علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني اسراءيل ولم يكن منهم واسمه موسي بن ظفر وكان من-----------------------------------------------افقا فرجع موسي لما اخبره ربه بذلك الي قومه بعد----------------------ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ليال من ذي الحجة واخذ التوراة	1888	1203635209128278476	163	254.5	128	361	45.1523551940918	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	1	99	6	525	1527	300	لغات في مصدر ملكت الشء-------------------------------------------------------- ولكنا حملنا اوزارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها------------ ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم------- تحل حينءذ-------------------------------------------------------- فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه	2224	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1889	true	-2923095949049040415	170	283	902	1499	1574	300	لغات في مصدر ملكت الشء ثم ان القوم فسروا الضرر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ولكنا حملنا قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر الميم مشددة وابو عمرو وشعبة وحمزة والكساءي بفتح الحاء والميم مخففة اوزارا اي اثقالا من زينة القوم----------------------------------------------------------------------- اي---------------- حلي قوم فرعون استعار--ها منهم بنو اسراءيل بسبب ---------------عرس وقيل اس------تعاروها لعيد كان لهم ثم لم يردوها------ عند الخروج مخافة ان يعلموا به و------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه قال البيضاوي ولعلهم سمو----ها اوزارا لانها -------اثام فا-------ن الغناءم لم تكن تحل بعد ولانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ من مال الحربي فقذفناها اي في النار--------------------- فكذل------------ك------ القي السامري اي ما كان معه	1889	1203635209128278476	278	388.0	219	776	35.82474136352539	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	5	95	28	513	1620	300	ويحشر المجرمون------------------ زرقا اي حال كونهم زرق العيون وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا------------- الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عدوهم زرق------- ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا ----------لان حدقة الاعمي---------- تزرق وقوله تعالي ---طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي	2233	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	201	280	1073	1490	1600	300	ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا اي ---عيونهم مع سواد وجوههم لان ---------------زرقة العيون ابغض شء من الوان العيون------- الي العرب لان الروم اعداءهم -----------وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد -اصهب السبال -ازرق العين وقيل المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق وقيل- عطاشا حال كونهم يتخافتون ------------------------اي يخفضون اصواتهم بينهم--- لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان -----------------------------------اي يقول بعضهم لبعض--------------------------- ما لبثتم اي مكثتم- الا عشرا اي	1897	1203635209128278476	262	315.5	206	546	47.985347747802734	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	189	261	994	1371	1568	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون------------------------------------------ الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوم-ي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له	2234	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1899	true	7107768781015494322	129	174	718	962	1569	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال --------------------------------------------------يتبعون اي الناس بعد القيام من القبور بغاية جهدهم الد-----------------------------------------------------اعي اي ---------الي المحشر وهو اسرافيل يضع الصور علي فيه ويقف -------------------------علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والجلود الممز--قة واللحوم المتفرقة هلموا الي----------- عرض الرحمن--------------------------- لا عوج له	1899	1203635209128278476	160	216.0	129	421	38.0047492980957	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	249	835	1255	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدم-----------------------هم من الاحوال وقيل من امر الدني----------------------------ا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فان----------هم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم--------------------------- اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك	2235	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1900	true	-5381643970930969228	24	101	111	495	1501	300	يعلم ما بين ايديهم اي الخلاءق من امور الاخرة وما خلفهم من امو---------------ر الدنيا وقيل ما بين ايديهم ما قدموا وما خلفهم -ما خلفوا من الاعمال ولا يحيط----------------------ون به علما اي لا يحيط عل-مهم بمعلوماته و---------------------------------------------------------------------------قيل الضمير الي ما اي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهم لا يعلمونه وقيل راجع الي الله تعالي اي ولا يحيطون بالله علما ولما ذكر خشوع الاصوات اتبعه خضوع ذويها فقال وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت في ذلك اليوم ويصير---------- الملك	1900	1203635209128278476	147	165.0	111	508	28.937007904052734	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	48	133	254	692	1629	300	او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة رب-----------------------------نا لو--------------لا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب------ فنتب----------------------ع اياتك التي جاء-نا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا--------------- فستعلمون	2248	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1914	true	-916315964839636433	104	213	569	1122	1538	300	او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا يا من هو متصف بالاحسان الينا لولا اي هلا ولم لا ارسلت الين----------ا رسولا يامرنا بطاعتك فنتبع اي فيتسبب عنه ان نتبع اياتك التي تنجينا بها من قبل ان نذل بالعذاب هذا الذل- ونخزي بالمعاصي التي عملناها علي جهل فلاجل ذاك ارسلناك اليهم واقمنا بك الحجة عليهم ولما علم بهذا ان ايمانهم كالممتنع وجدالهم لا ينقطع بل ان جاءهم الهدي طعنوا فيه وان عذبوا قبله تظلموا كان كانه قيل فما الذي افعل معهم فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم-------------------- كل اي كل مني----- ومنكم متربص اي منتظر -ما يءول اليه امري- وامركم فتربصوا فانتم كالبهاءم ليس لكم تامل فستعلمون	1914	1203635209128278476	217	138.0	169	740	29.324323654174805	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	231	298	1211	1583	1597	300	لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وقرء لاهية بالفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خبر بعد خبر واسروا--------------------- النجوي كلام مستانف مسوق لبيان جناياتهم خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا في اخفاءها اواسروا نفس التناجي بحيث لم يشعر احد بانهم متناجون وقوله تعالي الذين ظلموا بدل من واو -اسروا منبء عن كونهم	2250	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	178	248	928	1322	1606	300	لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب----- لاهية اي غافلة معرضة قلوبهم عن ذكر الله تنبيه قوله تعالي وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ولما ذكر تعالي ما يظهرونه في حالة الاستماع من اللهو واللعب ذكر ما يخفونه بقوله تعالي عطفا علي استمعوه واس--------روا اي الناس المحدث عنهم الن-------------------------------------------------------------------------جوي اي------------------------------------------------------- بالغوا في اسرار كلامهم---------------------------------------------- وقوله تعالي الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم	1916	1203635209128278476	151	193.0	120	581	25.989673614501953	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	67	119	394	656	1623	300	وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ب------------عده الانبياء 18 بل نقذف ب--------الحق بل نقذف بالحق علي الباطل--------- اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب ال-حق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو	2259	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1923	true	5599253726378832004	74	155	422	837	1632	300	وقيل هو------ الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري لاتخذناه من لدنا اي من عندنا مما يليق ان ينسب لحضرتنا من الحور العين والملاءكة بما لنا تمام القدرة وكمال العظمة ان كنا فاعلين ذلك لكنا لم نفعله لانه لا يليق بجنابنا فلم نرده وقوله تعالي بل نقذف اي نرمي بالحق اي الايمان--- علي الباطل اي الكفر اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب-------------- بل شاننا ان نرمي بالحق الذي من جملة- الجد علي الباطل الذي من -عداد اللهو	1923	1203635209128278476	181	253.0	138	440	41.1363639831543	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	124	193	676	1075	1616	300	وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين وقال ابن عباس في سورة الانبياء 31 33 رواية عطاء وعليه اكثر المفسرين -------ابن السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون المراد بالسموات السماء الدنيا والجمع-- باعتبار الافاق او السموات جميع-ا علي ان لها مدخلا في الامطار	2266	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1928	true	-6838361183204741549	231	285	1232	1547	1627	300	وقال مجاهد والسدي كانت السموات --رتقا طب------قة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت -رت-قا طب------قة ففتقها فجعلها سبع ارضين--------------------------------------------------------- وقال عكرمة وعطية كانت السموا-----ت رتقا ------------لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون المراد بالسموات س--ماء الدنيا و--جمعها باعتبار الافاق او السموات باسرها علي ان لها مدخلا في الامطار	1928	1203635209128278476	284	472.5	233	409	69.43765258789062	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	5	169	27	944	1638	300	في فلك--- يسبحون اي ي-جرون في سطح الفلك كالس-بح في الماء والمرا----------------------------------د بالفلك الجنس كقولك كساهم الخليفة حلة و------------------------------------------------------------------------------------------الجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس 34 والضمير لهما والجمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العق -------------------------------------لان السباحة حالهم الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي ف-------ي الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكونية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مر---------------ارة مفارق-----ها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم----------------------------------------- ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة	2268	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1930	true	-3284281888219958288	38	186	197	994	1624	300	في السماء يسبحون اي يسيرون بسرعة------- كالسابح في الماء وللتشبيه به اتي بضمير جمع من يعقل والمراد بالفلك الجنس كقولك كساهم الامير- حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض الدلالة علي الجنس ونزل لما قال الكفا--ر ان محمدا سي--موت وما جعلنا ل---------------بشر من قبلك الخلد اي البقاء في الدنيا افان اي ايتمنون موتك --------------------فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت فهم الخالدون فيها لا والله ليسوا بخالدين فالجملة الاخيرة هي محل الاستفهام الانكاري وفي معني ذلك قول فروة بن مسيك الصحابي وقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقرا نافع وحفص والكساءي بكسر الميم والباقون بضمها ثم بين تعالي ان احدا لا يبقي في هذه الدنيا بقوله تعالي------------ كل نفس ذا-------------ءقة الموت اي ذاءقة مرارة الموت اي مرارة مفارقة روحها جسدها فلا يفرح احد ولا يحزن لموت احد بل يشتغل بما يهمه واليه الاشارة بقوله ونبلوكم------------------------------------------------------------- اي نعاملكم معاملة	1930	1203635209128278476	238	154.5	190	1384	17.196531295776367	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	148	298	760	1503	1514	300	الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا -عين ماء عذب وورد احمر ونرجس -------ولم تحرق- النار -----------الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين وقال ما --------------------كنت اطيب عيشا---- مني اذ ------------كنت فيها قال -----ابن يسار وبعث الله تعالي ملك الظل---------------- فقعد----- الي جنبه------- يءنسه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر نمرود من صرحه فاشرف علي---------------ه فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة سورة الانبياء 70 73 والنار محيطة به فناداه يا ابراهيم ----------------------------------------------هل تس-طيع ان تخرج منها قال نعم قال ف--------------------------------------قم فاخرج----- فقا--------م يمشي ف--------خرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك ----------------------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني----- فقال ------اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام----------------------------------------------- لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذاقال------------------ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها و-----------كف عن ابراهيم	2283	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1943	true	7713599269945318667	22	264	115	1298	1483	300	الملاءكة------ بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا بعين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قال المنهال ابن عمرو قال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها الي جنب ابراهيم يءنسه قال وبعث الله تعالي جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ و--------اشرف علي النار من صرح له فراه جالسا في روضة والملك قاعد الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب---------------------------------- فناداه يا ابراهيم بالهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشي ان قمت فيها ان تضرك قال لا قال قم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له م-----ن الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة قال اذا لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن---- اذبحها له---------------- فذبحها له نمروذ ثم كف عن ابراهيم	1943	1203635209128278476	504	632.5	391	1256	40.12738800048828	87	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	69	269	377	1464	1630	300	فهل انتم شاكرون--------------- امر وارد علي صورة الاستفهام للمبالغة او الت------------------------------------قريع الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وايراد اللام ههنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكو----ته واما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله عزوعلا عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة ال----------------------------------------------------------------------هبوب من حيث انها كانت تبعد---------------------------------------------------------------------------------------------- بكرسيه ---------في مدة يسيرة من الزمان كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته عليه السلام وقرء الريح بالرفع علي الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما ساربه منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام و-----------------------------------الي حيث شاء------- ثم يعود الي منزلة	2288	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1951	true	-3363548150330944596	31	170	185	890	1540	300	فهل انتم شاكرون اي لنا علي ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة او التقريع ومن بعض معجزات الثاني ما ذكره بق------------وله ولسليمان اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر ل---------سليما-ن الريح قال البغوي وهو هواء يتحرك وهو جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتءنث عاصفة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديدة الهبوب فان قيل قد قال تعالي في موضع اخر تجري بامره رخاء والرخاء اللين اجيب ب--------انها كانت تحت امره ان اراد ان تشتد اشتدت وان اراد ان تلين لانت وقيل كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي -------ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا وقوله تعالي تجري بامره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمشيءته حال ثانية او بدل من الاول- او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها -اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------شام وذلك انها كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليمان ثم يعود الي منزله	1951	1203635209128278476	292	325.5	230	1357	21.518054962158203	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	76	118	399	639	1539	300	عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	2564	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1952	true	-8738812872327370751	0	39	0	222	1567	300	عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء عليهم --------السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	1952	1203635209128278476	217	397.5	178	241	90.04149627685547	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	122	48	648	1541	300	ويعملون عملا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل---- الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغ-وا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظ---هم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدو----------------ا بالليل ماعملوه بالنهار	2289	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1953	true	2052324991530016905	50	100	271	541	1546	300	ويعملون عملا دون ذلك اي سوي الغوص ك---بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا عن امره---------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان من عادة الشياطين اذا عملوا عملا--------------- بالنهار	1953	1203635209128278476	204	334.5	164	624	32.69230651855469	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	87	211	435	1094	1573	300	صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل الخطءية وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غموم دعوا الله تعا---------لي فيها بالاخلاق لا انجاء ادني منه وفي الامام نجي ولذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرء ب------------------------------------تشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت الثا------نية كما حذفت التاء --------في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحدفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع الحذف في تتجافي لخوف اللبس وقيل هو-ماض مجهول اسند الي ضمير المصدر	2292	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1969	true	4176495017383167593	158	224	807	1143	1551	300	صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له و-------عن الحسن ما نجاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الا اقراره علي نفسه بالظل--------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن عامر وابو بكر بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون وهي -ان كانت فاء فحذفها اوقع من حذف حرف المضارعة الذي لمعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ماض مجهول اسند الي ضمير المصدر	1969	1203635209128278476	251	394.0	198	719	34.90959548950195	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	183	289	956	1491	1553	300	وما --------روي ان عليا رضي الله------ عنه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها ليس بنص في كون الموصول عبارة عن طاءفة مخصوصة والحسيس صوت يحس به اي لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما هو المعهود عند كون المصوت بعيدا وان كان صوته في غاية الشدة لا انهم لا يسمعون صوتها-------------------- الخفي في نفسه فقط والجملة بدل-------------------------------- من مبعودن او حال -ن ضميره مسوقة للمبالغة في انقاذهم منها	2298	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	148	225	755	1150	1537	300	ومن تعبدون يروي ان عليا رضي الله تعالي عنه ----------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وا---------بن الجراح----------------------------- ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو ------------------------------يقول لا يسمعون حسيسها اي حركتها البالغة وصوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشديد فكيف بما دونه لان الحس مطلق الصوت او الصوت الخفي كما قاله البغوي فاذا زادت حروفه زاد معناه فذكر ذلك بدلا من مبعدون او حال من ضميره------ للمبالغة في ابعادهم عنها	1976	1203635209128278476	247	331.5	195	605	40.826446533203125	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	204	300	1032	1506	1506	300	فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل--- لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به ان------------ا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب------------------------------------ ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين------- او الحشر مع كونه اتيا-----------------لا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	121	244	640	1260	1541	300	فان تولوا اي لم يقبلوا ما دعوتهم اليه----------------- فقل اي لهم اذنتكم اي اعلمتكم بالحرب كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم ولا استبد به دونكم لتتاهبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اي و----ما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما يتعارفونه ام بعيد ما توعدون من غلب- المسلمين عليكم او عذاب الله او القيامة المشتملة عليه وان ذلك كاءن لا محالة ولا بد ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه وانما يعلمه الله تعالي انه تعالي يعلم الجهر من القول اي مما يجهرون به	1980	1203635209128278476	186	199.5	142	765	24.3137264251709	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	199	248	1151	1419	1706	300	الظرف اما باجراءه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار---- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها -------------------------عن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس	2303	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1982	true	-3523210591203391823	262	300	1340	1554	1554	300	الظرف و----اجراءه مجري المفعول به كقوله تع-------------------------الي بل مكر الليل والنهار سبا وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة ------------------------------------------------وعن علقمة والشعبي عند----- طلوع الشمس-	1982	1203635209128278476	174	306.0	143	297	58.58585739135742	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	193	261	970	1302	1501	300	الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة ال----------------------له تعالي-------------------------------------------------------- ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك--- الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار--------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	2313	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1991	true	-3751956797540935491	211	277	1048	1361	1473	300	الخسران المبين اي البين اذ----------- لا خسران مثله ثم بين هذا-------------------------------------------- الخسران الذي رده الي ما كان فيه قبل الايمان الحرفي بقوله تعالي يدعو اي يعبد حقيقة او مجازا من دون الله اي غير من الصنم ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده----------------------------------------------------------- ذلك اي الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والرشاد استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا	1991	1203635209128278476	168	225.5	131	428	39.25233459472656	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	67	136	320	670	1501	300	وكان احدهم اذا صح بدن-----------------ه ونتجت---- فرسه مهرا سريا وولدت امراته ولدا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا---------------- خيرا واطمان ---وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب-------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت	2313	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1991	true	-3751956797540935491	2	151	11	729	1473	300	فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر-----ا وولدت امراته غلام----ا وكثر ماله قال--------------------------------- هذا دين حسن وقد اصبت به خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا فينقلب عن دينه ومن الناس من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر الله به من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة استمر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله تعالي فان اصابه خير اي من الدنيا اطمان به اي بسببه وثبت علي ما هو عليه وان اصابته فتنة اي محنة وسقم في نفسه وماله انقلب علي وجهه اي رجع الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود----- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت	1991	1203635209128278476	251	376.5	200	784	32.01530456542969	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	67	101	355	539	1601	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25-------------------- الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها----------------------------------------------------------------------- فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا	2319	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms1997	true	3361828868934711082	244	296	1222	1497	1515	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من تلك الثياب او من النار من غم اي كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانفسهم اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالمقامع وعن الحسن انهم يضربون بلهب النار فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا	1997	1203635209128278476	119	175.0	95	275	43.272727966308594	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	100	189	519	990	1589	300	لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا--- مكان البيت مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فيناه علي راسه القديم	2321	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	210	254	1031	1273	1505	300	لابراهيم مكان البيت اي ج------------------------------------------------------علنا له مكان البيت مبوا---------------- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ال------ي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشفت ما حوله فبناه علي -اسه القديم	2002	1203635209128278476	221	359.5	180	474	46.624473571777344	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	35	144	195	785	1622	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير--- المحتاج وهذا الامر للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن ا--لذي به يت-م التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق----------------------------------- من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما -------------------الحجاج الثقفي ف------------------------------------انما قصد اخراج ابن الزبير رضي ال------له ----عنهما منه لا التسلط عليه	2323	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	52	156	251	809	1524	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة الفقير اي المحتاج امر ايجا--------ب وقد قيل به في الاول------------- ثم ليقضوا تف----------------ثهم اي يزيلوا اوساخهم وشعثهم ك---------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم---------- من الهدايا والضحايا----------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل--------------------------------------- بالبيت العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به --ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه	2007	1203635209128278476	348	500.0	279	698	49.85673522949219	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	104	198	549	1051	1597	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور---------------------------------------- كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر---------------------------- والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية والزور من الزو----------ر وهو الانحراف كالافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع و-----------------------------------------------------------------قيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	2324	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	2	100	13	524	1509	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ا-----------ن الافك من افكه اذا صرفه ----فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين---- في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك هو لك تملكه وما ملك	2009	1203635209128278476	236	322.5	183	646	36.532508850097656	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	90	158	459	808	1538	300	صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وا-----ن عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------------ا اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد ---------------------------------------------------الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2325	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	147	250	783	1316	1572	300	صلي الله عليه وسلم----- ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بدمن راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب -------------------------لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2010	1203635209128278476	222	352.0	175	581	38.209983825683594	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	1	75	4	392	1618	300	جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء-------------------------------------- بكسر السين اي -----------------------موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيك------------تهم لوجهه الكري-----------------------------------------------------------------------------------م علل الجعل به ت-----نبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها----------- وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام	2326	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2011	true	5065212738273336235	70	159	378	859	1620	300	جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله تعالي وقرا حمزة والكساءي منسكا هنا وفي اخر السورة بكسر السين في الموضعين فيكون بمعني الموضع والباقون بفتحها مصدر بمعني النسك----------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله اي الملك لا علي وحده علي ذباءحهم وقرابتهم ل-انه الرازق لهم وحده فيقولون عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك ثم علل الذكر بالنعمة تنبيها علي التفكر فيها فقال تعالي -------------------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فوجب شكره لذلك عليهم وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام	2011	1203635209128278476	200	243.0	157	560	35.71428680419922	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	5	44	30	228	1622	300	وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2329	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	185	220	944	1121	1558	300	فكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2014	1203635209128278476	174	322.5	139	198	87.8787841796875	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	60	196	322	1032	1577	300	وامروا بالمعروف--------------------------------- ونهوا عن المنكر---------------------------- وصف من الله عز وجل للذين----------- اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن ال-----سيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله ------عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان----ه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه-- دليل علي صحة امر -----------------الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ -في ذلك للانصار والطلقاء -----------------------------------------------------------------------------وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين------ بدل من قوله------ من ينصره ولله --------خاصة عاقبة الامور فان مراجع--------------ها الي حكمه وتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فق-------د وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم------------ قوم نوح	2330	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	30	239	175	1242	1587	300	وامروا بالمعروف اي الذي امر الله تعالي ورسوله به ونهوا عن المنكر اي الذي نهي الله ورسوله عنه وصف--------------- للذين هاجروا وهو اخبار من الله تعالي بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم ---------------------------------------------------------وعن عثمان رضي الله تعالي عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا تنبيه في ذلك دليل علي صحة خلافة الاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين اذ-------- لم يستجمع ذلك------------------------------- غيرهم من المهاجرين واذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده لان الاية دالة علي الجمع وعن الحسن---------- هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله تعالي من ينصره و اي الملك الاعلي عاقبة الامور اي اخر امور الخلق ومصيرها اليه في الاخرة فلا يكون لاحد فيها امر حتي انه لا ينطق احد الا باذن منه ولما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اخراج الكفار للمءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلي الله عليه وسلم النصرة وبين ان الله عاقبة الامور اردفه بما يرجي مجري التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغي-----------------------------------------------------------------------------------ره فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح	2016	1203635209128278476	361	430.0	283	1271	28.40283203125	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	24	67	131	355	1588	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي ف-----هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض وبقيت-------- الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	2332	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	23	63	122	327	1558	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما-------------------- ان يكون----------- خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة م-ظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	2018	1203635209128278476	175	291.5	139	237	73.83966064453125	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	144	214	766	1121	1603	300	فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه----------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول------------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------- من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا	2335	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2021	true	2250222948901666465	20	97	103	490	1550	300	فالنبي اعم من الرسول------------------------ ويدل عليه ما رواه الامام احمد من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف-----قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا وقيل كما هو ظاهر الاية الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل يمكن حمل الاية عليه ايضا والرسول من ياتيه الكتاب وال------نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي تلا	2021	1203635209128278476	296	532.5	234	423	69.97635650634766	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	37	108	168	535	1523	300	حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني------------------------------------------------------- لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقربهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه---------------------------------------------------------------------------------------- سورة -النجم فاخذ يقرءها فلما------------------------------- بلغ--------------------- ومناة الثالثة الاخري وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما ---------------------------------سجد في اخرها بحيث ------------------------------------------------لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد	2336	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2022	true	-3495792964143307686	48	195	241	988	1523	300	حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسريين لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعراض قومه عنه وشق عليه ما راي من مباعدتهم لما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم ----------------------------------------في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان ياتيه من الله تعالي شء لم ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءة السورة كلها وسجد في اخرها وسجد المسلمون لسجوده وجميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد	2022	1203635209128278476	253	348.0	200	787	32.147396087646484	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	120	155	594	774	1523	300	الاية وهو مردود عند المحققين ولءن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سورة الحج 53 55 تمني بمعني قرا كقوله ت------------------------مني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل	2336	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2024	true	7398317908552281198	149	223	769	1160	1567	300	القصة وهو مردود عند المحققين وا-ن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه انتهيl قال ابن الاثير والغرانيق هنا الاصنام وهي في الاصل للذكور من طير الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه قال وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو الي السماء وترتفع وقيل تمني ا-------------------ي قرا كقول حسان في حق عثمان بن عفان تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل	2024	1203635209128278476	150	255.0	120	411	36.4963493347168	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	49	85	257	429	1529	300	ان بعض----- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	2340	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	97	132	478	646	1530	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	2027	1203635209128278476	151	274.0	118	181	83.4254150390625	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	83	209	429	1058	1543	300	يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب في-----------------ه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في ال---------------لوح او الحكم ببينكم علي الل-----ه يسير ف-------ان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون -----من دون -------------------ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	94	214	475	1070	1510	300	يحكم بينكم --اي بينك مع اتباعك وبينهم يو------م القيامة الذي هو يوم التغابن----------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به فهو كقوله وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء قال البغوي والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه ال--اخر الم تعلم ان الله بجلال عزه وعظيم سلطان-----------------------------------------------ه يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك اي ما ذكر------------------------------------------------------------------- في كتاب------------ كتب فيه كل شء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه وهو ال------------------------------------------------------------------------لوح المحفوظ ان ذلك اي عل--م ما ذكر علي الله وحده يسير اي سهل لان علم-------ه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلوما----ت علي------- ال-سواء ويعبدون اي المشركون علي سبيل التجدد والاستمرار من دون الله	2031	1203635209128278476	227	208.0	171	853	26.611957550048828	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	271	300	1511	1665	1665	300	وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس-------------- وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد-	2347	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2036	true	-5763567789291416569	37	67	193	359	1591	300	وجاهدوا في الله اي لله ومن ----اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وقول البيضاوي وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد	2036	1203635209128278476	134	223.5	109	179	74.86033630371094	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	135	176	654	863	1517	300	ملة ابيكم ابراهيم نصب عل-------------------------ي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي-------------------- الاختصاص وانما جعله اباهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته	2348	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2037	true	6700291301870514125	27	95	139	481	1535	300	ملة ابيك--------م نصب بنزع الخافض وهو الكاف او علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع------ دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته	2037	1203635209128278476	165	273.0	130	357	46.21848678588867	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	200	234	1172	1350	1710	300	وهو البستان------- الجامع لاصناف الثمر روي ان----ه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	2352	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2043	true	-7094450716948184812	151	187	791	980	1584	300	وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	2043	1203635209128278476	178	341.5	144	189	94.17989349365234	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	148	300	792	1539	1539	300	احسن الخالقين خلقا فالحسن للخلق قيل نظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال اي جميل فعله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عبد الله -------بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فلما انتهي صلي الله عليه وسلم الي قوله خلقا اخر سارع عبد الله الي النطق به-- قبل ام------------------لاءه صلي الله عليه وسلم فقال اكتبه هكذا ن-زلت ف-شك عبد الله فقال ان كان محمد----- يوحي اليه فانا كذلك-------- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا -نزل- يا عمر وكان رضي الله عنه يفتخر بذلك ويقول وافقت- ربي في اربع الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن او ليبدله الله-	2354	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	49	185	258	916	1500	300	احسن الخالقين اي المقدرين ومميز احسن محذوف اي خلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------نطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اكتب- هكذا فنزلت فقال عبد الله----- ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح و------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر -بن ال--خطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت يا عمر وكان عمر ---------------------يقول وافقني ربي في اربع الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن او ليبدلن الله	2045	1203635209128278476	442	652.5	344	908	48.67841339111328	77	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	0	150	0	772	1564	300	خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه عن طلقكن ان يبدله الاية والرابع---- فتبارك الله احسن الخالقين انظر كيف وقعت هذ-------------ه الواقعة سببا -----لسعادة -عمر رضي الله عنه وشقاوة ا----------------بن ابي سرح حسبم-----------------ا قال تع-----الي يضل به كثيرا------- ويهدي به كثيرا لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك قادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار اقصر السور علي ان اعجاز هذه الاية الكريمة منوط بما قبلها كما نعرب عنه الفاء فانها اعتراض تذييلي مقرر لمضمون -----ما قبله --المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر-- من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه ب----------------------------------------------------------------------ذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية---- لميتون--- لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبو--------ت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء	2355	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	185	298	916	1491	1500	300	خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن التحريم ال-اية والرابع قلت فتبارك الله احسن الخ-لقين فقال هكذا نزل قال العارفون هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر وال-----------شقاوة لعبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه قيل انه مات كافرا قال الله تعالي يضل به كثيرا البقرة ويهدي به كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتبة الثامنة قوله تعال--------ي ثم انكم ------------بعد ذلك اي الامر العظيم من الوصف بالحياة والمد -----------------------------------------------------------------------------------في العمر في اجال متفاوتة ما بين طفل ورضيع ومحتلم شديد وشاب نشيط وكهل عظيم وشيخ هرم الي ما بين ذلك من شءون لا يحيط بها الا اللطيف الخبير لميتون اي لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر------- النعت الذي ل------لثبوت وهو ميت دون اسم -------------------الفاعل وهو ----	2045	1203635209128278476	281	301.5	216	934	30.08565330505371	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	10	49	51	263	1628	300	الجنة قيل هي خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة---------------------------------------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في فنون- معايشهم	2356	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2046	true	885883104187829425	224	269	1214	1461	1632	300	الجنة------- خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس من اصناف معايشهم	2046	1203635209128278476	199	362.0	162	254	78.3464584350586	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	167	299	914	1621	1628	300	فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها م----ن الجنات------------------ تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انش--ء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو --جبل------------------------- موسي ع---------ليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و------يقال له طور س-نين فاما -------------------------------------------------------------ان يكون الطور اسم- الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه علي قراءة من كسر السين	2356	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2047	true	4830699850671531625	195	283	1017	1469	1563	300	فيها اي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها اي ومن الجنات من ثمارها وزروعها تاكلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبا ويابسا وتمرا وزبيبا وقوله تعالي وشجرة------------------------------------------------------------ عطف علي----------------------------------------------------- جنات اي و----انشانا لكم--- شجرة اي زيتونة تخرج------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي بن عمران عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وفي رواية اخري طور سينين ولا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء او سينين واما ان ي------كون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضا---ف الي------------------------ه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف ف--من كسر --سين	2047	1203635209128278476	222	237.5	174	836	26.555023193359375	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	18	201	97	1058	1567	300	لما هي------------------هات هيهات تكرير لتا--------كيد البعد ا--ي بعد الوقوع -----------او الصحة لما توعدون وقيل ال--------------------------لام لبيان المستبعد ما هو كما ف---------------------------------------ي هيت لك --كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما ح---------------------------------------------------ملت ---وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي-- نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو-------------------------------------------------- اي ما هو الا رجل افتري عل--------ي الله---------------- كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما	2365	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	46	254	218	1284	1530	300	كما ارتفع به في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام اجيب بان الزجاج قال في تفسيره البعد لما توعدون فنزل منزلة المصدر ويصح ان تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به او ان اللام زاءدة للبيان فاءدة وقف البزي والكساءي علي--------- هيهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي و---الثانية بالهاء والباقون بالتاء علي المرسوم وقولهم ان هي ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه--------------------------------------ي النفس تتحمل ما حملت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي ال------------------------------تي بمعني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت--------- لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيي--------------------------------------------------- اي يموت منا من هو موجود وينشا اخرون بعدهم وقيل يموت قوم ويحيا قوم وقيل تموت الاباء وتحيا الابناء وقيل في الاية تقديم وتاخير اي نحيا ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت كما قالوا وما نحن بمبعوثين بعد الموت فكانه قيل فما هذا الكلام الذي يقوله فقيل كذب ثم حصروا امره في الكذب فقالوا ان اي ما هو الا رجل افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي كذبا فلا يلتفت اليه وما ------------------------------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما	2054	1203635209128278476	297	244.5	227	1507	19.70802879333496	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	25	134	127	711	1575	300	كل حزب من اولءك-- المتحزبين بما لدي---------هم من الدين الذي اختاروه--------------------------- فرحون معجبون معتقدون انه الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمر------------------------------------------------تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا ----والاخرة وت---سلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	2372	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2060	true	-2778947509688556112	214	288	1141	1524	1587	300	كل حزب اي فرقة من المتحزبين بما لديهم اي عندهم من ضلال وهدي وقرا حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها فرحون اي مسرورون فضلا عن انهم راضون وقوله تعالي فذرهم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اترك كفار مكة في غمرتهم اي ضلالتهم شبهها------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حت---------------------------------------------------------ي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا سلي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ونهي ---عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	2060	1203635209128278476	186	218.0	148	682	27.272727966308594	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	85	163	460	890	1620	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين وحتي مع كونها غاية لاعمالهم المذكورة مبدا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا رءسا----------ءهم بالعذاب قيل--------- هو القتل والاسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي اصابهم حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا-------------------- حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة -------والاولاد	2376	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2063	true	5903424199402900992	8	57	44	320	1601	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساءهم واغنياءهم بالعذاب قال ابن عباس هو السيف------- يوم بدر وقيل هو الجوع---------------- دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله تعالي بالقحط حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والقذر والاولاد	2063	1203635209128278476	219	365.5	178	476	46.00840377807617	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	7	189	37	987	1591	300	وقيل المراد بالذكر ما-- تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقيل وعظهم وايد ذلك انه قرء بذكراهم والتشنيع علي الاولين اشد فان الاعراض عن وعظهم ليس في مثابة اعراضهم عن شرفهم او عن ذكرهم--- الذي يتمنونه في الشناعة والقباحة المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسا---------------------------------------------------------------------لهم انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله ام يقولون به جنة الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا فلاجل ذلك لا يءمنون بك وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير ل-------------------------ك من ذلك وفي التعرض لعنوا-----ن الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك -----وقيل الخ-------------------رج اخص من الخراج ففي النظم------------- الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء خ---------------------------------رجا فخرج وخراجا فخراج--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	2381	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	137	299	778	1624	1628	300	وقيل------- بالذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------ عن ذكرهم اي الذي هو شرفهم معرضون لا يلتفتون اليه ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا لنفرتهم بقوله تعالي ام تسالهم اي علي ما جءتم به خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جا اي اجرا وقرا حمزة والكساءي بفتح الراء وبعدها الف والباقون بسكون الراء ولما كان الانكار معناه النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالي فخراج ربك---- اي رزقه في الدنيا وثوابه في ------------------------------------------------------------------------------------------------العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم وقرا ابن عامر بسكون الراء والباقون بفتحها والف بعدها قال ابو عمرو بن العل-----------------------------------------------------------اء ال------------------------------------------------------------------------خرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال الزمخشري والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة اي الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خ------------رجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وقوله تعالي وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	2065	1203635209128278476	277	252.5	213	1308	21.177370071411133	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	36	115	193	619	1625	300	وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب---------------- للجوا ل---------تمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي ---------------------------عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بال----------------------------سنين حتي اكلوا العلهز --------جاء ابو سفيان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال--- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2382	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	169	243	903	1289	1599	300	وكشفنا ما بهم من ضر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين للجوا اي عادوا وتمادوا في طغيانهم الذي كانوا عليه قبل هذا----------------------------------------------- يعمهون اي يترددون ولقد اخذناهم بالعذاب وذلك ان النبي صلي------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم دعا علي قريش ان يجعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم القحط فجاء ابو سفيان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2066	1203635209128278476	228	310.5	178	519	43.93063735961914	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	2	87	11	456	1613	300	اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل- قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول ---	2388	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2073	true	-2547983459074358789	188	230	988	1226	1582	300	اعمل صالحا فيما تركت اي ضيعت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان بالله وتوابعه فيدخ------------------------------ل في الاعمال الاعمال البدنية و-------------------------------المالية----------- وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بلي قدوما علي الله------------- واما الكافر فيقول رب	2073	1203635209128278476	190	269.5	154	449	42.31625747680664	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	104	172	541	908	1613	300	لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة عليه------------ ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ-------- حاءل بينهم وبين الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يو----م القيامة وهو---- اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة-------- الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام	2388	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2074	true	4128407256220697631	73	165	349	822	1507	300	لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة------------------------------------------------------------------------------------ برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة واختلف في معناه فقال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر هم فيه الي يوم يبعثون وهو يوم القيامة وفي هذا اقناط كلي من الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع --فيه الي --حياة تكون في الاخر---------------ة فاذا نفخ ف------------ي الصور اي ---	2074	1203635209128278476	223	298.0	176	591	37.73265838623047	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	79	187	436	1027	1633	300	في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرق---------------ها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح ------------------------------------------------------------------------------------------------تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اي-----------------------------------اتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم--------------------- في الدني-----------ا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غ--------------لبت علينا -------اي ملكتنا	2389	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	147	273	815	1473	1610	300	في جهنم خالدون بدل من الصلة او --خبر ثان لاولءك وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله تعالي تلفح اي تغشي بشدة حرها وسمومها ووهجها---------------- وجوههم النار ف-----------------تحرقها فما ظنك بغيرها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون اي عابسون قد شمرت شفاههم العليا والسفلي عن اسنانهم وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فتقلص --شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته وقوله تعالي الم تكن اياتي اي من القران ع------------لي اضمار القول اي يقال------------------------------------------------------------- لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم اي تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيءا فشيءا فكنتم بها تكذبون ثم استانف جوابه بقوله تعالي قالوا ربنا اي المسبغ علينا نعمه غلبت علينا شقوتنا اي ملكتنا	2075	1203635209128278476	224	298.0	180	887	25.253664016723633	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	207	271	1061	1377	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح	2392	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	247	298	1294	1552	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت حديث موضوع وقوله ايضا تبعا للزمخشري ------------------------------------------------------------------------------روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	2079	1203635209128278476	198	337.0	156	336	58.92856979370117	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	72	172	390	897	1563	300	وقوله تعالي عصبة منكم خبر ان اي جماعة وهي من العشرة الي الاربعي--ن وكذا العصابة وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم-------------------------------- وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم	2401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2092	true	6711529846744846680	126	233	641	1190	1543	300	وقوله تعالي عصبة----- خبر ان اي جماعة اقلهم--- عشرة واكثرهم اربعون وكذا العصابة وقوله تعالي منكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد المسلمين يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم مستانف اي لا تنشا عنه فتنة ولا يصدقه احد------------------------------------------------------------------------------ بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله تعالي- بانزال ثمان- عشرة اية في براء-----تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا كل واحدة منها	2092	1203635209128278476	339	552.5	267	643	52.72161865234375	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	168	300	867	1577	1577	300	رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج----- سهمي فخرجت مع---------ه صلي الله علي و-سلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج---------- فسرنا حتي اذا قفلنا--------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت و------------------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته---- فحبسني ابتغاءه----- واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري------------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي------------------------------------------------------------------------ فلم يستنكروا---- خفة الهودج وذهبوا بالبعير-------------------------------------------- ووجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها---- داع ولا مجيب فتممت منزلي------------- وظننت اني- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني-	2400	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2093	true	8361856019248269964	127	290	658	1518	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ق---------------------------------------------------------الت عاءشة-------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما انزل-- الحجاب فكنت احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين فاذن ليلة بالرح---يل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري واذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين------ يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهم اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد-ما سار الج----يش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدو-ني فيرجعون ال----ي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني	2093	1203635209128278476	512	741.0	409	973	52.62076187133789	79	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	171	260	892	1346	1563	300	منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب م-------------ن الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي لغة فيه منهم--- من العصبة-- وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به فافراد الموصول حينءذ باعتبار الفوج او الفريق او نحوهما له عذاب عظيم اي في الاخرة او في الدنيا ايضا فانهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن ابي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان اعمي و اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2093	true	8361856019248269964	0	71	0	364	1569	300	منهم اي الافكين-------- ما اكتسب اي بخوضه فيه من الاثم الموجب لشقاءه وا--لذي تولي كبره اي معظم---------------------------ه منهم اي من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه---------- عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او-- هو وحسان ومسطح فانهما تابعاه بالتصريح به والذي بمعني الذين علي هذ-----------------------------ا له عذاب عظيم في--- الاخرة او في الدنيا بان------- جلدوا------------- وصار ابن ابي مطرودا مشهورا----- بالنفاق وحسان اعمي-- اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2093	1203635209128278476	287	434.0	226	472	60.805084228515625	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	12	51	63	283	1563	300	فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت وجهي بالجلبابي و والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش------------ موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول	2401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2094	true	6726745126930669919	22	64	112	350	1498	300	فاستيقظت باسترجاعه حتي عرفني فخمرت وجهي ب--جلبابي و-والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول	2094	1203635209128278476	215	393.5	177	242	88.84297180175781	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	20	114	121	644	1611	300	الا لبعولتهن--- فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود او --------------------------------------------------------------------اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن لكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال------------مخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم -لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر --لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2415	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2115	true	-5636348141226526558	187	294	1027	1633	1661	300	الا لبعولتهن اي فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج ولو الدبر ولكنه يكره وقال ابن عباس لا يضعن الجلباب والخمار عنهن الا لازواجهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن فيجوز لهءلاء ان ينظروا الي الزينة الخفية ولا ينظروا الي ما بين السرة والركبة وانما سومح في الزينة الخفية لاولءك المذكورين في الاية للحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة------------------------ الفتنة من جهتهم ولما في الطباع--------- من النفرة عن م-ماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك------------------------------------------------------------------------- او نساءهن اي----------------------------------- المءمنات فان الك-افرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2115	1203635209128278476	293	433.5	239	749	39.11882400512695	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	114	174	644	938	1611	300	او ما ملكت ايمانهم اي من الاماء فان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها وقيل من الاماء والعبيد--------------------------------------------------------------------- لما روي ---------انه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله------ عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها ف-------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2117	true	-6346754140801266866	34	107	162	531	1556	300	او ما ملكت ايمانهن -يعم- الا--------------------------------------------------ماء والعبيد فيحل نظر العبد العفيف غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة لما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2117	1203635209128278476	240	420.0	190	421	57.00712585449219	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	24	93	130	463	1572	300	من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنع-ن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه بالاغناء- لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء--- الله	2417	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2121	true	5120332743352938929	3	93	13	467	1502	300	من النكاح والمعن---------------ي لا يمنعهن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه غاد وراءح------------------------------------ او وعد من الله تعالي بالغني لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكن ينبغي ان تكون شريطة الله تعالي غير منسية في هذا الوعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله	2121	1203635209128278476	220	350.5	172	515	42.71844482421875	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	0	86	0	419	1537	300	عند طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية وغربية تاخذ حظها من الامرين فيكون زيتها اضوا وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربه---------------------------ا بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل -لا في مضحي تشرق الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------- عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا------ في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد زيتها ------------يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد --------يضء بنفسه من غير مساس نار	2425	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2127	true	-6912528179393262083	54	235	303	1213	1552	300	عند طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية وغربية تاخذ حظها من الامرين فيكون زيتها اضوا وهذا كما يقال فلان ليس اسود ولا ابيض اي ليس اسود خالصا ولا ابيض خالصا بل اجتمع فيه كل واحد منهما وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض اي اجتمع فيه الحلاوة والحموضة هذا قول ابن عباس والاكثرين وقال السدي وجماعة معناه انها ليست مقناة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة لايصيبها الظل فهي لا تضرها شمس ولا ظل والمقناة بقاف فنون فهمزة وهي بفتح النون وضمها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وقول البيضاوي تبعا للزمخشري---------------------- وفي الحديث لا خير في شجرة مقناة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي قال ابن حجر العسقلاني لم اجده وقيل معناه انها معتدلة ليست في شرق يصيبها الحر ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لان الشام وسط الارض لا شرقي ولا غربي وقيل ليست هذه الشجرة من اشجار الدنيا لانها لو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره يكاد زيتها اي من صفاءه يضء ولو لم تمسسه نار اي ي---------------------------كاد يتلالا ويضء بنفسه من غير -نار نور	2127	1203635209128278476	239	310.0	182	960	24.89583396911621	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	11	128	63	693	1609	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك الموصوفون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من-------------- الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم 53 لا من عداهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مءكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي جهد ايمانهم نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مءكد لاقسموا اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين---------------- لءن امرتهم اي	2443	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2145	true	-9051668825771331196	172	285	871	1464	1532	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية وقرا ابو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف وقصر كسرة الهاء والباقون وخلاد في احد وجهيه باشباع كسرة الهاء ولما ذكر تعالي ما رتب علي الطاعة الظاهرة التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالي واقسموا بالله اي الذي له الكمال المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي جهد ايمانهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار- من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس م-------------------------------------------------------ن قال با-------------لله فقد -بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها لءن امرتهم اي	2145	1203635209128278476	168	69.5	131	969	17.337461471557617	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	140	164	756	885	1609	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا وا-ن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا وقو----له تعالي	2443	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2146	true	3450714926472511421	1	26	10	144	1481	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا ولءن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فقال الله تعالي	2146	1203635209128278476	126	237.5	102	134	94.02985382080078	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	61	263	342	1383	1580	300	الاعمي ر---------------بما سبقت يده الي ما سبقت اليه عين اكيل-----ه وهو لا يشعر به والاعرج بتفسح--- في مجلسه فياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حال-ة تءذي قرينه وقيل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا---------- يتحرجون من ذلك ويقو-------لون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو خلفوا هءلاء في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيحها وا-----------------ذنوا لهم ان ياكلوا مما فيها مخافة ا--------------------------ن لا يكون اذنهم عن طيب نفس منهم وكان غير ----------------------------------------هءلاء ايضا يتحرجون من الاكل في بيوت غيرهم فقيل لهم ليس----- علي الطواءف المعدودة ولا ع------لي انفسكم اي عليكم وعلي من يماثلكم في الاحوال من المءمنين حرج ان تاكلوا اي تاكلوا انتم وهم معكم وتعميم الخطاب للطواءف المذكورة ايضا ياباه ما قبله وما بعده--------------------------------------------------------- فان الخطاب فيهما لغير اولءك الطواءف حتما من بيوتكم اي البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيتهم--- كبيته لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابين وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما----ل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه	2454	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2155	true	-1388890300156498664	49	273	287	1415	1550	300	الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت----- عين اكليه اليه وهو لا يشعر--- والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين--------- فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او نحو ذلك فنزلت وقال مجاهد نزلت الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بي-ت ابيه وبيت امه و--------بعض من سم--ي الله تعالي في هذه الاي-----ة فكان اهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فنزلت الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون-------------------------- اذا غزوا غلقوا منازلهم ويدفعون ------------------اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ---ندخلها وهم غيب فانزل الله تعالي هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله تعالي ولا علي المريض حرج وقوله تعالي ولا علي انف----------------------------------------------------سكم ان تاكلوا في بيوتكم كلام مستانف منقطع ع-------------------------------------ما قبل---------ه فان قيل اي فاءدة في اباحة اكل الانسان طعاما في بيته اجيب بان المراد من---------------------------------------- البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيه- بيوت الاولاد لان بيت ولده كبيته -قال- صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال- صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	2155	1203635209128278476	538	661.5	413	1350	39.85185241699219	79	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	48	104	258	578	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم والصديق يقع علي الواحد والجمع كالخليط والقطين واضرابهما وهذا فيما اذا علم رضا صاحب البيت بصريح الاذن او بقرينة دالة عليه--------------------------------- ولذلك خصص هءلاء بالذكر الاعتيادهم التبسط فيما بينهم	2455	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2157	true	6650181239438904085	85	140	465	764	1529	300	ابن عباس------------------ الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم والمعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضرو------------------ا اذا علم رضا صاحب البيت با-------ذن او -قرينة ظاهرة الحال فان ذلك يقوم مقام الاذن الصريح ولذلك خصص هءلاء فانهم يعتادون---- التبسط----- بينهم	2157	1203635209128278476	209	312.5	168	353	59.2067985534668	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	104	271	578	1408	1540	300	وقوله تعالي ليس عليكم جناح------- ان تاكلوا جم----------يعا او اشتاتا كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة------- يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد اكل وقيل كان الغني منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصد-قته فيدعوه الي طعامه فيقول------ ان---------ي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان------------------------------------ قوم من الانصار لا ي------اكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل كا---------------------------------نوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي واشباهه طعاما علي عده----------------- فبين الله تعالي---- ان ذلك ليس بواجب وقوله تعالي جم-------------------------------------------------------------------------يعا حال من فاعل تاكلوا واشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع	2455	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2158	true	8797389188545933914	17	178	100	925	1559	300	بقوله تعالي ليس عليكم جناح اي اثم ان تاكلوا جميعا اي مجتمعن او اشتاتا اي متفرقين واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال الاكثرون نزلت في --------------بني ليث -بن عمرو من كنانة وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل------------------------------ فان لم يجد من يءاكله ----اكل ضرورة وقال عطاء عن ابن عباس كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي-------- طعاما وحده وكذلك الزمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير -واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض تنبيه جميعا حال من فاعل تاكلوا واشتاتا عطف علي-------------ه وهو جمع	2158	1203635209128278476	457	647.5	358	1039	43.98460006713867	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	169	285	925	1521	1600	300	الي معني التكثير حسبما يخرج اليه ربما في مثل قوله وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود جريا علي سنن العرب عند قصد الافراط في التكثير تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وهذه طريقة انما تسلك عند كون الامر من الوضوح بحيث لا تحو حوله شاءبة ريب حقيقة كما في الايات الكريمة المذكورة او ادعاء كما في البيت وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1023	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2162	true	-4053895001969934793	254	285	1297	1451	1532	300	الي معني التكثير في نحو قول بعضهم ف----------------ان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول زهير اخي ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهلك الخمر ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله	2162	1203635209128278476	111	147.5	87	596	18.624160766601562	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	227	265	1180	1378	1565	300	اي ما هذا---------- الا------- كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اختلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون يعنون -------------اليهود بان-- يلقوا اليه اخبار الامم الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل	2463	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	228	269	1207	1408	1574	300	اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن وجهه افترا-----------ه اختلقه محمد----- صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي القران----- قوم اخرون اي من غير قومه وهم اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم-------- وهو يعبر عنها بعبارته وقيل	2166	1203635209128278476	155	231.0	122	230	67.39130401611328	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	112	267	598	1423	1589	300	فنسب اليها علي حذف المضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها------------ مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه--------------------------------------------------- في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----------- الجنة بان عرضها السموات و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وعن ابن عباس وا-------------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل--------------------------------- كل كافر مع شيطان و---------في ارجلهم الاصفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون-------------------- هلاكا وينادونه يا ثبوراه تعال فهذا حينك واوانك	2469	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2172	true	1548116218727425531	15	226	85	1162	1533	300	فنسب اليها علي حذف --مضاف -----------واذا القوا اي طرحوا طرح اهانة منها اي النار مكانا ثم وصفه تعالي بقوله تعالي ضيقا زيادة في فظاعتها قال ابن عباس يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي مصفدين زيادة قد قرنت ايديهم الي اعناقهم من الاغلال وقد قيل الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله تعالي الجنة بان عرضها السموات و-الارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الضيق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما مر عن ابن عباس انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر------------------------------------------------------------ وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يس-تكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم ويقرن مع كل كافر--- شيطانه في سلسلة في ارجلهم Y تنبيه مكانا منصوب علي الظرف ومنها في محل نصب علي الحال من مكانا لانه في الاصل صفة له ومقرنين حال من مفعول القوا وقرا ابن كثير ضيقا بسكون الياء والباقون بكسر الياء مشددة دعوا هنالك اي في ذلك المكان البغيض البعيد عن الرفق ثبورا قال ابن عباس ويلا وقال الضحاك هلاكا فيقولون واث--بوراه ------هذا حينك وزمانك	2172	1203635209128278476	362	443.0	281	1362	26.578561782836914	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	208	297	1142	1564	1579	300	ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا-------------- ولكن -------------ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له فقال اني لا--------------------------------- ارضي منك الا----- ان تاتيه ف--------------تطا قفاه وتبزق في وجه---ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك----- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت-------- الانص----------------------------اري وطعن صلي الله عليه وسلم ابيا يوم احد----- في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2183	true	-8165514292171984534	127	246	607	1165	1425	300	ابي بن خلف قال له يا عقبة ص---بات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل--- طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر--------------- عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري واما ابي بن خلف فقتله النبي----- صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد طعنه في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2183	1203635209128278476	331	487.5	253	584	56.67808151245117	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	176	297	941	1584	1596	300	حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته وهو الذي انت عليه في الذات سورة الفرقان 3436 والصفات وياباه الاستثناء المذكور فان المتبادر منه يكون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في ما اتاه الله تعالي من الملكات السنية اللاءقة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات لاجل دمغها وابطالها الفرقان 34 الذين يحشرون علي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم---- اي يحشرون كاءين علي وجوههم يسبحون عليها ويجرون الي جهنم وقيل مقلوبين---- وجوههم علي قفاهم وارجلهم الي فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه صل-------------------ي الله عليه وسلم يحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب و ثلث علي	2485	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2188	true	-9196925957641691498	0	111	0	577	1601	300	حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته ثم بين تعالي حال هءل-----------------------------------------------اء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------عاندين في الاخرة بقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين اي ------------هم الذين يحشرون اي يجمعون قهرا ماشين---------------------------------------- مقلوبين علي وجوههم مسحوبين الي جهنم اي كما انهم لم ينظروا في الدنيا بعين الانصاف فان الاخرة مراة الدنيا مهما عمل هنا راه هناك كما ان الدنيا مزرعة الاخرة مهما عمل فيها جني ثمره هناك روي البخاري ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وروي البيهقي يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب و-صنف علي	2188	1203635209128278476	196	205.0	152	918	21.35076332092285	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	160	283	868	1523	1619	300	هو-- الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ ف---------------------------------------------------تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل قوم كذبوا رسولهم فرسوه اي دسوه في بءر وقرونا اي اهل--- قرون قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون- بين ذلك اي --بين ذل---ك المذكور من الطواءف و------------الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي ذلك المذكور وذلك المحسوب	2488	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	59	161	332	882	1569	300	الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل--- اصحاب حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال----------------------------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له -تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد------------------------------------ فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة------ فاهلكوا------------------------------------------- وقرونا اي ودمرنا------------------------------------------------- قرونا بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك------- المحسوب	2190	1203635209128278476	382	594.5	307	765	49.93463897705078	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	156	275	810	1485	1631	300	وقوله تعال------ي ان هم الا كالانعام الخ جملة مستانفة مسوقة لتقرير النكير وتاكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل--- منها سبيلا لما انها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي	2492	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	197	283	976	1448	1540	300	بقوله تعالي ان اي ما هم الا كالانعام اي---------------------------------------------------------------------------- في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا -من الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل اي منها سبيلا ل---انها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -اليهم من اساءة الشيطان الذي هو----- عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني و-------العذب الروي	2192	1203635209128278476	428	737.5	351	688	62.20930099487305	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	109	147	571	755	1552	300	الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم ل----لعباد	2502	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2205	true	-983485095011594452	110	137	567	696	1594	300	الليل والنهار خلفة--------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه فيعلم انه لا بد له- من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد	2205	1203635209128278476	120	196.0	94	188	63.82978820800781	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	200	278	1091	1499	1625	300	في حكم بءست------- وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا --------------------------لم يسرفوا ---لم يجاوزوا --حد الكرم و-----------------------------------------لم يقتروا و--لم يضيقوا	2503	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	191	295	975	1531	1561	300	في حكم بءست كما مر ففيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها---- ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير- اسم ان ومستقرا حال او تمييز و----------------------------------------------------------------التعليلان يصح ان يكونا متداخلين او مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم ولما ذكر تعالي افعالهم واقوالهم اتبع ذلك بذكر انفاقهم وهو الصفة الخامسة بقوله تعالي----------- والذين اذا انفقوا اي للخلق او الخالق في واجب او مستحب او مباح لم يسرفوا اي لم يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير فيضيعوا الاموال في غير حقها ولم يقتروا اي لم يضيقوا	2207	1203635209128278476	289	456.0	234	636	45.440250396728516	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	183	245	977	1291	1594	300	وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت------------------------------------------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ من قرا سورة الفرقان لقي الله تعالي وهو مءمن بان الساعة انية لا ريب فيها وادخل الجنة -----------------------بغير نصب سورة الشعراء 1 4 سورة الشعراء مكية الا الايات 197 ومن اية 224 الي اخر السورة فمدنية	2508	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2217	true	-577142601096520721	4	77	20	401	1567	300	وعن مجاهد---------- هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي----- لزاما قتل منهم تسعون واسر منهم سبعون وعن ابن مسعود خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان من قرا سورة الفرقان لقي الله------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير حساب حديث موضوع والله اعلم سورة الشع-----------------راء مكية الا قوله والشعراء--------- الي اخرها----- فمدنية	2217	1203635209128278476	207	319.5	162	433	47.80600357055664	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	144	198	753	1026	1592	300	ان يبلغ بالذبح النخاع-------------- وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك------------ الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به و------------------------------------قوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل	2509	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2218	true	5211960987872775481	30	91	152	450	1623	300	ان يبلغ بالذبح البخاع بالخاء والباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذابح-------------------------- ولعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من ايمان قومك فصبره وعزاه وعرفه ان حزنه وغمه لا ينفع كما ان وجود الكتاب ووضوحه لا ينفع ثم انه تعالي اعلمه بان كل ما هم فيه انما هو بارادته بقوله تعالي---------- ان نشا ننزل	2218	1203635209128278476	173	236.5	130	335	51.64179229736328	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	146	207	798	1114	1603	300	ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك--------------------------------------- او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان---- لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمس-اءة ----عليهم	2517	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2226	true	-1394741810888124073	243	299	1296	1578	1585	300	ان كنتم موقنين اي ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط-------- فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله ولما ذكر موسي --------------------------------------عليه --------السلام هذا الجواب الحق قال فرعون لمن ح--------------وله من اشراف قومه قال ابن عباس و--------------كانوا خمسماءة رجل عليهم	2226	1203635209128278476	147	163.5	115	364	40.38461685180664	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	197	299	1042	1586	1591	300	ستماءة الف وسبعون الفا-------------------------- بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارسل ------------في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور -مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف--- رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون يريد------------------------------------------------- انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع------ غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-ا وتضيق صدورنا ونحن قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتا --------التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2523	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	68	202	359	1079	1611	300	ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما ارسله خلفهم فان الذي ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان- مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن ---------------------عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي قال الزمخشري ويجوز ا-----------------------------------------------------------------------ن يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا كما قال تعالي عنهم وانهم لنا لغاءظون اي بما فجعونا به من انفسهم وبما استعاروه من الزينة من الاواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم وانا لجميع حذرون اي من عادتنا الحذر والتيقظ------- واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2235	1203635209128278476	372	582.0	295	820	45.36585235595703	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	173	266	938	1394	1579	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسح----------------------------------------رين اي الذين سحروا------------- حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر ------------------اي من الانس ف-----------------------------------------------يكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له------------------------------------------------------------------ فات باية---------------------- ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه--------------------------------- ناقة قال هذه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم	2540	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	141	290	748	1496	1539	300	الضعفاء بان قالوا انما ---------------انت من المسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين المخدوعين اي مم--ن سحر مرة بعد مرة اي حتي غلب علي عقله وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ولست بملك وعلي هذا يكون قوله-----------------م ما انت -----------الا بشر مثلنا تاكيدا له قيل المسحور هو المخلوق بلغة بجيلة اي فما وجه خصوصيتك عنا بالرسالة فات باية اي علامة تدل علي صدقك ان كنت من الصادقين ---------اي الراسخين في الصدق فقال لهم صالح ما تريدون قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا فلما راها قال لهم صالح هذه ناقة---------- اخرجها -------ربي من الصخرة كما اقترحتم--------------------------------------------------------- لها شرب اي نصيب من الماء في يوم معلو---------------------------------م ولكم شرب يوم	2258	1203635209128278476	214	203.5	161	909	23.542354583740234	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	160	252	841	1346	1586	300	او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم----- وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم---------- ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم -للبيان --ان اريد يما- جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون---- ذلك بنساءهم ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل -الحيوانات	2541	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2260	true	-649861372450648770	159	255	832	1329	1559	300	اي تريدون الذكران من اولاد ادم مع كثرة الاناث وغلبتهن وتذرون اي تتركون لهذا الغرض ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم اي للنكاح ربكم اي المحسن اليكم و----------قوله ------من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا اي وهن الاناث وان يكون ---للتبعيض ويكون المخلوق لذلك هو القبل وكا--------------نوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ثم كانهم قالوا نحن لم نترك نساءنا اصلا وراسا وان كانوا قد فهموا ان مراده تركهن حال الفعل في الذكور فقال مضربا عن مقالهم لما ارادوا به حيدة عن الحق وتماديا في الفجور بل انتم قوم عادون ----اي متجاو--------------------------------------------------زون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل والحيوانات	2260	1203635209128278476	201	239.5	159	689	29.172714233398438	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	181	225	970	1206	1606	300	وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل- امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة---------- فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه ف--------اعل ساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان	2542	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2262	true	235468450587932943	61	135	318	706	1603	300	وامطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار وقال قتادة امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح-- وقوع المضاف الي المنذرين فاعل ساء وذلك لان فاعل فعل الذم او المدح يجب ان يكون معرفا بلام الجنس او مضافا الي المعرف بلام الجنس ليحصل الابهام المقصود ثم التفصيل ولا ياتي ذلك في لام العهد والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم---------------- ان في ذلك اي	2262	1203635209128278476	174	269.5	139	406	42.85714340209961	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	38	97	201	533	1559	300	عليهم-------------- الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه- ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم	2544	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	226	285	1174	1496	1567	300	عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح----- فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا و-----روي ان شعيبا------------ بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين ب--صيحة --جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم	2265	1203635209128278476	286	509.5	232	348	82.18390655517578	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	92	164	490	912	1635	300	يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الاف-----اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون -منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم----------------- فيضمون اليها ب---حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة او يلقون السمع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسموع من الشياطين الي ال-ناس واكثرهم------------ كاذبون------------------------------------------------------------ يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	2551	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	72	183	381	1005	1633	300	يلقون السمع ا--------------ي الافكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء--------- لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها ويجوز ان يعود الضمير علي الشياطين ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه الي اولياءهم او يلقون الشء المسموع------------ الي الكهنة واكثرهم اي الفريقين كاذبون اما الشياطين فانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا واما الافكون فانهم يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	2276	1203635209128278476	248	315.0	200	738	33.60433578491211	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	188	233	1008	1226	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سور-----------ة النمل مكية وهي ثلاث او اربع------- وتسعون اية	2554	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2280	true	6692034911291861664	67	117	378	618	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم حديث موضوع سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية	2280	1203635209128278476	208	381.5	164	246	84.55284881591797	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	75	125	412	683	1587	300	علما في رصانة العلم والحكمة--------- والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية و------------------------------قوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي--------- لاهله	2557	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	98	154	505	801	1541	300	عليم اي عظيم الع-لم واسعه تامه شامله والجمع بينهما مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم- القران---------- منها م-ا هو----- كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان تلك العلوم بقوله تعالي-------- اذ قال موسي اي اذكر قصته حين قال لاهله	2282	1203635209128278476	201	305.5	160	324	62.03703689575195	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	163	264	829	1348	1541	300	فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تق----------------------------ول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يق---------------------------------ول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول--------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يق---------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخ----------------------------مة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه وال-ديك يقول	2562	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2288	true	-6898278314669352323	63	224	304	1103	1498	300	فقال-------- اتدرون ما يقول قالوا لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وص-----------------------------------احت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حما-----------------------------------------مة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول	2288	1203635209128278476	356	582.5	280	883	40.317100524902344	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	16	179	79	945	1539	300	معسكر------ه عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو-------------------------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين----------------------- وتظله- الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت ---في ملكك--- لا يتكلم احد----------- بشء الا القت--ه الريح في سمعك--- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه	2564	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2290	true	6230874379355911243	153	300	791	1562	1562	300	معسكر سليمان عليه السلام م-------------ءة فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه--- وسطه فيقعد و------------------------------حوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حولهم وال---جن والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلهم الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به مسيرة شهر و---------------------------------------------------------اوحي----------- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال اني- مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه-	2290	1203635209128278476	522	858.5	417	1054	49.52561569213867	85	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	202	254	1075	1337	1583	300	الحرم واقام به ما شاء وك---ان يقرب------------- كل يوم طول مقامه----- خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم----------------------------------------------------------------------------- علي السير الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصل-------ي فلم يجد الماء وكان الهدهد	2566	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2296	true	-7737761447310646056	104	235	494	1147	1490	300	الحرم اق-ام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة وقال لمن حضر من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصر علي جميع ما ياواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه في الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج منها صباحا وسار نحو اليمن---------------------------- فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول ليصلي ويتغدي فلما نزل قال------ الهدهد	2296	1203635209128278476	180	248.5	139	690	26.086956024169922	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	156	300	776	1549	1549	300	وعفا عنه ثم ساله ف-----------------------قال احطت بما-------- لم تحط به اي -----------------------------------علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وقرء احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق ولا خفاء في انه لم يرد بما ادعي الاحاطة به ما هو من حقاءق العلوم ودقاءق المعارف التي تكون معرفتها والاحاطة بها من وظاءف ارباب العلم والحكمة لتوقفها علي علم رصين وفضل مبين حتي يكون اثباتها لنفسه بين يدي نبي الله------------- سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا عن داءرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية علي جناية فيحتاج الي الاعتذار عنخ بانه ذلك كان منهلا بطريق الالهام فكافحه عليه الصلاة والسلام بذلك مع ما اوتي عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام في علمه وتنبيها ---علي ان في ادني خلقه تعالي واضعفهم من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون-	2567	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2299	true	-2193096349794296576	0	69	0	349	1521	300	وعفا عنه ثم ساله فقال ما الذي ابطاك عني فقال احطت اي علما بما لم تحط به اي انت مع اتساع علمك وامتداد ملكك الهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوتي-------------------- من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له-------------------- في علمه وتنبيها له علي ان في ادني خلقه------ واضعفه- من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون	2299	1203635209128278476	254	250.0	203	856	29.672897338867188	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	40	85	200	412	1568	300	كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا-------------- يهتدون------- الي ان يسجدوا له تعالي وقرء الا يا اسجدوا علي ال--------------------------------------تنبيه وال--------------------نداء-------- محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كما سورة النمل 26 28 في قوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي	2570	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2301	true	-9058384424533557837	235	285	1153	1417	1496	300	كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والجملة في موضع مفعول يهتدون باسقاط الي هذا اذا قرء بالتشديد وهي قراءة غير الكساءي واما الكساءي فقرا بتخفيف الا فالا فيها تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء ومناداه محذوف--------------------- كما حذفه من قال الاي--------------ا اسلمي يا دار مي علي البلي	2301	1203635209128278476	105	127.5	81	299	35.11705780029297	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	69	98	399	544	1617	300	وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام--------- وقيل بل زوجها ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ملك همدا----------------------------ن وسلطه------------- علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	2581	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2316	true	2401408132684716631	81	172	452	879	1531	300	وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل انها لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك ان ازوجك له قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله فقالت ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها الي اليمن وسلطن زوجها ذا تبع علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	2316	1203635209128278476	134	232.0	107	427	31.381732940673828	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	190	300	1003	1561	1561	300	بل انتم قوم تفتنون اي---------- تختبرون بتعاقب السراء والضراء او---------------------------------------------------- تعذبون او ب--فتنكم الشيطان بوسوسته اليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظ--------------------------------------------------ه والفرق بينه وبين ال-------نفر ان-----ه من الثلاث-----------ة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2318	true	9136956877797005270	107	235	566	1218	1558	300	بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس تختبرون بالخير والشر كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وقال محمد بن كعب تعذبون وقيل يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالتطير لما اخبر الله تعالي عن عامة هذا الفريق بالشر نبه علي بعض شرهم بقوله تعالي وكان في المدينة اي مدينة ثمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الحجر تسعة رهط اي رجال وانما جاز---------- تمييزا -لتسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس او رجال كما قدرته والفرق ------بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم---------- عن وهب الهذيل بن عبد رب -غنم بن غنم ري-اب بن مهرج -مصدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة س-معان بن صفي -قدار بن سالف وهم الذي- سعوا في عقر	2318	1203635209128278476	348	391.0	274	807	43.122676849365234	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	68	168	358	880	1567	300	انا دمرناهم الخ بالكسر علي الاستءناف- روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا---------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل ----------------بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا ب-----------------------------------------------------------------------------الليل------------------------------------------- شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة ي-------رون الحجارة ولا يرون	2584	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2320	true	3473631750146007773	55	175	287	932	1614	300	انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من ا-هضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالي بهم وبقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام ورمتهم الملاءكة بحجارة يرونها ولا يرونهم وقال ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم -------------فرمتهم الملاءكة--------------------- بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون	2320	1203635209128278476	425	703.0	340	680	62.5	72	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	15	131	82	694	1560	300	وقيل يع----------------------------------------------------------------------دلون به تعالي غيره وهو بعيد خال عن الافادة النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض قرارا قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم------------------ الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات ا------ي جعلها ب---------حيث ي------ستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم وجعل خلالها اوسا-طها انهارا--- جارية ينتفعون بها سورة النمل 62 63 و-----------------------------------------------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا -ثوابت تمنعها ان تميد باهلها ويتكون فيها المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها ----------------------------------------------------------------------------------------من المصالح مالا يحصي و--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بين البحرين اي العذب والمالح	2589	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2324	true	1861629636638539023	150	289	759	1496	1551	300	وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر ونظير هذه الاية اول سورة الانعام الثاني منها قول----ه تعالي ام من ج------------------------------------------------عل الارض قرارا و---هو بدل من ام من خلق السموات--------------------------------- وحكمه حكمه ومعني قرارا الا تميد باهلها وكان القياس يقتضي ان تكون هادءة او مضطربة كما يضطرب ما هو معلق----------------- في ال-هواء ---ولكن الله تعالي ابدي بعضها من الماء بحيث يتاتي استقرار ----الانسان والدواب عليها و--------------------------------------------------------جعل خلالها اي وسطها انهارا اي جارية علي حالة واحدة فلو اضطربت الارض ادني اضطراب لتغيرت مجاري المياه ثم ذكر تعالي سبب القرار بقوله تعالي وجعل لها رواسي اي جبالا اثبت---------------------------------------------------------------------------- بها الارض علي ميزان دبره سبحانه وتعالي في مواضع من ارجاءها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب ولما كان بعض مياه الارض عذبا وبعضها ملحا مع القرب جدا بين الله تعالي ان احدهما لم يختلط بالاخر بقوله تعالي وجعل بين البحرين اي العذب والم-لح	2324	1203635209128278476	221	210.0	175	983	22.482196807861328	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	83	269	443	1433	1580	300	قوله تعالي بلي من اسلم وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------- لله --النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من----- الساعة ومباديها والمراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وبوقوعه قيامها وحصولها عبر عن ذلك به للايذان بشدة وقعها وتاثيرها واسناده الي القول لما ان المراد بيان وقوعها من حيث انها مصداق للقول الناطق بمجيءها وقد اريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في قوله تعالي اتي امر الله اي اذا دنا وقوع مدلول القول المذكور الذي لا يكادون يسمعونه ومصداقه اخرجنا--------------------- لهم----------------------------------------------------------- دابة من الارض وهي الجساسة وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب------------------------ وريش- وجناحان وعن ابن جريج في وصف-----------ها راس ص--ور وعين --------خنزير واذن ق------يل و------قرن ايل و------عنق نعامة و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هرة و------ذنب كبش و-----خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام	2597	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	17	162	82	832	1539	300	قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة اي جعله سالما خالصا ثم ذكر تعالي ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له استهزاء بقوله تعال-----ي واذا وقع ال---------------قول عليهم اي مضمون القول وهو ما وعدوا ب---------------------------------------ه من قيام الساعة والعذاب وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه --------حصوله او اطلق المصدر ع------------------------------------لي المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المقول--------------------------------------------------------- اخرجنا اي بما لنا من العظمة لهم حين مشارفة العذاب والساعة وظهور اشراطها حين لا تنفع التوبة دابة من الارض وهي الجساسة جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام	2333	1203635209128278476	399	502.5	315	1267	31.49171257019043	64	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	1	131	5	658	1538	300	وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فيها--- كل لون -ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله ------عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من	2598	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	162	255	832	1294	1539	300	وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي هريرة------------------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن------------- لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وروي انه- صلي الله عليه وسلم---- سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا وقيل تخرج من	2333	1203635209128278476	430	760.0	343	677	63.51551055908203	78	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	129	222	650	1131	1538	300	تخرج من الصفاو روي نبين-ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا--------------------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو ح-------------------تي يضء لها وجهه--------------------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر------------------------------------------------------ ثم تقول لهم انت يا فلان---- من اهل الجنة وانت يا فلان---- من اهل الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروي عن ابن عباس رض--------------ي الله	2598	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	32	143	173	742	1575	300	تخرج من اجياد- روي -بينما عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان-------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم---- يا فلان انت من اهل الجنة و----يا فلان انت من اه----------------------------ل النار و----عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله	2334	1203635209128278476	406	678.0	325	625	64.95999908447266	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	218	271	1113	1370	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروي ابو هريرة عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال بءس الشعب شعب اجياد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	2598	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2335	true	-4208334634931367393	76	125	395	633	1533	300	ابن عباس ا---------------نه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن ابي- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بءس الشعب شعب اجياد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	2335	1203635209128278476	228	430.5	180	258	88.3720932006836	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	155	300	780	1522	1522	300	غيرها وكانت من اكرم الناس اليه و--------------------------------------------كان بها برص شديد عجزت ال---------------اطباء عن علاجه -------------------فقالوا-------------- لا تبرا الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس ----------------------------------------------------يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون ف-ي مجلس له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاط--------------------------------------------------------ء النيل فاذا بتابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون ------------------------------------اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتح-----ه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم فنظر-------ت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته ففتحته ف-----اذا هي بصبي صغير في مهده واذا-	2610	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2347	true	4271213305919296204	0	154	0	781	1489	300	غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -----------كذا حين تشرق الشمس----------------------------------- فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل با---لتابوت--------- تضربه الامواج ------------فقال فرعون ان هذا لشء في البحر قد تعلق بالشجر فاءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا	2347	1203635209128278476	447	671.0	356	1019	43.86653518676758	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	62	148	311	780	1559	300	ليكون لهم عدوا وحزنا لام ال---عاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وقرء حزن-------------ا وهما لغتان كالسق-----------م والسقم جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن ايذانا بقوة سببيته لحزنهم----------------------------- ان فرعون وهامان------ وجنودهما كا---------------------نوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في-- ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم	2611	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	165	251	898	1343	1601	300	ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة امره الي ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم--------------------------------- الحاء وسكون الزاي والباقون بفتحهما وهما لغتان بمعني واحد كالعدم والعدم ثم بين تعالي ان هذا الفعل لا يفعله الا احمق مقهور او مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالي ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما اي كلهم علي طبع واحد كانوا خاطءين اي في كل شء---------------- فلا بدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بما ربي عدوهم علي ايديهم	2348	1203635209128278476	232	258.5	181	560	41.42856979370117	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	141	248	740	1310	1601	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعي--------------------------------ه لي وقوله تعالي تمشي حال من فاعل جاءت وقوله تعالي علي استحياء متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشي اي جاءته تمشي كاءنة علي استحياء فمعناه انها كانت علي استحياء حالتي المثي والمجء معا لا عند المجء فقط وتنكير استحياء للتفخيم قيل جا------------------------------------------------------ءته متخفرة اي شديدة الحياء وقيل قد استترت بكم درعها ---------------------------------------------------------------------قالت استءاف مبني علي سءال نشا من حكاية مجيءها اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت له عليه الصلاة والسلام فقيل قالت ان ابي--------------------------- يدعوك ليجزيك---------------------------------------------- اجر ما سقيت لنا اي	2617	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2362	true	3074147236573962485	114	224	579	1170	1582	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فجاءته احداهما ممتثلة امر ابيها وقوله ت------مشي حال------------- وقوله------ علي استح----------------------------------------------------------------------------------------------ياء حال اخري اي مستحيية اما من جاءته واما من تمشي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءته مستترة وضعت ---------------------------كم درعها علي وجهها استحياء ثم استانف الاخبار بما تشوف اليه السامع بقوله تعالي قالت واكدت اعلاما بما لابيه-ا من الرغبة الي لقاءه-------------------------------------------------------------------------- ان ابي وصورت حاله بالمضارع بقولها يدعوك ليجزيك اي يعطيك مكافاة لك لان المكافاة من شيم الكرام اجر ما سقيت لنا اي	2362	1203635209128278476	240	297.0	193	812	29.556650161743164	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	83	300	435	1543	1543	300	لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن ب-------ها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل عليه السلام بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينها اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالي عنه ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة التي منها نود-----ي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر -الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب-	2620	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	130	252	666	1261	1512	300	لموسي بالليل------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي ---------------------------------------------فاخذ عصا هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب------------ فمسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن------------------- ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي ا----------لشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب------------------------- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها كثيرا الا ان فيها تنينا اخشاه عليك -----------فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب	2368	1203635209128278476	564	995.0	447	1122	50.26737976074219	102	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	3	35	17	201	1520	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2621	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	253	280	1266	1417	1512	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب-------------- مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2368	1203635209128278476	151	276.5	124	184	82.06521606445312	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	73	164	360	837	1582	300	يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب------- واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر -هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه--------- واذا امن واطمان ضمهما اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذل----------------------ك تجلدا وضبطا لنفسك	2622	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	7	139	38	721	1518	300	يدك في ج--------------------------------------------يبك النمل واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين -تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت --عضد --------اليسري وبالعكس--- او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظه-ر جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية--- استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب ---من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك	2372	1203635209128278476	388	674.0	311	748	51.87165832519531	64	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	6	64	22	298	1485	300	لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاض-----ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	2631	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	95	151	469	735	1467	300	لا اله الا الله اشهد --لك بها عن---د الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة وسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب------ وعبد مناف	2388	1203635209128278476	253	467.0	198	281	90.03558349609375	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	193	282	942	1385	1485	300	جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين------ ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا--- باس الله تعالي--------------- بقوله --القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية------------------------------------------------- بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت----------------------- حالهم كحال هءلاء في الامن	2631	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2392	true	1179348357185201411	106	187	536	938	1543	300	جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------ اذ لو علموا لما خافوا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان الامر بالعكس ف------------انهم احقاء بان يخافوا من باس الله تعالي علي ما هم عليه بقوله تعال-----ي وكم اهلكنا-------------- من قرية اي من اهل قرية واشار الي سبب الاهلاك بقوله تعالي بطرت معيشتها اي وقع منها البطر في زمن عيشها الرخي الواسع فكان حالهم كحالكم---- في الامن	2392	1203635209128278476	278	409.0	219	542	51.29151153564453	46	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	19	153	89	812	1587	300	يبق من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم وكن--------------ا نحن--------- الوارثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ----------------------------------------------------------------------ذات ايديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او يجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه او يجعله مفعولا لبطرت بتضمين معني كفرت القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك------------------------------ مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها حتي يبعث في امها اي في اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها لكون اهلها افطن وانبل رسولا-------------------------------------------------- يتلو -عليه------------------م اياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك ل--------------------------------الزام ا-لحجة وقطع ا-لمعذرة بان- يقولو-----ا لولا ارسلت الينا رسولا	2632	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2393	true	-1276003366176988033	33	147	173	775	1531	300	يبق فيه-----ا الا قليلا--------------- وكنا اي ازلا وابدا نحن لا غيرنا الوارثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم قال القاءل تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك اي المحسن اليك بالاحسان بارسالك الي الناس مهلك ال-------------------------------------------قري اي هذا الجنس كله بجرم وان عظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبعث في امها اي --اعظمها واشرفها رسولا لان غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من امها فقد كان عيسي عليه السلام من الناصرة وبعث الي بيت المقدس يتلوا عليهم اي اهل القري كلهم اياتنا الدالة علي ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الاعجاز علي نفوذ الكلمة وباهر العظمة الزاما للحجة وقطعا للمعذرة لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا	2393	1203635209128278476	226	112.0	179	955	23.664920806884766	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	9	86	55	443	1591	300	وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره------------------------------------- والي------------ه ترجعون---------------------------------------------------- بالبعث لا الي غيره القصص 71-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله---------------- عليكم الليل---------------------------- سرمدا--- داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لا----------------------له ياتيكم بضياء	2636	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2399	true	5195455262906233514	127	253	676	1320	1559	300	وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء وقال ابن عباس حكم لاهل الطاعة بالمغفرة ولاهل المعصية بالشقاء واليه لا الي غيره ترجعون اي بايسر امر يوم النفخ في الصور لبعثرة ما في القبور بالبعث والنشور مع انكم الان راجعون في جميع احكامكم اليه ومقصورون عليه ان شاء امضاها وان اراد ردها ولواها ففي الاية غاية التقوية لقلوب المطيعين ونهاية الزجر والردع للمتمردين ثم بين سبحانه وتعالي بعض ما يجب ان يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه بقوله تعالي قل اي يا افضل الخلق لاهل مكة اراي--تم اي اخبروني ان جعل الله اي الملك الاعلي عليكم الليل اي الذي به اعتدال حر النهار سرمدا اي داءما -------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة لا نهار معه م---------------------------------------ن اله غير الله اي العظيم الشان الذي لا كفء له ياتيكم بضياء	2399	1203635209128278476	169	175.0	133	782	21.61125373840332	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	255	286	1353	1515	1591	300	ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك--- كما لا ----شء ادخل في مرضاته من توحيده	2636	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2400	true	2742024605610688657	253	284	1319	1476	1566	300	ويوم يناديهم------------ فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما انه لا شء ادخل في مرضاته من توحيده	2400	1203635209128278476	139	253.0	111	169	82.24851989746094	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	58	135	297	676	1537	300	ان الحق لله في الالهية------------------------------- لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في --الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون ك----------------------------------------------------ان من قوم موسي ك------------------ان ابن عمه ي-------------صهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا------------------ بني اسراءيل----- للتوارة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال	2637	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2401	true	-6185030722755141778	94	195	473	964	1493	300	ان الحق ف----ي الالهية لله اي الملك الذي له الامر كله لا يشاركه فيه- احد وضل عنهم اي غاب----- غيبة الضاءع ما كانوا يفترون اي يقولونه قول الكاذب المتعمد للكذب لكونه لا دليل عليه ولا شبهة للغلط فيه ان قارون ويسمي في التوراة تورح كان من قوم موسي قال اكثر المفسرين كان ابن عمه لان قارون بن يصهر بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب------------ وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال -------------ابن اسحاق كان قارون عم موسي فكان اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وكان	2401	1203635209128278476	245	321.5	191	527	46.48956298828125	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	131	240	710	1245	1570	300	بني اسراءيل-------------- فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا ف-------------------------------------------------------------------------لما -------------كان يوم عيد---- قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قا---رون ولو كنت ----قال ولو كنت ق----ال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها----------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ان تصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت-------------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----------- اليه ان مر--- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال-- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	2640	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	118	300	614	1514	1514	300	بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وق--يل الف دينار -قيل طشتا من ذهب وقيل قال لها اني امونك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا----- يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	437	684.5	344	909	48.074806213378906	77	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	171	263	899	1387	1596	300	تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او -----المكذبون برسله وبما وعدوا-- من ثواب الاخرة القصص ---83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم -كانه قيل تلك------ التي سمعت خب-رها وبلغك وصفها------------------------------ نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بت------------------------رك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله------ عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها	2641	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2410	true	2014753088225105547	181	282	913	1460	1546	300	لخسف بنا مثل ما خسف- به--------------- ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي كقارون والمكذبين لرسله وبما وعد لهم من ثواب الاخرة وقوله تعالي تلك الدار الاخ-----------------رة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها اي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وتلك مبتدا والدار صفته والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي --------ولا فسادا بعمل المعاصي فلم يعلق تعالي ال----------------------------وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت---------------------------------هما وميل القلوب اليهما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله تعالي عنه ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها	2410	1203635209128278476	317	484.0	253	650	48.769229888916016	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	131	220	678	1124	1547	300	ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين------- وما استحق--ه من العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ---------------------------------ان --------------------------------يلقي اليك الكتاب--------------------------------- اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه----------------------------------------------- الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء------------------------------------------------------------------------------------------- محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك	2642	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2412	true	196244621393531493	177	300	889	1504	1504	300	ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب في المعاد يعني نفسه ------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد- كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة---------------------------------------------- استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	214	209.5	170	823	26.002429962158203	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	47	99	221	472	1575	300	له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق والي-----ه ترجعون عند البعث-------------------------------------- للجزاء بالحق والعدل عن النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا----- طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق -موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا س-----------ورة العنكبوت 1 3 مكية	2643	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2414	true	-3041437625147390811	20	88	123	475	1632	300	له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه وحده ترجعون اي في جميع احوالكم في الدنيا وبالنشور من القبور للجزاء في الاخرة فيجزيكم باعمالكم وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من قوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق بموسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا حديث موضوع سورة العنكبوت---- مكية	2414	1203635209128278476	216	360.5	170	356	60.674156188964844	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	27	86	135	434	1594	300	من المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ------------------------------------------------------------------------------------ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	2644	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2415	true	-3126008540851458210	112	211	565	1091	1567	300	من المسلمين يوم بدر فقال-- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل وهم لا يفتنون بالاوامر والنواهي وذلك ان الله تعالي امرهم في الابتداء بمجرد الايمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وساءر الشراءع فشق علي بعض فانزل الله تعالي هذه الاية ثم عزاهم فقال-------- ولقد فتنا ال----------------ذين من قبلهم اي من الانبياء-------------------------------- والمءمنين فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من قتل وابتلي بنو اسراءيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب فذلك سنة قديم------------------------ة جارية في ------الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	2415	1203635209128278476	179	276.5	142	614	29.153095245361328	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	139	249	767	1301	1544	300	وان جاهداك لتشرك ب------------ي ما ليس لك به علم اي---------- بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان -------------------ما لا يعلم صحته------------ لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---- ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق----------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون بان ----------------------------اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	2646	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2418	true	6148425507609984208	135	241	765	1260	1552	300	وان جاهداك لتشرك بي وقوله تعالي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته موافق للواقع فلا مفهوم له او انه اذا كان لا يجوز ان يتبع فيما لا يعلم صحته فبالاولي ان لا يتبع فيما--------- يعلم بطلا--------------------نه فلا تطعهما في ذلك كما جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر----- قبل ثم علل ذلك بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ الي مرجعكم اي -----من امن منكم ومن كفر -ومن بر -والديه ومن عق ثم تسبب عنه قوله تعالي فانبءكم بما كنتم تعلمون اي اخبركم بصالح اعمالكم وسيءها فاجازيكم عليها نزلت هذه ------------------------الاية----- في سعد بن ابي وقاص	2418	1203635209128278476	275	338.5	211	655	41.98473358154297	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	0	164	0	843	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----------------حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل-------- والحرث--------- اخواه لامه اسماء -------------------------------------فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلي الله عليه وسلم صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه اما اذا عصيتني فخذنا فتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك --------فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا-- وجلده كل واحد------ ماءه جلده وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد العنكبوت 9 والذين امنوا وعملو----------------------------------------------ا والذين ا-منوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحين اي في زمرة الراسخين في ال--صلاح والكمال في الص------------------------------------لاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله -المرسلين	2647	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2419	true	-3289942442129857318	68	269	333	1399	1574	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم بن حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد------------------- صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تاكل ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا ف--------------------استشار عمر ف-------------قال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر ف-------------قال عمر------------- اما اذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه واوثقاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت رضي تعالي الله عنه وارضاه ونفعنا به في الدنيا والاخرة ولما كان التقدير فالذين اشركوا وعملوا السيءات ل-ندخلنهم في المفسدين ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف عليه زيادة في الحث علي الاحسان الي الوالدين قوله تعالي والذين امنوا وعملوا تحقيقا لايمانهم الصالحات لندخلهم في الصالحي--------------------ن اي الانبياء والاولياء بان نحشرهم معهم او ندخلهم وهم الجنة والصلاح منتهي درجات المءمنين ومنتهي----- انبياء الله والمرسلين	2419	1203635209128278476	640	1076.0	510	1170	54.70085525512695	109	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	2	80	10	449	1694	300	تعالي او ليس الله باع---------لم بما في صدور-------- العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا هو الاوفق لما سبق ولما لحق من قوله تعالي العنكبوت 11 وليعلمن الله ا-----لذين وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية----------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا	2648	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2420	true	5838494041480315641	83	138	433	741	1623	300	تعالي او ليس الله باعلم اي بعالم بما في صدور اي قلوب العالمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الايمان والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا اي بقل-وبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين واللام في الفعلين لام قسم ولما بين الفرق الثلاثة واحوالهم ذكر ان الكافر يدعو من يقول امنت الي --------------------------------------------الكف-ر بقوله تعالي وقال الذين كفروا اي ظاهرا وباطن-ا للذين امنوا	2420	1203635209128278476	136	164.5	109	550	24.727272033691406	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	114	145	643	803	1638	300	قالوا -------كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين عاما بعث علي راس اربعين سنة ودعا ق---ومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	2649	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2422	true	3307196991175533337	96	202	508	1052	1559	300	قال ابن عباس كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة -بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وروي عن ابن عباس انه بعث وهو ابن اربعماءة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان ثلاثماءة وخمسين سنة فان كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف الي لبثه في قومه وهو تسعماءة وخمسون سنة فيكون قد عاش الف سنة وسبعماءة وثمانين سنة واما قبره عليه السلام فروي ابن جرير والازرقي حديثا مرسلا ان قبره بالمسجد الحرام وقيل ببلدة البقاع يعرف اليوم بكرك نوح وهناك جامع قد بني بسبب ذلك وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة	2422	1203635209128278476	149	260.0	120	545	27.339448928833008	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	181	272	986	1524	1656	300	اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال----------------------------------- وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقط-----عون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل واخذ المال وتاتون في ناديكم------- اي تفعلون في مجلسكم الجامع لاصحابكم المنكر كالجما---------------ع والضر--اط وحل الازار وغيرها مما لا خير----------------------------- فيه من الافاعيل المنكرة وعن------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب --------------------والفحش في المزاح وقي---------------------------------------------ل السخرية بمن -مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم	2655	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2434	true	5080294441462476461	178	300	951	1636	1636	300	اءنكم لتاتون الرجال اتيان الشهوة وعطف عليها ما ضموه اليها من المناكر بقوله وتقطعون السبيل اي طريق المارة بالقتل واخذ المال بفعلكم الفاحشة بمن يمر بكم فترك الناس الممر بكم او تقطعون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر اي تفعلون في متحدثكم فعل الفاحشة بعضكم ببعض وهو مما تنكره الشراءع والمروءات والعقول وانتم لا تتحاشون عن شء منه في المجتمع الذي يتحاشي فيه الانسان من فعل خلاف الاولي من غير ان يستحي بعضكم من بعض قال ابن عباس المنكر-------- هو الحذف بالحصا والرمي بالبنادق والفرقعة ومضع العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والتضارط في مجالسهم والفحش و--المزاح وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن يمر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم-	2434	1203635209128278476	309	409.0	249	733	42.15552520751953	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	111	164	596	901	1643	300	بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليه---------------------------م العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا------------------------------------ ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة----------------------- قالوا اي------------------- لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال-------------------- ان اهلها كانوا ظالمين	2656	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2436	true	5313596016073249973	19	127	96	698	1585	300	بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب----- ولما دعا لوط علي قومه بقوله رب الي اخره استجاب الله تعالي دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين كما قال تعالي ولما جاءت واسقط ان لانه لم يتصل القول باول المجء بل كان قبله السلام والضيافة وعظم الرسل بقوله تعالي رسلنا اي من الملاءكة تعظيما لهم في انفسهم ابراهيم بالبشري اي باسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لاسحاق عليهما السلام قالوا اي الرسل عليهم السلام لابراهيم عليه السلام بعد ان بشروه وتوجهوا نحو سدوم--------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ثم عللوا ذلك بقولهم ان اهلها كانوا ظالمين	2436	1203635209128278476	200	272.0	163	628	31.84713363647461	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	123	210	685	1110	1591	300	ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي- فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	2660	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2446	true	-6816261311667833210	121	224	642	1150	1532	300	ابن مسعود وابن عباس ان ---------------------الصلاة تن-هي وتز-جر عن معاصي الله عز وجل فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي -----------------ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و----------------------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف ------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب	2446	1203635209128278476	318	555.5	253	594	53.53535461425781	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	107	199	537	1013	1535	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم-- والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا ------------علي اخوانكم ف-------------لنظهرن عل----------------يكم فقال ابو بكر------- رضي الله------ عنه لا يقرر الله اعينكم فو ا--------------------------لله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فق------------------------ال له ابي بن خلف اللعين كذبت--------------------------------------------------- اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل----- منهما------------------------------------------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلا-----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي	2669	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2467	true	-8209094148611078799	49	208	255	1065	1478	300	وفرح كفار مكة وقالوا ل-لمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري -اهل كتاب ونحن------ اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم ولنظهرن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين ف---جاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي	2467	1203635209128278476	375	527.5	294	822	45.62043762207031	60	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	212	270	1074	1363	1535	300	راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه ---------الايات من البينات الباهرة الشاهدة ب---صحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا	2669	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	0	51	0	242	1490	300	راس سبع سنين من مناحبتهم------ وقيل كا---------------ن يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به-------------------------- وهذه الاية من الايات--- البين---------ة الشاهدة علي صحة النبوة وا-ن القران من عند الله لانه انبا عن علم--- الغيب الذي لا يعلمه الا	2468	1203635209128278476	196	304.0	153	305	64.26229858398438	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	113	171	614	942	1604	300	والروضة---------- كل ارض ذات نبات وماء و------------------------------------------------------------------رونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها الجنة والحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين واختفلت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسارفعن ابن عباس ومجاهد يكرمون وعن قتادة الروم 16 18 ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم	2675	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	270	297	1475	1613	1627	300	والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء ومن امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم	2473	1203635209128278476	62	-56.5	49	404	15.346534729003906	12	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	176	297	967	1593	1604	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراو-ي فسالت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------------------------------ وكذبو------ا باياتنا التي من جملتها هذه الايات الناطقة---- بما فصل--------------------- ولقاء الاخرة	2675	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2474	true	-5368833950705915045	78	197	410	1019	1587	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي -قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نع---------------م يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الدارمي فسالت ابا الدرداء------------- بم يتغنين قال بالتسبيح وروي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله------ ريحا من تحت العرش فتقع في تلك------------------ الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طرب--------------------------ا واما الذين كفروا اي غطوا ما كشفته انوار العقول وكذبوا عنادا باياتنا التي لا اصدق منها ولا اضوا من انوارها بما لها من عظمتنا وهو القران ولقاء الاخرة	2474	1203635209128278476	513	901.5	410	689	74.45573425292969	89	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	205	283	1135	1525	1616	300	تعالي فسبح بحمد ربك وقوله صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده------- ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر و--------قوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال اوزاد عليه و--------قوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزا-------------------ن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	2676	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2475	true	2538424894988306389	123	207	651	1064	1515	300	تعالي ---عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال------------------- سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال -وزاد عليه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم	2475	1203635209128278476	347	608.5	275	436	79.587158203125	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	150	213	818	1180	1658	300	والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذق-كم او --------	2688	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	47	105	268	583	1591	300	والصبا ل--------انها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقوله تعالي وليذيقكم اي بها---------------------- من رحمته اي من نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف -علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم---- وليذيقكم او علي علة	2496	1203635209128278476	181	202.5	147	470	38.51063919067383	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	92	182	491	954	1596	300	تعالي وهو علي كل شء------------- قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء --الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريح-----------------ا فراوه اي الاثر المدلول عليه بالاثار ا------و النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير---------- مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير ل----------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن--------------------------------------- موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا	2690	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2499	true	-8139258542377653364	14	126	73	643	1556	300	تعالي وهو علي كل شء من ذلك وغيره قدير لان نسبة----------------------------- القدرة منه سبحانه وتع--------------------------------------------الي الي كل ممكن علي حد سواء ولما بين انهم عند توقف الخير يكونون ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بقوله تعال-----ي ولءن ارسلنا اي بعد وجود هذا الاثر الحسن ريحا عقيما فراوه اي الاثر لان الرحمة هي الغيث واثرها هو النبات ا---------------------------------و الزرع لدلالة السياق عليه مصفرا قد بدل واخذ في التلف من شدة يبس الريح اما بالحر او البرد وقيل راوا السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ويجوز ان يكون الضمير للريح من التعبير بالسبب عن المسبب تنبيه اللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله تع-------------------------------الي لظلوا	2499	1203635209128278476	182	184.5	138	712	25.561798095703125	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	205	272	1116	1448	1584	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالي بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته س-----------------------------------------------------------ورة لقمان 1 6 مكية وقيل الا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام -------وهي اربع-------- وثلاثون اية	2693	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2505	true	-608374329775712021	177	234	932	1214	1563	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله------ بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته حديث موضوع رواه الثعلبي في تفسيره والله تعالي اعلم بالصواب سورة لقمان---- مكية --او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الايتينوهي اربع او ثلاث وثلاثون اية	2505	1203635209128278476	203	340.0	158	406	50.0	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	187	262	962	1316	1531	300	تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس--------------------- اتقوا ربكم--------------------------- واخش---------وا يوم---------------------------------------------------------------------------ا لا يجزي و--------------------الد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا -خبره هو جاز عن والده شيءا----------------- وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله	2706	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2537	true	9036310723569900318	107	240	572	1226	1504	300	تعالي--------- يا ايها ال--------------ناس اي عامة وقيل اهل مكة اتقوا ربكم اي الذي لا محسن اليكم غيره واخشوا اي خافوا يوما لا يشبه الايام ولا يعد هول البحر ولا غيره عند ادني هول من اهواله شيءا بوجه لا يجزي اي لا يقضي ولا يغني والد عن ولده والراجع ال---------------------------------------------ي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه وفي التعبير بالمضارع اشارة الي ان الوالد لا تزال تدعوه الوالدية الي الشفقة علي الولد ويتجدد عنده العطف والرقة والمفعول اما محذوف لانه اشد في النفي واما مدلول عليه بما في الشق الذي بعده وقوله تعالي ولا مولود عطف علي والد ا---و مبتدا وخبره هو جاز عن والده اي فيه شيءا من الجزاء وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله	2537	1203635209128278476	269	447.5	212	725	37.10344696044922	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	8	112	39	525	1458	300	ان الح-رث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الس-----اعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذ-كر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنز----لت وعنه صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية----------------------------------------------------------- وينزل الغيث في اب---انه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال--------------------------------------------------------------- ويعلم ما في الارحام--- من ذكر او انثي----------- تام او ناقص وما تدري نفس--- من النفوس--------------- ماذا تكسب غدا--- من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت	2707	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2538	true	-4954694923445799558	87	224	464	1113	1491	300	ان الحارث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حبا-- في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي اذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزل قوله تعالي ان الله اي بما له من العظمة وجميع اوصاف الكمال عنده اي خاصة علم الساعة اي وقت قيامها لا علم لغيره بذلك اصلا وينزل الغيث اي في اوانه المقدر له وال--محل- المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي ويعلم ما في الارحام اي من ذكر او انثي احي او ميت تام او ناقص وما تدري نفس اي من الانفس البشرية وغيرها ماذا تكسب غدا اي من خير او شر وربما تعزم علي شء و------تفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت	2538	1203635209128278476	394	612.5	301	660	59.69696807861328	74	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	66	173	323	836	1458	300	ينزل من الانزال---- ويعلم ما في الارحام من -------------------------ذكر او انثي تام- او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير- او شر- وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي--------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال -كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ب-----------------------------------بلاد-------------------------------------------------------- الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام--------------------------------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم ال------------------ي الله	2707	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2539	true	-5823249452030676260	66	215	308	1014	1430	300	ينزل اليلا ام نهارا ويعلم ما في الارحام فلا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود ولا تدري نف----------س ماذا تكسب غدا --اخيرا ام شرا و--ما تدري ----------------------------------نفس باي ارض تموت ليس احد من الناس يدري اين مضجعه من الارض افي بحر ام في بر ام سهل ام جبل وعن احمد وابن ابي شيبة موقوفا علي شهر بن حوشب ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال فكانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند فامر سليمان الريح فحلمته الي بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض روحه ملك الموت عليه ال----سلام ثم جاء ال---ي سليمان عليه-- السلام فساله عن نظره الي الرجل فقال ملك الموت كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذا---- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله	2539	1203635209128278476	360	503.0	276	782	46.035804748535156	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	45	79	274	446	1607	300	وهم المتهجدون بالليل------------- قال انس رضي الله عنه نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي السجدة 17 19 العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس ايضا	2716	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2553	true	-8664964752626918298	270	300	1408	1566	1566	300	وهم المتهجدون الذين يقيمون الصلاة قال انس------------- نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي------------- العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس ايضا-	2553	1203635209128278476	139	244.0	112	185	75.1351318359375	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	83	170	463	922	1607	300	قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء وهي صلاة الاوابين وهو قول ابي حازم ومحمد بن المنكدر وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال عطاء-هم الذين لا ينامون حتي يصلو- العشاء الاخرة والفجر في جماعة والمشهور ان المراد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلاة الليل وهو ق--------------------ول الحسن ومجاهد ومالك والاوزاعي وجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وعن النبي صلي الله عليه وسلم	2716	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2554	true	-8697735718033152771	0	94	0	458	1492	300	قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلو---ن صلاة المغرب الي صلاة العشاء -----------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء هم الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة والفجر في جماعة وع------------------نه صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة وعن انس كنا نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء وعنه ايضا قال ما رايت رسول ال-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم راقدا قط قبل العشاء ولا متحدثا بعدها فان هذه الاية نزلت في ذلك وعن ابن عباس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	2554	1203635209128278476	227	313.5	180	608	37.33552551269531	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	164	186	887	1003	1639	300	الفتح يو---م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة	2720	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	111	134	587	706	1544	300	الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة	2566	1203635209128278476	114	226.0	92	119	95.7983169555664	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	121	200	649	1071	1571	300	---قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب م----عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا ف-ي الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2581	true	-2091043224722289158	84	133	441	703	1562	300	من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع------------------------- في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2581	1203635209128278476	194	303.5	156	430	45.11627960205078	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	198	287	1061	1507	1571	300	بينهم----- الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود-------------------- وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب----------- ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد ركبوا الاحزاب 10 خيولهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمموا من الخندق مكانا م---------ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا--- فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه في نفر من المسلمين حتي اخذ --عليهم الثغرة التي اقتحموا منها ف------اقبلت الفرسان----- نحوهم وكان عمرو-------------------------------------------------------------------------------- معلما ليري مكانه ف-----------------قال له علي رضي الله عنه يا عمر واني ادعوك الي الله	2726	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2582	true	4958001438534769834	147	295	719	1470	1491	300	بينهم قتال الا--- فوارس من قريش----- عمرو بن عبد ود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو---- محارب بن فهر قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيلهم ومروا علي بني كنانة فقالوا تهيءوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا نحو الخندق حتي وقفوا عليه فلما راوه قالوا والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم تيمموا ----------مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت فيه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي------------ رضي الله تعالي عنه في نفر من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم واقبلت الفرسان تعنق نحوهم وكان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتي اثبتته الجراحة فلم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مكانه فلما وقف هو وخيله قال له علي------------- يا عمرو انك كنت تعاهد الله	2582	1203635209128278476	357	525.0	285	798	44.73684310913086	59	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	0	70	0	349	1577	300	ابن اخي -والله لا احب ان اقتلك قال علي -لكني والله احب ان اقتلك فحمي عمرو عند ذلك وكان غيورا مشهورا بالشجاعة واقتحم عن فرسه فعقره او ضرب وجهه ثم اقبل علي علي فتناولا وتجاولا فضربه علي رضي الله عنه ضربة ذهبت فيها نفسه فلما قتله انهزمت خيله------- حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلين منبه بن عثمان ابن عبد الدار------ ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي	2727	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2583	true	7646766617972717105	39	96	185	467	1570	300	ابن اخي فوالله ما احب ان اقتلك قال علي ولكني والله احب ان اقتلك فحمي عمرو عند ذلك فا---------------------------قتحم عن فرسه فنقره او ضرب وجهه ثم اقبل علي علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي وخرج--------------------------------------------ت خيله مهزومة حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان اصابه سهم فمات بمكة ونوفل بن عبد الله----------- المخزومي	2583	1203635209128278476	242	404.0	189	364	66.48351287841797	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	44	94	242	489	1606	300	بايعو----------ه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة -قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال---------- صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس------------------كم قال ف--اذا فعلنا ذلك فما لنا -------------قال لكم	1449	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2590	true	7870400747258183302	110	161	556	824	1528	300	بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط----------------------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم	2590	1203635209128278476	199	337.5	159	303	65.67656707763672	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	195	258	1074	1386	1590	300	كانوا---------------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا----- الا قليلا رياء وخوفا من التعيير ---الاحزاب 21 لقد كان لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد كان لكم------------------------------------------ في رسول ال------------------------------------له اس--------وة حسنة خصلة حسنة حقها يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد	2732	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2594	true	-2278163214775123601	161	265	850	1401	1586	300	كانوا هءلاء المنافقون فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا معكم الا قليلا نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الاحزاب من حضورهم معكم تارة واستءذانهم في الرجوع الي منازلهم اخري ولما اخبر تعالي عنهم بهذه الاحوال التي هي غاية في الدناءة اقبل عليهم اقبالا يدلهم علي تناهي الغضب بقوله تعالي مءكدا محققا لاجل انكارهم لقد كان لكم ايها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم في رسول الله الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله اسوة اي قدوة حسنة اي صالحة وهو المءتسي به اي المقتدي----------------------------------------------------- به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد	2594	1203635209128278476	192	252.5	152	604	31.7880802154541	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	49	93	268	496	1647	300	تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل و-----------------------سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة مقاتل وقيل------------------------------- من ثمانماءة الي تسعماءة واسر --------------------سبعماءة	2737	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2602	true	-7723962802790708365	207	260	1014	1300	1532	300	تنزلون علي-------------------- حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة	2602	1203635209128278476	171	263.5	135	307	55.70032501220703	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	73	199	392	1032	1554	300	الدنيا فارقهن صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق اليهن حتي لو انهن اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف-------- في حكم التخيير فقال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم اذا خير --رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء اصلا ولو اختارت نفسها وقعت طلقة باءنة عندنا ورجعية عند الشافعي وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت انها ان اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروي عن علي رضي الله عنه انها ا-ن اختارت زوجها فوا--------حدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة و---روي ع-نه ايضا انها ا-ن اختارت زوجها لا يقع شء	2738	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2608	true	-324187962975403501	0	142	0	749	1522	300	الدنيا فارقهن ل-------------------------------قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن ويدل عليه انه لم يكن جوابهن علي الفور فانه قال لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض--- طلاق ولو-------------- اخترن انفسهن كان ----طلاقا و----اختلف العلماء في حكم التخيير فقال ----عمر وابن مسعود وابن عباس --------------اذا خير الرجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء----- ولو اختارت نفسها وقع- طلقة واحدة وهو -------------------------قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي واصحاب الراي الا ان عند اصحاب الراي انه يقع طلقة باءنة اذا اختارت نفسها وعند الاخرين رجعية وقال زيد بن ثابت ا----ذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها ف---ثلاث------ وهو قول الحسن ورواية عن مالك وروي عن علي------------- انها اذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية وان اختارت نفسها فطلقة با-ءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	2608	1203635209128278476	460	714.5	367	881	52.21339416503906	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	242	279	1304	1502	1607	300	صال-حا نءتها اجرها مرتين ----------------------------------------------------------------مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وقرء يعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء----------------------- حملا علي لفظ من ويء---------------------------------------------------------------تها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا	2739	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2610	true	-898432423599134963	42	149	190	761	1527	300	-القلب نءتها اجرها مرتين اي مثلي ثواب غيرهن من النساء قال مقاتل مكان كل حسنة عشرين حسنة فمرة علي الطاعة ومرة ل------------طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------حسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة تنبيه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وفيه لطيفة وهي انه عند ايتاء الاجر ذكر المءتي وهو الله تعالي وعند العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية في يعمل ويءتها حملا علي لفظ من وهو الاصل والباقون بالتاء الفوقية في يعمل علي معني من والنون في نءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا	2610	1203635209128278476	160	208.5	128	593	26.9814510345459	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	76	180	426	941	1631	300	صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي------------------------------- الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فات-ت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانما يدل علي كونهم من اهل البيت لاعلي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالت--------ه علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي	2741	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2614	true	-937501655436171639	193	288	994	1491	1548	300	صلي الله عليه وسلم اخص والزم كان بالارادة احق واجدر ويءيده قول البيضاوي وتخصيص الشيعة----------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رض--ي الله تعالي عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلا----------------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فجاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف وعن ابن عباس انهم نساء النبي صلي الله عليه وسلم لانهن في بيته وتلا قوله تعال-----------------------------ي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من	2614	1203635209128278476	284	416.5	220	555	51.17116928100586	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	89	203	571	1184	1673	300	والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله--------------------------------------------------------- لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة------- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------- واجرا عظيما--- علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعد-لهن ولامثالهن عل---------ي الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روي ---------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ب----------------خير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة ف-نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المءمنين فما نزل فينا شء فنزلت وعط-----ف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو-------- ضروري واما عط------------ف الزوجين عل-----------------------------ي الزوجين	2742	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2619	true	898530407396211239	49	258	274	1347	1594	300	والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------------- اعد الله اي الذي لا يقدر احد ان يقدره حق قدره مع انه لا يعاظمه شء لهم---------------------------------- مغفرة اي لما اقترفوه من الصغاءر لانها مكفرات بفعل الطاعات والاية عامة وفضل الله تعالي واسع ولما ذكر تعالي الفضل بالتجاوز اتبعه الفضل بالكرم والرحمة بقوله تعالي واجرا عظيما اي علي طا-----عتهم----------- والاي-ة وعد لهن ولامثالهن بالاثابة علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال وروي ان سبب نزول هذه الاية ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ----------قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل -------------------------لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت تنبيه عطف الاناث علي الذكور لاختلاف --جنسهما والعطف فيه ضروري لاختلافهما ذاتا وعطف الزوجين وهو مجموع المءمنين والمءمنات علي الزوجين	2619	1203635209128278476	446	647.5	356	1178	37.860782623291016	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	8	84	38	441	1545	300	وقيل في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه صلي الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار و---------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضميرين---------------------------------------- لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهم---ا في سياق النفي و---------قيل الضمير ---------------الثاني الرسول- صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم	2743	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2620	true	2501877242451901514	135	225	696	1147	1542	300	وقيل في ام كلثوم بنت عقبة------------ وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان ت-------------------------------------------------------------كون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا ----------------------------------------لاختيار الله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم تنبيه الخيرة مصدر من تخير كالطيرة من تطير علي غير قياس وجمع الضمير في قوله تعالي لهم وفي قوله تعالي من امرهم لعموم مءمن ومءمنة من حيث انها في سياق النفي ويجوز ان يكون الضمير في من امرهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم و--جمع للتعظيم	2620	1203635209128278476	256	387.0	203	570	44.91228103637695	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	212	275	1120	1446	1584	300	عليها وكتقييد القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك---------------- وبنات عماتك وبنات خالك وبنات---------------------------------------------------------------------------------------------- خالاتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول---------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه----------------------- الاية فلم -----احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2636	true	3243597203194852668	10	129	59	691	1574	300	الكفار وتقييد الاقارب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك اي الشقيق وغيره وبنات عماتك اي نساء قريش ولما بدا بالعمومة لشرفها اتبعها قوله تعالي وبنات خالك جاريا في الافراد والجمع علي ذلك النحو وبنات خالاتك من نساء بني زهرة وقال البقاعي ويمكن في ذلك احتباك عجيب وهو بنات عمك وبنات اعمامك وبنات عماتك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات اخوالك وبنات خالتك انتهي وقوله تعالي اللاتي هاجرن معك -يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه------------------- خاصة ويعضده ما روي الترمذي والحاكم عن ام هانء بنت ابي طالب انها قالت في خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر---- كنت من الطلقاء	2636	1203635209128278476	266	400.5	211	656	40.54878234863281	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	212	296	1144	1569	1584	300	اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب ف-نزلت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت ذلكم اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعد------م الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبه---------------------------------ن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم------------------ ان تءذوا رسول الله	2754	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2651	true	5363980669319772983	35	153	172	778	1507	300	البقرة وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل-------------- الله تعالي اية الحجاب قال وبلغن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اذين رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قال فدخلت عليهن فجعلت استقررهن واحدة واحدة فقلت والله لتنتهن او ليبدله الله تعالي ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي زينب فقالت يا عمر اما كان في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت قال فخرجت فانزل الله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم الاية ولما بين تعالي للمءمنين الادب اكده بما يحملهم علي ملاطفة نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وما كان------------------------------------------------ اي وما صح وما استقام لكم في حال من الاحوال ان تءذوا رسول الله	2651	1203635209128278476	149	160.5	117	760	19.605262756347656	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	82	174	408	897	1575	300	ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم------------------------------ او تخفوه في صدوركم فان الله كان------------------------------------------------------------------------------------------ بكل شء---------------- عليما------------------------------------------------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب	2755	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2652	true	-8562004067120628429	106	191	530	955	1543	300	ان تبدوا اي ب------------------------------------------السنتكم وغيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه في صدوركم فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب وعقاب--------------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا------ نكلمهن----- من وراء --حجاب	2652	1203635209128278476	205	266.0	166	674	30.415430068969727	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	76	114	391	588	1585	300	في سنة الله ف----ي الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله---------------------- تبديلا	2759	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2660	true	7784027243367692446	194	229	1055	1234	1606	300	اي سن- الله ذلك في الذين خلوا من قبل اي ف------------ي الامم الماضية وهو---- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله اي طريقة الملك الاعظم تبديلا	2660	1203635209128278476	144	232.0	114	223	64.57398986816406	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	195	257	1015	1391	1622	300	انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا----------------------------------------- للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا------------------------------------------------------- السبيلا بما زينوا لنا م-----------------------------------------ن الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي	2760	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2662	true	8396008845758360584	42	143	226	763	1555	300	انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر بالف بعد الدال وكسر التاء علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة والباقون بغير الف بعد الدال وفتح التاء علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء--------- فاضلونا اي فتسبب عن ذلك انهم اضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة السبيلا اي طريق الهدي فاحالوا ذلك علي غيرهم كما هي عادة المخطء من---------------------------------------------- الاحالة علي غيره مما لا ينفعه ثم كانه قيل فما تريدون لهم فقالوا مبالغين في الرقة للاستعطاف باعادة ال------رب ربنا اي المحسن الينا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي --عذابنا----------- لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي	2662	1203635209128278476	201	262.0	160	611	32.896888732910156	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	1	34	8	218	1621	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب من	2764	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2667	true	2221225527553589362	79	112	448	659	1644	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد وت----حمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان	2667	1203635209128278476	198	377.5	166	215	92.09302520751953	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	38	0	190	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود------------ قاءم يصلي	2773	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2685	true	574877643899825323	139	227	726	1167	1528	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من يقع منه مطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار وقيل المراد من ال داود عليه السلام هو داود نفسه وقيل داود وسليمان واهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام نبي الله صلي الله عليه وسلم قد------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تك- تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود عليه السلام قاءم يصلي	2685	1203635209128278476	168	275.5	131	451	37.250553131103516	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	85	106	425	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا-------------------------- سليمان عليه السلام	2774	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2686	true	4352428612614579788	170	217	868	1125	1561	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليه---------------------------------------------------------------------ا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه---------- اينما صلي-------------- وكان للمحراب كوي بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل الاعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون الي سليمان عليه السلام	2686	1203635209128278476	155	248.0	123	350	44.28571319580078	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	121	159	656	886	1600	300	ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم وسبا تجمع هذه القباءل كلها والجمهور علي ان جميع العرب --قسما----------ن قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان سبا وحضر موت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها -بعضهم ينسبونها الي قحطان وبعضهم الي عدنان	2779	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2688	true	5136071403393667914	142	180	743	976	1597	300	فلخم وجذام وعاملة وغسان------ وسبا يجمع هذه القباءل كلها والجمهور علي ان جميع العرب ينقسمون الي قسمين قحطانية وعدنانية فالقحطانية شعبان سبا وحضر-موت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر واما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم -نسب--ها الي قحطان وبعضهم الي عدنان	2688	1203635209128278476	206	364.0	171	243	84.7736587524414	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	246	292	1324	1529	1574	300	ذواتي اكل خمط اي ثمر بشع فان الخمط---------------------------------------------------------------------- كل نبت--- اخذ طعما من --مرارة حتي لا يمكن اكله --وقيل هو الحامض والمر من كل شء وقيل هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو الاراك وكل شجر ذي شوك	2775	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2692	true	3332476018329348050	24	79	134	399	1534	300	ذواتي اكل خمط اي ثمر بشع ---والخمط الاراك وثمره يقال له البرير هذا قول اكثر المفسرين وقال المبرد والزجاج كل نبت قد اخذ طعما من المرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط وقال ابن الاعرابي --------الخمط ثمر- شجر- يقال له- فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع به وعن ابي عبيدة ---كل شجر ذي شوك	2692	1203635209128278476	152	198.5	117	282	53.90071105957031	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	9	95	50	478	1563	300	وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل --------------شجر يشبهه------- اعظم منه و----------------------------------لا---------- ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف ----------------السدر بالقلة لما ان جناه وهو---- النبق مما يطيب اكله ولذلك ----يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفص-----------------------------ة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وه-----------و الضال---------------------------------------- والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم	2776	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2692	true	3332476018329348050	136	255	715	1293	1534	300	وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل هو شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل هو نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمر الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص اخضر في طعمه وطبعه والسدر شجر معروف--------- وهو شجر النبق وينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من ذاك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء ولهذا قال بعضهم السدر سدران سدر له ثمرة غضة لا تءكل----- ولا ينتفع بورقه في الاغسال وهو الضال وسدر له ثمرة تءكل وهي النبق ويغسل بورقه والمراد في الاية الاول----- وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فغيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم	2692	1203635209128278476	247	332.0	193	597	41.37353515625	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	195	300	1010	1547	1547	300	نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح- دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم --عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخي------ر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم و-ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي لالهتهم فيهما-------------------------------------------------------------------------------- من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم------------------- من ظهير يعينه في------------------- تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا--	2780	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2698	true	-5217064284397436869	0	172	0	890	1527	300	نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صحت دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او ش-------ر في السمو-ات ولا في الارض اي في امر ما---------- وذكرهما لل-عموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفي المشاركة ايضا بقوله تعالي مءكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه وما لهم اي -الالهة فيهما اي في السموات والارض ولا في غيرهما ولا في فيما فيهما واغرق في النفي بقوله تعالي من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما-له اي الله----- منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهير اي معين علي شء مما يريده من تدبير امرهما وغيرهما فكيف يصح مع هذا لعجز ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبدv ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده اي فلا	2698	1203635209128278476	447	738.5	357	926	48.27213668823242	75	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	254	300	1348	1592	1592	300	تكرير الفع--------ل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين م-----------ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له--- وتعجيب بليغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- يدرسونها------------------------- فيها دليل علي صحة الاشراك كما-	2789	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2715	true	4538149533440972731	119	212	549	1022	1471	300	تكرير الفعل وهو قال والتصريح بذكر الكفرة وما في --لامي الذين والحق من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المفاجاة الي الب-ت بهذا القو-------ل انكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه ولما بارزوا بهذا القول من غير اثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك بقوله تعالي وما اي قالوا ذلك والحال انا --------ما اتيناهم اي هءلاء العرب من كتب اصلا لانهم لم ينزل عليهم قط قبل القران كتاب واتي بصيغة الجمع مع تاكيد النفي قبل كتابك الجامع يدرسونها اي يجددون دراستها كل حين فيها دليل علي صحة الاشراك وما	2715	1203635209128278476	203	313.0	163	491	41.34419631958008	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	80	203	419	1007	1498	300	قريب يعلم--- قول كل من المهتدي والضال------ وفعله وان بالغ في--------------------------------------------------------------- اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ--------- ولو تري اذ فزعوا عن-------------------------د الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي- لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكان قريب من ظهر ال-ارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها او------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ ب----------العطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك ------اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي	2792	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2719	true	3568443842416885938	157	299	790	1471	1477	300	قريب اي يدرك قول كل --------------ضال ومهتد وفعله وان-------- اخفاه ولما ابطل تعالي شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه عطف ---علي ولو تري اذ الظالمون ولو تري اي تبصر يا اشرف الخلق اذ فزعوا اي عند الموت او البعث او يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف نحو لرايت امرا عظيما فلا اي فتسبب عن ذلك الفزع انه لا فوت اي لهم منا لانهم في قبضتنا ثم حقر امرهم بالبناء للمفعول بقوله تعالي واخذوا اي عند الفزع من كل من نامره باخذهم سواء اكان قبل الموت ام بعده من مكان قريب ----اي القبور او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب وقال الكلبي من تحت اقدامهم------------------------------------- وقيل اخذوا من ظهر الارض الي بطنها وحيثما كانوا فهم من الله تعالي قريب لا يفوتونه والعطف علي فزعوا او لا فوت وقالوا اي عند الاخذ ومعاينة الثواب والعقاب امنا------ به اي	2719	1203635209128278476	243	246.5	181	845	28.757396697998047	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	190	219	954	1093	1502	300	مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة والاول منق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني--------- من صاحب الشك الي الشك كما يقال شعر شاعر	2793	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2721	true	2541324595547868561	216	294	1058	1421	1457	300	مريب اي موقع في الريبة فهو بليغ في بابه كما يقال عجب عجيب او هو واقع في الريب كما يقال شعر شاعر اي ذو شعر فهو اسم فاعل من اراب اي اتي بالريب او دخل فيه اي اوقعته في الريب ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	2721	1203635209128278476	112	194.0	87	363	30.853994369506836	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	39	116	194	570	1502	300	ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكو------------------------------------------------------------------------------------------ر من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جه------------------ة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا -لا يراه من مكان بعيد لا	2793	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2721	true	2541324595547868561	0	59	0	285	1457	300	ويتكلمون بما--- يظهر لهم في--- الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن وفي القران سحر شعر كهانة وقال قتادة يعني يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نا------------------ر من مكان بعيد اي ما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا ولا يراه من مكان بعيد لا	2721	1203635209128278476	148	220.0	114	485	30.515464782714844	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	216	300	1191	1616	1616	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تع-----الي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وع------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي- جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح ور---------------------------وي انه ساله عليهما السلام---------- ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج---------- صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل عليهما السلام في صورته فغش---------ي عليه صلي-	2794	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	170	262	877	1342	1532	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان----- يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان----- مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي انتهي وروي ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جبريل عند سدر--------ة المنتهي وله ستماءة جناح ينثر من راسه الدر والياقوت وروي ان-----ه عليه-- السلام سال جبريل ان يتراءي--- في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل-------------- في صورته فغشي علي رسول الله صلي	2723	1203635209128278476	321	491.0	250	507	63.3136100769043	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	0	39	0	188	1529	300	الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل------------ مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رايت فاطر 2 3 اسرافيل------------ له اثنا عشر	2795	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	262	300	1342	1532	1532	300	الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل------------ فكيف لو رايت--------- اسرافيل عليه السلام له اثنا عشر-	2723	1203635209128278476	166	286.5	133	212	78.30188751220703	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	39	139	188	705	1529	300	جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله عز وجل حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير يزيد في الخلق ما يشاء استثناف مقرر لما قبله من تفاوت احوال الملاءكة في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه تعالي يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءته ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف وما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من تخصيص بعض المعاني بالذكر من--------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن	2795	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	1	47	4	253	1524	300	جناح- جناح منها بالمشرق وجناح -----بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله تعالي- حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء وهو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن	2724	1203635209128278476	200	321.0	161	530	37.73584747314453	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	7	52	32	271	1566	300	الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء والاستغفار وقراءة القران وع------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه--- سبحانه الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالحا لم تقبل	2801	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2731	true	-3042278961919352329	63	114	320	585	1592	300	الطيب وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء----------- وقراءة القران وعن الحاكم موقوفا وعن الثعلبي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم قال هو سبحان- الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح- لم تقبل	2731	1203635209128278476	220	400.0	176	278	79.13668823242188	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	45	121	225	603	1529	300	في عمر -احد ولا ينقص من عمره اي من عمر احد علي طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في-------- عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه----- ان حج فلان فع------------------------------------مره س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون والا فاربعون واليه اشار---------- صلي الله عليه وسلم ب--قوله--- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	2802	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2733	true	-9200233105540349278	166	257	816	1266	1466	300	في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون --------------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق -----------------------------------------------------------------------------قال وفيه تاويل اخر وهو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته----------- ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص عن عمره الذي هو الغاية وهو الستون------------- واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار	2733	1203635209128278476	178	248.5	138	565	31.504425048828125	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	245	300	1232	1529	1529	300	وقوله تعالي ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون---------------------------------------- لحما طريا-------------- وتستخرجون اي من المالح خاصة----- حلية تلبسونها اما------------------------------------------- استطراد- في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما- خالط احدهما-	2802	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	204	275	989	1373	1520	300	وقوله تعالي ومن كل اي الملح والعذب---- تاكلون اي من السمك المنوع الي انواع تفوت الحصر لحما طريا اي شهي المطعم وتستخرجون اي من الم-لح دون العذب حلية تلبسونها اي نساءكم من الجواهر الدر والمرجان وغيرهما ذكر استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من النعم وتمام ا--------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو --مقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما	2734	1203635209128278476	246	388.0	197	405	60.74074172973633	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	121	149	674	824	1655	300	تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته	2808	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2747	true	1046299562232847987	154	200	794	1061	1620	300	تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه والمعاقب والمثيب حقه ان يخشي ولما بين سبحانه العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب الله العاملين بما فيه بقوله تعالي----------- ان الذين يت---------------لون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته	2747	1203635209128278476	120	218.5	97	293	40.955631256103516	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	79	161	403	823	1547	300	وقيل هم المعاش- وقيل حزن فاطر 35 37 زوال النعم والظاهر انه------------ الجنس المنتظم لجميع احزان الدين والدنيا وقرء الحزن وعن رسول الله صلي الله---- عليه وسل----------م ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن--------- ان رب---------------------------نا لغفور اي ل---------------------------------------------------لمذنبين شكور ل-----------------------لمطيعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة	2811	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2753	true	7912666562231115039	14	168	70	881	1567	300	وقيل هم المعيشة وق--------------------ال الزجاج اذهب الله تعالي عن اهل الجنة كل ال---------احزان ما كان منها لمعاش او معاد اي وهذا او----لي الكل قال عليه الصلاة والسلام ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشر--------------هم وكاني باهل لا اله الا الله----------------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ثم قالوا ان ربنا اي المحسن الينا مع اساءتنا لغفور اي محاء للذنوب عينا واثرا للصنفين الاولين ولغيرهما من المذنبين شكور للصنف الثالث ولغيره من المطيعين تنبيه ذكر الله تعالي عن هذه الثلاثة ثلاثة امور كلها تفيد الكرامة الاول قولهم الحمد لله فان الحامد يثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما لم يكن يطلب ما لا يجوز الثالث قولهم غفور شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بحمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الاخرة وقولهم الذي احلنا دا------------------------------------ر المقامة اي---- الاقامة	2753	1203635209128278476	253	147.5	199	915	27.650272369384766	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	1	116	4	642	1619	300	الامساك منع ولءن زا--------لتا ان امسكهما ------------------اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------- والجملة سادة مسد الجوابين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي------------------------------------------- مزيدة لتاكيد العموم والثانية ل-----لابتداء----------------------------------------- انه كان-------------- حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولو زالتا فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا ر----------------------------------------------------------------------------------سول لنكونن اهدي من احدي الامم--- اليهود والنصاري وغيرهم او	2814	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2758	true	-8284181828626663431	92	286	470	1496	1567	300	الامكان---- ولءن لام قسم زالتا اي بزلزلة خراب او غير ذلك ان اي ما امسكهما من احد من بعده جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول البيضاوي تبعا للزمخشري والجملة سدت- مسد الجوابين فيه تجوز فالمراد بسدهما مسدهما انها تدل عليهما لا انها قاءمة مقامهما اذ يلزم ان تكون معمولة وغير معمولة لانها باعتبار جواب القسم لا محل لها من الاعراب وباعتبار جواب الشرط لها محل ومن في من احد مزيدة لتاكيد الاستغراق وفي من بعده لابتداء الغاية والمعني احد سواه او من بعد الزوال انه كان اي ازلا وابدا حليما اذ امسك-------------------------------------------------هما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا ك--ما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ كفار مكة -----------------------------------ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا اي كفار مكة بالله اي الذي لا يقسم بغيره جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم اي	2758	1203635209128278476	337	349.5	271	1224	27.53268051147461	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	178	227	930	1168	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته------------ ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي ب----اب شءت والله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة يس مكية وعنه صلي الله عليه وسلم تدعي ----------------------------------------------------------------------المع-مة تعم صاحبها -خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة	2815	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	239	293	1276	1571	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الملاءكة دعته يوم القيامة ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي الابواب شءت حديث موضوع سورة------------------ يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية وسبعماءة وتسعةوعشرون كلمة وثلاثة الاف حرف وتسمي ايضا القلب والدافعة والقاضية والمعممة تعم صاحبها بخير الدارين و-----------------تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة	2762	1203635209128278476	160	239.0	125	330	48.48484802246094	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	76	133	385	667	1510	300	وذلك ان ابا جهل------- حلف لءن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فل---ما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه ف--اخبرهم بذلك------------- فقال----------- مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب------------------------ فاعمي الله تعالي بصره	2819	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2767	true	-1678030596662938864	166	228	820	1125	1488	300	وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي ----محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه اثبت---ت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده الي عنقه فلما ------رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سقط الحجر فقال رجل من بني مخزوم----- انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي الله تعالي بصره	2767	1203635209128278476	212	316.5	165	342	61.988304138183594	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	69	144	394	788	1567	300	وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه ق---------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض- منذ سنتين--------------------------------------------- فمسحاه فقام ف-----------------------------------------------------امن حبيب وفشا الخبر وشفي----------- علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك و-----------------------------------------------------------قال لهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما	2821	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2773	true	4102455752163447070	144	288	763	1523	1584	300	وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم--------- عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسلما عليه فقال من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجا----ر وشفي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال اولنا اله دون الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما	2773	1203635209128278476	288	386.5	228	774	37.20930099487305	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	152	296	832	1548	1567	300	عيسي عليه السلام شمعون---------------------------------------- فدخل------ متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفع-وا خبره الي الملك ف-----------------انس به ---------فقال له يوما-------------- بلغني انك حبست رجلين---------------------------------------- فهل ---------سمعت مايقولونه -قال لا--- حال الغضب بيني وبين------------------------------------------------ ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس----------لكما قالا الله ا------لذي خلق كل شء وليس له شريك فقال ------------صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حت------------------------ي انشق له ----بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال--------------- ليس لي عنك سر ان الهنا----------- لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون ---يدخل معهم عل-ي الصنم ف------------يصلي------ ويتضرع وهم يحسبون انه من-----هم ثم قال----------- ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام------------------------------------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2774	true	3668651615898363129	0	218	0	1119	1553	300	عيسي عليه السلام راس الحواريين شمعون الصفار علي اثرها لينصرهما فدخل البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به واوصلوا خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت ---قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت الهك---- يصنع مثل هذا حتي يكون لك---- الشرف ولالهتك فقال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا-- انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام	2774	1203635209128278476	606	849.5	472	1144	52.97202682495117	99	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	213	265	1086	1350	1543	300	وما انزلنا علي وما انزلنا ---علي قومه-------- من بعده من--- بعد قتل--ه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين -----------------------وما صح في حكمتنا ان	2825	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2782	true	-1734715380823449458	63	159	323	802	1553	300	وما انزلنا بما لنا من العظمة علي قومه اي حبيب من بعده اي من بعد اهلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاك---------------هم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار---- باهلاكهم وايماء بتعظيم------- الرسول صلي الله عليه وسلم والا لكان تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في استءصالهم فان قيل ما فاءدة قوله تعالي من بعده وهو تعالي لم ينزل عليهم من قبله اجيب بان استحقاق العذاب كان بعده حيث اصروا واستكبروا فبين حال الاهلاك بقوله تعالي وما كنا منزلين اي ما كان ذلك من سنتنا وما صح في حكمتنا ان	2782	1203635209128278476	210	335.0	164	505	41.58415985107422	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	117	140	626	756	1557	300	--تمنه علي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم-------------- فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني	2838	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2799	true	9063299812213011770	26	50	138	279	1614	300	التمن----ي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعون-ه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني	2799	1203635209128278476	124	224.0	103	146	84.93150329589844	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	218	279	1173	1452	1558	300	وما ينبغي له و---ما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط--- لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا------------------------------------------------ النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت ال----ا اصبع دميت وفي	2843	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2807	true	1043768636031435775	182	275	943	1378	1509	300	وما ينبغي له اي وما يصح له الشعر ولا يسهل له علي ما اختبرتم من طبعه نحوا من اربعين سنة لان منصبه اجل وهمته اعلي من ان يكون مداحا او عيابا او ان يتقيد بما قد يجر نقيصة في المعني وجبلته منافية لذلك غاية المنافاة بحيث لو اراد نظم --شعر لم يتات له كما جعلناه اميا لا يكتب ولا يحسب لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض و-ما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي الحسن ان ا-----------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا الب----يت كفي	2807	1203635209128278476	161	204.5	121	483	33.33333206176758	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	45	212	249	1067	1563	300	واليه ترجعون لا الي غيره وقرء ترجعون بفتح التاء من الرجوع وفيه من الوعد والوعيد مالا يخفي ع------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فصاءل يس الصافات 1 3 وقر اءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون ----------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مسلم قرا يس---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان ------------------------وقال-------------- صلي الله عليه وسلم ان في القران سورة	2851	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2815	true	4292954672475811876	134	284	667	1391	1459	300	واليه اي ----لا الي غيره----- ترجعون اي معني في جميع اموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم فيدخل بعضا النار وبعضا الجنة وعن ابن عباس--------------- كنت لا اعلم ما روي في فض--ل يس---------------------- كيف خصت به-- فاذا ب-ه لهذه الاية وما رواه البيضاوي عنه صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا و---قلب القرا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يس و ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض رو----------حه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان حديث موضوع وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا- سورة	2815	1203635209128278476	569	921.5	446	903	63.01218032836914	102	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	244	298	1336	1597	1607	300	نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات- 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا كان كذلك فانما هي الخ او لا تستصعبوه فانما هي الخ والزجرة ال-صيح------------------------ة من زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها	2856	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2825	true	4962939136576844992	135	170	767	939	1571	300	نعم بكسر العين وهو لغة فيه وقوله تعالي فانما هي ز--------------جرة واحد---------------------------------------------------ة جواب شرط------------------- مقدر اي اذا كان كذلك فانما البعثة ز-------------------------------جرة اي صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها	2825	1203635209128278476	128	185.5	99	287	44.59930419921875	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	80	192	455	1068	1635	300	هذا يوم ال------------------فصل هذا يوم الفصل ---------------الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا----------- الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا -------------خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او----- من بعضهم لبعض بحشر----- الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي ا-شباههم ونظراءهم من العصاة عابد-- الص-م مع عبدته----- وعابد- الكواكب مع عبدته- كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقي---------------------------------------------------------------------ل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم------------------------------------ وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله م------ن الاصنام ونحوها--- زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم	2857	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2826	true	-1724284923210183305	89	209	469	1132	1641	300	هذا يوم الدين اي الحساب والجزاء هذا يوم الفصل اي بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون و-----------------------------------------------قيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض--------------------------------------------- وقوله تعالي احشروا- اي اجمعوا بكره وصغار الذين ظلموا ا----------ي ظلموا انفسهم بالشرك امر من الله تعالي- للملاءكة عليهم السلام وقيل امر من بعضهم لبعض اي احشروا الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من------ه الي جهن--م وازواجهم اي واشباههم------------------- عابدوا الصنم مع عبدة الصنم وعابدو الكواكب مع عبدتها كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي اشكالا واشباها وقال الحسن وازواجهم المشركات وقال الضحاك ومقاتل قرناءهم من الشياطين وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي اي يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة وما كانوا يعبدون----------- من دون الله اي غيره في الدنيا من الاوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم	2826	1203635209128278476	379	489.0	297	805	47.080745697021484	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	111	250	624	1352	1614	300	وقيل معلوم الوقت كقوله تع------------------------------الي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه اما بدل من رزق او ------خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وتخصيصها بالذكر لان ارز-----------------------------------------------------اق اهل الجنة كلها فواكه اي ما يءكل لمجرد التلذذذ دون الاقتيات لانهم مستغنون عن القوت لكون خلقت-------------هم محكمة م----------------------------------------------حفوظة من التحلل المحوج ا-----------------------لي البدل وقي---ل لان- الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها وهم مكرمون عند الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي -الهمم وقيل مكرمون--- في نيله حيث يصل اليهم ب--غير تعب وسءال--- كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف---------------------------- او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين	2860	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2829	true	-7861050485496219783	141	274	747	1457	1590	300	وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تع---------------------------الي وقوله فواكه يجوز ان يكون بدلا------------------------ من رزق وان يكون خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان احدهما انها عبارة عما يءكل للتلذذ لا للحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه-------------------------------------- لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فعلي سبيل التلذذ والثاني ان المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعلي اي لما كانت الف-اكهة حاضرة ابدا كان الماكول للغذاء ---------------------------------------------------------------------------------اولي بالحضور وهم مكرمون اي في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال لا كما عليه رز----ق الدنيا ولما ذكر ماكلهم ذكر مسكنهم بقوله تعالي في جنات الن--------عيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو متعلق بمكرمون او خبر ثان لاولءك او حال من المستكن في مكرمون-------------------------------- وقوله تعالي ع-----------لي سرر متقابلين	2829	1203635209128278476	307	331.0	238	940	32.65957260131836	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	11	56	50	259	1512	300	الخمر كما في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها------------------------------------------------------------------------------------------------ من معين متعلق بمضمر هو صفة لكاس اي كاءنة من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون من---------------------------------- عان الماء اذا	2861	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2830	true	3380410688057918090	28	85	135	416	1520	300	الخمر ك------قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها اي رب كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها والكاس مءنثة كما قاله الجوهري وقوله تعالي من معين اي------------------------------ من شراب معين او من نهر معين ماخوذ من عين الماء اي يخ----------------------رج من العيون كما يخرج الماء وسمي عينا لظهوره يقال عان الماء اذا	2830	1203635209128278476	119	149.5	90	339	35.10324478149414	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	92	225	514	1237	1624	300	ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي ب---------الهداية والعصمة لكنت من المحضرين ----------اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتما----------------------------------------م الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون-------------------- انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة	2863	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2832	true	-5317048033300676974	215	300	1123	1559	1559	300	ولولا نعمة ربي اي انعامه عل-ي بالايمان والهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك في النار تنبيه اثبت الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد النون في لتردين ورش والباقون بالتخفيف ولما تم الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة وقال افما نحن بميتين وهذا ------------------------------------عطف علي محذوف ا-----------------ي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل ال-------------------جنة لا يعلمون في اول دخولهم الجنة انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح ----يقول اهل الجنة-	2832	1203635209128278476	242	308.5	192	802	30.174564361572266	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	122	168	681	919	1620	300	جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم ف----------------------------ي الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا -انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ---- بها افدر علي خلق- الشجر في النار وحفظه من الاحراق	2864	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2834	true	6225604443327487455	23	71	130	379	1599	300	جعلناها فتنة اي------ محنة وعذابا للظالمين اي الكافرين قال الكلبي في الاخرة وابتلاء في الدنيا------ لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق------ يعيش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من الاحراق	2834	1203635209128278476	206	357.5	164	272	75.73529052734375	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	35	290	179	1584	1633	300	وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقوله تعالي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل ب--ه عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء------------------------------------- ذريته وتب---قية ذكره الجميل وتسل-يم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني م--نه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وق-------------------------------------------------------ومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه في ---------اصول ال--دين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين---------------------------------- وما الصافات 84 90---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينهما الا------ نبيان هود وصالح عليهم ال-----سلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة---- الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه منصوب ب------اذكر او متعلق بما ف----------------------------------ي الشيعة من معني المشايعة	2867	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2838	true	3808796644448569216	1	211	5	1160	1605	300	وقيل سلط تركنا -علي --ما -------بعده في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في---------------------------- الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعال-------------------------ي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح عليه الس--------لام من التكرمة بانه مجازاة له اي انما خصصناه بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن ترقية ذكره الحسن في السنة العالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاج--ل كونه محسنا وقوله تعالي----------- انه من عبادن--------------ا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا ل----------------------------------------جلالة قدره واصالة -----------امره ثم اغرقنا الاخرين---------------------------------------------- كفار -قومه القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالي------------ وان من شي-------------عته اي ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم ولا يبعد-------------------------------------------- اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وقال الكلبي الضمير يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم اي وان من شيعة محمد صلي الله عليه وسلم لابراهيم عليه الصلاة السلام والشيعة قد تطلق ----------------------------------------------------------------------------علي ا---------------------------لمتقدم كقول القاءل ومالي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب فجعل ال احمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قاله الفراء والمعروف ان الشيعة تكون في المتاخر قالوا كان بين نوح وابراهيم نبيان هود وصالح -وروي الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وفي العا-مل في قوله تعالي اذ جاء ربه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المعروف والثاني قال الزمخشري ما في معني الشيعة من معني المشايعة	2838	1203635209128278476	505	462.0	401	1878	26.890308380126953	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	194	300	1051	1585	1585	300	فجعلناهم الاسفل-------------ين الاذلين بابطال كيدهم وجعله----- برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما -----------الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال ---------------اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي و---------------بت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله و--للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل و------لذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب---------- لي من الصالحين اي بعض الصالحين---- يعينني-	2870	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	164	274	871	1429	1551	300	فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعلنا--------------- النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما------ وقال اني ذ--------------اهب الي ربي اي------ الي حيث امرني ربي ونظيره قوله تعالي وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت اي مهاجر اليه من دار الكفر--------- سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وهو الشام وانما بت القول----- لسبق --وعده و-لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع ولما وصل الي الارض المقدسة قال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا يعينني	2842	1203635209128278476	381	602.0	304	616	61.850650787353516	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	29	0	149	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه	2871	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	274	300	1429	1551	1551	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة----------- لان لفظ هب غلب في الولد--------- وان كان قد جاء في الاخ------ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه-	2842	1203635209128278476	101	157.0	79	149	67.78523254394531	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	228	300	1196	1537	1537	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه السلام--------- يا بني اني اري-------- في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه را---ي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2843	true	7772366272614432767	121	234	609	1146	1467	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين تنبيه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وقوله تعالي قال يا بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله---------- ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه	2843	1203635209128278476	268	415.0	208	562	47.686832427978516	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	51	115	251	583	1533	300	الذي وهب--- اثر المهاجرة ولان البشارة باسحق بعده معطوف -علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبي-------------------------------حين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله فان عبد المطلب----------------- نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم علي عبد-الله فداه--------------------------- بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة	2872	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	20	91	105	465	1556	300	الذي وهب له اثر اله--جرة ولان البشارة باسحق بعد- معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ------ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر------------- ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده ف------------------------------خرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ولذلك سنت الابل ماءة	2844	1203635209128278476	215	292.5	169	412	52.18446731567383	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	144	201	735	1026	1533	300	--الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم -الزواءد من الراوي وما روي من ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2872	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	235	289	1235	1501	1556	300	السلام وكذب-ت اليهود وما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه-------------------- قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي--- ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2844	1203635209128278476	239	406.5	188	294	81.29251861572266	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	0	95	0	466	1569	300	عن غيره او المحنة البينة الصعوبة ا--ذ لا شء-- اصعب -----------------------------------------------------------منها الصافات 107 وفديناه ب--------------------------------------------------ذبح عظيم وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الل----ه نبيا ابن --------نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا ------------------------------------من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي- سنة	2874	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2848	true	-4983503876533320715	22	152	115	785	1597	300	من غيرهم و-المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وقال مقاتل البلاء ههنا النعمة وهو ان فدي ابنه بالكبش كم----ا قال تعالي وفديناه اي المامور بذبحه وهو اسماعيل وهو الاظهر وقيل اسحق بذبح عظ----------------------------------------------يم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لان الله تعالي فدي به نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وهو كبش اتي به جبريل عليه السلام من الجنة وهو--------------------------------- الذي قربه هابيل فقال لابراهيم هذا فدا ولدك فاذبحه دونه فكبر ابراهيم وكبر ولده وكبر جبريل وكبر الكبش واخذ ابراهيم الكبش واتي به المنحر من مني فذبحه قال البغوي قال اكثر المفسرين كان ذلك الذبح كبشا رعي في الجنة اربعين خريفا وقيل كان وعلا------------------ اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب منه------------------- عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة	2848	1203635209128278476	255	343.5	200	791	32.237674713134766	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	19	72	106	415	1727	300	ومن فسر الغلام باسحاق----------- جعل المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وع---------------لي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب	2875	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2848	true	-4983503876533320715	253	300	1326	1597	1597	300	ومن فسر الذبيح باسحق عليه السلام جعل المقصود من البشارة نبوته-------------------- وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والت-------------------------------كميل وباركنا عليه اي ع---------------لي ابراهيم عليه السلام بتكثير ذريته وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب-	2848	1203635209128278476	211	356.0	173	342	61.69590759277344	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	82	165	476	953	1727	300	ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة و--------------ظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا ع----------------------------------------------------------------لي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم-- الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب-------- العظيم هو ملكة ال------------------ فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم	2875	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2849	true	-700758189053468658	36	128	195	692	1663	300	ومن ذريتهما محسن اي مءمن طاءع--------------------- وظالم اي كافر وفاسق لنفسه---------------- مبين اي ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي --والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة و--عيب ولا غير ذلك والله اعلم القصة الثالثة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما اي بني---------------------- اسراءيل من الكرب اي الغم العظيم اي الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وقيل م-------ن الغرق وال----ضمير في قوله تعالي و----نصرناهم	2849	1203635209128278476	313	429.0	247	589	53.14091491699219	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	23	103	127	559	1592	300	انا كذلك نجزي المحسنين-------------- انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا ---------------------------------------------لمن المرسلين------------ اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرن----------ا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم ----------علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في	2877	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2855	true	-7234133768009212768	180	250	954	1323	1586	300	انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب-------------------- ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي كفار قومه وا----------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في	2855	1203635209128278476	222	343.0	180	523	42.447418212890625	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	153	245	832	1308	1592	300	وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ا------------------------------------------------------بق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي-------- المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به- فركب السفينة فوقفت فقالوا فيه-ا عبد ابق-------- فاقترعوا فخرجت القرعة علي----ه فقال----- انا الابق ورمي بنفسه في	2877	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2856	true	-8116061755550208695	19	102	103	528	1545	300	وان يونس لمن المرسلين وقوله تعا---------------------------لي اذ ابق ظرف للمرسلين اي هو من المرسلين حتي في هذه الحالة وابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي السفينة المملوءة قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب كان يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعد قومه -العذاب فتاخر عنهم فخرج كالمنشوز منهم فقصد البحر فركب السفينة فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال يونس انا الابق فزج --نفسه في	2856	1203635209128278476	240	331.5	189	557	43.08797073364258	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	134	0	689	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فانه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه-------------------------------------------- حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت------------------------------------------------ علي لفظه بالمكان----------------------------------------------------------------------- الخالي عما يغطيه من --شجر او نب-ت روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو الي البر- فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف-- في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي ------	2878	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2857	true	2990470901997311576	18	144	81	708	1493	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظا----------------------------------------------------------------------لمين الانبياء للبث في ب-------------طنه الي يوم يبعثون اي صار بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وهو حي او ميت وفي ذلك حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده في- الضراء ------------فنبذناه اي القيناه من بطن الحوت فاضاف النبذ الي نفسه سبحانه مع ان النبذ انما حصل بفعل الحوت فهو يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي بالعراء اي بوجه الارض وقال السدي بالساحل والعراء الارض الخال---------ية من الشجر والنبات روي ان ال----------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس------------ ويسبح الله تعالي- حتي انتهي الي الارض فلفظه تنبيه -----------------------------------------------------------------اختلفوا في مدة-- لبثه في بطن الحوت فقال الحسن ------------------------------لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن------ الحوت وقال بعضهم	2857	1203635209128278476	319	408.0	248	864	36.921295166015625	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	242	285	1316	1559	1635	300	ثم امره صلي الله عليه وسلم ههنا بتبكيتهم بطريق الاستفتاء-- عن وجه امر منكر خارج عن العقول بالكلية وهي القسمة الباطلة اللازمة لما كان----------------------------------------------------وا عليه---------------- من الاعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الزاءغ حيث كانوا يقولون كبعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح------ الملاءكة بنات الله	2879	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2861	true	7232075932233749146	141	248	772	1411	1699	300	ثم امره صلي الله عليه وسلم ب---------------------استفتاءهم عن وجه------------------------------------ القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر من التجسيم وتجويز البنات علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام المتكونة الفاسدة وتفضيل انفسهم الخسيسة عليه سبحانه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارنعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكاره ذلك وابطاله في كتابه العزيز مرارا وجعله مما تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ههنا مقصور علي الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله	2861	1203635209128278476	136	166.0	111	696	19.54022979736328	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	118	144	637	784	1635	300	وقصة لوط-------------- بما ختم به ساءر القصص للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع-------- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	2879	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2861	true	7232075932233749146	9	37	50	213	1699	300	وقصة لوط عليهما السلام بما ختم به ساءر القصص --تفرقة بينهما وبين ارباب الشعاءر الكثيرة واولي العزم من الرسل و--اكتفاء بال-سلام -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	2861	1203635209128278476	137	231.5	112	169	81.0650863647461	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	160	284	873	1519	1614	300	الا له مقام معلوم في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزيل عنه خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته وتواضعا لجلاله كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه قال ابن عباس رضي الله------ عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وروي انه------------------------------- صلي الله عليه وسلم ق----ال اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضع جبهت----ه ساجد لله تعالي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبح------------ون المقدسون لله سبحانه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وتحلية	2883	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2864	true	8742472519094096751	63	198	319	1007	1544	300	الا له مقام معلوم في ال-------------سموات يعبد الله تعالي ف-------يه لا يتجاوزه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي و--يسبح وروي ابو ذر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع الا و----ملك واضع جبهته لله ساجدا قيل الاطيط اصوات الاقتاب وقيل اصوات الابل وحسها ومعني الحديث ما في السماء من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة عليهم السلام وان لم يكن ثم اطيط وقال السدي الا له مقام معلوم في القرب- والمشاهدة وانا لنحن الصافون اي اقدامنا في الصلاة وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف الناس في الارض وانا لنحن المسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون اي المنزهون الله تعالي ع--------------ما لا يليق به وقيل هذا حكاية ---	2864	1203635209128278476	308	370.5	243	972	31.68724250793457	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	162	240	971	1366	1680	300	عن علي رضي الله عنه --------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم--- من قرا -الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين------- سورة ص 1 2 مكية واياتها-- ثمان وثمانون	2886	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2866	true	7317819349784663426	216	300	1174	1599	1599	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الخ واما ما رواه البيضاوي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين فموضوع سورة ص---- مكية وهي ست او ثمان وثمانون-	2866	1203635209128278476	364	654.5	293	438	83.10502624511719	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	238	300	1257	1567	1567	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاجتمع---------------------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون من صناديدهم------------------------------------------ فاتوا ابا طالب فقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد- جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2869	true	2266982718004750278	37	121	204	634	1558	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا اليه و----قالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فا------رس-ل ابو طالب اليه فحضر فقال له-- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه	2869	1203635209128278476	256	390.5	200	443	57.787811279296875	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	89	142	454	742	1570	300	وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب	2892	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2871	true	-4979240392124993927	16	59	80	319	1613	300	وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يريدونه وهذا غاية-------- التهكم بهم والتعجيز او التوبيخ قال مجاهد ا--------------------راد بالاسباب	2871	1203635209128278476	194	325.5	156	288	67.36111450195312	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	139	164	748	880	1577	300	راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي الله تعالي	2900	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2880	true	3704036885934525375	210	235	1075	1207	1547	300	راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا او مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي الله تعالي	2880	1203635209128278476	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	103	227	526	1164	1537	300	فكسر الصورة وعاقب---- المراة ثم -------خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة ------وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----اسمه صخر واخذ الخاتم ف-------------------------------------------------------تختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي --امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي ا-----لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين----------------------------------------------- فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما---- عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان	2907	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	126	259	598	1331	1527	300	فكسر الصورة وعاقب تلك المراة وولاءدها وخرج وحده الي فلاة ففرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl ------------وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة ---وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي- سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن والانس وتغيرت صفة سليمان عليه السلام- فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكر-------ته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احداها بارغفة وشوي الاخري فاكلها فمكث ك---ذلك اربعين صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان	2893	1203635209128278476	459	738.5	367	778	58.99742889404297	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	20	110	117	556	1505	300	فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه علي عكس وعد واوعده وقوله تعالي ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك ف---------------------------اعط من شءت وامنع من شءت	2909	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2899	true	27220404453652270	8	78	45	398	1492	300	فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه---- عكس وعد واوعد في الخير والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ذلك نكتة وهي ان القيد ضيق فناسبه تقليل حروف فعله والعطاء واسع فناسبه تكثير حروف فعله والوعد خير وهو خفيف فناسبه تقليل حروفه والايعاد شر وهو ثقيل فناسبه تكثير حروفه هذا اي وقلنا هذ----------------ا الامر الكبير عطاءنا اي -----------------------------علي ما لنا من العظمة فا--------------------منن او امسك قال ابن عباس رضي الله عنهما اعط من شءت وامنع من شءت	2899	1203635209128278476	115	123.5	88	607	18.945634841918945	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	109	258	545	1314	1504	300	وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة فان امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا--- بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات----- فحلف ان برء- ليضربنها ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر وقال فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك فان البر يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب ان يصيب المضروب كل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من الماءة اما باطرافها قاءمة اوباعراضها مبسوطة علي هيءة الضرب انا وجدناه صابرا--- فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في------------------------------------------------ شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية	2911	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2903	true	977153006198231185	138	298	678	1511	1519	300	وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض -والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان فيها ماءة عود كشمراخ النخلة وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وقوله سبحانه وتعالي فاضرب به ولا تحنث يدل علي تقدم يمين منه عليه الصلاة والسلام واختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت ذءابتيها لان المضطر يباح له ذلك بل الاقرب ما روي ان زوجته------------------------------------------------------------------------------------------ ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات عليه فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة جعل الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يمينه باهون شء عليه وعليها و-----------------هذه الرخصة-------------------------------------------------- باقية في الحدود لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتي برجل ضعيف قد زنا بامة فقال صلي الله عليه وسلم خذوا ماءة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة------------------------------------------------------------- انا وجدناه صابرا اي فيما اصابه في النفس والاهل والمال فان قيل كيف وجده صابرا وقد شكا اليه اجيب باوجه احدها ان شكواه الي الله تعالي----------------------------- كتمني العافية	2903	1203635209128278476	255	253.5	200	1189	21.44659423828125	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	2	57	14	278	1655	300	ويروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه--------------------- نعم العبد اي ايوب -------------------------------------------------------------------انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي	2912	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2904	true	-887474317765435303	84	148	437	742	1575	300	ويروي انه------------ قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري و------------------------لم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه ثم استانف قوله تعالي نعم العبد اي ايوب عليه السلام ثم علل بقوله تعالي مءكدا لءلا يظن ان بلاءه قادح في ذلك انه اواب------------ اي رجاع الي الله تعالي	2904	1203635209128278476	216	379.0	170	353	61.18980026245117	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	62	162	335	816	1513	300	واليسع -هو ابن -خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ليسع فيعل م------------------------------ن اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع---- وذا الكفل -هو ابن عم --يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقب-ه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار المشهور	2913	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2906	true	-1407379310979790569	64	142	363	766	1596	300	واليسع وهو ابن اخطوب---------- استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام-------------------------- كما في قوله-------------- رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكو--------------------------------------------------------------------ن اللام وفتح الياء بعدها وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته وكفلته فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار فهم قوم	2906	1203635209128278476	316	513.0	247	521	60.652591705322266	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms0131	false	3670655813406690008	170	214	882	1076	1525	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق ب--------شرا من طين ان قلت-------------------- كيف صح ان يقول لهم ب---------شرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قلت وجهه ان----- يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	131	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2913	true	2982589622612724837	36	88	185	418	1553	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق اي جاعل بشرا من طين هو ادم عليه السلام فان قيل كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه قد يكون ---قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	2913	1203635209128278476	177	313.0	134	236	75.0	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	1	107	8	497	1508	300	نباه اي ما انبا به م---------ن الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد-------------------- حين بعد الموت او-------- يوم القيامة اوعند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله------ لداود عشر حسنات وعصم- ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمه الله تعالي من كل ذنب صغير او كبير والله اعلم سورة الزمر 1 3 سورة الزمر مكية الا قوله------ قل يا عبادي------------------------ الاية واياتها--- خمس وسبعون اية	2925	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2918	true	1533810153653023788	117	206	558	996	1512	300	نباه اي خبر صدقه وهو ما فيه من الوعد والوعيد-------- او صدقه باتيان ذلك ----------بعد حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة يوم القيامة وقال الحسن ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وقول البيضاوي تبعا للزمخشر-------------------------------------ي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالي لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر عل------------------------------------------------------ي ذنب صغير او كبير حديث موضوع سورة ال---------------زمر مكية الا قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فمدنية وهي خمس وسبعون اية	2918	1203635209128278476	241	326.0	181	566	42.579505920410156	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	164	253	865	1338	1608	300	وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف مسوق لبيان -كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي---------------------- القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباهرة وصيغة المضارع الدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بع---------د خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة------------------------------------------------ في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب والبطن والرحم------- ذلكم اشارة اليه تعالي	2930	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2923	true	-7240112174726683296	44	143	235	779	1575	300	وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم --------------بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه تعالي غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون وقرا حمزة والكساءي في الوصل بكسر الهمزة والباقون بالضم وفي الابتداء الجميع بالضم وكسر حمزة الميم وفتحها الباقون ومعني قوله تع------------------------------------الي خلقا من بعد خلق م----------------------ا ذكره الله تعالي بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه---------------------------------------------------------------------------------------- نطفة في قرار مكين المءمنون 12 الايات واما قوله تعالي في ظلمات ثلاث فقال ابن عباس ظلمة---- البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل--- الصلب------- والرحم والبطن ذلكم ا---ي ال----عالي	2923	1203635209128278476	189	205.0	148	725	26.068965911865234	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	42	0	205	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل الزمر 11 قل اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت قل اني امرت -------------------------ان اعبد الله مخلصا له الدين اي	2935	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2929	true	9194697001417170426	174	239	891	1234	1544	300	اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل ولما كان للعبادة ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب اشرف من عمل الجوارح فقدمه سبحانه بقوله تعالي قل اي يا اشرف المرسلين اني امرت قرا نافع بفتح الياء والباقون بسكونها ان اعبد الله مخلصا له الدين اي	2929	1203635209128278476	179	322.0	143	343	52.186588287353516	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	17	157	82	827	1563	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما----- يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده -------------------------------------------------------وفيه ---------------ان الم------------------------------------------------------------حذور ذهاب مالو اب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم في اهل الجنة وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو امنوا وايا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما نذكر بل بيان انهم هم اما نجعل الموصول عبارة عنهم او عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين	2936	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2930	true	1169050873143958113	210	294	1053	1490	1527	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران ال--------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم اي اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و خسروا اهليهم يوم القيامة ايضا لان------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا -----ذهابا لا رجوع بعده البتة وقوله تعالي الا ذلك اي الامر العظيم البعيد الرتبة في الخسارة هو الخسران المبين اي البين يدل علي غاية المبالغة من وجوه احدها انه وصفهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسران ثم اعاد ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين	2930	1203635209128278476	238	229.0	191	880	27.045454025268555	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	99	207	516	1120	1632	300	بقوله تعالي متشابها او لكو-------------------------------------نه في قوة مكتوبا ومعني كونه متشابها ت-شابه معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة ----------------------------------كما---- في قوله تعالي فارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار--------------------------------- تفاصيله كما يقا------------------------------------ل القران --------------سور وايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-----------نتصب- علي التمييز من متشابها كما يقال رايت رجلا حسنا شماءل	2941	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	91	259	497	1395	1593	300	وقوله تعالي متشابها نعت لكتابا وهو المسوغ لمجء الجامد حالا او انه في قوة مكتوب------------ وتشابهه بتشابه ابعاضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعجاز والبلاغة والموعظة الحسنة لا تفاوت فيه اصلا في لفظ ولا معني مع كونه نزل مفرقا في نيف وعشرين سنة واما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وان طال الزمان في التهذيب سواء اتحد زمانه ام لا وقوله تعالي مثاني------------------------------------ جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده م-و-------------------------------اعظه او جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يخلق علي كثرة الترداد فان قيل كيف وصف ----------كتابا وهو مفرد بالجمع اجيب بان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تري انك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون مثاني منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل	2938	1203635209128278476	315	350.0	254	1108	28.429603576660156	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	49	263	258	1390	1580	300	الشفاعة جميعا اي هو م--الكها -لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون--- يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دو---ن الهتهم اشماز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشر----------ون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما---- ينقبض منه اديم ------------------------------------------------------------------الوجه والعامل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما -----هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي التج----ء اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من ---شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم	2950	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2953	true	2686973991045128613	22	300	109	1574	1574	300	الشفاعة جميعا اي هو مختص بها فلا يشف--ع احد--------- الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له----------------------------------------------------- ملك السم-وات والارض اي فانه مالك الملك كله -----------------------------لا يملك احد ان يتكلم د-----------------ون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون اي يوم القيامة فيكون الملك له ايضا حينءذ ثم ذكر تعالي نوعا اخر من اعمال المشركين القبيحة بقوله تعالي واذا ذكر الله اي الذي لا اله غير-------------------------------------------------------------------------------------ه وحده اي دون الهتهم اشمازت قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد يعني انقبضت وقال قتادة استكبرت واصل الاشمءزاز والنفور والاستكبار اي نفرت واستكبرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخ-----------------------------------------------------------------رة اي لا يءمنون بالبعث واذا ذكر الذين من دونه اي الاصنام ----------------اذا هم يستبشرون اي يفرحون لفرط افتتانهم---- ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بالغ في الامرين حق------------------------------- الغاية فيهما فان الاستبشار--- ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وهما حتي ينقبض---- اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت ما العامل في----------------------------- اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو هو ان الظرفين معمولان لفاجءوا ثم قال اذا الاولي تنتصب علي الظرفية والثانية علي المفعول به ولما حكي الله تعالي عن هءلاء الكفار هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بذكر الدعاء العظيم فقال تعالي قل اللهم --اي يا الله ف-اطر السم-وات والارض اي مبدعهما من العدم اي التجء الي الله تعالي بالدعاء لما تحيرت في امرهم وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم ف--------------------انه القادر علي الاشياء و--------العالم-	2953	1203635209128278476	583	846.0	467	1849	31.53055763244629	78	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	108	119	532	1525	300	ان لهم------------------- جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه ل--افتدوا---------------------------------- به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط---- لهم من الخلاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما ل----------------م يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من- فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	2951	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	151	300	771	1464	1464	300	انفسهم بالكفر ما في الارض جميع--ا اي م-------ن الاموال--------- ومثله معه لا افتدوا اي اجتهدوا في طلب ان يفدوا انفسهم به من سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- وهذا-------- وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو ان لك ما في الارض من شء لكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك وفي رواية سالتك اهون من هذا وانت في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي شيءا قوله اردت اي فعلت معك فعل الامر المريد وهو معني قوله في رواية قد سالتك ثانيها قوله تعالي وبدا -----------------------------لهم من الله اي الملك الاعظم ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم انواع من العذاب----- لم تكن في حسابهم وفي هذا زيادة مبالغة هو نظير قوله تعالي ف--ي الوعد----------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-	2954	1203635209128278476	219	105.5	172	835	26.2275447845459	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	14	121	72	651	1539	300	قد قالها الذين من قبلهم الهاء ل-قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن---------------------------- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم-- راضون به-------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون ---من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات م-ا فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا---------- من هءلاء ال----مشركين---- ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر	2952	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2956	true	2977694381307225426	153	265	777	1355	1525	300	قد قالها اي القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول الذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون--------------------------- منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي----------------------------------------------------- والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض-------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كم--------------ا اصاب اولءك وما هم بمعجزين اي فاءتين عذابنا ف----------------------قتل صناديدهم يوم بدر	2956	1203635209128278476	313	426.0	250	720	43.47222137451172	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	204	237	1036	1213	1539	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من	2952	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2957	true	4503913075591605809	187	216	976	1133	1570	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران -------لا تقنطوا------------- اي لا تياسوا من	2957	1203635209128278476	157	295.0	128	177	88.7005615234375	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	190	255	997	1334	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------مقاليد--------------- فقال صلي الله عليه وسلم ت-------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني ----------------------------------------------------------------------------علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه	2955	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	115	205	612	1080	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2964	1203635209128278476	294	503.5	235	481	61.12266159057617	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	79	205	429	1123	1630	300	ان فيها---- مقامات معنوية لا يتمانع واردوها------------------------------------------------- فنعم---------------------------------- اجر العاملين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-جنة الزمر 75 وتري الملاءكة ح-------------------------------------------------افين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحون ------------------بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل وقضي بينهم بالحق اي بين ال-----خلق بادخال بعضهم----------------------------- النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن ---قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعين-هم وتعظيمهم	2959	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2974	true	-5991508391478413813	71	275	354	1472	1600	300	ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها بقوله فنعم اي اجرنا هكذا كان الاصل ولكنه قال اجر العاملين ترغيبا في الاعمال وحثا علي عدم الاتكال ولما ذكر سبحانه الذين اكرمهم من المتقين وما وصلوا اليه من المقامات اتبعهم اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال تعالي صارفا الخطاب لعلو الخبر الي اعلي الخلق لانه لا يقوم بحق هذه الرءية ----غيره وتري الملاءكة اي القاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالي حافين حال اي------------- محدقين من حول العرش اي من جوانبه التي يمكن------------------------------ الحفوف بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم فادخال من يفهم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله تعالي انهم لا يملءون حوله وهذا اولي من قول البيضاوي ان من زاءدة وقوله تعالي يسبحون حال من ضمير حافين بحمد ربهم اي----------------------------- متلبسين بحمده يقولون سبحان الله وبحمده فهم------------- ذاكرون له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق--- وقضي بينهم------ اي بين جميع الخلق بالحق اي العدل فيدخل المءمن الجنة والكافر النار------------- او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل اي وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------مءمنون -من المقضي بينهم --والملاءكة وطي ذكرهم لتعيينهم وتعظيمهم	2974	1203635209128278476	398	526.5	320	1323	30.083145141601562	55	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	205	245	1123	1325	1630	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله تعالي رجاءه يوم القيامة واعطا-----ه ثواب الخاءفين و----------------عن عاءشة رضي الله عن----------ها انه صلي- الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر س-------------------ورة غافر------- مكية	2959	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2975	true	-2600670023030557314	107	155	606	860	1622	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله------ رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين حديث موضوع وقوله عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر رواه الترمذي وغيره سورة غافر المءمن مكية	2975	1203635209128278476	182	296.0	145	260	70.0	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	189	216	998	1128	1604	300	قال سعيد بن جبير يدخل------ المءمن الجنة فيقول اين ابي اين ولدي اين زوجي فيقال--- انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال	2963	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms2984	true	-873362718590130705	273	300	1422	1552	1552	300	قال سعيد بن جبير يدخل الجنة المءمن فيق------ول اين ابي اين ولدي وزوجت--ي فيقال له انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال-	2984	1203635209128278476	113	201.5	89	139	81.29496765136719	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	11	47	59	230	1519	300	في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت--------------------------------------------------------------------------- فمن ينصرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من باس الله من اخذه وعذا------به ان جاءنا اي------------------------------ فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد	2973	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3000	true	528448125890996895	6	83	38	429	1485	300	في الارض اي ارض مصر علي الاحتياج ترهيبا لهم وعرفها لانها كالارض كلها لحسنها وجمعها المنافع ثم حذرهم من سخط الله تعالي فقال فمن ينصرنا اي انا وانتم ادرج نفسه فيهم عند ذكر الشر بعد افراده لهم بالملك ابعادا للتهمة وحثا علي قبول النصيحة من باس الله اي الذي له الملك كله ان جاءنا اي غضبا لهذا الذي يدعي انه ارسله فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد	3000	1203635209128278476	136	194.0	106	391	34.78260803222656	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	231	283	1151	1412	1519	300	والذين من بعد--------------------هم كقوم لوط وما الله--------------------------------- يريد ظلما للعباد--- فلا يعاقبهم ب------------------------------------غير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما-------- ان المنفي فيه---------- ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم ------------------اني اخاف عليكم------ يوم التناد	2973	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3001	true	8263978307696028738	6	82	30	414	1606	300	والذين من بعدهم اي بالقرب من زمانهم كقوم لوط وما الله اي الذي له الاحاطة باوصاف الكمال يريد ظلما للعباد اي فلا يهلكهم الا بعد اقامة الحجة عليهم ولا يهلكهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه حدوث تعلق ارادته ب-----------الظلم ولما اشرق من افاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر قال ويا قوم اني اخاف عليكم وقوله يوم التناد	3001	1203635209128278476	195	311.0	156	395	49.367088317871094	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	31	76	165	399	1520	300	الضحاك اذا سمعوا زفير النار------ هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمع-------------------------------------------------------------------------------وا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي-------------- منصرفين عن الموقف الي النار	2974	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3001	true	8263978307696028738	241	300	1272	1606	1606	300	الضحاك اذا سمعوا زفير النار وفروا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي اماكنهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وقوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن وقال مجاهد فارين من النار غير معجزين وقيل منصرفين عن الموقف الي النار-	3001	1203635209128278476	130	148.5	105	335	38.80596923828125	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	88	156	472	820	1541	300	ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه واني لاظنه	2975	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3004	true	7257644581007427255	232	300	1204	1548	1548	300	ولعله اراد ان يبني له صرحا في موضع عال -يرصد فيه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قول موسي ف----------------ان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان وذلك------- لجهله بالله تعالي- وكيفية اسباب--ه واني لاظنه-	3004	1203635209128278476	282	493.0	225	388	72.68041229248047	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	51	222	263	1142	1572	300	ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا---------------------------------------------------------------- تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر -والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة او النبوة وقي----------------------------------------------------------------------------------ل المجادلون هم ----اليهود وكانوا يقولون لست-------------------------- صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك -----فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ--------- بالله اي فالتجء اليه ------------------من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز -------------------------------------------------------------------------------الي انه من همزات الشياطين انه هو-------- السميع------------ البصير لاقوالكم وافعالكم و---قوله تعالي	2981	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3014	true	-3861650230260268628	66	231	356	1168	1524	300	--------------------------------ما في صدورهم اي بصدهم عن سواء السبيل قال ابن عادل ما حملهم علي تكذيبك الا كبر اي تكبر عن الحق وتعظم عن التفكير والتعلم واذن ذكر الصدور دون القلوب بعظمه جدا فانه قد مل-----------------------------------------------------------------ا القلوب وفاض منها حتي شغل الصدور التي هي مساكنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما هم ببالغيه ---------قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله تعالي مذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدورهم الا كبر علي محمد صلي الله عليه وسلم وطمع ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك قال المفسرون نزلت في اليهود وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان صاحبنا------------------------- المسيح بن داود يعنو-ن الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر و-البحر ويرد----------------------------------------------------- الملك علينا قال الله تعالي--------------------------------------- فاستعذ اي اعتصم بالله اي المحيط بكل شء من فتنة الدجال ومن كيد من يحسدك ويبغي عليك وغير ذلك كما عاذ به موسي عليه السلام لينجز لك ما وعدك به كما انجز له ثم علل ذلك بقوله تعالي ----------------------انه هو اي وحده السميع اي لاقوالهم البصير اي ل------افعالهم ولما وصف تعالي	3014	1203635209128278476	314	279.0	245	1190	26.386554718017578	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	77	184	425	998	1611	300	الزكاة لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل ------من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا------------------------- وعملوا الصالح----------------------------------ات لهم اجر-------- غير ممنون اي	2991	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3037	true	-723141471692781617	77	196	430	1075	1613	300	الزكاة و-----------------تخويف شديد في منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس هم الذين ل------------------------------------ا يقولون لا اله الا الله وهي-- زكاة الانفس والمعني لا يطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وقال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها واجبا وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعة و-لا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم ولما ذكر تعالي ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا ذكر ما لاضدادهم وعدا وتبشيرا فقال تعالي مجيبا لمن تشوق لذلك مءكدا لانكار من ينكره ان الذين امنوا اي بما اتاهم الله تعالي من العلم النافع وعملوا الصالحات من الزكاة وغيرها من انواع الطاعات لهم اجر اي عظيم غير ممنون اي	3037	1203635209128278476	286	421.0	228	844	33.88625717163086	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	216	271	1128	1421	1581	300	خلق السماء وما فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير وقد روي ان ال------------------عرش العظيم كان---------- قبل خلق السموات والارض------------------------ علي الماء---- ثم ان----ه تع-لي احدث في ال----ماء اضطرابا فازبد فارتفع -----منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات	2994	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	18	83	95	433	1535	300	الي السماء وهي اي-- والحال انها دخان قال المفسرون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي الماء هود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع فخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة----------- واحدث منه الارض------------ واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات	3042	1203635209128278476	213	297.0	168	363	58.67768478393555	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3437	false	-8457435521395402410	83	125	409	636	1556	300	----العرش كان قبل خلق السموات والارض------------------------ علي الماء---- ثم ان----ه تعالي احدث في ال----ماء اضطرابا فازبد فارتفع -----منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات	3437	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	36	83	188	433	1535	300	علي الماء---- قبل خلق السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي الماء هود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع فخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة----------- واحدث منه الارض------------ واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات	3042	1203635209128278476	185	298.5	149	272	68.01470947265625	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	40	297	205	1497	1508	300	من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعب------------------------دوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي ان ان مصدرية او اي لا تعبدوا علي انها مفسرة قالوا----------------- لو شاء ربنا -------------فصلت اية 15 16 ارسال الرسل ---لا انزال ال----ملاءكة قيل فانه عن افادة ما ارداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف لانزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قبل لانزل فانا بم-----------ا ارسلتم به اي علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون للما انكم بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجل- عالم-------ا بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من------------------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خيرا--- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيس-ا وان تك بك ---الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن ---اي بنات قريش شءت	2997	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	24	212	127	1070	1490	300	من جهة الزم-ن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل و---------ما سيجري عليهم واتوهم مقبلي----------------------------------------------------------ن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومدبرين عنهم وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم وادغمها الباقون ان اي بان لا تعبدوا الا الله اي الذي له صفات الكمال جميعا------------------------------------ قالوا اي الكفار لرسلهم لو شاء ربنا الذي ربانا احسن تربية--- ان يرس-ل الينا رسولا لانزل الينا ملاءكة فارسلهم الينا بما يريده منا لكنه لم يرس----------------------------ل ملاءكة فلم يشا ان يرسل رسولا--------------------------------- فانا بما اي بسبب ما ارسلتم به اي علي زعمكم بانكم رسل-------- كافرون اذ انت--م بشر مثلنا لا---- فضل لكم علينا روي ان ابا جهل قال في ملا--- قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال له- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباء- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت	3047	1203635209128278476	605	875.5	468	1406	43.02987289428711	99	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	0	51	0	253	1538	300	المال جمعنا لك ما تستغني----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم الي---------------------------------------------- قوله تعلي------------------------------ مثل صاعغقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس	2998	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	215	300	1083	1490	1490	300	المال جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ----- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي ان بلغ قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاع-قة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه------------------- وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس-	3047	1203635209128278476	218	333.0	173	433	50.34642028808594	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	51	112	253	540	1538	300	عنهم قالوا ما نري عبتة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات-------------------------------------------------------------------------------- فغضب ثم ----------------------------قال والله لقد كلمته فاجاب--------------------------------------------------ني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صا---------------------------------------------------عقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف و-قد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل ب--كم العذاب	2998	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3048	true	-5070264810798678512	0	102	0	500	1505	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا وقال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة وجاءني بشء والله ما هو -شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم حتي سكت ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم العذاب	3048	1203635209128278476	259	410.5	200	502	51.593624114990234	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	56	170	313	916	1605	300	الفواحش مخا--------------------فة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تسترون من الناس مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا ولكن-------------------- ظننت---------------------------م ان الله------------------------- لا يعلم ---------------------كثيرا مما تعملون من القباءح المخفية فلا يظهرها في الاخرة ولذلك اجرتاتم علي ما فعلتم وفيه ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالي حينءذ لا بانها عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فق--------------------------------ال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ول-----------------------------ا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تس-ترون الاية فالحكم المحكي	3001	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3053	true	-8703273697799876286	16	131	94	701	1580	300	الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم --لانكم- كنتم غير عالمين بشهادتها عليك-----------م بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم--- ولكن انما استتاركم لانكم ظننتم بسبب انكار البعث جهلا منكم ان الله الذي له جميع صفات الكمال لا يعلم اي في وقت من الاوقات كثيرا مما تعملون وهو الخفيات من اعمالكم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود قال--------- كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ا---لله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان جهرنا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا يسمع اذا-------------- اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل--- الثقفي	3053	1203635209128278476	350	479.5	277	784	44.64285659790039	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	115	229	640	1239	1645	300	القباءح وقيل تتن---زل عند الموت بالبشري وقيل اذا قاموا من قبورهم وقيل--------------- البشري في----------- مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ---------------------ما تقدمون عليه فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد وان اما م-----------------------------فسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا---------------------------------------------------------------- بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل	3004	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3058	true	3189856604618156798	113	249	565	1262	1540	300	الملاءكة قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة-- اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن------ عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي---------------------------------- الا تخافوا قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم والخوف غم يلحق لت-وقع المكروه والحزن يلح-------------------------ق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار----------------------------------------- والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا تنبيه يجوز في ان ان تكون المخففة او الفسرة او الناصبة ولا ناهية علي الوجهين الاولين ونافية علي الثالث------------------------------------------------------------------------ وابشروا اي املءوا صدوركم سرورا يظهر اثره علي بشرتكم بتهلل الوجه ويعم ساءر الجسد بالجنة التي كنتم اي كونا عظيما عل---ي السنة الرسل	3058	1203635209128278476	293	368.5	229	881	33.257659912109375	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	22	129	111	659	1598	300	وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس---- وقيل------ الحظ العظيم ال-----------------------------------جنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت ---36 واما ينزغنك من واما ينزغنك------------------------ من الشيطان نزغ ال-------------نزغ والنسغ بمعني----- وهو شب-ه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر---------------------------- وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا---------------ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله	3006	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	14	113	67	580	1567	300	وما يلقاها اي علي ما هي عليه من العظم-----------------ة -----------------الا الذين ص-----------------بروا---- وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل---- النفسانية وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت له الجنة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ينزغنك من الشيطان نزغ قال الزمخشري النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس ------------والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد ج--ده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او تسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله	3061	1203635209128278476	288	429.5	226	688	41.86046600341797	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	101	183	515	1000	1620	300	الله عنهما في الافاق اي منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله م------ن القري علي-------------ه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل----- في الافاق اي في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطي-ف الصنعة وبديع الحكمة في------ تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون	3012	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3072	true	-8124928544168290995	8	84	50	492	1601	300	الله تعالي في---------------- الامم الخالية-------- وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد-------------- في الافاق ما يفتح الله تعالي من القري علي محمد صلي الله عليه--------------- وسلم----- وفي انفسهم فتح مكة وقال عطاء في الافاق يعن-ي اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم في افاق------------ الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات و---النبات والاشجار والانهار وفي انفسهم من لطاءف الصنعة وبديع الحكمة في كيفية تكوين الاجنة في ظلمات الارحام وحدوث الاعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون	3072	1203635209128278476	392	671.0	323	516	75.968994140625	57	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	97	174	526	930	1594	300	والذين يحاجون في الله اي-------------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس و-----دخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما است-------------جاب الله------ لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم	3023	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3085	true	5650004715788737377	6	60	33	314	1611	300	والذين يحاجون في الله اي يوردون تشكيكا في دين الملك الاعظم ليعيدوا------------------- الناس بعدما دخلوا في نو------ر --------الهدي الي ----------ظلام ال-ضلال من بعد ما استجيب له اي استجاب الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم فاظهر دينه علي الدين كله قال قتادة هم --------------------------------------------------------------------------------------------اليهود قالوا -------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم	3085	1203635209128278476	169	191.5	133	442	38.235294342041016	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	200	297	1046	1557	1578	300	وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده -التوبة هي الرجوع---------------------------- عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها ابدا-- وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله ------عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار-------- توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس ف-----------------------------------------------ي الطاعة كما ربيتها في المعصية	3027	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3095	true	-5504606449715810269	136	239	676	1223	1538	300	وهو ا--ي لا غيره- الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه سءل ابو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال اذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة في قلبكd وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين ف----------------------------قال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية	3095	1203635209128278476	382	602.5	303	604	63.245033264160156	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	83	237	447	1265	1598	300	قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح وقد جوز------- ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان يخلق ا---------لله في السماء -------------حيوانا- يمشون فيها مشي الاناسي علي الاض كما ينبء------------- عنه قوله تعالي ويخلق ما لاتعلمون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة------- بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش العظيم وهو -----------علي جمعهم اي حشرهم--------------------------------- بعد البعث للمحاسبة وقوله تعالي----------- اذا------- يشاء متعلق بما قبله لا بقوله تعالي 35 30 قدير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لاقدرته واذا عند كونها بمعني الوقت كما تدخل الماضي تدخل المضارع الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم -----------------------من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم التي اكتسبتموها و--------------------الفاء لان ما شرطة- او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء --بما في الباء من معني السببية	3029	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3100	true	-7961504295506527455	17	174	93	920	1596	300	قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن ثالثها قال ابن عادل لا يبعد-------------------------------------------------------------- ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون -----مشي الاناسي علي الارض وروي العباس رضي الله عنه ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال بين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش الحديث وهو اي لا غيره علي جمعهم اي هذه الدواب من ذوي العقول وغيرهم للمحشر بعد تفريقهم بالقلوب والابدان بالموت وغيره اذا في وقت يشاء------------------------------------ قدير اي بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة--------- عند الايجاد من العدم يجمعهم في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقذهم البصر ثم خاطب المءمنين بقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة اي بلية وشدة- فبما كسبت ايديكم اي من الذنوب وقرا نافع وابن عامر بغير فاء والباقون بالفاء لان ما شرطية او م-ضمنة -معناه واما من اسقطها فقد استغني بما في الباء من معني السببية	3100	1203635209128278476	412	528.0	324	976	42.21311569213867	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	233	285	1347	1594	1668	300	الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك كما يرو---ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وما كنا له مقرنين	3039	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3122	true	-2902578636615846440	56	99	289	491	1447	300	--من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته روي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ----------------------------------------------ا وما كنا له مقرنين	3122	1203635209128278476	175	301.5	135	250	70.0	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	300	1332	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	144	182	755	959	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	3125	1203635209128278476	188	347.5	153	204	92.1568603515625	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	141	179	774	981	1626	300	ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف وعليه نصرتان وبيده حربه وبها------------------------ يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم	3055	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3144	true	6185905006304837087	256	300	1299	1536	1536	300	ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها انيق------------- وبيده حربة وعليه مخصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر وروي في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم-	3144	1203635209128278476	186	329.0	151	251	74.10358428955078	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	270	1109	1386	1533	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين-------------------------- لله تعالي- وقيل فانا او---------------------------ل الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل-------------------------- ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بذلك وقرء ولد الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السما-------------------------------------------------------------------وات والارض رب	3059	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	25	156	146	765	1477	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الان--------------فين -------من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقال ابن عباس ان ان نافية اي ما كان ل----ه ولد فاني اول من عبده رتبة وما علمت له ولدا ولو كان له ولد اله لعبدته تقربا اليه بعبادة ولده وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله تعالي فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ثم انه تعالي نزه نفسه فقال سبحان رب اي مبدع ومالك السموات والارض اي	3154	1203635209128278476	182	278.0	139	644	28.2608699798584	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	114	197	605	1050	1571	300	من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعما-------------ل ال--------------------------ي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت عليهم السلام وقرء يفرق بالتشديد وقرء يفرق علي البناء للفاعل اي يفرق ال---------------------------له تعالي 9 5 كل امر حكيم وقرء نفرق بنون العظمة الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا---- ا--لامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا	3062	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	79	165	396	873	1569	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال الزمخشري وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته وقوله تعالي امرا اي فرقا حال من فاعل انزلناه ومن مفعوله------------------------------------------------ اي انزلناه امرين او مامورا به كاءنا من عندنا علي مقتضي حكمتنا	3161	1203635209128278476	262	393.0	210	533	49.155723571777344	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	206	260	1067	1356	1581	300	صلي الله عليه سولم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا -----------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	178	246	949	1306	1602	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3164	1203635209128278476	277	508.5	225	367	75.47683715820312	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	186	264	979	1388	1570	300	كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم----- الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان ----------------34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي --------------------------------------------الا موت------------------------------------------تنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة	3068	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	181	256	958	1347	1574	300	بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات التسع---------------------------------- ------------------------------------------مبين اي بين في نفسه موضح لغيره ان هءلاء اشارة ال------------ي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي---- مثل ما حل بهم ليقولون اي بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الانكار ان اي ما هي وقولهم الا موتتنا علي حذف مضاف اي ما الحياة الا حياة موتتنا الاولي --------------------------------------	3171	1203635209128278476	218	318.5	174	519	42.00385284423828	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	225	300	1166	1546	1546	300	اغفروا يغفرو---------------------ا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل نزلت في عمر---------- رضي الله عنه حين شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل حين قال ابن ابي ما قال وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها-	3076	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3185	true	-4045877647745140266	253	293	1244	1444	1480	300	-------يغفروا اي يستروا سترا بالغا للذين لا يرجون ايام الله اي مثل------------------------------ وقاءع الملك الاعظم المحيط بصفة الكمال فقال ابن عباس ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------------------- وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها	3185	1203635209128278476	123	145.5	99	412	29.854368209838867	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	6	63	35	305	1589	300	------فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر------------- فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله تعالي	3077	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3186	true	-5689449716030613058	1	59	7	282	1552	300	الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------- فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل ا--لله تعالي	3186	1203635209128278476	248	456.0	195	290	85.51724243164062	49	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	97	99	495	1520	300	عبدا-لله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد	3089	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	190	299	993	1527	1531	300	عبد الله بن سلام-------- بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اتاه فنظر الي وجهه------- فعلم انه ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام----- اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد	3206	1203635209128278476	343	576.5	272	566	60.6007080078125	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	98	267	499	1347	1520	300	سبق ماء الرجل نزعه وان- سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك -رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا-رايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف---- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل----------- وشهد شاهد الاية----------------- وقيل الشاهد--- موسي عليه السلام وشهادته بما في التوراة من بعثة النبي عليهما الصلاة السلام وبه قال الشعبي وقال مسروق------------- والله ما نزلت في عبد-الله بن سلام فان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد-الله-------- بالمدينة	3089	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	0	169	0	819	1517	300	سبق ماء الرجل نزعه واذا سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك لرسول الله حقا----- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف منه يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص------------- ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله -بن سلام وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل الاحقاف وقيل الشاهد هو موسي بن عمران ق-----------------------------------------------------------------ال الشعبي -قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة	3207	1203635209128278476	707	1228.5	560	922	76.6811294555664	129	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	173	623	895	1561	300	ان الذين قالوا رب--------------------------------نا الل-----ه ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم--- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من---- فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط	3091	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3209	true	3683708899600109203	102	159	561	868	1623	300	ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله وحده ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العلم و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه ولا-هم يحزنون اي علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط	3209	1203635209128278476	248	439.0	200	319	77.74295043945312	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	179	268	950	1406	1577	300	قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر رضي الله عنهم فاعتق تسعة من المءمنين--------------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله عز وجل----- فلم يكن له ولدا الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابوه ابو قحافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابنه عبد-الرحمن --بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي عليه ال---صلاة والسلام ولم -----------يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان ا------------------لله تعالي	3092	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3212	true	-8036018495396887533	6	85	31	431	1573	300	قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر-------------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي منهم بلال و---------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عل------يه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجاب- الله تعالي دعاءه فلم يكن له ولد ا-لا امن-------- فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وادرك ابواه --------------------------------------وابنه عبد الرحمن وابن ابنه ------------------ابو عتيق------------ النبي صلي- الله عليه وسل---م وهم مءمنون ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة تنبيه اصلح يتعدي بنفسه لقوله تعالي	3212	1203635209128278476	310	461.5	246	517	59.9613151550293	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	226	300	1138	1532	1532	300	قيل ا---ول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب ما------- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم فاحت-----ملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي-	3096	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	164	245	852	1278	1557	300	قيل ان اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال وحملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي	3219	1203635209128278476	371	669.0	299	433	85.68128967285156	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	0	36	0	174	1538	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين -نبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن	3097	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	245	300	1278	1557	1557	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادءة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض وعن ابن عباس--------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن-	3219	1203635209128278476	158	285.0	126	295	53.559322357177734	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	108	212	563	1090	1526	300	وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------------------------ هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا فهل ي-------------------------هلك الا القوم الفاس---------------------------------------------قون اي الخارجون عن الاتعاظ به او عن ---------الطاعة وقرء بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما------------------------------------------------------------------------------------ من هلك وهلك وبنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الاحقاف كتب----- له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا----------- سورة محمد صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 3 سورة محمد صلي الله عليه وسلم وتسمي سورة القتال------------- وهي مدنية وقيل مكية واياتها ثمان وثلاثون	3102	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3230	true	6388050717887317517	169	298	808	1476	1492	300	وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف قدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله تعالي الا ساعة من نهار وبعضهم هذا اي القران بلاغ اي---------------- تبليغ من الله تعالي اليكم وجري عليه الجلال المحلي----------- فهل اي لا يهلك اي بالعذاب اذا نزل الا القوم اي الذين هم اهل القيام بما يحاولونه من اللدد الفاسقون اي العريقون في ادامة الخروج عن الانقياد والطاعة وهم الكافرون قال الزجاج تاويله لا يهلك مع فضل الله ورحمته الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اقوي من هذه الاية وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا حديث موضوع سورة محمد صلي الله عليه وسلم مكية--------------------------------------------------- وتسمي----- القتال والذين كفروا وهي------------------------ ثمان وثلاثون	3230	1203635209128278476	248	263.0	192	789	31.432191848754883	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	237	299	1272	1599	1601	300	في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح ------------------------------بالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث-- يعلم--- كل احد منزل-ه و-------------------------يهتدي اليه-------------------------------- كانه- كان-- ساكنه- منذ خلق---------------- وعن مقاتل ان الملك الم--وكل ب----عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي	3105	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	2	79	12	414	1575	300	في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الدرجات بوعد لا خلف فيه ويصلح بالهم اي يرضي خصماءهم ويقبل اعمالهم------- ويدخلهم الجنة اي الكاملة في النعيم عرفها اي اعلمها و-------------------------------------بينها لهم اي بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي	3236	1203635209128278476	218	289.0	171	446	48.87892532348633	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	36	133	170	693	1639	300	الذين امنوا-------------- ان تنصروا الله اي دينه ورسوله------------------- ينصركم--- علي اعداءكم ويفتح لكم---------------------- ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام ----------------------------------------------------------------------------محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فت--------------------------------------------------------------------------عسا لهم ال----------------------------------------------------------------تعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز ----------------------------------------------------------------------------------------الخبرية للموصول محمد 9 ---------------------ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله م-------------------------------------ن القران 10 13 لما---------- فيه من التوحيد وساءر الاحكام	3106	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	100	254	518	1310	1575	300	الذين امنوا اي اقروا بذلك ان تنصروا الله اي دينه ورسوله صلي الله عليه وسلم ينصركم اي علي عدوكم فانه الناصر لا غيره من عدد او عدد ويثبت اقدامكم اي في القيام بحقوق -----------------الاسلام والمجاهده مع الكفار ولما بين تعالي ما لاهل الايمان بين ما لاهل الكفران بقوله تعالي والذين كفروا وهو مبتدا اي ستروا ما دل عليه العقل وقادت اليه الفطرة الاولي وخبره تعسوا يدل عليه قوله تعالي فتعسا لهم اي هلاكا لهم وخيبة من الله تعالي وقال ابن عباس اي بعدا لهم وقيل التعس الجر علي الوجه والنكس الجر علي الراس وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي واضل اعمالهم عطف علي تعسوا اي ابطلها وان كانت ظاهرة الاتقان لاجل تضييع الاساس وهو الايمان وقوله تعالي ذلك يجوز ان يكون مبتدا والخبر الجار بعده او خبر مبتدا مضمر اي الامر ذلك بانهم اي----------------------------------------------- بسبب انهم كرهوا ما انزل الله اي الملك الاعظم الذي لا نعمة الا منه من القران وما انزل الله تعالي فيه من التكاليف و----الاحكام	3236	1203635209128278476	213	189.0	169	951	22.397476196289062	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	179	287	1000	1570	1643	300	تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم علي ان اني خبر مقدم وذكراهم مبتدا واذا------------------------------------ جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة وقرء ان تاتيهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ والمعني ان تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها فكيف لهم تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله---------------- الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	3110	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3243	true	5440012589807652072	203	268	1062	1406	1580	300	تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري ولما علم بذلك-------------------- ان ا------------لذكري غير نافعة اذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل او جاءت الاشراط المحققة الكاشفة لها سبب عنه امر اعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخلق تكوينا ليكون لغيره تكليفا فقال فاعلم انه اي الشان العظيم---------------------------------------------------------- لا اله اي لا معبود بحق الا الله اي اذا علمت ----------سعادة المءمنين و-----------------شقاوة الكافري-----------ن فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	3243	1203635209128278476	149	151.0	119	622	23.954984664916992	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	8	64	48	331	1667	300	ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله------------------- والمءمن--------------------------ين عليهم داءرة السوء اي ------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علي-----------هم وقرء داءرة السوء بالضم--------------------------- وهما لغتان---------------------------- من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الش-------------------ر وغضب الله	3121	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3261	true	7510052512059886874	212	290	1191	1594	1647	300	ظن السوء فقال اكثر المفسرين هو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين عليهم داءرة السوء اي داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو بضم السين والباقون بالفتح وهما لغتان كالكره والكره والضعف والضعف من ساء ا--------------لا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء-- فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير وغضب الله	3261	1203635209128278476	223	325.0	175	419	53.22195816040039	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	85	146	435	759	1584	300	هم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------------------------------------- استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد الحرب و-تثاقلوا عن ---	3122	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	218	274	1134	1428	1576	300	---اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ا---------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من--- حول المدينة من الاعراب و----البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة------------ وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من	3265	1203635209128278476	225	367.0	181	374	60.16042709350586	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	4	56	24	298	1626	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف--- رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة	3126	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	221	276	1145	1425	1541	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما افعل----- قبل ان يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فارجف -انهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة	3271	1203635209128278476	249	459.5	199	286	87.06293487548828	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	184	252	976	1344	1611	300	منهم اي من جهت--------هم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكرهه------------ بغير علم متعلق بان تطءهم- اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايدييكم عنهم	3128	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3282	true	5601959268277334886	145	209	763	1125	1602	300	منهم اي من جهتهم وبسببهم معرة اي مك------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتغيير الكفار بذلك------- والاثم بالتقصير في البحث--------- مفعلة من عره اذا عر------اه ما يكرهه وقوله تعالي بغير علم متعلق بان تطءوهم اي غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين ----بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايد-يكم عنهم	3282	1203635209128278476	305	525.5	247	400	76.25	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	211	264	1095	1375	1571	300	وقوله تعالي بالحق اما----------------------------------------------- صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي -----------------التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او------------------------------ حال من الرءيا اي ملتبسة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل	3130	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3285	true	-1322247167252562231	113	224	584	1160	1536	300	وقوله تعالي بالحق فيه اربعة اوجه احدها انه يتعلق بصدق ثانيها ان يكون صفة -مصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ثالثها ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق رابعها له قسم وجوابه لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله الا بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله تعالي فان الحق من اسماءه تعالي واما ان يكون قسما بال------------------------------------------------------حق الذي هو ------------------------نقيض الباطل	3285	1203635209128278476	156	39.0	124	660	23.636363983154297	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	220	295	1129	1512	1536	300	ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب-------- عما نهي----- عنه------------------------------- فاولءك------------------------- هم الظالمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	3142	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3309	true	1545620387798062361	47	132	246	666	1510	300	ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال-------------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي-- الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ومن لم يتب اي يرجع عما نهي الله عنه فخفف علي نفسه ما كان شدد عليها فاولءك اي البعداء من الله تعالي هم الظالمون اي الغريقون في وضع الاشياء في غير مواضعها وادغم ابو عمرو والكساءي الباء في الفاء واختلف عن خلاد والباقون بالاظهار يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا	3309	1203635209128278476	214	233.5	167	577	37.08838653564453	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	66	133	328	672	1651	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما--------------------------------------------- وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام ف--------------------قال ما عندي شء------------------ فاخبرهم-----------------------------------ا سلمان فق------------------------------------------------الا--- لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها	3144	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3310	true	4441501867980282152	8	130	39	631	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال ظلتم تاكلون ----لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل--------- يا ايها	3310	1203635209128278476	238	287.0	184	617	38.57374572753906	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	87	124	469	662	1525	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رم----------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل -يطلق الفعيل	3152	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3333	true	1240108052740734967	243	273	1301	1459	1603	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من---------------------------------------------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال مجاهد القعيد	3333	1203635209128278476	104	154.0	81	210	49.52381134033203	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	300	1332	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	54	92	270	474	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	3334	1203635209128278476	188	347.5	153	204	92.1568603515625	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	250	288	1251	1444	1498	300	كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او -لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية----------- الفعل وتكريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول من قال فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	3154	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3336	true	605237936236151482	113	169	609	925	1590	300	كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار------ او الواحد ---------وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كانه قيل القي القي وقيل اراد القيا بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله------ فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	3336	1203635209128278476	163	287.0	131	337	48.36795425415039	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	197	218	1013	1123	1509	300	هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاو-----------------------امر الله تعالي وقيل------- لما استودعه الله تعالي من	3157	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3342	true	2895300982376533040	128	155	646	786	1551	300	هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا الحفيظ لامر الله وقال قتادة الحفيظ لما استودعه الله تعالي من	3342	1203635209128278476	86	145.0	68	140	61.42856979370117	15	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	84	183	468	993	1578	300	واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به يوم يناد- المناد ا-ي اسرافيل او جبريل عليهما السلام---------------- فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي----------------------- سواء وقيل من صخ-----------------------------------------------------------رة بيت المقدس وقيل--------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق ---------42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية ------------بالحق متعلق بالصيحة	3160	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3347	true	-3247262187680069357	72	222	372	1164	1553	300	واستمع اي لما اخبرك به- من احوال القيامة -فيه تهويل وتعظيم للمخبر به والمحدث عنه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول ثم حدثه بعد ذلك وقوله تعالي يوم ظرف لاستمع اي استمع ذلك في يوم ينادي المنادي اي اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل ا------لمنادي جبريل -------------من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ------ايتها العظا-----------م البالية وقوله تعالي يوم يسمعون الص------------------يحة بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله تعالي بالحق --------------	3347	1203635209128278476	354	504.0	284	862	41.067283630371094	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	133	185	747	1048	1680	300	-----------------4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد --------------------------جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمل-------ه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	3161	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3349	true	-5185807675533441617	253	300	1409	1670	1670	300	يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال-------------- الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب--------------- يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد------ الرياح لا غير ل-----------------------------------انها تنشء الس------------------حاب وتق-له وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	3349	1203635209128278476	154	208.5	123	351	43.8746452331543	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	2	29	10	163	1598	300	والسماء ذات الحبك قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق------ المستوي و---------------------------------------------قال سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد هي المتق------نة البنيان وق------------------------ال مقاتل والكلبي والضحاك ذات	3162	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3350	true	-320603768565872017	167	207	860	1083	1581	300	والسماء ذات الحبك قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة ا-----------ي المزينة بزينة الكواكب قال الحسن حبكتها النجوم وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات	3350	1203635209128278476	131	217.5	106	234	55.982906341552734	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	90	193	479	996	1551	300	الخادم فكيف المخدوم فقال قال---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان-- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و----عنه عليه الصلاة والسلام---- ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك ------------------------الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم -------------------------------------علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كن-------------------------------ا قالوا اي -المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا ---في اهلنا	3177	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3384	true	-1925799830287693383	110	214	512	1054	1506	300	الخادم واما المخدوم فروي عن الحسن انه لما تلا هذه الاية قال يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهم---ز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور علي بعض يتساءلون اي ي-----------------------------------------------------------------------------سال بعض--------هم بعضا في الجنة قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا قالوا اي قال---------- كل----- منهم انا ك-----------نا قبل اي في دار العمل في اهلنا	3384	1203635209128278476	290	371.0	226	657	44.14002990722656	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	100	153	528	789	1547	300	حين تقوم من اي مكان قمت قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقو------------------له تعالي	3181	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3393	true	-1628146207620011093	134	241	661	1185	1480	300	حين تقوم ---------------قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا كان كفارة لما بينهما اي من الذنوب الصغاءر وقال ابن عباس--------------- معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال الكلبي هو ذكر الله تعالي	3393	1203635209128278476	227	363.5	181	554	40.974727630615234	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	56	105	273	533	1509	300	وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف	3183	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	202	237	1005	1192	1511	300	وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي---------------------- انه قلع قري قوم لوط--------------------------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف	3396	1203635209128278476	176	306.0	142	265	66.41509246826172	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	66	144	363	763	1547	300	افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية اي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر قالوا نزلت في الوليد ابن المغيرة كان--- يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي---- عذاب الله------ فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض--- ماله	3193	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3416	true	-5137173123797558881	235	288	1213	1480	1538	300	افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه قال مجاهد وابو زيد ومقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد -بن المغيرة كان قد اتبع النبي---- صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اني خشيت عذاب الله تعالي فضمن الذي عاتبه ان هو ------اعطاه كذا من ماله	3416	1203635209128278476	193	293.0	153	425	45.411766052246094	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	48	121	260	631	1535	300	سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع- ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع----------------------------------------------------------- اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موع-دهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي	3206	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3448	true	-5203386775690332606	152	225	726	1103	1491	300	سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل الادبار لموافقة رءوس الاي بل الساعة اي القيامة التي يكون فيها الجمع الاكبر والهول الاعظم موعدهم اي للعذاب------------------------------------------------------- والساعة ادهي	3448	1203635209128278476	231	403.5	182	432	53.47222137451172	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	147	199	769	1075	1619	300	واقيموا الوزن بالقسط ------قوموا وزنكم بالعدل وقيل------------ اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل---------- الاقامة باليد والقسط بالقلب-------------------------------- ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه-------- امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه	3209	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3458	true	-1151485654622404547	14	72	85	440	1639	300	واقيموا الوزن بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اقيموا لسان الميزان ب-------العدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا الموزون امر----- بالتسوية و--نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وع--ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية وتقوية---- للامر باستعماله والحث عليه	3458	1203635209128278476	264	431.0	218	375	70.4000015258789	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	68	132	374	716	1587	300	فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة------ عين تجري كيف يشاء صاحبها في الا------------------------------عالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس----- والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما----- التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احدا----هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قا--------------------------ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخا-فة الله عز وجل	3217	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3478	true	8096146233875963524	204	276	1071	1453	1566	300	فيهما عينان تجري----------------ان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال ابن عباس تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة--------------------- وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال عطية احدهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخالفة الله عز وجل	3478	1203635209128278476	258	411.5	207	419	61.57518005371094	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	1	69	6	327	1640	300	رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا ----------------------------------------------وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي ف-تت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذا-لته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها	3221	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3491	true	5527064822678388717	147	271	784	1421	1576	300	رجا اي حركت تحريك-ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل قال بعض المفسرين ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه والظرف متعلق بخافضة--------------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها بقوله تعال------ي وبست الجبال ب----------------سا اي فتتت حتي صارت كالسو--------يق الملتوت من بس السويق اذا لته قال ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها	3491	1203635209128278476	177	269.0	138	760	23.289474487304688	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	234	296	1176	1466	1487	300	السدي شجر------ يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا -------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3225	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3501	true	1421501970663340664	214	274	1051	1346	1464	300	السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا -لكن له ثمر احلي من العسل وقال مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكلت ثمرة عاد مكانها احسن منها وظل ممدود اي داءم لا يزول ولا تنسخه الشمس لقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقا-------------------------------------------------------------------------------------ن كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3501	1203635209128278476	99	109.0	76	381	25.984251022338867	17	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	112	157	589	830	1588	300	فعل بجمع ابيض -والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه --بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون شر----ب الهيم	3229	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3511	true	6565815563465393999	0	37	0	193	1579	300	فعل بالذي قبله والمعني انه يسلط عليهم من ا-------------------------لجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون------------------------------- سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم	3511	1203635209128278476	170	298.0	136	249	68.2730941772461	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	219	271	1148	1441	1605	300	فلولا تذكرون فهلا تتذك------رو------------------------------------------ن ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما----------- فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور	3230	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3513	true	4766685194312255754	70	126	365	676	1597	300	فلولا اي---- فهلا ولم لا تذكرون اي تذكرا عظيما تكرهون انفسكم عليه فتعلمون ان م----------ن قدر علي النشاة الاولي قدر علي الثانية فانها اقل ضعفا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس----------------------------- وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور	3513	1203635209128278476	234	415.0	189	354	66.10169219970703	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	245	293	1273	1513	1551	300	وتصلية جحيم وتصلية جحيم ا---------------------------ي ادخال في النار وقيل اقامة فيها----- ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان --------------------------------------هذا اي الذي ذكر في---- السورة الكريمة ---------------------------------------------------------------لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين وقيل الحق الثابت من	3235	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3526	true	-6030111198276463087	21	93	104	464	1501	300	وتصلية ج------------حيم اي ونزل من تصلية جحيم والمعني ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء ما له اي يعطي المال ان هذا اي الذي ذكر في هذه السورة من امر البعث الذي كذبوا به في قولهم اننا لمبعوثون ومن قيام الادلة عليه لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين اي لما عليه من -----	3526	1203635209128278476	136	183.5	107	377	36.07427215576172	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	157	224	855	1213	1588	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد ال-----------له الح----------------سني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل بالرفع----------- علي الابتداء اي وكل وعده	3240	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	202	286	964	1405	1475	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلع مد احدهم ولا نصيفه لمبادرتهم--------------------------------------------------------------- الي الجود بالنفس والمال اعظم درجة وتعظيم الدرجة يكون لعظم صاحبها من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا اي من بعد الفتح وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله اي الذي له الجلال والاكرام الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرا ابن عامر برفع اللام علي الابتداء اي وكل وعده	3533	1203635209128278476	244	426.0	194	504	48.412696838378906	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	148	266	801	1431	1622	300	الله عنه----- يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي----- كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله ينطفء تارة ويلمع اخري --قال---- الحسن يستضيءون به علي الصراط وقال مقاتل يكون لهم دليلا الي الجنة بشراكم اليوم جنات مقدر بقول هو حال او استءن---------------------------------------------------------------------------------------اف اي يقال لهم بشراكم اي ما تبشرون به جنات او بشراكم دخول الجنة----------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار------------------------------------- خالدين ف--------------------------------------------------------------------------------يها ذلك اي ما ذكر م------------------ن النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ---الذي -لا غاية وراءه وقرء---------------------------------------------------- ذلك الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون------ يوم يقول المنافقون والمنافقات---------------------------------------------- بدل من يوم تري--------------- للذين امنو----------------ا انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف	3241	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	129	300	707	1628	1628	300	الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا ن---وره علي ابهام----ه فيطفا م-رة ويتقد اخري ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءك--------------------------------------ة بشراكم اليوم اي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان تنبيه بشراكم اليوم مبتدا واليوم ظرف وقوله تعالي جنات خبره علي حذف مضاف اي----------------------------------------------- دخول جنات وهو المبشر به ثم وصفها بما لا تكمل اللذة الا به بقوله تجري من تحتها الانهار ثم امنهم من خوف الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها اي خلودا لا اخر له لان الله تعالي اورثهم ذلك فلا يورث عنه لان الجنة لا موت فيها ذلك اي هذا الامر العظيم المتقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم اي الذي ملا بعظمته جميع جهاتهم ولما شرح تعالي حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال ال-----------------------منافقين بقوله يوم يقول المنافقون والمنافقات وهم المظهرون الايمان المبطنون الكفر تنبيه يوم بدل من يوم تري او منصوب باذكر للذين امنوا اي ظاهرا وباطنا انظرونا اي انتظرونا لانه---------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف-	3535	1203635209128278476	394	520.0	316	1060	37.1698112487793	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	23	145	140	740	1600	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران اي الم نجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره تعالي وتطمءن به ويسارع---------------------------------------------وا الي طاعته بالامتثال باوامره والانتهاء عما --نهوا------------------------------- عنه من غير توان ولا فتور---------------- من اني الامر اذا جاء اناه اي وقته وقرء ---------------------------------------------الم يءن من ان يءين بمعني اني وقرء الما بان وفيه دلالة علي ان المنف---------------------ي وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي --ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنواين فانه ذكر و--موعظة كما انه حق نازل من السم----------اء والا فالعطف كما في--- قوله تعالي انما	3243	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	136	273	690	1376	1529	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن الحسن اما والله لقد------------ استبطاهم وهم يقرءون من الق------------------------------------ران اقل ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وقيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا----------------- عما كانوا عليه فنزلت وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقال الشاعر الم يان لي يا قلب ان نترك الجهلا وان يحدث الشيب------------- المنير لنا عقلا وقوله تعالي وما نزل من الحق اي القران ----عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر لان القران جامع للامرين لل------ذكر والموعظة او- انه حق نازل من السموات ويجوز ان يراد بالذكر --ان يذكر الله تعالي وقرا	3539	1203635209128278476	258	218.0	191	777	33.20463180541992	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	98	157	516	831	1577	300	وما الحياة الدنيا -------------------------------------الا متاع الغرور اي لمن اطمان بها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن--------------------------------- سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان- الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي------ فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابق------------------------------------------------------------------------وا اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة-------------- من ربكم اي	3246	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3545	true	9003015521145086565	168	259	849	1318	1549	300	وما الحياة الدنيا اي لكونها تشغل بزينتها مع انها زاءلة الا متاع الغرور اي هو في نفسه غرور لا حقيقة له الا ذلك لانه لا يسر بقدر ما يضر تاكيد لما سبق قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة ثم ارشدهم الله تعالي الي المسابقة الي الخيرات لان الدنيا خيال ومحال والاخرة بقاء وكمال بقوله تعالي سابقوا اي سارعوا مسارعة المسابقين--------- في المضمار الي مغفرة اي ستر لذنوبكم عينا واثرا من ربكم اي	3545	1203635209128278476	223	340.0	176	478	46.6527214050293	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	140	233	718	1218	1597	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان----- المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به-------------------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره محذوف يدل-- عليه -قوله تعالي ومن --------------------------------------------------------------------------يتول فان الله------------------------- هو الغني-------- الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عن-------ه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا--------------------- رسلنا اي------------------------------------------------- الملاءكة الي الانبياء او الانبي--------------------------------اء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا	3247	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3548	true	-3584903750545001926	167	294	827	1490	1516	300	الذين يبخلون--------------------- بدل من كل مختال فخور فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامرون الناس اي كل من يعرفونه بالبخل ارادة ان يكونوا لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخبيثة او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله تعالي ومن يتول اي يكلف نفسه الاعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير والاقبال علي الله تعالي فان الله الذي له جميع صفات الكمال هو اي وحده الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني اي عن ماله وعن انفاقه وكل شء مفتقر--------------------------------- اليه وهو مستحق للحمد سواء احمده الحامدون ام ل--------------------------------------------------------------------ا لقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة رسلنا اي الذين لهم نهاية الجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملاءكة الي الانبياء علي جميعهم افضل الصلاة والسلام ومن الانبياء الي الامم -----------بالبينات اي الحجج القواطع-- وانزلنا	3548	1203635209128278476	279	355.0	220	798	34.962406158447266	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	233	292	1218	1549	1597	300	معهم الكتاب اي جنس الكتاب ال-----------شام-------ل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا -------------------------------------الحديد قي------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد--------------------- السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة	3247	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3549	true	1198094164802819229	1	87	5	486	1607	300	معهم الكتاب اي---- الكت-ب المتضمنة للاحكام وشراءع الدين والميزان اي العدل وقيل الالة--------- روي ان جبريل عليه الس-لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعدل-------- وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الحديد اي المعروف علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة	3549	1203635209128278476	243	370.5	198	504	48.21428680419922	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	53	0	277	1634	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبدالله بن نبتل المنافق وكان ازرق ف-------------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلا-----م فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك-------------------- عذابا------------------------ شديدا	3260	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	70	131	360	675	1546	300	وينظر بعين شيطان فدخل ا-------بن نبتل-------- وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فن------------زلت اعد الله -----اي الذي له العظمة الباهرة فلا كفء له لهم عذابا اي امرا قاطعا لكل عذوبة شديدا	3581	1203635209128278476	197	295.5	156	358	55.027931213378906	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	135	176	682	904	1600	300	ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم ب--------------------تقديم الخبر-------------------------------------------------------------------------------- واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم	3264	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	78	129	414	680	1602	300	ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين-------------------- النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي ------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم	3591	1203635209128278476	149	238.0	120	322	46.273292541503906	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	53	76	283	395	1590	300	العزيز الغالب------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد- او جبر احوالهم ا---ي اصلحها---------------------------------------------------------------- المتكبر ا---لذي تكبر عن- كل ما يوجب حاجة او	3275	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3623	true	4277490835606591595	2	40	8	190	1476	300	-------الغالب القاهر الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر ح--الهم بمعني اصلحه والجبار في صفة الله صفة مدح وفي صفة الناس صفة ذم وكذا قوله تعالي المتكبر اي الذي تكبر علي كل ما يوجب حاجة او	3623	1203635209128278476	99	137.5	77	191	51.832462310791016	16	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	236	299	1252	1587	1590	300	الي اهل مكة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذر--------------------------------------------------------------------------------------كم وا--رسله مع-------------------------------- سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتب---- حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت	3275	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	84	171	443	907	1559	300	الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة و-----------------نزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت	3625	1203635209128278476	309	542.0	250	485	63.711341857910156	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	5	39	27	189	1564	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي--- فيهم	3276	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	241	286	1272	1493	1559	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه--- فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم	3625	1203635209128278476	153	274.0	120	224	68.30357360839844	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	1	118	5	607	1613	300	لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم --الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله ع---------------ن الذين لم يقاتلوكم ----------في الد---------------------------------------------------------ين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالق------------------------------------------------------------------------------سط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا--- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	3280	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3632	true	5883431499106696992	161	251	834	1299	1553	300	لما فرط منكم في موالاتهم من قبل و-ما بقي في قلوبكم من ميل الرحم وقوله ت-عالي لا ينهاكم الله اي الذي اختص بالجلال والاكرام عن الذين لم يقاتلوكم اي بالفعل في الدين الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد هذا كان في اول الاسلام عند------------------------------ الموادعة وترك الامر----------------- بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------ خزاعة وذلك انهم صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	3632	1203635209128278476	216	181.5	169	767	28.16166877746582	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	133	206	717	1084	1604	300	اذا اتيتموهن--------------- اجورهن-------------- شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن------------------------------------------------------------------------ النخعي رحمه الله---- هي------- المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	3281	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	196	267	1049	1424	1613	300	اذا اتيتموهن اي لاجل النكاح اجورهن اي مهورهن وفي شرط اثناء المهر في نكاحهن ايذان- بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي هنا----------- عقد النكاح اي-------------------------------------------------------------------- من كانت له امراة كافرة بمك--ة فلا يعتد- بها فقد انقطعت--------------------- عصمتها فلا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية والكوافر جمع كافرة كضوارب في ضاربة قال النخعي المراد بالاية هي المراة المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	3636	1203635209128278476	226	329.0	178	479	47.1816291809082	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	168	221	913	1167	1587	300	قالت عاءشة رضي الله عنها والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امر الله تعالي وما -مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وكان المءمنات اذا هاجرن----------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3283	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3642	true	1446096195931435090	206	272	1057	1368	1511	300	قالت عاءشة رضي الله عنها والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امر الله عز وجل وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وروي انها قالت ---------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا الي اخرها قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3642	1203635209128278476	186	324.0	144	338	55.02958679199219	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	0	65	0	377	1617	300	الكفار من اصحاب القبور اي كما يءس منها الذين ماتوا منهم لانهم وقفوا علي حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم وابتلاءهم بعذابها الاليم والمراد وصفهم بكمال الياس منها وقيل المعني كما يءسوا من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء والاظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في موقع الاضمار للاشعار بعلة باسهم عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة	3284	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	127	196	651	1020	1557	300	الكفار من اصحاب القبور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعو-----------ا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا وما يصيرون اليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم وسوء منقلبهم وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة	3645	1203635209128278476	153	233.5	124	549	27.868852615356445	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	174	250	928	1337	1617	300	يوم احد وفيه التزام ان ترتيب الايات الكريمة ليس علي ترتيب النزول وقيل----- لما اخبر الله تعالي------------------------ بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فنزلت وقيل انها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل-------- يقول قتلت ولم يقتل ولم يطعن وهكذ---ا وقيل كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر ونكي فيهم فقتله صهيب وانثحل قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فنزلت في المنتحل وق--------يل نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهك----م وبايمانهم	3284	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3647	true	-2648563271386120475	4	115	24	608	1580	300	يوم احد ففروا فنزلت--------- الاية تعييرا لهم بترك الوفاء وقال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابلينا ولم يفعلوا وقي--------ل قد اذي المسلمين رجل---- ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	3647	1203635209128278476	263	401.0	212	605	43.471073150634766	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	7	136	37	709	1587	300	الي هذه النعم- العظيم-ة نعمة اخري عاجلة ت-----------حبونها وترغبون فيه وفيه تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي تقدير النصب خبر مبتدا محذوف ------------------------------------------وفتح قري---------ب اي عاجل عطف علي 14 ------------------------نصر علي الوجوه المذكورة وقرء نصرا وفتحا قريبا علي الاختصاص او علي المصدر اي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي البدلية من اخري علي تقدير نصبها اي يعطكم نعمة اخري نصرا وفتحا وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل ي--ايها الذين وب------شر او علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يايها-- الرسول بما وعدتهم علي ذلك عاجلا واجلا ال--------صف 14 ----يا------- ايها الذين يا ايها الذين امنوا-------------- كونوا انصار الله وقرء انصار الله	3289	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3658	true	2741405584856820032	0	112	0	577	1545	300	الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري عاجلة محبوبة وفي تحبونها----------------- تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الا--------------------------------------جل وقوله تعا---لي نصر من الله اي الذي احاطت عظمته بكل شء---------------- خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخصلة الاخري نصر من الله وفتح قريب اي غنيمة في عاجل الدنيا قيل فتح مكة قال الكلبي هو النصر علي-------------------------------- قريش وقال ابن عباس يريد فتح فارس والروم وقوله تعالي وب--------------------------------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي يءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا اشرف-------------------------------------- الرسل بالنصر في الدنيا والجنة في الا-خرة يا ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك كونوا ا-ي بغاية جهدكم انصارا لله	3658	1203635209128278476	313	379.5	245	803	38.97882843017578	43	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	251	288	1338	1532	1587	300	اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------م فاصبحوا ----------------------------------ظاهر---------ين غالبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما-دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه	3289	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3659	true	3958936944371151172	64	163	350	874	1594	300	اي قوينا ------------------------بعد رفع عيسي عليه السلام الذين امنوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين غالبين قاهرين في اقوالهم وافعالهم لا يخافون احدا ولا يستخفون منه وروي المغيرة عن ابراهيم قال فاصبحت حجة من امن بعيسي عليه السلام ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه	3659	1203635209128278476	166	227.5	134	549	30.236793518066406	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	86	0	458	1623	300	الله ------فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف--انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اول جمعه جمعها رسول ال-له صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم فهو انه لما قدم مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و--------------------------------------------------------------------------------------------اقام بها---- يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم	3293	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3668	true	-8391059073720061120	57	229	286	1143	1512	300	الله تعالي فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله عيه وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم النبي صلي الله عليه وسل----------------م مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم -----------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	3668	1203635209128278476	402	666.0	325	908	44.273128509521484	69	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	126	158	659	832	1608	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي--- ظهر كفرهم-------------- بما شوهد منهم من شواهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر ودلاءله او نطقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم	3295	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	77	165	423	880	1566	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم	3682	1203635209128278476	143	212.5	112	457	31.29102897644043	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	201	236	1111	1289	1648	300	لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز- لاضربهم عنقك---------------------------- فلما 11 9 راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3297	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	65	104	319	520	1576	300	لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن- عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما----- راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3687	1203635209128278476	171	318.0	138	207	82.60869598388672	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	156	206	877	1118	1636	300	وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----------تخصيص التغابن ب-----------------------ذلك اليوم للايذان بان التغبن في--------------- الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن	3301	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3697	true	-1632146435910749546	121	177	644	918	1581	300	وفي الحديث ما من عبد ادخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن ---------------في امور الدنيا وان	3697	1203635209128278476	191	327.5	149	289	66.0899658203125	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	122	194	604	973	1483	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن----- الاشجعي اسر المشركون ابنه-------- سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------م اتق ا-لله واكثر------------------------- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا في بيته	3306	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3716	true	3026258949022264471	7	75	33	377	1446	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت في------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي------------- اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد ال------------------ي بيته	3716	1203635209128278476	210	299.0	166	452	46.46017837524414	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	234	299	1210	1543	1546	300	احكامه-------------- يكفر------------------- عنه سيءاته------------------- فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بال-------------------------------------------مضاعفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي--------------------------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسك------------------------------------------------------------------------------------------------نا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	3307	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	7	159	27	857	1607	300	احكامه فيراعي حقوقها يكفر اي يغط تغطية عظيمة عنه سيءاته ليتخلي عن المبعدات فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بان يبدل سيءاته حسنات ويوفيه اجرها في الدارين مضاعفة فيتحلي بالقربات وهذا اعظم من مطلق اليسر المتقدم اسكنوهن وقال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله تعالي من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قال الرازي وقال الكساءي من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي -ما تطيقونه	3721	1203635209128278476	216	235.0	174	942	22.929935455322266	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	59	169	301	857	1521	300	الارض قالوا- الجمهور علي انها سبع اراضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله تعالي وقال الضحاك---------------------- مطبقة بعضها فوق---- من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره من------------------- ان كعبا حلف ب--------الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشيطاطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين---- نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها	3310	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3727	true	-5378844714391425012	13	133	69	671	1481	300	الارضون فقال الجمهور---- انها سبع ار-ضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله------ وقال الضحاك انها سبع ارضين ولكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره روي ابو مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشي-اطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها	3727	1203635209128278476	528	965.0	421	614	85.99348449707031	99	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	194	264	970	1353	1521	300	قال الماوردي وعلي هذا----------- تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم -------------------وان كان فيهن من يعقل من خلق----- وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها و-----------------------------------------الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه----------------------------------------- وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة ب----------------------------البحار وتظل الجميع-- السماء	3310	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3728	true	167035957334570485	28	129	150	678	1586	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض مبسوطة الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كروية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل --جميعهم السماء	3728	1203635209128278476	359	616.5	291	530	67.73584747314453	63	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	269	300	1379	1521	1521	300	----امره وقضاءه بينهن وينفذ ملكه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض----------------------- خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره-	3310	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3729	true	3068752499146048544	4	38	21	179	1505	300	امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره	3729	1203635209128278476	125	228.0	98	170	73.52941131591797	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	97	142	518	729	1562	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لها----- الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق----- ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض اي عن تعريف بعض تكرما قيل هو حديث مارية فلما نباها به اي	3312	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3736	true	6277417301589731496	1	31	6	149	1520	300	وروي انه-------------------- قال لها ويلك الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق نبيا ما ملكت -----نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها----------------------------------------------------- فلما نباها به اي	3736	1203635209128278476	133	218.0	105	221	60.18099594116211	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	267	300	1437	1617	1617	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3748	true	3567045623072235889	194	227	939	1118	1487	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما اذبتها في المعصية وان	3748	1203635209128278476	171	320.0	140	185	92.43243408203125	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	192	245	1009	1303	1614	300	يقولون---- اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت انوارهم بحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3315	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	202	269	1037	1415	1578	300	يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن لله متمه لهم ولكنهم----------------- يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3749	1203635209128278476	207	328.5	170	397	52.141056060791016	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	192	245	1009	1303	1614	300	يقولون---- اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت انوارهم بحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3315	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3751	true	-5687979368597280925	53	120	265	643	1579	300	يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن لله متمه لهم ولكنهم----------------- يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3751	1203635209128278476	207	328.5	170	397	52.141056060791016	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	105	208	537	1076	1588	300	وقوله تعالي فارجع البصر هل --------------------------------------تري من فطور متعلق به علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التسبيب حيث اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة ولا يبقي عندك شبهة ما والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ارجع البصر------------ كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية---- التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسءا اي------------ بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل ل--طول المعاودة وكثرة المراجعة	3320	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3760	true	-6768837623261720460	136	261	696	1353	1588	300	وقوله تعالي فارجع البصر مسبب عن قوله تعالي ما تري وقوله تعالي هل تري من فطور جملة يجوز ان تكون معلقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع البصر مضمنا معني انظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق------------------------------------------------------------------------------- والفطور--------------- جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ومعناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوع والشقوق قال القاءل شققت القلب ثم ذرات فيه هواك فليط فالتام الفطور ثم ارجع البصر وقوله تعالي كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا ي--راد به حقيقته بل ---------التكثير بدليل قوله تعالي---------------------------- ينقلب اليك البصر خاسءا اي صاغرا ذليلا بعيدا ع-------ن اصابة المطلوب------------------ كانه -طرد عنه--- طردا بالصغار وهو----------حسير اي كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة	3760	1203635209128278476	235	243.5	186	829	28.3474063873291	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	192	275	984	1415	1544	300	ام امنتم من ام امنتم----- من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرس-------------------------------ل عليكم------------- حاصب----------------------------ا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون--- عن قريب البتة------------------------- كيف نذير اي انذاري عند م------شاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------بالياء --الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم	3325	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3771	true	-5070146373620417677	135	269	766	1436	1588	300	ام امنتم اي ايها المكذبون من في السم----------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل بدل من من في السماء بدل اشتمال عليكم اي من السماء حاصبا قال ابن عباس رضي الله عنهما اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح- فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعملون اي عن قريب بوعد لا يخلف عند معاينة العذاب كيف نذير اي انذاري البليغ اذا شاهدت--------------------------م العذاب وهو بحيث لا يستطاع ولا تتعلق الاطماع بكشف له ولا دفاع قال البقاعي وحذف الياء منه ومن نكير اشارة الي انه وان كان خارجا عن الطوق ليس منتهي مقدوره بل لديه مزيد لا غاية له بوجه ولا تحزير اي علي قراءة اكثر القراء فقد قرا ورش بالياء في الوصل فيهما دون الوقف والباقون بغير ياء وقفا ووصلا ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم	3771	1203635209128278476	262	362.0	208	788	33.24872970581055	42	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	155	213	790	1087	1539	300	دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه------------ ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر	3334	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	247	298	1338	1596	1604	300	دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه- ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا- المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة وك---------ان يجتمع لهم شء كثير فلما مات شح------- بنوه بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر	3793	1203635209128278476	181	280.5	143	309	58.576053619384766	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	24	57	120	293	1568	300	قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم-------------------------------------------------------------------------------------- والاكثرون علي--- انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	3337	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3798	true	3527195504993891733	223	274	1196	1456	1585	300	قول ا--هل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري	3798	1203635209128278476	163	290.5	130	262	62.213741302490234	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	14	98	74	501	1534	300	ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة با---------------------------------------لايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم-------------- اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ---- ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم -	3338	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3800	true	-2537076186050075586	92	154	466	780	1506	300	ام لكم ايمان------------------- اي عهود ومواثيق علينا قد حملتمونا اياها بالغة اي واثقة لايمان وقوله تعا-------------------------------------------------------------لي الي يوم القيامة متعلق بما تعلق به لكم من الاستقرار اي ثابتة لكم الي يوم القيامة اي مبالغة اي----------------------------------------------------------- تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقوله تعالي------------ ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا اي-------------------------- اقسمنا لكم ولما عجب منهم وتهكم	3800	1203635209128278476	186	229.0	142	491	37.881874084472656	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	62	90	323	473	1602	300	صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله من خصاءص بعض النفوس وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	3341	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3807	true	8120611448233721830	103	148	512	743	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال------------- ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر-------------------------- وعن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته العين وقال الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	3807	1203635209128278476	108	185.5	87	270	40.0	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	251	291	1419	1632	1678	300	ثمانية املاك في خلق-- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب---------------------- اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة----- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	3345	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3818	true	-5455734826164875698	90	176	461	929	1590	300	ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في الارض السابعة واضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكني فكذلك العرش ليس للجلوس تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فانه الخالق للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي العظيم وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	3818	1203635209128278476	207	376.0	168	468	44.230770111083984	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	78	122	446	702	1573	300	بما اسلفتم بماقبلة ----------------------ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدني-----------------------------------ا وعن مجاهد------------- ايام الصيام-------------------------------------------------------------- وروي يقول الله تعالي ي--اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا	3347	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3821	true	2045747607233192232	218	289	1147	1536	1597	300	بما اسلفتم سببية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمتم- من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا	3821	1203635209128278476	246	420.5	203	390	63.07692337036133	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	164	277	902	1455	1573	300	يا ليتها يا ليت الموتة التي مت--------------------------------ها كان---------------ت القاضية اي القاطعة لامري ولم---- ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهد----------------------------ه من الحالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني------ ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية --------------والمفعول---------------- محذوف او------------------- استفهامية للانكار ----------------------------------------اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليس--------------------------------------------ار ا-لحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس	3347	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3822	true	-2649097261232864978	105	246	534	1222	1491	300	يا ليتها ----اي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القاطعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي وقوله ما اغني عني ماليه يجوز ان يكون نفيا تاسفا علي فوات ما كان يرجو من نفعه والمفعول علي هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز ان يكون استفهام توبيخ لنفسه حيث سولت له ما اثر له كل سوء وكل محال اي اي شء اغني ما ----كان لي من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله تعالي هلك عني سلطا----------------نيه اي ملكي وتسلطي علي الناس	3822	1203635209128278476	246	291.0	189	874	28.146453857421875	39	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	215	257	1140	1346	1566	300	الا---- ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديد-------هم فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون--- اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب------------- لا من الخطا المقابل للصواب	3348	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3825	true	-7910454782016631334	34	69	157	342	1543	300	الاموال ولا طعام الا من غسلين اي--- غسالة اهل النار--------------------- وصديدهم وقيحهم فعلين من الغسل---------- لا ياكله -------------الا الخاطءون اي اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون لا من الخطا المضاد- للصواب	3825	1203635209128278476	156	248.5	125	233	66.95278930664062	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	92	195	488	996	1514	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا --------70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج مكية واياتها اربع واربعون---------------------------------------------- بسم الله -----------------------------------------الرحمن --------------------------------الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال س-------------------اءل اي دعا داع بعذاب واقع اي استدعاه وطلبه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النضر بن الح-رث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء و-----------------------قيل هو الح-رث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه	3350	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3829	true	162819141591081298	103	272	538	1376	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا حديث موضوع سورة المع-----------------ارج مكية وهي---- اربع واربعون اية وماءتانوست عشرة كلمة والف واحد وستون حرفا بسم الله اي الذي تنقطع الاعناق والامال دون علياءه الرحمن الذي لا مطمع لاحد في حصر اوصافه الرحيم الذي اصطفي من عباده من وفقه فكان من اولياءه سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع فضمن سال معني دعا فلذلك عدي تعديته وقيل الباء بمعني عن كقوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه اي سال ساءل عن عذاب واقع والاول اولي لان التجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته واختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحارث حيث قال اللهم---------- ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعتبة بن ابي معيط لم يقتل صبرا غيرهما وقيل هو الحارث بن النعمان------- وذلك انه لما بلغه ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في علي------------- من كنت مولاه فعلي مولاه	3829	1203635209128278476	352	513.5	275	894	39.373600006103516	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	180	232	928	1175	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه قا-----------ل اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث------------------------------------ حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ج من اسفله فهلك من ساعته وقيل هو الرسول صلي الله عليه وسلم استعجل	3350	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3830	true	5772955455996124323	32	114	152	546	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم والذي لا اله الا هو ما هو الا من الله فولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت وقال الربيع هو ابو جهل وقيل انه قول جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو -نبينا صلي الله عليه وسلم استعجل	3830	1203635209128278476	173	261.0	131	395	43.79747009277344	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	73	118	379	623	1584	300	جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------كان---------------------------- المشركون يحلق-------ون حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم	3356	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3840	true	4309707753637668873	149	211	783	1120	1567	300	جمع عزة واصلها عزوة ل---------ان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري فهم متفرقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وجمع عزة جمع سلامة شذوذا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط روي ان المشركين كانوا يجتمعون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم يستمعون كلامه-------- ويستهزءون به ويكذبونه--------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد ف-ندخل-ها قبلهم	3840	1203635209128278476	174	243.5	138	376	46.27659606933594	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	216	249	1169	1337	1583	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون --------71 سورة نوح عليه السلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون	3357	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3843	true	131810282721144390	211	240	1058	1208	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حديث موضوع سورة نوح عليه الس-------------------------لام مكية وهي سبع----- وعشرون	3843	1203635209128278476	131	226.5	105	180	72.77777862548828	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	206	227	1126	1223	1596	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3363	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3854	true	-2348827132124655827	40	61	213	310	1562	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3854	1203635209128278476	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	1	89	5	454	1540	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي ------الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون ا--------------------ليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن منكرا وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة نوح 28 رب اغف-----ر لي رب اغفر لي-------------------------------------------- ولوالدي ابو مل-----------------------------ك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانامءمنين و-------------------------------------------------------------قيل هما ادم وحواء وقرء ولولدي يريد ساما وحاما----- ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا	3365	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	69	183	342	925	1527	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لم يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م من قتل قتيلا فله سلبه ولما دعا علي اعداء الله تعالي دعا لاولياءه وبدا بنفسه فقال مسقط الاداة علي عادة اهل الخصوص رب اي ايها المحسن الي باتباع------------------------------------------------------------------------------------------------ من اتبعني وتجنب من تجنبني اغفر لي اي فانه لا يسعني وان كنت معصوما الا حلمك وعفوك ومغفرتك ولوالدي وكانا مءمنين يريد ابويه اسم ابيه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش وعن ابن عباس لم يكفر لنوح عليه السلام اب فيما بينه وبين ادم عليه السلام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا	3857	1203635209128278476	202	165.5	155	757	26.684280395507812	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	164	228	883	1206	1572	300	معمر قلت لابن شهاب الزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم وان النجم ينقض ويرمي به الشيطان فيقتله او يخبله لءلا يعود الي استراق السمع ثم يعود الي مكانه قال افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن قتيبة ان الرجم كان قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم	1861	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	126	173	662	894	1525	300	معمر قلت للز----------هري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد ------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	3866	1203635209128278476	152	260.0	121	398	38.190956115722656	27	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	107	128	558	670	1566	300	والصحيح انه كان قبل البعث ايضا لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الرجم بعد البعثة وزاد زياد------ة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا	3368	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	74	125	383	658	1525	300	والصحيح انه كان قبل البعث وقد جاء شعره في اهل الجاهلية قال بشر بن ابي حازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفها انقضاض الكوكب ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وازد---------اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا	3866	1203635209128278476	90	143.0	72	284	31.690141677856445	15	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	80	141	433	728	1591	300	لمعني الشرط كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك--------- فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم----------------- تنزيهه ------عما لا -يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سو--------رة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب ال-------------------صلاة الاولي واولي واحب في ----	3381	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3907	true	-7396023148272559242	83	144	422	726	1546	300	-معني الشرط كانه قيل وما يكن فكبر ربك------------------- او للدلالة علي ان المقصود الاول م-ن الامر بالقيام ان يكبر ربه ع-------ن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين ب-------------ه وثيابك فطهر اي من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة------------ الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي وال----احب في غير	3907	1203635209128278476	173	186.5	133	361	47.92243957519531	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	236	287	1258	1521	1591	300	طالبا للكثير علي انه انهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو-- جاءز ومنه الحديث المستغرر يثاب من هبته فالنهي اما للتحريم وهو خاص--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لان الله تعالي اختار له اشرف------------- الاخلاق واحسن الاداب او للتنزيه	3381	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3909	true	6798214357514101700	205	261	1102	1392	1597	300	طالبا للكثير ---------نهي عن الاستقرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستكثر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني انه نهي --تنزيه	3909	1203635209128278476	198	321.0	156	302	65.56291198730469	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	78	144	395	725	1536	300	فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاع----------------------ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل------ اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ---------ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكاف---------------------------------رين وذلك اشارة الي وقت	3382	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3910	true	9016242952752138443	190	254	961	1288	1531	300	فاذا نقر اي نفخ ف-----ي الناقور اي ف----ي الصور وهو القرن النفخة الثانية فاعول من النقر اي من التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال تعالي اصبر علي زمان صعب تلقي------------------- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم واذا ظرف لما دل عليه قوله تعالي------------ فذلك يومءذ ---------------يوم عسير علي الكافرين لان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت	3910	1203635209128278476	213	328.5	168	400	53.25	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	260	298	1337	1528	1536	300	في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقوب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبه روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي المدثر 11 ذرني	3382	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3911	true	-8852299299464248608	74	110	417	597	1511	300	في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثق-ب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي---------- ذرني	3911	1203635209128278476	179	342.5	143	191	93.71727752685547	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	287	1182	1457	1528	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد عنده---------- حزينا	3384	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	233	298	1149	1474	1481	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	3914	1203635209128278476	254	454.5	201	334	76.04790496826172	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	1	89	8	448	1424	300	انه كاهن فهل رايتموه ي--تكهن وتزعمون -------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعر------------------ا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا-------------------------------------------------------------------------- فما هو ف-فكر ف-------------------قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي	3385	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	84	191	403	924	1475	300	انه كاهن فهل رايتموه قط تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه وقدر ما اسر قال الله تعالي فقتل اي هلك وطرد ولعن في دنياه هذه كيف قدر اي علي اي كيفية اوقع تقديره هذا ثم قتل اي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو ----------------------في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف قدر ف---------------ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي	3915	1203635209128278476	200	278.5	157	698	28.653295516967773	33	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	17	88	87	425	1541	300	حال من سقر وليس بذاك ا---------------------ي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا -هلك-- لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر مغيرة لاعالي الجلد مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين	3386	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	4	125	17	649	1589	300	حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته فاذا اهلكته لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة وسميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولا تنصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة فان درك النار سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير والجحيم وسقر والهاوية لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر للبشر اي محرقة لظاهر الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدعه اشد سوادا من الليل قال تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون والبشر اعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر ابشار وعن الحسن تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين	3917	1203635209128278476	220	198.0	170	735	29.93197250366211	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	185	258	959	1352	1556	300	والصبح اذا اسفر اي اضاء و-انكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها-- القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة لها	3388	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	91	151	495	823	1565	300	والصبح اذا اسفر اي اضاء وتبين وقوله تعالي انها لاحدي الك-----------------بر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك القواصع في جمع القاصعاء--------------------- كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا --------والدواهي الكبر و---معني كونها احداهن انها من بينهن------------------ واحدة في العظم لا نظير- لها	3922	1203635209128278476	278	460.0	225	396	70.20201873779297	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	81	121	416	614	1540	300	قادرين --------علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين--------- علي ان نسوي بنانه اي نجمع ---سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي---------------------- اطرافه واخر ما يتم به خلقه	3393	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3929	true	3347185969807639914	261	291	1322	1479	1517	300	قادرين وقيل المعني بل ----نجمعه----------ا قادرين مع جمعها علي ان نسوي بنانه اي اصابعه وسلامياته وهي عظامه الصغ----------------------------------------ار----------------------------- التي في يده خصها بالذكر لانها اطرافه واخر ما يتم به خلقه	3929	1203635209128278476	95	100.0	76	240	39.58333206176758	15	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	0	68	0	340	1564	300	نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت ---فامر عليه الصلاة والسلام بان يستنصت له ملقيا اليه -قلبه وسمعه حتي يقضي اليه --ال--وحي- ثم يقضي اليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقيل--- القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي--------------- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك	3395	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3933	true	-6331198708096529874	31	95	157	477	1488	300	نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت منه امر----ه الله تعالي---- بان ي--نصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي الله تعالي وحيه ثم يعقب-------------------ه بالدراسة الي ان يرسخ فيه بقوله تعال-------ي لا تحرك به----------- اي بالقران لسانك ما دام جبريل عليه السلام يقرءه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك	3933	1203635209128278476	263	425.0	208	367	71.66212463378906	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	112	189	597	990	1561	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------------------------------------------------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال---عاجلة من العلاقة ------------اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس اعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر------------------------------------------------------------------------------------ وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشم-----------------------ال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال من حضر صاحبها من -----------------------------------يرقيه وينجيه م------------------------------------------------------ما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم ---يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	3396	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	51	228	264	1209	1578	300	كلا ردع عن ايثار ال-دنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين اذا بلغ----------------ت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ولكل انسان ترقوتان قال البقاعي ولعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك ا ه وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت ذكرهم صعوبة الموت وهو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقيل اي قال حاضر و-صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق اي ايكم يرق-------يه مما به ليحصل له الشفاء وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------------- هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب	3937	1203635209128278476	269	355.5	213	998	26.953907012939453	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	80	138	429	711	1543	300	المروي عن ابن عباس و---قتادة والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه مرت ب--ه اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي روا---------------------------------ية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة	3398	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3942	true	-4980866528777205400	243	300	1262	1540	1540	300	المراد من الانسان فقال قتادة-------- وعكرمة والشعبي هو ادم عليه السلام---------------- مرت عليه اربعون سنة قبل ان تنفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في رواية الضحاك---- انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون------ اربعين سنة ثم من صلصال------ اربعين سنة ث-م خلقه بعد ماءة-	3942	1203635209128278476	202	322.0	158	320	63.125	32	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	144	175	740	905	1543	300	وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا-يعرف مقداره فيكون الاول اشارة الي خلقه عليه	3398	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3943	true	4740370624665288035	0	32	0	162	1465	300	وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الحين المذكور -هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله كل ---------	3943	1203635209128278476	132	243.0	107	172	76.74418640136719	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	212	268	1103	1381	1543	300	ماء الرجل---- ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة---- اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء الر-جل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل مفرد كاعشار واكياش وقيل امشاج الوان واطوار فان النطفة تصير------- علقة ثم مضغة	3398	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3944	true	661240475200582212	212	264	1100	1355	1534	300	ماء الرجل وهو ابيض غليظ-------------- بماء المراة وهو اصفر رقيق ف----------------يخلق منهما الولد فما كان-- من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن قتادة------- امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة	3944	1203635209128278476	198	323.5	155	294	67.34693908691406	35	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	65	121	360	633	1580	300	رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من رب---------------------------نا يوما اي عذاب- يوم	3401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3951	true	5835084264629562003	218	268	1135	1384	1551	300	رضي الله تعالي ع-----نها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله تعالي ثم عللوا قولهم هذا علي وجه ال-------------------تاكيد ---بقوله----------م انا نخاف------------ من ربنا اي الخالق لنا المحسن الينا يوما اي اهوال يوم	3951	1203635209128278476	185	273.0	143	302	61.258277893066406	29	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	226	300	1209	1580	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي---- صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما--------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون-------- الخيبري ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	201	258	1084	1376	1618	300	ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس---- فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة--------------------- وفضة جارية لهما صوم ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي -------------من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة-------------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص	3952	1203635209128278476	244	358.5	195	401	60.84788131713867	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	0	43	0	248	1586	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم	3402	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	258	300	1376	1618	1618	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	240	452.5	199	250	96.0	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	43	128	248	695	1586	300	فاثروه ثم وقف عليهم ف-----ي الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فل--------------ما اصبحوا اخذ علي------------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد---------- هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة الانسان 13 متكءين فيها ع--------------لي متكءين فيها علي	3402	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3953	true	7784596695403903676	0	90	0	465	1550	300	فاثروه و--وقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين-------------- فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله ------في اهل بيتك فاقراه السورة حديث موضوع ثم بين حالهم فيها بقوله تعالي متكءين فيها اي -	3953	1203635209128278476	365	622.5	292	513	71.15010070800781	61	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	250	291	1452	1666	1715	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانتصا------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما عل----ي البدلية من ذكرا-------------------- او علي العلية وقرءا بالتثقيل المرسلات 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي---- ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة	3407	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3968	true	-1536403447395313522	32	113	186	626	1649	300	مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذور وجمع نذير بمعني الانذار وبمعني العاذر والمنذر ونصبهما اما علي البدل-- من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرا او نذرا نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة بضم الذال والباقون بسكونها وقوله تعالي انما توعدون لو-------------------اقع جواب القسم ومعناه ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة	3968	1203635209128278476	154	227.0	121	461	33.4056396484375	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	69	204	379	1079	1594	300	ذي ثلاث شعب يت--شعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش -قيل خصوصية-- الثلاث------------------------------------------------------------- اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل------------------ تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني م---------------------ن اللهب اي غير مغن لهم من--------------- حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشر----------------------------------------------------------------------ر انها--------- ترمي بشرر كال-----------------------------------------قصر اي كل شررة كالقصر من القصور في	3410	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3972	true	1388051498629392436	4	126	21	633	1540	300	ذي ثلاث شعب اي تشعب لعظمه--------- كما يري--- الدخان العظيم----- يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين لانها اوصاف النار وقوله تعالي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظليل اي كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم -ورد لما يوهم- لفظ الظل ولا يغني اي ولا يرد عنهم شيءا من اللهب اي لهب النار فليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين واللهب ما يعلو علي النار اذا اضطربت من احمر واصفر واخضر انها اي النار ترمي اي من شدة الاشتعال بشرر وهو ما تطاير من النار كالقصر اي كل شررة كالقصر من البناء في	3972	1203635209128278476	294	227.0	229	941	31.243358612060547	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	85	183	453	979	1591	300	اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا -له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من ال--استكبار وقيل اذا امروا بالص-----------لاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه- نزل ---------حين امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون ا-------------------لي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع	3412	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	189	279	1028	1498	1614	300	اركعوا بمعني اخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار ------------------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرو-----------------------------------------ن علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة--------------------- اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال صلي- الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود- قال في القاموس جبي تجبية وضع يديه علي ركبتيه او علي الارض او انكب علي وجهه والتجبية ان تقوم قيام الراكع واستدل بهذه الاية ع-----------لي ان- الكفار مخاطبون ب--فروع	3975	1203635209128278476	292	418.5	233	572	51.0489501953125	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	212	244	1101	1266	1552	300	وانزلنا من ------الم-عصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	3417	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3978	true	3634791138326419829	246	278	1292	1452	1569	300	وانزلنا اي بما لنا من كمال الاوصاف من المعصرات اي السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز-- الزرع اي- حان--- ان يجز واعص-----رت الجارية اذا دنت ان تحيض	3978	1203635209128278476	122	184.0	95	172	70.93022918701172	18	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	0	59	0	324	1621	300	مبتدا للانزال------------------------------ ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثج الماء اي سال بكثرة وثجه اي اساله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا مثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به بذلك الماء حبا يقتات--------------------- كالحنطة والشعير ونحوهما ونبات------ا يعتلف--- كالتبن والحشيش	3418	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	9	84	52	445	1563	300	مب-دا للانزال لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث----------------------------------------- افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي--------------------------------------------------------------------------------- بذلك الماء حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والارز- ونباتا اي ما يعتلف به كالتبن والحشيش	3979	1203635209128278476	169	152.5	137	517	32.6885871887207	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	6	71	39	378	1679	300	معاذ رضي الله عنه انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	3420	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	240	300	1244	1563	1563	300	معاذ------------- انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	306	557.0	249	352	86.93181610107422	52	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	71	286	378	1612	1679	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من----------- الن-اس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقو--له تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح----------------------------------------------------- لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي---------------------------------------------------------------------------------------- صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا------ كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسده---------------------------------------------------------ا شء النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال اي	3420	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	0	235	0	1342	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكبون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف-- قو-لهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ا---------------------------------------------------------------------------------- ه وقد تكلم في صحة هذا الحديث نعوذ بالله تعالي من هءلاء ونساله التوفيق لنا ولاحبابنا فانه كريم جواد لا يرد من ساله وفتحت السماء اي شققت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بوجوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة-------------------- كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر ثانيها انه علي حذف مضاف اي فكانت ذات ابواب ثالثها ان الضمي---------ر في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف التاء بعد الفاء والباقون بتشديدها وسيرت الج-------------------بال اي	3980	1203635209128278476	877	1479.5	721	1482	59.176788330078125	131	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	18	95	87	466	1520	300	ليس في ايديهم مما يخاطب--- الله به يامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح والملاءكة------------ صفا قيل -----------الروح خلق اعظم----- من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هم----------------------- ملك----- ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا و-----الملاءكة كلهم صفا	3425	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3985	true	3893203585431199386	57	160	313	830	1520	300	ليس في ايديهم -ما يخاطب به الله و--يامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه اولا يملكون ان يخاطبوا بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه وقوله تعالي يوم متعلق بلا يملكون او لا يتكلمون يقوم الروح والملاءكة وقوله تعالي صفا حال اي مصطفين والروح---- اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي- بعد العرش خلقا اعظم منه ف------------------------------اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا	3985	1203635209128278476	292	477.5	233	555	52.612613677978516	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	133	197	652	992	1583	300	وقيل يحشر الله تعالي الحيوان ف------------يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات مكية اياتها---- ست واربعون	3427	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3987	true	-8808281717021219282	228	279	1149	1413	1540	300	وقيل يحشر الله تعالي الحيوان غير مكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشر-------------------------------------------------------ي من ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عم--------- سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة حديث موضوع س-----ورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون	3987	1203635209128278476	198	302.5	157	360	55.0	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	184	282	1013	1515	1610	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة وقيل ------------------------------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم وقال الراغب هي وجه الارض وقيل هي ارض القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما -ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل يوم القيامة وقيل -----هي اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي فيحاسب------ الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقيل	3431	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3992	true	-5830468302956412	64	177	329	925	1532	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقا---------------ل الراغب هي وجه الارض وقيل ار---ض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ارض من فضة لم يعص الله عل------يها قط جعلها حينء-------------------------------------------ذ وقيل الساهرة اسم للارض السابعة ياتي بها الله تعالي فيحاسب عليها الخلاءق------ وذلك حين تبدل الارض غير الارض و------------------------------قال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقال	3992	1203635209128278476	380	664.0	303	699	54.36337661743164	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	94	247	467	1279	1550	300	اي اخلقكم بعد --موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام--------- خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق ا-------------------------------------------------لناس و------قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلهم وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الافعال من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان ل-------------لبناء اي---------------- جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلد---ها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي----- امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما	3435	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3996	true	3559386913839803499	7	158	37	881	1624	300	اي اخلقكم بعد الموت-- اشد------------- في تقديركم ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع قدر علي الاعادة وهذ----------ا كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس غافر والمقصود من الاية الاستدلال علي منكري البعث ونظيره قوله تعالي او-ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس ومعني الكلام التقريع والتوبيخ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام بخلاف عنه بتحقيق الاولي وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما وادخل بينهما الفا قالون وابو عمرو وهشام والباقون بغير ادخال وقوله تعالي بناها---- بيان لكي-------فية خلقه اياها فالوقف علي الس----ماء و----------------------------------------الابتداء بما بعدها---------------------------------------- وقوله ت-----------------------------عالي رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الارتفاع اي جعل مقدارها ف-------------------------ي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك---------------------------------------------------- سوي فلان امر فلان واغطش اي اظلم لي-------------------------------لها اي جعله مظلما	3996	1203635209128278476	417	641.5	330	1102	37.84029006958008	66	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	115	192	588	992	1560	300	الساعة---- يسالونك-------------- عن الساعة ايان-------------------------------------------- مرساها متي--------- ارساءها اي اقامتها يردون -متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة-------- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م----------------ن تذكر لهم وقتها---- وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها --------------------------------------------------اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء لان	3440	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms3999	true	-3065739032556090188	181	281	915	1405	1496	300	الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها --او ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه ----فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم اي في اي------------------------------------------------------ شء انت من ذكراها اي من ان تذكر---- وقتها لهم وتعل-هم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وعن	3999	1203635209128278476	244	320.0	190	555	43.96396255493164	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	100	240	533	1230	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة -النازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة والله اعلم 80 سورة عبس 1 3 سورة عبس مكية واياتها-------------- اثنان واربعون---------------------------------------------- بسم الله --------------الرحمن --------------------------------الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وت--------------------------------------------------------ولي------------------- ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتو-------------------------------------------------م واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس ا-عرض عنه	3442	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	116	295	625	1571	1594	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله تعالي- في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة حديث موضوع سورة ----------------عبس مكية وتسمي سورة السفرة وهي اثنان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وثلاثماءة وثلاثون حرفا بسم الله الواحد القهار الرحمن الذي عم بانعامه الابرار والفجار الرحيم الذي خص اولياءه برحمته في دار القرار عبس اي كلح وجهه النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي وهو ---ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه---------------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	4001	1203635209128278476	537	896.0	427	1015	52.906402587890625	92	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	219	269	1126	1347	1491	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-------لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكلف	3448	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4008	true	-1899746107717134534	248	300	1298	1524	1524	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا--- عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكلف-	4008	1203635209128278476	214	402.0	166	230	93.0434799194336	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	101	252	525	1309	1555	300	اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وف-------ي الحديث من كثر- صلاته با-ليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة-------------------------------------- بما----------- تشاهد من النعيم-------- المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك ال---------------وجوه وما فيه من معن----------ي البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة الفجرة الجامعون بين الكفر------------------- والفجور فلذلك جمع الله تعال-----------ي الي سواد وجوههم الغبرة عن رس------------------------ول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة عبس------ جاء يوم القيامة و-جهه ضاحك مس----------------------------------------------------------------------------------------------تبشر سورة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون	3450	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4011	true	-6741601361627562313	123	298	611	1510	1519	300	اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ----------------------من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله -تعالي ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة ثم وصف الشقي- بقوله تعال-----------ي ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عل-يها غبرة اي غبار تره--------------------------قها اي تعلوها ق--------ترة اي سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في------------------------------------ الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة الكفر----------------------------------ة الفجرة جمع الكا--------فر والفاجر وهو الكاذب والمفتر-----ي علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر حديث موضوع وكان من حق البيضاوي ان لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري او نحوها وياتي مثله في نظاءره سورة التكوير مكية وهي---- تسع وعشرون	4011	1203635209128278476	438	576.5	343	1056	41.477272033691406	68	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	97	121	523	644	1603	300	ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي --ملاءكة من نور------ فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ------------	3451	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4012	true	3569960020186408273	226	252	1237	1378	1627	300	ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي الملاءكة عليهم السلام فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من	4012	1203635209128278476	112	200.5	90	141	79.43262481689453	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	233	279	1258	1495	1603	300	حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص---------------- قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه وقرء--------------------------------------------------------- حشرت بالتشديد ال--تكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي	3451	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4013	true	4819484417899094465	125	182	620	912	1544	300	حشرت اي جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض ثم تصير ترابا قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منه- الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرت-------هم السنة وقر-ا واذا البحار س-----------------جرت اي	4013	1203635209128278476	176	260.0	139	318	55.34591293334961	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	37	117	191	608	1553	300	نفوس المءمنين بالحور ونفوس ---------------------الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي-------- المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن قيل كان --رجل منهم اذا ولدت----- له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حت------------------------------------------------------------------------------------ي اذا بلغت ست سنين ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها--------------------------------------- في-------------------ها ويهيل عليها التراب وقيل كان--------------------------ت الحامل اذا قربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها---------- وا-ن ولدت ابنا حبسته	3452	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	106	209	550	1101	1563	300	نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الشياطين بالكا--------------------فرين واذا ا-------------------لموءدة اي الجارية المدفونة حية-------------------------------------------------------------------- كان الرجل في الجاهلية اذ ولد له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته	4014	1203635209128278476	248	346.0	193	658	37.68996810913086	40	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	113	153	584	806	1555	300	فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل	3455	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4016	true	-2745797719018878533	259	285	1329	1480	1556	300	فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس------------------------------------------------------------ وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها----------- والليل	4016	1203635209128278476	146	271.0	121	222	65.76576232910156	24	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	9	72	60	393	1608	300	وما تشاءن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات -----------الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها رب العالمين--- مالك الخلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربيهم اجمعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 82 سور---------ة الانفطار	3457	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4020	true	-4117953000533655744	184	283	963	1465	1551	300	وما تشاءو----------------------------------------ن الاستقامة علي الحق الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الملك الاعظم الذي بيده كل شء ---------------------مشيءتكم الاستقامة عليه---------------------- رب العالمين اي مالك الخلق وفي هذا اعلام ان احدا لا يعمل خيرا الا بتوفيق الله تعالي ولا شرا الا بخذلانه ونقل البغوي في اول السورة باسناده الي ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان ينظر في يوم القيامة فليقرا اذا الشمس كورت واما قول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حسن تنشر صحيفته فحديث موضوع سورة الانفطار	4020	1203635209128278476	154	69.0	121	630	24.44444465637207	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	77	222	413	1237	1608	300	الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت --------------------------------------اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار ------3 واذا البحار ------------------فجرت واذا البحار فجرت------------------------------------------------------------------ فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز و----صارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت-------------- اي قلب واخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعن----------ي وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت--- اليهما	3457	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	7	143	45	822	1631	300	الرحيم ال-ذي ارسل رسوله للخلق نذيرا اذا السماء اي علي شدة احكامها واتساقها وارتفاعها انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان واذا الكواكب اي النجوم الصغار--------------------- والكبار كلها----- الغراء الزاهرة المتوقدة توقد النار المرصعة ترصيع المسامير انتثرت---------------- اي تساقطت متفرقة -لان عند انتقاض تركيب السماء تنتثر النجوم علي الارض واذا البحار المتفرقة في الارض وهي ضابطة لها اتم ضبط لنفع العباد علي كثرتها فجرت اي فتح بعضها ف-ي بعض فاختلط العذب بالملح- وزال------------- البرزخ الذي بينها فصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن -في قوله ------تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال هنا ف-----------------------جرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--غت واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما	4021	1203635209128278476	394	478.0	309	983	40.081382751464844	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	83	189	408	992	1612	300	والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------- ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عل------يهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكي--ل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	56	169	295	880	1597	300	والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانو----ا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله ما خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	4027	1203635209128278476	392	696.5	315	766	51.17493438720703	71	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	99	127	488	624	1572	300	الفراء من ان من وعلي تعت-قبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك ف-انه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	3462	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4028	true	-1418581385687257905	97	123	519	651	1610	300	الفراء------ من وعلي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	4028	1203635209128278476	127	244.0	101	138	92.02898406982422	23	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	206	235	1152	1326	1681	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف	3463	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	175	202	874	1030	1528	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة- الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه----- لله تعالي خاضعين ووصفه -ذاته برب---- العالمين -----بيان --بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف	4029	1203635209128278476	149	255.0	122	174	85.63218688964844	21	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	109	238	563	1253	1568	300	يقوم الناس ل-----رب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ا---لذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به-------------- الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن--------- الاعادة مع مشاهدته للبدء---------------- اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي -------------------------------انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال من ---------------------------------------------------------فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين ق---------------------ال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل--- النضر بن الح-رث	3464	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4031	true	8587277410863709081	56	203	263	1024	1496	300	تقوم الناس لما تقدم للمكذبين -اي بذلك او بالحق وقوله تعالي------------ الذين يكذبون بيوم اي بسبب الاخبار بيوم الدين اي الجزاء الذي هو سر الوجود بدل او بيان للمكذبين ثم اخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث صفات ذكر اولها بقوله تعالي وما اي والحال--------------------------------------------------------------------- انه ما يكذب------------ به اي بذلك اليوم الا كل معتد اي متجاوز عن----- النظ----------ر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه الاعادة ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالي اثيم اي منهمك في الشهوات المحرج--------ة بحيث اشتغل عما وراءها------------------------- وحملته علي الانكار لما عداها ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعالي اذا تتلي عليه------------------------------------- اياتنا اي الق---ران قال اساطير الاولين اي الحكايات سطرت قديما جمع اسطور بالضم وذلك لفرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل وهذا عام في كل موصوف بذلك وقال الكلبي ه-----------------------و الوليد بن المغيرة وقيل هو النضر بن الحارث	4031	1203635209128278476	340	402.0	265	966	35.196685791015625	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	209	253	1098	1340	1589	300	اعمالهم---------- وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	3465	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	8	55	47	299	1541	300	ايمانهم لفي عليين وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	4033	1203635209128278476	225	408.5	183	267	84.26966094970703	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	13	198	71	1056	1634	300	اي ما يمزج به علي الرحيق من ما تسنيم علي ان من بيانية او تبعيضية او من نفسه علي انها ابتداءية والتسنيم علم لعين بعينها سميت به اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيم -من فوق------- روي انها تجري في الهواء متسءمة فتصب في اواني--هم المطففين 28 عينا يشرب بها ع---------------------------ينا نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب ب-------------------------------ها المقربون فان------------------هم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي----------------------------------------------------------- يغمز بعضهم بعضا ويشيرون	3467	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4035	true	-6080003154331278499	9	139	43	730	1608	300	اي ما يمزج به ذلك الرحي---ق من تسنيم وهو-------------------------------------------------------------- علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لان-ها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء مسن-مة فتصب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت وقوله تعالي عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال يشرب ---------------------------------------بها اي بسببها علي طريقة المزج منها المقربون وضمن يشرب معني يلتذ فهم يشربونها صرفا وتمزج -ساء------------------------------------------ر اهل ال------جنة ان الذين اجرموا اي قطعوا ما امر الله به ان يوصل وهم رءوساء --------------------------------------------------------قريش كانوا من الذين امنوا وهم فقراء الصحابة -----------عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين يضحكون اي استهزاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا مروا اي------ المءمنون بهم اي بالذين اجرمو-----------------------------------------ا يتغامزون اي يشير المجرمون الي المءمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم وقيل يغمز بعضهم بعضا ويشيرون	4035	1203635209128278476	343	390.0	270	1130	30.35398292541504	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	2	116	11	650	1656	300	موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة ق----------------------ول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ا-----رسلوا علينا حافظين انكارا لصد------هم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فاليوم------------- الذين ام----------نوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودو---------ن من الفقراء م----------------------------------ن الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنو----------------------------------------------------------------------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه	3468	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4036	true	8992322039370664445	55	188	278	992	1627	300	موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين------ قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكار- لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك وقوله تعالي فاليوم منصوب بيضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام و----------------------------------------------------------------------معني فاليوم اي في الاخرة الذين امنوا ولو كا-------------------نوا في ادني درجات الايمان من الكفار يضحكون وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكف---------------------------ار كانوا -----------------------يضحكون علي المءمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن--- الوان العذاب بعد النعيم والترفه	4036	1203635209128278476	312	440.0	254	942	33.12101745605469	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	56	291	299	1537	1580	300	واسجد واقترب------ فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وع-------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة و----عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم-------- من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من ----------------اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب --------اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك ع----------------------------------------------لي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين- امن----وا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم-----------نون به عليم استءناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم ع---ن رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الانشقاق--- اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره 85 سور--------ة البروج	3472	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4042	true	1391191635490687931	43	260	217	1342	1585	300	واسجد واقترب العلق فسجد--- ومن معه من المءمنين وقريش تصفق رءوسهم--------- فنزلت وعن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقرا باسم ربك و اذا السماء انشقت وعن نافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه وليس في ذلك دلالة علي وجوبها فهي مندوبة وعن الحسن هي واجبة واحتج ابو حنيفة علي ----------------وجوب السجود بانه تعالي ذم من سمعه ولم يسجد وعن ابن عباس--------------- ليس في المفصل سجدة وما روي ابو هريرة --يخالفه و---------------------------------------------------------------------------------------عن انس ص-------------ليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان --------------فسجد--------------------------------------------------وا بل الذين كفروا يكذبون اي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قران وال--------بعث والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون ------------------في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السو-ء ويدخرون لانفسهم من انواع الع------------------------------------ذاب وقوله تعالي- فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم استهزاء بهم او ان البشارة بمعني الاخبار اي اخبرهم وقوله تعا---------------------------------------------لي الا استثناء منقطع اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات تحقيقا لايمانهم------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص ولا ممنون -------------------------------------------------------------------------------------------------به عليهم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا السماء انشقت اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره حديث موضوع سورة البروج	4042	1203635209128278476	535	720.0	423	1725	31.01449203491211	78	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	1	45	4	267	1618	300	البروج --والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او------- منازل القمر او------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او-- ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج ----------2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة	3473	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4043	true	3593440621526913218	12	57	61	317	1620	300	البروج اقوال فقال مجاهد ه----ي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات وقال الحسن هي النجوم وقيل هي منازل القمر وقال عكرمة هي قصور في السماء وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابوا-------------------------------------------------ب السماء وقوله تعالي واليوم الموعود قسم اخر وهو------ يوم القيامة	4043	1203635209128278476	152	223.0	123	315	48.25396728515625	20	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	122	200	631	1023	1513	300	تجمع الناس في صعيد وتصلبني ---علي جذع وت-اخذ سهما من كناتي وتقول با-------------------------سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه و---------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح------ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاسمت فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاق-------------------------تحمت وقيل ---------قال لها قعي ولا تنافقي ماهي غ------لا غمبضة فصبرت	3474	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4045	true	-8928195678092309754	164	285	808	1393	1453	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فحدت واضرم- النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت قال البغوي هذا حديث صحيح وقيل ان الصبي قال لها قعي ولا تقاعسي وقيل ما هي الا غميضة فصبرت	4045	1203635209128278476	303	417.0	236	602	50.33222579956055	51	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	10	34	50	184	1587	300	فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابو ف-------------------احرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	3475	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4046	true	2305872885437200977	4	30	20	167	1477	300	فاجابوه فسار اليه- ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فابوا عليه فخد الاخاديد واحرق----- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	4046	1203635209128278476	125	224.0	103	153	81.69934844970703	19	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	226	297	1141	1501	1513	300	بعض ملوك المجوس -وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول-------------- ان الله قد--- احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك ان الله قد--- حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامر- بالاخاديد وايقاد النار-- وطرح من ابي فيها فهم الذين اراد-- الله تعالي بقوله قتل اصحاب الاخدود	3474	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4047	true	3096375304493011692	51	113	265	591	1558	300	بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته---------- فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب ال-ناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك ان الله تعالي حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت--- ابسط فيهم السوط----- فلم يقبل-----------------------------------------وا فامرت بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله---- اصحاب الاخدود	4047	1203635209128278476	282	469.0	225	390	72.30769348144531	44	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	49	218	264	1149	1587	300	النار بد- اشتمال من ال-خدود------------ ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب------- وابدان الناس و-----قرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها------------------ من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعلون بالمءمنين ش-----------------------------------------------------------هود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان---------------------------------- الجبابرة--------- لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها- علقت بهم النار- فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وعلي ذلك حملا قوله تعالي---------------------------- ولهم عذاب الحريق	3475	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4048	true	1465911811533575182	16	218	86	1197	1643	300	النار بدل اشتمال من الاخدود وقوله تعالي ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها م----ن الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي--------- اذ هم عليها ق------------عود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها -------ومعني عليها علي ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقو------له وبات علي النار الندي والمحلق -----------------------------------وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه ----لم يقصر فيما امر به او----- شهود------------------------------------------------------------------------------- بمعني------------------------------------------------ حضور اذ روي ان الله تعالي انجي المءمنين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل وقوعهم فيها وخرجت النار الي القاعدين فاحرقتهم قال الرازي يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين و----------------------------------------------------------------------------------المشهور ان المقتولين هم المءمنون وروي ان المقتولين هم الجبابرة روي انهم لما القوا المءمنين في النار -----عادت النار عل-----ي الكفرة فاحرقتهم ونجي الله------- المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي و------تاولوا قوله تعالي فلهم عذاب جهنم اي في الاخرة ولهم عذاب الحريق	4048	1203635209128278476	483	551.5	389	1425	33.894737243652344	70	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	92	162	476	833	1523	300	النجم---------- المضء في الغاية كانه يثقب الظلام او الافلاك بضوءه وينفذ فيها------------------------------- والمراد به اما الجنس فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما كوكب معهود قيل هو زحل وقيل ه--------و الثريا وقيل ه------------------------و الجدي وقيل النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره---------- فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يصعد وفي	3479	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4054	true	-8631678322192016844	85	164	463	856	1555	300	النجم الثاقب اي المضء لثقبه-------------- الظلام----------- بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرءه اي يدفعه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها وقال محمد بن الحسين-------- هو زحل وقال ابن زيد هو الثريا وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو الجدي وقال علي هو------ نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة-------- فهو طارق حين ينزل وحين يرجع وفي	4054	1203635209128278476	237	339.5	187	440	53.8636360168457	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	189	84	967	1571	300	يروي ا---ن الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح عين-ها بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي---ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله عز وجل ويروي ان التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما ياكله من فمه حيث قيض الله له طاءرا قدر غذاءه من ذلك فاذا راه التمساح يفتح فمه فيدخله الطاءر فياكل ما فيه وقد خلق الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لءلا يطبق عليه التمساح فمه هذا واما فنون هداياته سبحانه وتعالي للانسان من حيث الجسمية ومن حيث الحيوانية لا سيما من حيث الانسانية فمما لا يحيط به فلك العبارة والتحرير ولا يعلمه الا العليم الخبر الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعل----------------------------------------------------------------ه غثاء احوي فجعله بعد ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وقيل ا----------------------------حوي حال- من المرعي اي اخرجه احوي-------- من شدة الخضرة	3483	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4061	true	-3139570171326117314	144	300	835	1665	1665	300	---يقال ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك --بها عينيها فترجع باصرة باذن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وقيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وكونه عالما قادرا والاستدلال بالخلق والهداية معتمد الانبياء قال ابراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين الشعراء وقال موسي عليه السلام لفرعون ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه ولما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ما يختص بالناس اتبعه ما يختص ب--------الحيوان فقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب وقال ابن عباس رضي الله عنهما المرعي الكلا الاخضر فجعله اي بعد اطوار من زمن اخراجه بعد خضرته غثاء اي جاف----------ا هشيما احوي اي------ اسود يابسا قال الزمخشري ويجوز ان يكون احوي حالا من المرعي اي اخرجه احوي اي اسود من شدة الخضرة-	4061	1203635209128278476	372	286.0	296	1243	29.927595138549805	54	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	210	265	1059	1326	1524	300	وقيل ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم وقيل هي بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فانها لا تخلو 87 سورة الاعلي 11 17 عن نفع بكل حال وقيل هناك محذوف والتقدير- ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ----------------قاله الفراء والنحاس	3485	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4063	true	-2746076919945549052	264	299	1371	1557	1561	300	وقيل ان بمعني اذ ك------قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران-- وقيل بعده شء--------------------------------------------------------------------------------------- محذوف ---تقديره ان نفعت الذكري وان لم تنفع كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي البرد وقاله الفراء والنحاس	4063	1203635209128278476	157	257.5	126	284	55.28168869018555	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	219	270	1127	1384	1548	300	والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما -سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي الفجر 6 الم تر	3493	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	9	46	49	238	1557	300	والحجر العقل لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما يسمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاه م-----ن الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها و------------------------------------------قوله تعالي-------- الم تر	4077	1203635209128278476	183	318.0	146	259	70.6563720703125	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	230	300	1173	1551	1551	300	وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	173	247	901	1304	1557	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة	4077	1203635209128278476	376	732.0	307	403	93.30024719238281	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	60	0	277	1526	300	من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	3495	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	247	300	1304	1557	1557	300	من السماء فهلكوا و-عن عبد الله بن قلابة------------------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	253	469.0	201	277	91.33573913574219	47	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	60	208	277	1042	1526	300	في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر ----8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم -اي --------------لم يخلق مثلهم في--------- عظم الاجرام والقوة حيث--------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق ------------------------------------------------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرء لم يخلق علي اسناده الي---------------------------------- الله تعالي الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين ا--------لحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا --صخر الجبال ف------------اتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا----------------------------- قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد --بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3495	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	0	168	0	882	1571	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل وقوله تعالي التي لم يخلق -------------مثلها في البلاد صفة اخري لارم فان كانت للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم --اجرام و--قوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا و-----------------------المقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين انه اهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه فلان تكونوا مثل ذلك ايها الكفار اذا اقمتم علي كفركم مع ضعفكم اولي وقد ذكركم الله تعالي ثلاث قصص هذه القصة الاولي واما الثانية فهي في قوله تعالي وثمودا الذين جابوا------------- اي قطعوا الصخر جمع صخرة وهي الحجر واتخذو----ها بيوتا---------------- كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل--- اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	4078	1203635209128278476	438	651.0	349	1132	38.69258117675781	67	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	60	100	305	497	1543	300	وفتحها عليه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم	3501	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4087	true	-5424577801163223164	264	300	1324	1488	1488	300	واحلها ل--ه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما -------------------------شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم-	4087	1203635209128278476	156	293.5	122	192	81.25	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	100	157	497	787	1543	300	مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد ف--قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال--------- عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	3501	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	0	58	0	291	1559	300	مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسل----------م الا الاذخر	4088	1203635209128278476	275	528.5	220	301	91.36212921142578	53	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	239	295	1277	1590	1614	300	تابع- لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق--- الاستطراد وانما --------------------الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها عليه كانه قيل ليدمد من الله تعالي علي كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم------ صالحا عليه السلام و--هو علي الاول استءناف وارد لتقرير	3504	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4097	true	-561897413259219326	158	204	781	1033	1561	300	تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء والجواب محذوف تقديره--------------------------------------------------------------------------------- ليدمد-من الله عليهم اي اهل-- مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم قد كذبوا صالحا او لتبعثن وقيل هو علي التقديم والتاخير ---------	4097	1203635209128278476	153	212.0	123	345	44.34782791137695	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	180	211	959	1139	1605	300	فعقروها اي------ الاشقي والجمع علي تقدير وحدته لرضا الكل----------- بفعله و---------------------------قال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس	3505	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4099	true	5020647142428115398	130	169	707	930	1658	300	فعقروها اي عقرها الاشقي بسبب ذلك التكذيب واضيف الي- الكل لانهم رضوا بفعله وان كان العاقر جماعة فواضح وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس	4099	1203635209128278476	158	263.5	129	224	70.53571319580078	25	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	175	255	872	1273	1497	300	عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم قال------------------------- لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه الصلاة والسلا---------------------م فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما اع--تقه ابو بكر------ الا ليد كانت له--- عنده ف-نزلت وقوله تعالي	3508	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4105	true	-928529381734348379	105	194	530	960	1481	300	------الضحاك عن ابن عباس قال--------------- عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر--- النبي صلي- الله عليه وسلم فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر-- ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال الا ليد كانت لبلال عنده فانزل-- الله تعالي	4105	1203635209128278476	317	512.0	248	459	69.06317901611328	58	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	0	119	0	612	1550	300	اعطاه الله تعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر --------93 سورة الضحي 1 4 سورة الضحي مكية وايها احدي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله -------------------------الرحمن ----------------------------الرح-----------------------يم الضحي 1 و-------الضحي والضحي -هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة----- سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي وقيل اريد به النهار كما----------------------- في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي ---------جنس ال-ليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا------------------------------------------------------------- البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن----------- قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج	3509	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4106	true	-2843273045856475504	108	257	597	1383	1611	300	اعطاه الله تعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر حديث موضوع سورة ال---------------ضحي مكية وهي-- احدي عشرة اية واربعون كلمة وماءة وسبعون حرفا ولما نزلت كبر النبي صلي الله عليه وسلم فسن التكبير اخرها وروي الامر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله اكبر او لا اله الا الله والله اكبر بسم الله الملك ذي الجلال والاكرام الرحمن الذي عم بنعمته الخاص والعام الرحيم الذي خص اهل وده باتمام الانعام وقوله تعال--ي والضحي قسم وقد مر الكلام علي ذلك وخ---------------صه بالقسم----- لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي----- السحرة فيها سجدا وهو صدر الن------------------------------------هار كله بدليل انه قابله بالليل في قوله تعالي والل-----------------------------------------------------------يل اي الذي به تمام الصلاح اذا سجي اي سكن و-------ركد ظلامه يقال ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجي البحر--------- سكنت امواجه وطرف ساج فاتر وقال قتادة اقسم------------------------- بال---------ضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي وبل------------------يلة المعراج	4106	1203635209128278476	335	394.0	262	993	33.73615264892578	48	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	155	212	790	1104	1540	300	الي عبد-المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه------------ فلم يجدوه فطاف عبد-المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي----------------------------------------------------------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشرالناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر -السمر فسار عبد-المطلب--- وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق	3511	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4112	true	3788706985969997562	82	155	406	779	1496	300	الي عبد المطلب----------------- وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده وقال يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر -الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق -	4112	1203635209128278476	281	490.0	231	392	71.68367004394531	50	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	89	211	439	1127	1613	300	ابراهيم النخعي الساءل يريد------ الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول ا--تبعثون الي اهليكم بشء وقيل المراد بالساءل ههنا الذي يسال عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك--------------- فحدث ب------------------شكرها واشاعتها واظهار اثارها واحكامها اريد بها ما افاض-----ه الل-------------------ه تعالي علي----ه الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها النعم المعدودة الموجودة منها والموعودة والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله تعالي وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس حقوق نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فتعطف علي اليتيم فاوه------------------------------------------------- وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك------------------------------ وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الامر هدايته عليه الصلاة والسلام للضلال وتعليمه للشراءع	3512	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4115	true	-1325109519275930499	0	167	0	874	1501	300	ابراهيم النخعي الساءل بريدنا الي الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول هل تبعثون الي اهليكم بشء وقيل المراد بالساءل -هنا الذي يسال عن الدين وروي الزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رددت الساءل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك ان تزبره وقيل اما انه ليس الساءل المستجدي ولكن طالب العلم اذا جاءك فلا تن------هره واما بنعمة ربك اي المحسن اليك بالنبوة وغيرها فحدث بها فان التحدث بها شكرها وانما يجوز لغيره صلي الله عليه وسلم مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره -وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي --------والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله------ وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس----- نعمة الله عل------يك في هذه الثلاث واقتد بالله------------------------------- فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله تعالي بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل-------------------------------- تحت------ هدايته ا--------------------لضلال وتعليمه الشراءع	4115	1203635209128278476	432	615.0	349	996	43.37349319458008	62	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	19	285	96	1554	1655	300	صلي الله عليه وسلم سل- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء--- قبلي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جب-ل ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانهما منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيارالطبري وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين م---------------------------------------------------------------------------------------------سجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي والصحيح هو الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي التين 2 وطور سينين وطور سينين هو الجبل الذي ناجي عليه موسي------------ ربه -------وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو فيه ولذلك اضيف	3515	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	0	190	0	1033	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر معاذ بن جبل------------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانه-ا منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وقال الضحاك مسجدان بالشام وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وحسن القسم بهما لانهما موضع الطاعة وقيل التين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس وطور سينين اي----------- الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه عز وجل وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه ف-----اضيف	4121	1203635209128278476	758	1398.5	615	1680	45.119049072265625	127	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	93	151	459	789	1586	300	اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا-------------------------- الصالحات علي الاول-- استثناء متصل من ضمير----------------- رددناه فانه في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني ---الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فل---------------------------هم اجر غير ممنون غ-------------ير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي ب--لاء الله تعالي---- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	3517	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4123	true	-7541761325853622638	157	250	837	1335	1571	300	اسفل من بعض ف--قوله تعالي-------- الا الذين ام----------------نوا وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات -اي الطاعات استثناء متصل علي الثاني علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل النار واسفل من سفل من اهل الدركات فالاتصال علي هذا واضح وعلي ال-اول منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اي فتسبب عن ذلك ان كان لهم اجر غير ممنون اي ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم وصبرهم علي ابتلاء الله تعالي لهم بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم	4123	1203635209128278476	266	401.5	215	526	50.570343017578125	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	9	125	56	636	1636	300	بمعني القضاء فهي وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وعن------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -التين اعطاه الله تعالي الخصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله تعالي من الاجر بعدد من قرا هذه السورة سورة العلق سورة العلق مكية وايها تسع عشرة--------------------------------------------- بسم الله -----------------------------------الرحمن -------------------------الرحيم العلق 1 ا--------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك اقرا اي ما يوحي اليك فان الامر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما نزل اولا والاقرب ان هذا الي قوله تعالي ما لم يعلم	3518	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4124	true	4831691387588420724	102	227	514	1157	1522	300	باقضي القاضين--- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وفي الحديث من قرا التين الي اخرها فليق----------------------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله تعالي --خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من------ الاجر بعدد من قرا هذه السورة حديث موضوع سورة العلق مكية وهي------ عشرون اية واثنتان وسبعون كلمة وماءتان وسبعون حرفا بسم الله الذي له صفة الكمال المستحق للالهية الرحمن الذي عم جوده ساءر البرية الرحيم الذي خص اهل طاعته بالطافه السنية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ان اول سورة نزلت من القران اقرا باسم ربك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما نزل خمس ايات من اوله--ا الي قوله تعالي ما لم يعلم	4124	1203635209128278476	336	494.5	260	808	41.58415985107422	56	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	108	167	546	839	1536	300	ابا جهل -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا---- ذلك ثم ----------------------------ان لم يءمنوا فعلنا بهم -ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	3520	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4129	true	8260786352539163867	65	124	312	605	1495	300	ابو جهل فقال يا محمد---------------------- اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا لعلنا ناخذ----- فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا بهم ما ارادوا فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء لهم --	4129	1203635209128278476	222	358.5	174	327	67.88990783691406	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	228	288	1224	1527	1599	300	لصاحبها وفيه من -------الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	3522	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4131	true	390247870038350449	188	231	1008	1222	1597	300	لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	4131	1203635209128278476	195	353.0	154	312	62.5	37	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	251	300	1299	1554	1554	300	روي انه انزل- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء انزاله فيها كما نقل-------- عن الشعبي وقيل المعني انزلناه----- في ش------ان---- ليلة القدر-	3523	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	210	265	1094	1378	1570	300	روي انه انزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر	4133	1203635209128278476	199	332.0	158	284	70.07041931152344	36	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	132	168	693	858	1541	300	وقيل ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري ------	3524	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4138	true	479918882493412659	89	120	442	593	1524	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا---------------------- ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وهي افضل ليالي	4138	1203635209128278476	137	252.0	108	173	79.19075012207031	26	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	56	93	304	483	1566	300	-------------اما جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله------ الفراء او جمع ميزان قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال قالوا توضع فيه صحاءف	3536	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4157	true	4858217392991592266	89	124	477	652	1581	300	قولان احدهما انه جمع --موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء والثاني----- قال ابن عباس انه جمع مي-----------زان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال -----فتوزن فيه الصحف	4157	1203635209128278476	125	195.5	95	198	63.13131332397461	22	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	94	167	514	937	1644	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم----------------------------------------------- والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عدده---م صرتم الي التفاخم والتكاثر --بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم	3537	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4159	true	-2591238451995285729	227	284	1238	1569	1655	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عدد-------------------------------------------------------------------------------------------ا فكثرهم بنو عبد مناف وقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم بثلاثة ابيات لانهم كانوا في الجاهلية اكثر عددا والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء -----------------------------------------------حتي---- استوعبتم عددهم ثم صرتم الي المقابر --فتكاثرتم بالاموات -عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم	4159	1203635209128278476	255	395.0	210	476	53.57143020629883	38	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	26	170	122	867	1560	300	عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وانه هو الذي اخلد صاحبه في الحياة الابدية والنعيم المقيم فاما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي ان ا-----لاخنس كان له اربعة الاف دينار وقيل عشرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والجملة مستانفة او حال من فاعل جمع الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان--------- الباطل وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للافعال المذكورة في الحطمة اي في النار------ التي شانها ان تحطم و--تكسر---------- كل ما يلقي فيها -كما ان شانه كسر اعراض الناس وجمع المال وقوله تعا-لي اله-مزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما	3540	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	156	296	817	1505	1526	300	عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تعريض بالعمل الصالح او ---------------انه هو الذي اخلد صاحبه في ----------------النع-------يم فاما المال فما اخلد احدا فيه--- وروي انه كان للاخنس------- اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف دينار وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعال------------------------------------------------------------ي كلا ردع له عن -----------------------------حسبانه وقيل معناه حقا وقوله تعالي لينبذن جواب قسم محذوف اي------------------------------------- ليطرحن بعد موته في-------------------- الحطمة اي الطبقة من جهنم التي شانها ان تحطم اي تكسر بشدة وعنف كل ما طرح- فيها يكون ا-------خسر------ الخاس--رين ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وما ادراك اي واي شء اعلمك	4167	1203635209128278476	284	150.5	217	1055	26.919431686401367	45	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	43	206	219	1101	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد------------------- واصحابه -------105 سورة الفيل مكية وايها خمس---------------------------------- بسم الله ---------------------------الرحمن -----------------------الرحيم الفيل 1 الم تر كيف الم تر ----------------------------------------------------كيف فعل رب---------------ك باصحاب الفيل ال--خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية اي الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكم----ته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي الله عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	3541	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4169	true	2372929360117522215	84	229	449	1197	1549	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه حديث موضوع سورة الفيل مكية وهي-- خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله الذي قدر به في كل شء عاملة الرحمن الذي له النعمة الشاملة الرحيم الذي يخص اهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة وقوله تعالي الم تر استفهام تعجب اي اعجب كيف فعل ربك اي المحسن اليك باصحاب الفيل فهو خطاب ل---لنبي-- صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه را-----------------ها وانما قال تعالي كيف لان المراد ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما فيها من وجوه الدل--------------------------------------------------------الة علي ---------------------كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم وكانت قصة الفيل ------ما روي -----------------------------------------------------------------------ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	393	535.5	313	1071	36.694679260253906	65	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	90	163	450	806	1508	300	هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني حيث------------------------------- جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك---------- وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت --------لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحميه	3542	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4171	true	-1870900938772219054	91	263	424	1271	1464	300	هذا سيد قريش -صاحب عين مكة----- يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وقد اصاب الملك له ماءتي بعير فان استطعت ان تنفعه عنده فانفعه فانه صديق لي احب ما وصل اليه من الخير فدخل انيس علي ابرهة فقال ايها الملك هذا سيد قريش صاحب عين مكة يطعم الناس في السهل والوحوش علي رءوس الجبال يستاذن عليك وانا احب ان تاذن له فيكلمك وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما راه ابرهة اعظمه واكرمه وكره ان يجلس معه علي السرير وان يجلس تحته فهبط الي البساط ف-------------------------------جلس عليه ثم دعاه ف-اجلسه معه---------- ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال الترجمان ذلك فقال عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد الي ماءتي بعير اصابها لي فقال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت فيك قال لم قال جءت الي بيت--------- هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم-------------- تكلمني فيه --وتكلمني في ماءتي بعير اصبتها قال عبد المطلب انا رب الابل و---للبيت رب سيمنعه	4171	1203635209128278476	205	33.0	158	923	22.21018409729004	31	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	67	0	336	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة---------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة -تساقطت انامله وارابه--------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	3542	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4173	true	5331808873387692143	9	103	42	519	1491	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع- علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما--- ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت وزيره ابو-يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	4173	1203635209128278476	319	581.0	254	482	66.18257141113281	58	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	123	222	655	1185	1623	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله تعالي ايام حياته من الخسف والمسخ والله اعلم 106 سورة قريش مكية وايها----------------------------------------- اربع--------------------------------------- بسم الله --------------------الرحمن ------------------ال---------------------------------------------رحيم قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلن----------ا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده ان-----------------------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني	3543	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4174	true	1261762606279619276	142	242	738	1264	1594	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله------ ايام حياته من الخسف والمسخ حديث موضوع سو----رة قريش مكية في قول الجمهور ومدنية في قول الضحاك والكلبيوهي اربع ايات وسبع عشرة كلمة وثلاثة وسبعون حرفا بسم الله الذي له جميع الكمال الرحمن ذي النعم والافضال الرحيم الذي خص اولياءه بالقرب والاجلال وقوله تعالي-------- لايلاف قريش في--------- متعلقه اوجه احدها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السورة قبلها ----------------------------------------------------------------------------من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر	4174	1203635209128278476	213	286.5	165	792	26.893939971923828	34	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	18	52	82	245	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله تعالي من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر 109 سورة------------------ الكافرون مكية	3547	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4187	true	-7347223029823577289	89	125	497	672	1583	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله------ من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه حديث موضوع سورة الكافرون مكية	4187	1203635209128278476	149	284.0	117	181	82.32044219970703	30	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	33	97	180	506	1566	300	وقي--ل قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون---------- وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد	3548	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4189	true	-2568078108606356968	144	177	747	915	1544	300	--يقول قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون التكاثر 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاكيد لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد	4189	1203635209128278476	152	288.5	121	338	44.97041320800781	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	70	198	380	1010	1540	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع----- النبي صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة----------------- وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ---قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي--- امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ثم خرج الي هوازن النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله ا------ي ملة الاسلام التي لا دين--- يضاف اليه تعالي غيرها	3549	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	3	122	16	587	1522	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطوا-ف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوزان وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و---كان الله تعالي قد امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيا ف-لذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ في دين الله تعالي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه------ غيرها	4191	1203635209128278476	529	959.5	420	667	79.31034851074219	103	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	240	279	1242	1439	1540	300	عليه السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	3549	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4193	true	-6326585445108034649	22	58	108	286	1616	300	عليه وسلم---------- مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان-- وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال	4193	1203635209128278476	160	276.0	127	200	80.0	28	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	23	93	126	464	1512	300	للقبول --عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال--نصر----- اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة -------111 سورة المسد مكية وايها خمس----------------------------------------- بسم الله ---------------------------الرحمن ----------------------------------------الرحيم المسد 1 -------------------------------تبت يدا ابي تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي --------------------لما نزل----------- وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا	3551	8019608020860758927	Shamela0001466-ara1.ms4198	true	-4664460691490026594	57	146	306	758	1508	300	للزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة اذا نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة حديث موضوع سورة تبت-- مكية وهي-- خمس ايات وثلاث وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا بسم الله المتكبر الجبار المضل الهاد الرحمن الذي عم خلقه بنعمه بعد الاكرام بالايجاد الرحيم الذي خص بتوفيقه اهل الوداد وقوله تعالي تبت يدا --------------------ابي لهب دعاء عليه وسبب نزول ذلك ----------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعر--اء صعد صلي الله عليه وسلم الصفا	4198	1203635209128278476	217	279.0	168	524	41.41221237182617	41	JK000458-ara1	Shamela0001466-ara1