id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	34	71	161	326	1611	300	كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل --------في اليوم بجوارحه مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0005	true	8656124618921508635	0	35	0	157	1555	300	كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك للتفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم-------- مثل عمل اهل الارض	5	-1597181672839002111	143	245.5	110	176	81.25	28	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	92	0	433	1487	300	احب اموالي الي بير حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال رايح او رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	515	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0026	true	2408261897434799402	209	275	1132	1460	1590	300	احب امو----الي بير-حاء فضعها------------- حيث اراك الله تعالي فقال------ بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيلال-له فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة------- فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه الصلاة والسلام -------------ان الله تعالي قد قبلها منك وذلك يدل ع------لي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	26	-1597181672839002111	287	451.0	225	436	65.82569122314453	43	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	127	183	628	923	1643	300	للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا و--------الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق	42	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	243	300	1315	1621	1621	300	للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري- امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	277	515.5	224	313	88.49840545654297	46	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	158	193	806	996	1568	300	تقدير ان يراد بالتقوي الدرجة---- الاولي منه اعني التوقي من العذاب المخلد بالتبرء من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ويجوز ان يراد الدرجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة منه وهي ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق	1615	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	241	300	1300	1621	1621	300	تفسير البيضاوي للتقوي ثلاث مراتب الاول---------ي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة --------ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	136	198.0	111	339	40.11799240112305	15	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	156	206	775	1033	1483	300	الاشجعي اسر- المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاست-قها	3306	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0236	true	-102412629728082311	0	40	0	190	1518	300	الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------- اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا با---------------- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنه- العدو فاستاقها	236	-1597181672839002111	170	289.5	134	263	64.63878631591797	30	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	143	176	776	932	1590	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعد ما وليتم عنه و--------استبد به دونكم------------------------------------------------- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا اذا كان الامر علي العكس	1642	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	154	198	809	1016	1539	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي بما انهاكم عنه لاستبد به فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن اني انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه ---اذا كان الامر ب---العكس	461	-1597181672839002111	119	201.5	94	213	55.86854553222656	21	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	94	148	478	756	1538	300	اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فانها--------------- اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي	2325	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0519	true	-5784516282748463910	0	43	0	220	1584	300	اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر------------- اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها منه --------------من افعال ذوي الق-----لوب فحذفت هذه المضافات والعاءد ا-----------------------لي من وذكر القلوب------------------ لانها منشا- التقوي	519	-1597181672839002111	190	319.0	151	294	64.62584686279297	31	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	66	0	338	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3545	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0591	true	5577725018758961401	78	118	422	623	1523	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او------------- ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ا-----و الوليد بن المغيرة او منافق-------------------------------- بخيل------------------------------------ وقرء يدع او------- يتركه ولا -----------------------------يحض--- اهله وغيرهم ------------علي طعام المسكين	591	-1597181672839002111	183	285.5	145	338	54.14201354980469	30	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	277	300	1504	1624	1624	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية ا------ي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كانه لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا-	695	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0619	true	5047674476473573440	29	52	141	267	1528	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء فالمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان فيهن كان- لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا	619	-1597181672839002111	112	201.0	91	127	88.18898010253906	19	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	126	231	727	1343	1704	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقيل بما فضل الله بعضهم علي بعض الباء سببية متعلقة بقوامون اوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملتبسين بتفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميرين للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جمي-ع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم	694	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	116	176	602	969	1648	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهما قوله ------بما فضل الله بعضهم علي بعض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب ت-----------------------------------------فضيله بالرجا--------------------------------------------------------------------------------------------ل علي النساء ب-----------------------------------------------------كمال العقل وحسن التدبير------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالفتوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبامر كسبي هو قوله وبما انفقوا من اموالهم	624	-1597181672839002111	263	437.0	217	686	38.338191986083984	37	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	42	151	233	822	1624	300	فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال عن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل -لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة اي بالذي حفظ ا-لله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	695	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	186	238	1024	1320	1648	300	فالصالحات----- قانتات--- مطيعات---------- قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لموا--جب الغيب اي يحفظن في----------------- غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حفظ ا -------------اي بحفظ الله-- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او-----------بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	624	-1597181672839002111	244	382.5	201	594	41.07744216918945	31	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	5	57	28	317	1574	300	وعلي المولود له ا------------------ي الوالد فان الو-لد يولد له وينسب اليه وتغيير العب----------ارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءنة المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز عندنا----------- ما دامت في ال----------نكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه	357	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0632	true	6560188788745142744	82	133	433	709	1558	300	وعلي المولود له اي الذي يولد له يعني الوالد فان الوالد يولد له وينسب اليه في التعبير بما ذكر اشارة ل------------لمعني المقتضي لوجوب النفق---------------ة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة بنكاح------------------------------------ بالمعروف حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه	632	-1597181672839002111	192	293.0	156	339	56.637168884277344	29	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	231	300	1294	1654	1654	300	وبذي القربي اي -بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتا---------------------------------------------مي والمساكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او-دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق- الاسلام وجار-	697	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0650	true	-6355369372696138053	0	61	0	347	1621	300	وبذي القربي اي وبصاحب القرابة------------------------------ واليتامي والمساكين تقدم تعريفهما في باب ملاطفة اليتيم والمساكين----------- والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه وال--------------جار الجنب--- البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاث- حقوق حق الجوار وحق القرابة وحتي الاسلام وجار	650	-1597181672839002111	289	500.0	238	409	70.66014862060547	44	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	70	0	354	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار -من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب والصاحب بالجنب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء	698	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0650	true	-6355369372696138053	61	102	347	572	1621	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل------------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتا------------------ب والصاحب بالجنب--- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل-------------------- بجنبك---------------------------------------------------------- وقيل--- المراة وابن السبيل--- المسافر و-------------الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء	650	-1597181672839002111	219	378.0	179	355	61.69013977050781	32	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	104	186	554	993	1607	300	اي -هل يتوقع منكم ---------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض------------- وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من	3112	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0662	true	6739732174692559102	257	300	1374	1608	1608	300	اي فهل يتوقع منكم ويجوز فتح السين وكسرها وبهما قرء ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض بانواع العتو وتقطعوا ارحامكم تشاجرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من-	662	-1597181672839002111	140	203.5	112	517	27.079303741455078	22	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	170	253	896	1354	1575	300	فارتدا اي رجعا علي اثارهما -----طريقهما الذي جاءا منه ق-صصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتي--------------ناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره------- وهو علم الغيوب الكهف 66 قال له موسي	2098	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0737	true	2192715967426059319	12	74	57	388	1551	300	فارتد ف---رجعا علي اثارهما في الطريق--- التي ذهبا منها قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا ----------------------------------الجمهور---- انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس--------------------- اتيناه بالمد اعطيناه رحمة--------- هي الوحي والنبوة من عندنا----------------------------------------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا------ ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيب---------- قال له موسي	737	-1597181672839002111	265	398.0	213	485	54.63917541503906	37	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	17	113	83	623	1586	300	الله وقيل- محمد مبتدا رسول الله خبره والجملة مبينة للمشهود به وقوله تعالي-------------------------------------------------------- والذين معه مبتدا خبره اش--------داء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يظهرون ل---من خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزه علي الكافرين وقرء اشداء ورحماء بالنصب علي المدح او علي الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينءذ قوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات وهو علي الاول خبر اخر او استءناف وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي	3132	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0760	true	4552818882896914281	220	291	1103	1502	1551	300	الله تعالي محمد------ رسول الله --------جملة مبنية للمشهود به في الاية قبلها ويجوز ان يكون رسول الله صفة ومحمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتزاحمون فيما بينهم------------------------------ كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الحشر----------------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة اكثر اوقاتهم------------------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا ---	760	-1597181672839002111	245	348.5	194	608	40.296051025390625	37	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	155	293	838	1596	1626	300	فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ ومنهم للبيان	3133	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	89	167	482	924	1644	300	فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهو الاعانة ----------------------------------------------------------فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ ----فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق------------------ يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله------- للصحابة-------------------- قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي----------------------هم بالزرع في زكاته واستحكامه او لقوله----------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه-------------------------------------------------------- غاظهم ذلك-------- ومنهم للبيان	761	-1597181672839002111	402	668.5	328	764	52.617801666259766	57	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	207	293	1114	1622	1662	300	والذين تبوءوا الدار والايمان كلام مستانف مسوق 10 لمدح----- الانصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفء بهم احسن رضا واكمله ومعني تبوءهم الدار انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف الم------------------ضاف اليه من الاول وعوض منه اللام و-------------------------------------------------------------قيل سمي المدينة بالايمان لكونها مظهره ومنشاه من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	3268	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	180	238	998	1349	1644	300	والذين تبوءوا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لزمو-ا المدينة والايمان------ وتمكنوا فيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانه-- مظهره ومصيره من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	761	-1597181672839002111	231	373.5	190	593	38.9544677734375	30	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	147	254	762	1308	1542	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع---- في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي	907	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0776	true	-6632016386862005805	226	299	1213	1569	1572	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خا-لد تنبا فبعث اليه النبي خ---------------الد بن الوليد ففر-------------- الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وقد ارتد في عهد الصديق سبع---------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاجة -بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة----- زوج---------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل قو---------م الحطم------- وكفي -الله------ امرهم علي	776	-1597181672839002111	320	489.0	252	553	57.86618423461914	52	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	30	161	163	846	1551	300	اهم اهل اليمن لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقيل هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم الفرس لما روي انه عليه السلام سءل عنهم فضرب بيده الكريمة علي عاتق سلمان رشي الله عنه وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كند-------ة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية------------------------------------- اذلة علي المءمن---------------------ين جم-ع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل اي ارقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بع--لي اما لتضمين معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	908	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	19	124	94	644	1567	300	-هم اهل اليمن لما روي انه علي-----ه الصلاة والسلام اشار الي ابي موس--------ي وقال هم قوم هذ------------------------------ا وقيل--- سلمان لما روي انه------------ سءل عنهم فضرب -يده --------علي عاتق سلمان وقال----------------- وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية-------------------------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف والتقدير فسوف ياتي الله بقوم مكانهم اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين جميع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل------------------------------------- واستعماله مع علي اما لتضمين معني العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين حافظون ل--------هم او --------لمقابلة--------------------------- اعزة علي الكافرين اي -شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه	777	-1597181672839002111	413	641.5	327	754	54.7745361328125	62	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	208	272	1196	1541	1699	300	واياي فارهبون----------------------- فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول-- والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله --------تعالي	153	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0799	true	-8618744860408845091	85	140	434	730	1545	300	واياي فارهبون اي خافون خوفا معه تحرز فيما تاتون و---تذرون قال البيضاوي------ وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعولية والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون وفي-------------------- الاية ----------------------------------------------------------ان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله سبحانه وتعالي	799	-1597181672839002111	244	396.5	198	383	63.70757293701172	41	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	57	228	300	1156	1537	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ -----------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم---------------------------------- ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في-------------- قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل ب----ما حاق به---------------------------------------------------------------------------------------------------م من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء ----العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق- في بعض الاوقات لا	1651	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0799	true	-8618744860408845091	157	293	821	1509	1545	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ للامم الماضين اخذ ربك-------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذ القري اي اهلها وق-----------------------------------------------------رء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه---------- اجريت------ عليها وفاءدتها الاشعار بانهم----- اخذوا لظلمهم وانذار ---------كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو------------------- الخلاص عنه وهو مبالغة في- التهديد والت------------------حذير ان في ذلك اي ما ا-----نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة ي-------عتبر بها عظة لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجبه لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان ---------------------------------------------------------من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل ب-----------------------------------الفاعل المختار وجعل تلك الوقاء-------------------ع لاسباب---------------- فلكية اتفقت في تلك الا-يام لا	799	-1597181672839002111	401	516.0	314	1029	38.96987533569336	59	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	168	300	853	1537	1537	300	اذن له الرحمن------ وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون--------- في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة والممنوع عنه--- الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين ونظاءره فمنهم شقي وجبت له النار بموجب -الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بم-تضي الوعد والضمير لاهل الموقف ال-----------------------مدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج-	1652	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	144	217	752	1136	1594	300	اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف------------------- وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر ا------------------------------------------------------------------------و الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطنة---------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد و م--------نهم سعيد وجبت له----------------------------------- الجنة بمقتضي الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكروا لانه معلوم مدلول عليه- بقوله لا تكلم نفس او ا-----------------------------------------------------------------لناس فاما الذين شقوا------------------------------------ ففي النار له----------------م فيها زفير وشهيق الزفير اخراج	800	-1597181672839002111	312	478.5	252	731	42.68125915527344	51	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	238	1101	1279	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم -	3216	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	272	299	1478	1620	1627	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------- او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضاف-ه الي الرب --تفخيما	801	-1597181672839002111	139	237.5	113	179	77.65363311767578	23	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	140	253	744	1322	1551	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر- عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من ال-عاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي--------------------------- نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن -------------------------الرحيم الكثير الرحمة	3177	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0802	true	5790829158509858694	103	177	563	958	1594	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسا---ل بعض اهل الجنة بعضا عن احواله واعماله قال----------------------------------------------------------------------------------وا انا ك------------------------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين------------- خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من المعاقبة--------- فمن الله عل---------------ينا بالرحمة و--التوفي-----ق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفو-----------------------------------------ذ السموم انا كنا من قبل اي من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرء بفتح الهمزة اي لانه الرحيم الكثير الرحمة	802	-1597181672839002111	318	522.5	256	632	50.31645584106445	50	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	259	281	1403	1523	1621	300	جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك--- المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	3216	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0802	true	5790829158509858694	5	27	30	153	1594	300	جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لاجتناب المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	802	-1597181672839002111	117	225.0	95	123	95.1219482421875	21	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	206	300	1045	1539	1539	300	الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كي--------------ف لا ---------وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك ومما يدل عليه التعليل بقوله تعالي انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر-	2952	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	36	98	206	544	1635	300	الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعصية ----------------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة ا ------لا تياسوا من مغفرته اولا و---تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا--------- ولو بعد بعدا---------------------------------- وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الاية و---------------------------------------------------------التعليل بقوله------ انه هو الغفور الرحيم ل----لمبالغة وافادة الحصر	821	-1597181672839002111	289	460.0	235	518	55.79150390625	44	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	0	57	0	343	1588	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة---- في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الجليل موضع الزمر 54 59 الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي من	2953	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	98	152	544	866	1635	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتض-ين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع --اسم الله-- موضع------------ الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد-------- وما روي من	821	-1597181672839002111	316	588.5	263	347	91.0662841796875	48	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	174	274	886	1424	1548	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه---- جمع زلفة عطف علي------------------ طرفي النها-------------ر والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعصر وق-------------يل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء زلفا بضمتين و-ضمة وسكون كبسر وبسر ------------وزلفي بمعني زلفة كقربي بمعني قربة ان الحسنات التي من جملتها بل عمدتها ما امرت به من الصلوات يذهبن السيءات التي قلما يخلو منها البشر اي يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب- الكباءر	1659	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0852	true	4149802493150145955	85	160	423	835	1555	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لا-نه مضاف- اليه -----وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلف- اذا قربه وهو جمع زلفة قال المصنف ويدخل في صلوات طرفي النهار الصبح والظهر -----------------------------------------------والعصر وفي زلفا من الليل---------------------------------------------------- المغرب والعشاء وقرء زلفا بضمتين وبضمة فسكون كبسر باللغتين في بسرة وزلفي بمعني زلفة كقربي و-----قربة ان الحسن-----------------------------------------------ات يذهبن السيءات----------------------------- يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	852	-1597181672839002111	334	547.0	272	600	55.66666793823242	47	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	188	211	1009	1134	1614	300	لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله---------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم اي----- القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي	2049	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0875	true	4075231042018893981	188	226	984	1185	1576	300	لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تعالي وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرورية ويزيدهم اي سماع القران-------- خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا با--- تعالي	875	-1597181672839002111	114	194.0	92	212	53.77358627319336	20	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	163	120	895	1634	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر ل--هم ما يشبهها----- في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء ويجوز كونه--- مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير فاخت------------------------------------------------------------------لط به اشتبك بسبيه نبات الارض فالتف------ وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات حتي رو- ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا-- المختلطين موصوف- بصفة صاحب----------------------ه فاصبح--- ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيء-ة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح كان -----	2085	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	180	300	967	1604	1604	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي -اذكر لقومك ما تشبه الحياة في زهرت---------ها وسرعة زوالها او------------------------------------------------------------------------- صفتها------------------- الغريبة -وقوله كماء خبر محذوف او هو ك----------------------------ماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وعليه اقتصر المحلي في تفسيره والمفعول الاول مثل انزلناه من السماء فاختلط ب------------ه نبات الارض فالتف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او تجمع ف-----ي النبات حتي روي ورقه وعلي هذا كان حقه فاخت--لط بنبات الارض لكن لما ك------------------------------------------ان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات هش--------------------------يما مهشوما مكسورا تذوره الرياح تفرقه و-------------------------------------المشبه به كما في الذي قبله الحالة المتفرقة في الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر براقا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان	889	-1597181672839002111	406	576.5	322	892	45.51569366455078	56	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	24	137	124	757	1644	300	ماخود منه-------- للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة ----المحصنة وقيل--------- الكثيرة المنضدة بعضها علي بعض او---------- المدفونه وقيل------- المضروبة المنقوشة م---------------------ن الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للقناطير او حال والخيل عطف علي القناطير قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء المسومة اي المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق والانعام اي-------------------- الابل والبقر والغنم-------------------------- والحرث اي الزرع مصدر بمعني المفعول ذلك اي ما ذكر من الاشياء المعهودة متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به في الحياة الدنيا اياما قلاءل فتفني سريعا والله-------------------- عنده حسن الماب حسن المرجع وفيه دلالة علي	450	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0892	true	-7945217518740563093	7	138	39	760	1614	300	ماخوذة من القنطار للتاكيد كب------درة مبدرة وقيل لغيره فقال الضحاك اي المحصنة وقال قتادة اي الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض وقال يمان هي المدقوقة وقال الفراء المضعفة فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة من الذهب والفضة قال في لباب التفاسير سمي الذهب ذهبا لسرعة ذهابه في الانفاق والزكاة والفضة فضة لانها تفرق بضرب الدراهم وتفرق بالانفاق والفض التفريق اه والظرف في محل الحال بيان للقناطير------- والخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسومة ---المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او------------------------ المطهمة اي المجملة-- والانعام جمع نعم بفتح اوليه وهي الابل والبقر والغنم سميت به لعظم الانتفاع بها والحرث اي الزرع -------------------ذلك اي ما ذكر-------------------- متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به فيها وهو فان مضمحل لا يقابل ما ادخره في الاخرة وقد عم ذلك بقوله وا عنده حسن الماب اي -المرجع وهو تحريض علي -	892	-1597181672839002111	332	453.0	271	912	36.403507232666016	42	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	23	146	123	785	1630	300	وما هذه الحياة الدنيا ---------------اشارة تحقير وازدراء الدنيا و--كيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه--- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها او------هي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحيا-------ة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---- الحياة ف-----ي هذا المقام المقتضي للمبالغة لو------- كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال	2667	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	139	277	702	1473	1592	300	وما هذه الحياة الدنيا قال في النهر الاشارة بهذه --ازدراء للدنيا وتصغير لامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لهو ولعب اي ---كما يلهي ويلعب به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا-متناع طريان الموت علي--------ها او جعلت هي في ذاتها حياة --مبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة مبالغة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليهما هنا وفي فتح الرحمن بكشف ما تلبس في القران للشيخ زكريا قدم اللعب في الانعام والقتال والحديد وعكس في الاعراف والعنكبوت لان اللعب زمن الصبا واللهو زمن الشباب وزمن الصبا مقدم علي زمن الشباب فناسب اعطاء المقدم للاكثر والماخر للاقل اه لو كانوا يعلمون لم يء---ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة--- فيها---------- عارضة سريعة الزوال	893	-1597181672839002111	468	752.5	379	909	51.48514938354492	68	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	199	299	1123	1642	1644	300	السعي لاخراكم فتكون زيارة القبو-ر عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون -----------معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيم-----ة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عا----------------------------------ينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم	3537	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	4	90	15	461	1592	300	السعي لاخراكم ف-----زيارة المقابر عبارة عن الموت -------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همته ومعظم سعيه ل----------لدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم------------ اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينت-هوا عن غفلت---------------هم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتوكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علي الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم	893	-1597181672839002111	349	579.0	277	574	60.801395416259766	58	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	0	105	0	509	1526	300	الصلوات اي تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم------------- من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من -----تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة	2155	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0946	true	5978847984301849146	85	152	429	779	1550	300	الصلاة---- تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات ك--شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب --------------------------وعن علي رضي الله عنه واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا--- شرا او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء غي كقوله ------يلق اثاما------------- او غيا من طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها والاتيان بحرف التنفيس لتاكيد الوعيد الا من تاب وامن----------- يدل علي ان الاية في--- الكفرة	946	-1597181672839002111	280	470.0	222	527	53.13092803955078	44	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	90	167	498	1570	300	ويلكم دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي-------------------------- ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب ف-----انه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما----------- في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن	2640	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms0947	true	5787082722050584223	147	212	736	1077	1523	300	ويلكم دعاء بالهلاك---- استعمال ل----لزجر عم--ا لا يرتضي ثواب ا في--- الاخرة خير------------ لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها وترك المصنف ذكر باقي الاية وهو قوله ولا يلقاها اي---- الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب وانث لانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح وانث ايضا لان ذلك في معني السيرة والطريقة الا الصابرون--- علي الطاعات وعن	947	-1597181672839002111	249	399.0	202	373	66.75603485107422	38	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	2	73	9	347	1580	300	وكان بين ذلك اي بين ما ذكر من الاسراف والقتر قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي به سواء لا ستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو-------------------------------------------- خبر ثان او حال مءكدة او هو الخبر وبين ذلك لغو وقد جوز ان يكون----------------------------- اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن ولا يخفي ضعفه فانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بشء عن --نفسه	2504	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1024	true	-1000963382251797353	104	168	500	829	1548	300	وكان بين ذلك-------------------------------- قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي--- سواء لا-ستواءهما والقوام في حق كل بحسب عياله وخفة ظهره وصبره وجلده علي الكسب او ضد هذه الخصال وخير الامور اوساطها وقواما خبر ثان او حال مءكدة وي---------------------------جوز ان يكون الخبر و بين ظرف لغو وقيل انه اسم كان ---------بني لاضافته ل---غير متمكن وضعف ب---------انه بمعني القوام فيكون كالاخبار عن الشء بنفسه	1024	-1597181672839002111	181	244.0	146	413	43.82566452026367	26	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	1	109	6	568	1613	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له----------------------------------------------------------------------------------------ا انها اي قوله رب ارجعون الخ كلمة----------------------------------------------- هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه	2388	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1096	true	-7708867544539834499	173	240	941	1276	1572	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في ا--------لذي تركته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان لعلي اتي به واعمل فيه صالحا او----------------- المال او--- الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها وفي النهر قيل هي من قوله الله تعالي وقيل من قول من عاين الموت يقولها لنفسه تحسرا وتندما انها اي----- رب ارجعون الخ كلمة والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه	1096	-1597181672839002111	180	248.0	141	697	25.82496452331543	30	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	101	185	563	1007	1649	300	ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقنا------------كم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين-------------- او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث----- وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما	2391	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1099	true	6114134419131789551	86	131	442	668	1581	300	ان لبثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون اي ما لبثت---------------------------------------------------------------------------------------م ف------------------------------------------------يها الا زمانا قليلا علي فرض انكم تعلمون مدة لبثكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عابثين بلا فاءدة حال او مفعول له ملهيا بكم وما زيدت للتاكيد وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما	1099	-1597181672839002111	141	193.5	112	475	29.6842098236084	23	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	89	175	453	888	1540	300	في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان---- ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم-------------- وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقيل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك الله من الغني الدار الاخرة اي ثواب ا-----------لله تعالي فيها يصرفه الي ما يكون وسيلة اليه ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا	2638	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1156	true	-1769260250333939854	191	286	983	1458	1530	300	--بالدنيا مذموم------ لانه ينتجه حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بمفارقة ما فيها من اللذ------ات لا محالة يوجب النزع قال الشاعر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وعلل النهي -هنا بقوله---------------------------- ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا قال ابن عطية لا يحب في هذا الموضع صفة فعل لانه امر قد وقع لا محالة فمحال ان يرجع الي الارادة وانها هو لا تظهر عليهم بركته ولا تعمهم رحمته وابتغ اي اطلب فيما اتاك الله من المال الدار الاخرة بان تصرفه في مرضاة الله تعالي و----------------------------------لا تنس---------------------- نصيبك من الدنيا	1156	-1597181672839002111	228	304.0	175	574	39.721256256103516	33	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	106	167	582	1570	300	ويلكم دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه--- لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الش------------------هوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه	2640	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	2	90	9	477	1513	300	ويلكم دعاء بالهلاك---- استعمل ل-----لزجر عم--ا لا ير-ضي ثواب الله في الاخرة خير مما اوتي قارون لمن امن وعمل صالحا----------------------------------------------- ولا يلقاها الضمير للكلمة التي تعلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة وجري ابن عطية علي ان الضمير عاد الي غير مذكور لفظا دل عليه المقام كهو في حتي توارت بالحجاب وكل من عليها فان الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات وهذا جماع الخيرات كل----ها فخسفنا به اي بقارون وبد-------اره الارض وذلك لدعاء------ موسي عليه	1158	-1597181672839002111	293	488.5	236	544	53.860294342041016	43	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	81	111	408	533	1573	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء بمن اذا سءل عن شء بعينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب ف-------قوله تعالي	259	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1429	true	1674912742580806410	54	85	264	393	1456	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العاقل- بمن اذا سءل عن تعي--ينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب وقال في قوله تعالي	1429	-1597181672839002111	115	206.0	86	132	87.1212158203125	27	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	106	132	560	693	1541	300	ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي	3524	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1676	true	-6352330545014049967	117	144	602	736	1509	300	ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب اصحابه من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي	1676	-1597181672839002111	122	234.0	97	134	91.0447769165039	24	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	168	260	906	1367	1571	300	كل امر حكيم ---وقرء نفرق بنون العظمة الدخان ----5 امرا م---ن عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به انا كنا منذرين--------------------------------- بدل من انا كنا منذرين	3062	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1677	true	-3820488003399642530	39	87	211	439	1521	300	كل امر حكيم محكم لا يبدل من الارزاق والاجال وجميع امورهم الي السنة امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني به ا--------مرا حاصلا من عندنا او حال-------------------------------------------------------------------------- من كل -------------------او من ضمير---- حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرسلين الي الناس رسلا تتلو عليهم اياتنا بدل من انا كنا منذرين	1677	-1597181672839002111	145	160.5	109	504	28.76984214782715	25	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	121	147	616	742	1542	300	وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال--------------- عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	522	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1757	true	2369454751575238777	261	290	1366	1505	1550	300	وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسل--م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	1757	-1597181672839002111	118	215.0	92	141	83.68794250488281	24	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	45	101	249	523	1606	300	صلي الله عليه وسلم علي العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1769	true	-80541561541103336	180	217	1013	1203	1624	300	صلي الله عليه وسلم اشترط---------------------------------------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1769	-1597181672839002111	168	273.5	132	284	59.154930114746094	29	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	193	241	1060	1313	1625	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر	283	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	97	140	533	765	1604	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب--------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه	1847	-1597181672839002111	210	365.0	169	258	81.39534759521484	35	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	125	170	674	911	1602	300	اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكلما دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر--------------------------- بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات----------------------------------------------------- والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله----- تعالي	1293	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms1860	true	-6260076833277734237	72	133	412	734	1631	300	اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي قصدا بينهما وهو كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان تسمع نفسك دون غيرك بالغدو والاصال اواءل النهار واواخره وخصا بطلب الذكر فيهما دون غيرهما لفضلهما ولان بدء اليوم وختمه بالبر والعمل الصالح مقتض لغفران ما يقع بينهما من المخالفات كما في حديث ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله وقال تعالي	1860	-1597181672839002111	110	107.0	82	322	34.16149139404297	18	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	14	91	74	499	1586	300	يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل في-----ه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها -----------كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار--- مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما	412	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms2042	true	-8661708827721307825	132	199	671	1020	1550	300	يمحق الله الربا اي يذهب -بركته فلا ينتفع في الدنيا والاخرة به ويربي الصدقات اي يكثرها وينم-------يها وقد ورد كما تقدم ان الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي يكون مثل احد ----------------------والله لا يحب اي لا يرضي------------------------ كل كفار اي مصر علي تحليل الحرام-- اثيم فاجر ب---ارتك-----------ابه ان الذين ام---------------نوا --------------بما جاء من الله وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ذكرهما --	2042	-1597181672839002111	203	262.0	162	450	45.11111068725586	29	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	18	300	97	1549	1549	300	من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله وهو قول -عاءشة رضي الله تعالي عنها وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او----------------------------------------- اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم ال-يمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير قبل الحنث وعندنا لا يجوز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين------ ومحله النصب لانه صفة -مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل من-اطعام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط علي تقدير كونه بدلا من اطعام وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وهي لغة كقدرة في قدوة واسوة في اسوة وقرء او كاسوتهم علي ان الكاف في محل الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم غسرافا و--تقتيرا تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم ا-----------------------------------------------لاوسط او تحرير رقبة اي او اعتاق انسان كيفما كان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه فيه الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او غيجاب احدي الخصال------- مطلقا و-خيار التعيين للمكلف-	943	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	4	213	19	1146	1595	300	من غير---------------------------------- قصد اليمين قال الله تعالي ------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي اذا حنثتم او بنكث اللغو--------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثق--تم الايمان ع---------ليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما قدمتم-- اذا حنثتم او ينكت ما عقد ف------------------------------------------------------كفارته اي كف-ارة نكثه ا-ي الفعلة التي تذهب اثمه--------------- وتستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم ---من اقصده في النوع والقد----ر وهو مد----------- لكل مسكين عندنا ومحله النصب----- صفة لمفعول--------------- محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي ال--بدل من اطعام وق--------------------------------------رء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وه------و جمع اهل ك--------------------الليالي في جمع ليل ---------------او كسوتهم عطف علي اطعام او-------- من اوسط ان جعل-------- بدلا وق----------------------------------------------------------------رء بضم span classmatnاو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري spanspan classmatnhr spanالكاف وهو كعر--------------------------وة وقرء--- كاسو----------------------------------------------------تهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا او تقتيرا تساوون بينهم وبينكم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة اي--- اعتاق انسان---------------------------------------------------------------------------- ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير ا--------لمكلف	2086	-1597181672839002111	689	980.5	548	1811	38.04528045654297	98	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	0	68	0	354	1620	300	فمن لم يجد اي -شيءا من الامور المذكورة فص-----------يام اي فكفارته صيام ثلاثة ايام والتتابع شرط عندنا لقراءة ثلاثة ايام متتابعات والشافعي رضي الله عنه لا يري الشواذ حجة ذلك اي الذي ذكر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم	944	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	215	258	1157	1381	1595	300	فمن لم يجد اي واحدا منها-------------- فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته صيامها----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي المذكو-ر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنث-م واحفظوا ايمانكم بان تصونو--ها ولا تبذلوها لكل امر او ب---------------------------ان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير وب--ان تكفروها اذا حنثتم	2086	-1597181672839002111	185	284.5	146	366	50.54644775390625	29	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	129	300	675	1560	1560	300	اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم ------كما في قوله تعال-------------------------------------------------------ي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سلام اي سلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي خاتمة دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان كما في قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد تركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق ودعوي كون ترتيب الوقوع ايضا كذلك بان كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالي واثنوا عليه-	1475	8019608020860758927	Shamela0000140-ara1.ms2238	true	-4630440735100398848	120	197	671	1083	1620	300	اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام من الله تعالي او منهم قال الله تعالي سلام قولا من رب رحيم وقال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم----------------------------------------------------------------------------------- واخر دعواهم اي اخر دعا--ءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المعني انهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجمال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله فمجدوه--------------------- واثنوا عليه	2238	-1597181672839002111	304	509.5	245	947	32.10137176513672	48	JK000458-ara1	Shamela0000140-ara1