id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	99	203	545	1062	1591	300	واتقوا يوما اي حساب ---يوم او عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس ش------يءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة يوما والعاءد منها محذوف اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة و------------------------------------لا يءخذ منها عدل اي	159	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0028	true	-8388116595154228664	221	260	1223	1411	1636	299	واتقوا يوما لا تجزي اي يوم القيامة نفس مءمنة------ عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق التي لزمتها شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة عن ان يطمع في الشفاعة مرتكب الكباءر ولا يءخذ منها عدل اي	28	7538902397013296242	104	152.0	76	562	18.505338668823242	19	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	3	90	19	506	1641	300	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل اي معبودا فتوبوا اي فاعزموا علي التوبة الي بارءكم اي الي من خلقكم بريءا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير اما بطريق التفصي كما في برء المريض او بطريق الانشاء كما في برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة	164	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0029	true	-6095254099722796437	216	257	1207	1431	1660	299	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل--- معبودا فتوبوا ----------------------الي بارءكم خا---------لقكم الذي خلق--------------------------------------------------------------------------- الخل----ق ابرياء من------ التفاوت وفيه تقريع لما كان منه------------------------------م من ترك---------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة العالم الحكيم الذي براهم -----------ابرياء من التفاوت ---------الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة	29	7538902397013296242	173	224.0	139	487	35.52361297607422	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	117	150	634	813	1659	300	كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقولون------------------- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	77	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	true	4423707255290310303	261	299	1386	1597	1597	299	كفروا يستنصرون--- علي المشركين من غيرهم اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم-	39	7538902397013296242	160	277.5	129	215	74.4186019897461	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	8	60	39	313	1638	300	من كتاب لتخصيصه بالوصف وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون------------------- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	true	4423707255290310303	249	299	1321	1597	1597	299	من كتابهم لا يخالفه--- وكانوا من قبل يعني القران يستفت----حون علي الذين ك-----------------------فروا يستنصرون--- علي المشركين من غيرهم اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم-	39	7538902397013296242	195	326.5	156	310	62.90322494506836	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	252	278	1275	1419	1528	300	اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	3525	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0039	true	4423707255290310303	270	299	1441	1597	1597	299	اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم-	39	7538902397013296242	130	231.5	107	169	76.92308044433594	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	74	179	383	915	1587	300	ان يكفروا بما انزل الله اي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته وتبديل الانزال بالمجء للايذان به بغيا--- حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضل-------------------ه علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء اي يشاءه	204	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0040	true	8026784512063480388	36	74	213	381	1602	299	ان يكفروا بما انزل الله القران--------------------------------------------------------------------------- بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس لهم ---------ان ينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله بان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده	40	7538902397013296242	119	181.5	89	554	21.480144500732422	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	135	199	747	1068	1597	300	كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لاسيما بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فان ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به عند مجيءه نبذا له كانه قيل كتاب الله الذي جاء به فان مجء الرسول معرب عن مجء الكتاب وراء ظهورهم مثل لتركهم و-اعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمي به وراء الظه-ر استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا	214	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0042	true	-6825434527407989368	101	130	533	685	1655	299	كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ظهورهم مثل لتركهم و اعراضهم عنه مثل ---------ما يرمي به وراء الظهور استغناء عنه وقلة التفات اليه كانهم لا	42	7538902397013296242	146	264.5	119	323	45.201236724853516	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	103	186	529	949	1581	300	قال الذين لا يعلمون من ----------------------------------------------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم	234	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0045	true	-1682795362498178682	239	280	1177	1380	1494	299	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهله الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة-------------------- قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم----- فالله يحكم بينهم	45	7538902397013296242	155	265.0	124	466	33.261802673339844	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	108	210	528	1088	1564	300	ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه بالنبوة والحكمة من بين ساءر الخلق واصله اتخاذ صفوة الشء كما ان اصل الاختيار اتخاذ خيره واللام لجواب قسم محذوف والواو اعتراضية والجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي وبالله لقد اصطفيناه وقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة والخير والصلاح معطوف عليها داخل في حيز القسم مءكد لمضمونها مقرر لما تقرره ولا حاجة الي جعله اعتراضا اخر او حالا مقدرة فان من كان صفوة ل--------لعباد في الدنيا مشهودا -----------له بالصلاح في الاخر--ة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن ملته الا سفيه او متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	256	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0050	true	2324737824505734739	176	222	988	1242	1661	299	ولقد اصطفيناه في الدنيا اي بعمل الصافي الخالص من الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين130 حجة وبيان لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من كان صفوة الله في العباد---------- مشهود- له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عن----ه الا سفيه--- متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	50	7538902397013296242	176	257.0	140	581	30.292598724365234	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	183	288	995	1589	1660	300	وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود------- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة الحق ولءلا يتوهم ان مدار النفي هو التعدد وقرء يتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض ف----------------------------------------------------ان الي------------------------------------------------هود تستقبل الصخرة---- والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم الزاءغة المتخالفة من بعد ما جاءك من العلم	276	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0054	true	-7004439242111919717	145	208	795	1133	1637	299	وما انت بتابع قبلتهم حسم ل---------------------------------------------------اطماعهم اذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون بانفسهم في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس------------------------------------------------------------------ ولءن اتبعت اهواءهم------------------ من بعد ما جاءك من العلم	54	7538902397013296242	192	270.0	153	705	27.23404312133789	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	111	253	633	1379	1636	300	وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك ك-------------------------------------------------ما تبرءوا منا اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده لا الي شء اخر مفهوم مما سبق وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فهي حال والمعني ان اعمالهم----------------------------------------- تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من	293	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0060	true	7863524578979637534	154	248	865	1371	1654	298	وقال الذين اتبعوا اي ال-----------------------------------------------اتباع---------------- لو ان لنا كرة----------- رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم علي سبيل المجاراة لانهم يتعذبون ببراءتهم من بعضهم بعض كما تبرءوا منا اي بترك طاعتهم وعبادتهم والانقياد اليهم كما تركونا ووحدونا لانا علمنا انهم لا ينفعونا ان عبدناهم ولا يضرونا ان تركناهم وفي هذا يدخل جميع ما يشغل عن طاعة الله من جميع معاصي الله التي تعود عليهم حسرات كما قال كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعمالهم التي يحسبونها شيءا ولم يجدوها كما حسبوها تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من	60	7538902397013296242	201	295.5	162	1037	19.382835388183594	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	33	148	183	786	1574	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته واشكروا ل--------------------------------له الذي--------------------------------------------------------------------- رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر ل-------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه وسل--م يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير انما خص لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي	299	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0062	true	-4164928375890909735	108	187	566	980	1570	298	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزق------------ناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون172 امر الله المءمنين ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل ل-------------------كم ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته لا -----تتم الا بالشكر لاتمامه وهو عدم عند انعدامه وعن النبي--------- عليه السلام يقول الله------- اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غ-----------------------------------------يري انما حرم عليكم الميت--------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله اي	62	7538902397013296242	266	403.5	212	731	36.38850784301758	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	33	0	156	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي عن تخطيها------- كما قال صلي الله عليه وسل--م ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه -----------	316	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0066	true	-1518607741935628687	259	291	1425	1592	1624	297	ان نقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ان يتخطاه كما قال--------- عليه السلام ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه __________	66	7538902397013296242	118	198.5	91	176	67.04545593261719	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	19	109	97	577	1590	300	حث علي فعل الخير اثر- النهي عن الشر و-----تزودوا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس ف-----------امروا ان يتزودوا ويتقوا------------------------------------------------------------------------- الابرام في السءال والتثقيل علي الناس و--------------------------------------------اتقون------------- يا اولي الالباب ---فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------- بهذا الخطاب -----------	324	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0070	true	5153558787366595000	9	123	50	708	1654	299	حث علي فعل الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق وحسن الاخلاق فقال وما تفعلوا من خير يعلمه الله واعلموا بانه عالم به يجازيكم عليه------ وقيل كان---- اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فنزل فيهم وتزودوا اي وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي اي الاتقاء عن الابرام---------- والتثقيل وتزودوا للمعاد باتقاء المحظورات فان خير الزاد اتقاءها واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب197 فان قضية اللب تقوي الله-------------------------------------- ثم امرهم با-----ن المقصود منها هو الله -------فتبراوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب __________	70	7538902397013296242	298	395.0	236	756	39.41798782348633	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	154	292	865	1669	1704	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة علي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من-------- الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم ----------علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي ومن ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل سافلين	332	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0073	true	-6112273373748190266	156	232	832	1264	1646	299	زين للذين كفروا الحياة الدنيا--- حسنت في اعي-نهم وسر--ت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله اذ------------------------------------------------------------------ ما من شء الا وهو فاعله وقيل المزين هو الشيطان زينها لهم وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها غيرها----- ويسخرون من الذين امنوا يريد----------------------------------------------------------------------------- فقراء المءمنين اي----------------------------------- يسترذلونهم ويستهزءون بهم ويسفهونهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي---------------------------------------------- والذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل سافلين	73	7538902397013296242	305	417.5	245	822	37.10462188720703	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	63	124	320	651	1608	300	عن الامانة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار------------------------------ ولكن اكثر الناس لا	368	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0082	true	9158007073928868846	1	81	6	412	1552	299	عن العاد-ة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد----------------------- وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه --مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم------------------------------------------------------ احياهم ليعتبروا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس من حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي----------------------------- الي يوم النشور __________ كذا في الاصل ولعل الصواب ومعناها ولكن اكثر الناس لا	82	7538902397013296242	162	219.0	125	515	31.456310272216797	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	160	286	856	1556	1624	300	الاية الكريمة علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال-هية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موج-د لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتري--ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام تفردت بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي- الله عليه وسلم ان اعظم اية في القران اية ---------------------الكرسي	384	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0087	true	4385067380236359990	116	224	655	1247	1635	299	الاية مشتملة ع-لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجود لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والجور- مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب -----------الاشباح ولا يعتري به ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن ل----ه العالم وحده ب-----الاشياء كلها جليها وخفيها كل-ها وجزء-ها واسع الملك والقدرة كلما يصح------ ان يملك ويقدر عليه لايءود----ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عن ان ندركه وهو-- عظيم لا يحيط به فهم ولذلك---------------------------------------------- قال عليه السلا--------م ان اعظم اية في القران __________ سورة غافر اية الكرسي	87	7538902397013296242	471	743.5	380	739	63.73477554321289	68	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	7	40	46	213	1535	300	الكثير- واليسير ف---------------كما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها---- فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون	402	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	true	-8222960600674426546	154	192	825	1024	1625	299	الكبيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضي الله------ زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله والله بما تعملون	91	7538902397013296242	148	234.0	117	205	72.19512176513672	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	11	90	58	490	1586	300	يمحق الله الربا يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة ----277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	412	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0094	true	-4055891151756029366	170	209	912	1144	1617	298	يمحق الله الربا ينقصه ويهلكه باذها------ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات وينم-----------------يها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه----------------------------------------------------------------- والله لا يحب----------------------------------- كل كفار---------------------------------------------------- اثيم276 ان الذين امنوا--------------------------------------- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	94	7538902397013296242	191	279.5	157	446	42.825111389160156	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	20	130	122	728	1629	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او------------------- بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسبما------- يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعز---------------------------------------------------ل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل---------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا ا-----------------------------------------------------------لله والراسخون في العلم	439	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0099	true	128844972943643726	80	183	479	1049	1673	299	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وهذا لاتباع الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتبعون ما تشابه منه ---------------------فيتعلمون ب-----المتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع بتاويل الضلال ولا يطابقه في حكم--------------------------------- ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم قيل عن مجاهد انه قال ابتغاء الشبهات واللبس--------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وك--------------------------انهم يريدون ان يكونوا متمسكين بالكتاب وتابعين لهوي الانفس وكل من عصي الله بتاويل ضلال لحقته هذه الصفة __________ في الاصل التحمل وهو خطا سورة طه سورة الشوري وما يعلم تاويله الا الله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم	99	7538902397013296242	248	272.0	197	807	30.731101989746094	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	264	300	1303	1475	1475	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0104	true	5085732646676229713	77	112	362	537	1525	299	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادراك- فيه بحيث يحملها علي ما تقربه-- اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	104	7538902397013296242	157	276.5	125	185	84.8648681640625	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	59	0	303	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله اي يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحج-ب عن قلوبكم	465	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0104	true	5085732646676229713	112	162	537	802	1525	299	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك تقص-ي ارادة طاعته والرغبة فيما يقر ب----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت ملت-زمة لاتباع الرسول------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله ومعني حب الله لعباده هو----------كشف الحجاب عن قلوبهم	104	7538902397013296242	234	396.0	189	304	76.97368621826172	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	194	277	1022	1468	1578	300	وما تخفي صدوره-------------م اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعا----------------------------داة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمر--ان 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية -بمضمونها ا--------ي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم وقوله تعالي تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	543	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	true	3437322958040480452	47	104	258	573	1600	299	وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا----------------------------- قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله والدلالة علي صفة اعدا-ءكم ان كنتم تعقلون118--------------------------------------- ما بي-------------------------------------------ن لكم بالتفكر والتدبر ها انتم------ ها انتم ها ----------------------------------تنبيه وانتم ك---------ناية للمخاطبين اولاء يريد انتم ايها- المءمنون------------------------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	118	7538902397013296242	206	238.5	163	501	41.11776351928711	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	189	262	982	1374	1580	300	ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد --حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة وان تصبروا اي علي عدا-تهم او علي مشاق- التكاليف وتتقوا------------ ما حرم الله تعالي عليكم ونهاكم عنه لا يضركم كيدهم	544	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	true	3437322958040480452	190	241	1045	1311	1600	299	ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد الحسد مما نا-لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذ----لك طمع كل عدو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مستعار للاص------ابة وان تصبروا ---علي عداوتهم او علي مساوء التك-ليف وتتقوا موالاتهم او ما حرم الله------ عليكم----------- لا يضركم كيدهم	118	7538902397013296242	233	371.0	187	408	57.10784149169922	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	25	101	128	538	1580	300	يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم ----------------------تءمنون ب--------------كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعي---------ف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات	544	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0118	true	3437322958040480452	98	172	538	935	1600	299	تحبونهم و-------لا يحبونكم بيان لخطءهم في محبتهم لمن يبغضهم وتءمنون بالكتاب كله اي كتابهم او ------------------------------كتابك---------------------------------------------م واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عبارة من شدة الغيظ وهذا من مجاري الامثال وان لم يكن عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ عليهم----------- وزيادته الي الموت فيضاعف قوة الاسلام واهله حتي ---يهلكوا به-------------------------- ان الله عليم بذات	118	7538902397013296242	258	395.0	209	522	49.425289154052734	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	18	115	82	562	1479	300	يظنون به تعالي غي------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه وقوله تعالي ظن الجاهلية بدل منه وهو الظ-----------------------------ن المختص بالملة الجاهلية والاضافة كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالي يقو-------------------------------------------------------------------لون ب--------------------------دل من يظنون لما ان مسءلتهم كانت صادرة عن الظن اي-------------------------------------------------------------------------------------- يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي صورة الاسترشاد هل لنا من الامر اي -------------------------من امر-الله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء اي من نصيب قط او هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بالاخر-ة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون	583	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	true	9114471336828892470	79	194	415	992	1480	299	يظنون بالله غير الحق غير الظن الحق الذي يجب ان يظن ب---------------------------------------ه وهو ان لا ينصر محمدا ظن الجاهلية الظن المختص بالملة الجاهلية وكل من حقق ظنا علي غير صحة فهو من ظن الجاهلية المنهي عنه او ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الصواب نعسوا حسب السياق في تفسير قوله تعالي امنة نعاسا في الاصل كلمة غير مفهومة رسمها اوانه سورة الشمس 910 سورة الحشر يقولون هل ل-------------------------------------------------نا من الامر من شء هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنو-ن النصر والغلبة علي العدو------------------------------------------------ قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله و-------اولياءه فان حزب الله هم الغالبون	125	7538902397013296242	198	228.0	152	721	27.46185874938965	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	229	292	1154	1433	1479	300	---وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ---------------------------------------------------------------ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم اي لو -لم	583	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0125	true	9114471336828892470	212	251	1081	1252	1480	299	لهم ان الامر-كله لله لو ---كان لنا من الامر من------ شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم اي من علم	125	7538902397013296242	92	124.0	67	346	26.589595794677734	17	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	98	244	557	1268	1544	300	يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية به وفيه من الدلالة علي تحتم بيان الحق علي علماء الدين واظهار ما منحوه من العلم للناس اجمعين وحرمه كتمانه------------- لغرض من الاغراض الفاسد-------------------------------ة------------ او لطمع في عرض من الاعراض الفانية الكاسدة مالا يخفي وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا واشتروا به	619	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0135	true	-274155935895274013	170	249	988	1379	1632	299	يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ----------- وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعداد وهو دليل علي انه يجب علي العلماء ان يبينوا----------------------------------------------- الحق----------------------------------------- للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم ولجر منفعة او دفع مغرم او لنحل بالعلم وفي الحديث------------------------------------------------------- من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار وذلك اذا احتيج اليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا واشتروا به	135	7538902397013296242	200	250.5	153	767	26.075618743896484	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	91	252	470	1293	1564	300	تنظر الي ما عليه الكفرة م-----ن السعة ووفور الحظ --------------------ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط-- في المكاسب والمتاجر والمزارع روي ان بعض ا-----------------------------------------------------------لمءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال علي------------------------------------------ه السلام م----ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0138	true	-7996200170503836779	0	89	0	452	1618	298	تنظر الي ما----- الكفرة عليه من السعة و-----الحظ وصحة الابدان وقوتها ولا تغتر بظاهر ما تري من------- تبسطهم في --مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل قليل من جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمء--------------------------------------------------------------------------منين من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل وروي انه عليه السلام قال ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم -----------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم وبي---------------------------------------------------------------------س المهاد197 وساء--------------------------------------------------------------------------------- ما مهدوا لانفسهم------------------ لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	138	7538902397013296242	266	362.0	214	955	27.853403091430664	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	83	208	435	1084	1549	300	فاذا احصن اي بالتزويج وقرء علي البناء للفاعل اي احصن فروجهن او ازواجهن فان اتين بفاحشة اي فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر فالفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول كما في قولك اذا اتيتني فان لم اكرمك فعبدي حر ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	685	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0147	true	1976315587357269730	15	62	88	332	1605	299	فاذا احصن--- بالت-----------------------------------------------زويج-- فان اتين بفاحشة --------------------زنا فعليهن----------------- نصف ما علي المحصنات اي الحراء--------ر من العذاب من الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ل---------------من خشي العنت منكم ل---من خاف ال---------اثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر واستعير لكل مشقة وضرر-------------------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم	147	7538902397013296242	237	385.5	190	649	36.51771926879883	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	94	187	513	990	1542	300	فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط------------------ ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره--------------------------------------------------- ويسلموا -------اي ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا------- جعلها سالمة له خالصة اي ينقاد---------------------------------------------وا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	731	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	true	-6595987988358549058	18	97	97	518	1648	299	فيما شجر بينهم--- فيما اختلف بينهم---------- واختلط والتبس عليهم حكمه ومنه الشجر لتد-خل اغصانه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي -لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان-------- الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين وقيل سخطا اي لم ترض انفسهم بذلك ويسلموا تسليما65 وينقادوا لقضاءك انقيادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة -سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	158	7538902397013296242	244	339.0	193	605	40.3305778503418	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	114	278	562	1445	1559	300	ولو انا كتبنا عليهم-------------- ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي -------------------------لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي الاستثناء اوالا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا لهم علي الايمان-- وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من لدنا اجرا	732	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0158	true	-6595987988358549058	139	203	738	1086	1648	299	ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين ان اقتلوا انفس--------------------كم اي تعرضوا بالقتل بالجهاد او لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم------------------------------------------------------------------------- ما ف--------------------------------------------علوه لنفاقهم الا قليل منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الل---------------------ه والانقياد لحكمه--------------------------------------------------------------------------------------- لكان------------- خيرا لهم -في الدارين واشد تثبيتا66 -------لايمانهم وابعد من الاض----------------------------------------طراب واذا لاتيناهم----------------- من لدنا اجرا	158	7538902397013296242	264	343.0	209	924	28.571428298950195	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	140	292	734	1521	1564	300	الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد كالاثر والاثر والشبه والشبه اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو ما يحذر به من السلاح والحزم اي استعدوا للعدو فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي الجهاد عند خروجكم ثبات جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قيل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وقيل من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سري-----------------------------ة او انفروا جميعا-- اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن	735	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0159	true	-6590829231299319884	113	178	617	974	1621	299	الصدق يا ايها الذين امنوا خذوا حذر------------------------------------------------------------------------------------------------كم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم روحه والمعني احذروا واحترزوا من ال---------عدو فانفروا ثبات ف-------------------اخرجوا الي العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات متفرقة سرية بعد سرية فالثبات الجماعات واحدها ثبتة او انفروا جميعا71 اي مجتمعين او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير وانفروا جميعا اذا عم النفير وان منكم --------------لمن ليبطءن	159	7538902397013296242	210	318.5	167	818	25.67237091064453	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	21	106	118	584	1592	300	افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان وتدبر الشء تامله والنظر في ادباره----- وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل --------------------------------------تفكر ونظر والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلايتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون----- لوجدوا فيه اختلافا	747	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	true	8488378315273109721	73	135	392	723	1611	299	افلا يتدبرون القران افلا يتاملون في معانيه ومبانيه والتدبر--------------------------- التامل --------------------------------------------والنظر في ادبار الامر وما يءول اليه في عاقبت--------ه ثم استعمل في كل تامل ومعني تدبر القران تامل معانيه والتفكر بصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم------------------------------------------------------------ من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول--------------------------------- ولو ك----------ان من عند غير الله كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا	163	7538902397013296242	168	170.5	130	514	32.6848258972168	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	131	47	682	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة --اي دع-----وا الي الكفر وقتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شر-----ا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم ا--------------------لسلم اي -لم يلقوا اليكم----- الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوه---------------ا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منه-----------م واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لم---------ءمن وما كان لمءمن اي وما صح له -----------ولا لاق بحاله --------------------------ان يقتل مءمنا بغير حق فان ----	758	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0166	true	-5824372198943363657	63	177	373	991	1633	298	كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قوم الي -------قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانو-----ا شرا فيها من كل عدو----- فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم------ ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح---------------------- ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 حجة واضحة-------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين __________ كذا في الاصل ويمكن ان نقرا بذلوا ولعل الصواب ابدوا لكم وما كان لمءمن -----------------وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص	166	7538902397013296242	372	571.0	300	752	49.46808624267578	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	66	131	382	1580	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم فيه وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	765	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0168	true	6054384178258639697	77	111	425	635	1613	299	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-----------------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	168	7538902397013296242	209	404.0	175	251	83.26692962646484	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	86	193	441	974	1517	300	والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم---- وسعة اي من الرزق------------------ ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورس------------------------وله ثم يدركه الموت اي قبل ان يصل الي المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة وهو عطف علي فعل الشرط وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل هو حركة الهاء نقلت الي الكاف علي نية الوقف كما في قوله من عنزي سبني لم اضربه عجيب والدهر كثير عجبه وقري بالنصب علي اضمار ان كما في قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله اي	773	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0170	true	-7887668224074875048	18	71	103	380	1578	299	والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في--- الرزق او في اظهار الدين ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت--- قبل بلوغه مهاجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وقع اجره علي الله اي	170	7538902397013296242	160	232.0	126	579	27.633852005004883	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	171	246	954	1346	1642	300	ولا تهنوا في ولا تهنوا -------------في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون----------------------------------------------------------------- وترجون من الله ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام------------- مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينه-------------------م ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لكم لا-تصبرون---------- مع انكم اولي به منهم حيث--------- ترجون من الله -----------من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب	780	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0171	true	-4987116730654377144	156	240	876	1312	1622	299	ولا تهنوا--- ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم----------------------- في طلب الكفار---------------------------------------- ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون لانهم شبهكم في الخلق ومثلكم في الطبع مباينوكم في الخاصية كما قال وترجون من الله ما لا يرجون -----------------------اي ليس ما تجدون م--ن الالم بالجرح والقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه--- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر--- منهم بالصبر لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب	171	7538902397013296242	275	419.0	218	533	51.59474563598633	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	96	181	509	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعن--------ي اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن--- من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان -قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها------- علي هيات النسوان و-------------------------------قيل المراد--- الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	787	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0174	true	3469872732640304379	152	217	792	1133	1615	298	ان يدعون من دونه--- ما يعبدون من دون الله ---الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة قيل و---------------لم يكن حي من احياء العرب--- الا و---لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كان------وا يقولون في اصنامهم هن بنات الله و-----ان-- يدعون يعبدون الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادة الاصنام فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة وقيل المراد به الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	174	7538902397013296242	232	329.5	187	381	60.89238739013672	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	140	266	746	1451	1643	300	ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي --ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الح---سن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما	789	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0175	true	8858310237079036659	186	250	1014	1391	1634	299	ومن اصدق من الله قيلا122 قولا وفاءدة هذه التوكيدات مقابل------ة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ليس بامانيكم ليس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شهواتكم ايها المشركون والمنافقون و--------------------------------------------------------------لا اماني اهل الكتاب وقيل ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل من يعمل	175	7538902397013296242	276	442.0	222	710	38.87323760986328	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	183	299	976	1627	1634	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج او في الدنيا علي ان المراد با------------------------------------لسبيل ال-----حجة النساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال نقيضه والله فاعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين	804	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0182	true	7459647645049596884	29	111	178	664	1704	299	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا141 بل لهم عليهم ----------------------------------------------------------------------السبيل __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الكفر سورة المجا--دلة ان المنافقين يخادع---------------------ون الله------------------------------------------------------------------------ اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو خادعهم بالاستدراج والاملاء من حيث لا يعلمون وكان ذلك منه علي سبيل الجزاء لما ان اظهروا الايمان بالظاهر واخفوا المعاصي اظهر الله لهم النعم الظاهرة والبس عليهم ما يلبسون علي انفسهم ----حيث ت----------------------صامموا وتعاموا عن الحق فير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انهم مهتدون----------- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين	182	7538902397013296242	200	252.5	161	850	23.52941131591797	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	106	189	604	1041	1624	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله و--ما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك	809	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0184	true	-3505185739606943397	237	291	1291	1578	1610	298	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل ---------------التعنت قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك	184	7538902397013296242	258	444.0	207	440	58.6363639831543	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	156	274	884	1527	1678	300	يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعاءر الله لما بين حرمة احلال الاحرام الذي هو من شعاءر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال ساءر الشعاءر واضافتها الي الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا و-علما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان يتهاون بحرمتها ويحال بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل المراد بها دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل حرمات الله وقيل فراءضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والاول انسب بالمقام -------------------------------------------------ولا الشهر الحرام اي -لا	834	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0189	true	2839640052549079751	159	243	836	1272	1555	300	يا ايها الذين امنوا -لا تحلوا شعاءر الله لعله بالقول او العمل او النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهو اسم -ما اشعر اي جعل شعارا و علما للنسك من مواقف ال-حج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله لقوله------ ومن يعظم شعاءر الله اي دينه و----------------قيل فراءضه التي حدها -لعباده فليس للعباد احلال ما حرمه الله ولا حجر ما اباحه الله وليس لهم الا التسليم لاحكامه جل وعلا ولا الشهر الحرام اي ولا	189	7538902397013296242	315	508.0	255	694	45.3890495300293	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	72	234	395	1298	1626	300	يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظه-ره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي----------------- فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم--------------------------------------------------------- واخشون اي واخلصوا الي الخشية-------------------------------------------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقد--------------------------------------يم ال-جار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو	840	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	true	-8119571706592523289	110	235	551	1269	1606	299	يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه او-------------------------------------- يغلبوه لا-------------------ن الله------- وفي بعهده -من اظهاره علي الدين كله او لا يطمعوا في الارتقاء به مع وقوف انفسهم في بحبوحة هواهم فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين واخشون اي -اخلصوا الي الخشية __________ كذا في الاصل ولعل الصواب والازلام هي كذا في الاصل ولعل الصواب يطمعون اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوفيق علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واكملت لكم ما تحتاجون له في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي شراءع الاسلام وقوانين القياس------------------------------------------------------------------ واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او بكمال الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهدم منار الجاهلية ومناسكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان فمن	191	7538902397013296242	361	447.0	290	1097	32.90793228149414	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	148	291	748	1512	1565	300	وقيل الملك من ---له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق--------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين --من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي و--غير ذل------ك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي -----------------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا ل-------------------كم ان ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادبار---------كم فتنقلبوا	864	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	true	-6914755448684182591	76	226	394	1185	1571	299	وقيل الملك هو من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذكم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل عن ابن عباس انه قال اصحاب خدم وحشم وعندي ان ذلك يعم من كان مخلي بينه وبين اشغاله الدينية والدنيوية وهو اسم يستغرق اسم الحرية عن استخدام العبودية واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين20 من فلق البحر واغراق العدو-------------- وانزال المن والسلوي وتظليل الغمام او بما -خصهم الله من فضله علي ساءرهم او اراد----------------------------------------------- عالمي زمانهم----------- يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة اي المطهرة والمباركة و-----------------------------------------------------------------هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين------------------------------------------------------------------- التي كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او كتب في اللوح المحفوظ انها مساكن لكم او جعل عاقبة ثوابها لكم ان امتثلتم الامر ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادبا---------------------------------------------------------------------------------------ركم في دينكم فتنقلبوا	198	7538902397013296242	343	369.5	271	1097	31.267091751098633	53	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	94	269	505	1444	1642	300	والشريعة -هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و------تفقة علي --دين واحد- في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين	899	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0204	true	2475082823600336146	233	299	1226	1583	1583	299	---شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق ---------الي ما هو سبب الحياة الابدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء----- بفتح الشين ومنهاجا طريقا واضحا في الدين يجرون عليه ولو شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ و---تحويل ولكن اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبلوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليعاملكم معاملة المختبر--- في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل قرن وعصر---- هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين-	204	7538902397013296242	264	364.0	212	949	27.818756103515625	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	104	222	541	1109	1507	300	بلغه غير مراقب في ذلك احد ----ولا خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل -------------------ما امرت به من تبليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي فما بلغت شيءا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما----------------------- ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك- اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان-------------- الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ ----مءمنا به غير مءمن به	922	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0210	true	-3403306284940062998	109	195	567	979	1519	299	اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما ب----------------------------------------------------------لغت رسالته فلم تبلغ اذا ما كلفتك------------------------- من اداء------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة ولم تءد منها شيءا في الحقيقة وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير م-بلغ ولا مءمنا به غير مءمن به	210	7538902397013296242	285	433.5	219	634	44.95268249511719	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	31	191	164	1031	1620	300	الذي ذكر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا ب-------------------------------------ها كذلك غشارة لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون-- نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر -------والانصاب اي الاصنام المنصوبة للعبادة والازلام	944	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0215	true	-5834887813637331817	100	185	533	999	1610	299	ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلف----------تم واحفظوا ايمانكم ف--------------------------------------------------------------------بروا فيها ولا تحنثو-------------------------------ا اذا لم يكن الحنث خيرا قيل اراد به ترك الحلف اي لعله لا تحلفوا وقيل اراد به اذا لعله حلفتم فلا تحنثوا والمراد به حفظ اليمين عن الحنث وقيل احفظو-ا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها وقيل اذا حلف وحنث ليحفظها حتي يكفرها كذلك يبين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون89 نعمته فيما -ع------------لمكم ----فتعملوا--- به يا ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر القمار والانصاب ---الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام	215	7538902397013296242	245	338.0	199	1035	23.671497344970703	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	97	181	542	960	1548	300	الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة--------------------- فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما	956	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0217	true	804732985811424504	231	292	1173	1479	1527	298	عليم اعلموا ان الله شديد العقاب----- لمن عصاه حيا وميتا وان ا-------------------------لله غفور رحيم--98 لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ما علي الر-------------------------------------------------------------------------------سول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة وما بقي الا اختياركم فلا عذر لكم -------في التفريط والله يعلم ما تبدون وما	217	7538902397013296242	223	344.5	174	441	50.56689453125	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	0	61	0	307	1584	300	ولا حام رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل	962	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0218	true	7725738913902985647	253	300	1324	1563	1563	300	ولا حام قيل كان------------- اهل الجاهلية ----------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر شقو-ا اذنها وامتنعوا من الانتفاع بها وسموها بحيرة وكان الرجل------------- يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وحر--------------------م الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل-	218	7538902397013296242	184	276.0	144	307	59.934852600097656	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	114	329	564	1584	300	ولدت الشاة-------------------------------------------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع وما	962	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0219	true	907199438033769383	5	56	27	266	1544	299	ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال وان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ----------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها------------------------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من جاء ولا يرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك	219	7538902397013296242	157	261.0	121	280	56.07143020629883	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	36	161	201	872	1629	300	ليجمعنكم---- يوم القيامة لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع النصب او الرفع علي الذم اي اعني الذين الخ وهم مبتدا والخبر قوله تعالي فهم لا يءمنون و-الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب -خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله اي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار	1007	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	true	6575127429414531362	18	82	107	481	1646	298	ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ال------------------------------------ذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون12 الفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم -سبب لخسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان __________ كذا في الاصل والصواب معناه لانه تكرار لما سبق ----------------------------------وله ما ------------------------------سكن في الليل والنهار	225	7538902397013296242	295	484.0	244	678	43.51032638549805	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	188	254	1021	1351	1581	300	الي الدني--------ا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا ان الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي	1020	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0228	true	-2175297393238787174	266	300	1414	1586	1586	300	علي النار فلو ردوا لعاد-وا لما نهوا عنه وقالوا ان هي------------- الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبع--------------------------------------------------------------------------------------------وثين ولو تري -----------اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي-	228	7538902397013296242	156	264.5	125	338	46.153846740722656	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	74	143	390	723	1602	300	اني من- معرفة ربي وانه لا معبود سواه -----------------------------------------------------علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به تعالي غيره وانت خبير بان مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق علي وصفهم بتكذيب ايات الله تعالي بسبب عدم مجء العذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعود فيها فتكذيبهم به سبحانه في امر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام اصلا الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما	1048	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0236	true	3858951674529787903	215	299	1106	1513	1513	299	اني علي معرفة ربي وانه لا معبود سواه اي علي بينة من ربي اي علي بصيرة وبرهان فيما امر ونهي علي حجة واضحة---------- وكذبتم به----- حيث اشركتم به------ غيره ما عندي ما تستعجلون به يعني------------------------------------------------------------------- العذاب الذي استعجلوه في قوله فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق اي يقول الحق النافون كذا يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل وهو خير الفاصلين57 القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------ن قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما-	236	7538902397013296242	123	16.0	95	587	20.954004287719727	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	27	189	141	953	1542	300	الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هدانا الله الذي لا ------------هادي سواه وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في محل النصب علي انه حال من مرفوع نرد اي نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته الي المهامه او المهالك او علي انه نعت لمصدر محذوف اي انرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ والاستهواء استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كانها طلبت هويه وحرصت عليه وقرء استهواه بالف مما له وقوله تعالي في الارض اما متعلق باستهوته او بمحذوف هو حال من مفعوله اي -------كاءنا في الارض وكذا قوله تعالي حيران حال منه علي انها بدل من الاولي او حال الثنية عند من يجيزها او من الذي او من المستكن في الظرف اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما- يصنع وقوله تعالي له------------------------- اصحاب جملة في محل النصب علي انها صفة لحيران او حال من الضمير فيه او مستانفة سيقت لبيان حاله وقوله تعالي يدعونه الي الهدي صفة لاصحاب اي لذلك المستهوي رفقة يهدونه الي الطريق	1058	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0240	true	-1430593344728264552	153	230	801	1212	1594	299	الي الشرك------------- بعد اذ هدانا الله للاسلام وانقذنا من عبادة الا---------صنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت ب------------------------------------------------------------------------ه مردة الجن والعيلان في ا-لمهامه وهو--------------------------------------------------------------------------------- استفعال من هوي في الارض اذا ذهب هاويا في مهاويها وقيل ذهبت الشياطين بهواه وعمله او استوهمته وحير---------------------------------------------------------ته او زينت له هواه في الارض في المهمه------ حيران استهوته---------------------------------------------------------------------------------------- تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع ولا يهتدي الي مخرج منه له لهذا المستهوي اصحاب رفقاء-------------------------------------------------------------------------------------------- يدعونه الي الهدي الي ان-------------------------- يهدو-ه الي الطريق	240	7538902397013296242	226	212.0	173	857	26.371061325073242	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	5	95	25	523	1598	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين ---	1121	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0255	true	3859908040099505922	191	237	1078	1324	1666	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم كا--------------------------------------------------------------------نوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر -----------------------سفها بغير علم------------------------------- لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو --رازق ------اولادهم لا هم---------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيره-ا افتراء علي الله انه قد حرم ذلك---------------------------------------------------------------------------- قد ضلوا عن الهدي---------- وما كانوا مهتدين140	255	7538902397013296242	212	280.5	169	503	42.147117614746094	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	114	300	609	1549	1549	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية--------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه----------------------------------------------- ولو كان اي المقول له او عليه ذا قربي اذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرارا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر الانعام اية 153 154 دخولا اوليا او منا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وتقديمه للاعتناء بشانه ذلكم اشارة الي ما فصل من التكاليف ومعني البعد لما ذكر فيما قبل وصاكم به امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون تتذكرون ما في نضاعيفه وتعلمون بمقتضاه وقرء بمقتضاه وقرء بتشديد الذال وهذه احكام عشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه --ايات محكمات-------------- لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن----- ام الكتاب--------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	1133	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0259	true	7865317726093646139	158	258	849	1367	1610	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب----------التسوية والعدل ويدخل في ذلك المعاملة بين الله والخلق وبين الخلق في بعضهم بعض لا نكلف نفسا الا وسعها الا طاقتها او دينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم--------------------------------- فاعدلوا فاصدقوا وهو يقتضي التكلم بالقول الحق ومجانبة الكذب ولو كان ذ---------------------ا قربي------------------------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اي------ ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم ا-------ي ما مر------------------------------------------ وصاكم به-------------------- لعلكم تذكرون152 اي لعله امركم به لتتعظوا قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- هذه الايات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شء --------------وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن لعله ام الكتاب لاعلي من سواهم من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	259	7538902397013296242	283	295.0	221	1093	25.892040252685547	45	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	103	279	561	1534	1655	300	القوا م--ا القوا سحروا اعين الناس بان -------------------خيلوا اليهم ما لا حقيقة له واسترهبوهم اي بالغوا في ارهابهم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها ----------حيات--- ملات الوادي وركب بعضه-------ا بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف------ ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام- او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر وبطل ما كانوا يعملون--- اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119- فغلبوا هنالك وانقلبوا	1220	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0284	true	3651035724423652516	196	299	1064	1635	1635	299	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما -الحقيقة بخلافه روي----------------------------------------------------- انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات ال-ارض واسترهبوهم وجاءوا بسحر ----عظيم116 واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون117 ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق ---------------------------------------------------------الي الباطل لان الحقيقة خلاف ما راوا وير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زورونه روي------------------------------------- انها ----تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصي كما كانت واعدم الله------ بقدرته تلك-------- الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء ل------------------------------------------------طيفة علي حا--لها فوقع الحق فحصل وثني وقيل ثبت و--------------بطل ما كانوا يعملون118 اي ذهب--------------------------- عملهم كانه لم يكن فغلبوا هنالك وانقلبوا-	284	7538902397013296242	374	448.0	298	1025	36.4878044128418	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	24	55	112	285	1643	300	الله عز وجل قد اوضح----- الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق	1264	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0297	true	-4328486355212379565	248	278	1351	1520	1638	299	الميثاق قيل قد اوضح الله الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبر فا-----ن انكر- كان اذي--- ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق	297	7538902397013296242	151	271.0	123	178	84.83145904541016	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	198	817	1123	1654	300	فباي حديث --------بعد القران يء------------------------------------------------------منون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل	1277	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	true	-2105215321804211465	4	54	26	278	1564	298	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون185 باي كتاب غير ما جاء محمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اذا لم يءمنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا ولكن	302	7538902397013296242	187	336.0	150	368	50.815216064453125	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	268	300	1418	1590	1590	300	لا تاتيكم الا----- فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسالونك-	1279	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	true	-2105215321804211465	222	255	1157	1335	1564	298	لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يرفع ميزانه ويخفضه يسالونك	302	7538902397013296242	168	320.0	137	178	94.38201904296875	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	113	228	612	1204	1586	300	وكيف لا يعذبون و--------هم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه و---------------------------------------------------------------فيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانف----ال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت	1321	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0315	true	-3813064858291750848	6	90	32	496	1608	299	وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام اي يمنعون المءمنين الطواف بالبيت وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم ولعلهم يظنون انهم اولياءه بمخالفتهم لاولياءه وهم المتقون كما قال ان اولياءه الا المتقون ----------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون34 ذلك من قلة تدبرهم فولاة امور الاسلام كلها من اتقي الله الا ما خص به غيرهم مما جعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه اولياء وما كان صلا---------------تهم عند البيت	315	7538902397013296242	184	246.5	147	818	22.493886947631836	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	220	281	1187	1549	1650	300	وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا---- كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم-------------------------------------------------------- لاختلفتم في الميعاد	1326	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0316	true	-6254384289701656615	234	289	1288	1618	1683	300	وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا تخلو م-راكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين و-----------------------------------كذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا قيل كانت رخوة تسوخ فيها الارجل---------------------------------------- بخلاف العدوة القصو----------------ي ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لاختلفتم في الميعاد	316	7538902397013296242	267	486.5	224	422	63.2701416015625	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	52	193	268	981	1573	300	ليهلك من هلك عن بين-------ة ويحيي من ح-ي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا----------- اي لي----موت من يموت عن----- بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة ف---------------------------------------------------------------------------ان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر ---وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكف-------------------------------------------------------------------------------ر------------------------ والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وا---------------------ن الله لسميع--------- عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك ف---------------ي رءياك و-هو ان	1327	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	true	6156509485511950348	110	294	593	1528	1545	298	ليهلك من هلك عن بينة عن حجة ويحيا من حيي عن بينة استعير الهلاك للكفر والحياة للاسلام اي ليصدر كفر من -كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي علي ال----------له حجة ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان وقعة بدر من الايات الواضحة ا--لتي------ من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع انهم قد عملوا ذلك كله مشاهدة ليعلم المحق ان النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والاسباب بل با------------------------------------------------------------لله تعالي وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا ناس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا تمشي فيها الا بتعب وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتهم وقلة--------------------------------------------------------- المسلمين وضعفهم ثم كان ما كان وان الله لسميع لاقوالهم عليم42- بكفر من كفر------- وايمان من امن __________ والخبار من الارض ما لان واسترخي وكانت فيه جحرة ابن منظور لسان العرب 2784------------ اذ يريكهم الله----------------------------------------------------------------------------------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي رءياك وذلك ان	317	7538902397013296242	266	95.0	199	1174	22.657581329345703	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	213	300	1149	1604	1604	300	الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي-------------- القي في روعهم------------ وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان-------- نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم-	1329	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	true	1128885741485379123	142	206	756	1093	1603	300	الشيطان اعمال-----------------------------------------هم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس تلك مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم الظن الكاذب وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم بدليل قوله واني جار لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءت الفءتان مع ظهور الحق وزهوق الباطل نكص علي عقبيه------------ اي بطل كيده وعاد ما خيل لهم --انه مجيرهم	319	7538902397013296242	248	399.5	198	490	50.61224365234375	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	166	256	886	1364	1610	300	وبالمءمنين من المهاجرين والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية-------- والضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة-------- وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسلم لو -------انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر	1340	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0322	true	559813385097069334	214	284	1117	1481	1567	299	وبالمءمنين62 جميعا او ب--الانصار----------- والف بين قلوب----------------هم مع ما فيها م-------------ن العصبية والحمية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيه- قلبان حتي صارت قلوبهم كقلب-------- واحد لتشابهها وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا------------------- ما الفت بين قلوبهم اي بلغت عداوتهم وتفرق قلوبهم ما لو ---------------------------------------------------------انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من --اموال--------- لم يقدر	322	7538902397013296242	261	374.0	209	512	50.9765625	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	107	149	578	803	1550	300	والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم-- يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين -----------	1344	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0324	true	-7911261573569481915	97	129	534	722	1602	299	والله عزيز يقهر ال----------اعداء- حكيم67 يعلم ما يليق لكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع غل---- الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين __________	324	7538902397013296242	165	271.5	133	238	69.32772827148438	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	161	245	862	1287	1563	300	اي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها الا ولا ذمة اي حلفا وقيل قرابة ولا عهدا او حقا يعاب علي اغفاله مع ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	1359	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0329	true	7334863001727231965	64	87	367	485	1676	299	اي كيف يكون لهم عهد------------------------------------------------------------------------- وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم بوجدان الفرصة بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	329	7538902397013296242	101	171.0	80	425	23.764705657958984	19	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	61	235	349	1289	1655	300	علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم وبخهم او لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها ويحقق ان من كان----------------------------------------------------------------------------- علي تلك الصفات السيءة حقيق بان لا تترك مصادمته ويوبخ من فرط فيها فالله احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداء--------------ه ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة------- بمن سواه	1363	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	true	7458607203184082919	25	110	125	601	1628	299	علي القتال فقال الا تقاتلون----- قوما نكثوا ايمانهم التي خلفوها في- المع--------------------------------------------------اهدة وهموا باخراج الرسول من مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بدءوكم-------------------- اول مرة بالقتال والبادء اظلم فما يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من قتا-------------------لهم وبخهم------ بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب ال-حض عليها من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم تخافونهم فتتركون قتالهم توبيخ علي الخشية منهم------------------------------------------------- فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فتقاتلوا------------------------------ اعداءه وتمتثلوا امره ان كنتم مءمنين13 اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه	330	7538902397013296242	240	276.0	192	1042	23.032629013061523	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	160	226	800	1157	1547	300	المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه ا----ليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله	1376	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0334	true	706734545099153023	79	128	439	697	1596	299	المسجد الحرام بعد عامهم هذا قيل نهي المشر---------------------كين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم --وذلك لانه لا تصلح لهم احوالهم ولا يصلحون لعمارته------------------------------- وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و-------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله	334	7538902397013296242	170	243.5	135	368	46.19565200805664	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	48	148	249	779	1529	300	خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او -------ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا --او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا ليس لتخصيص الامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال صلي الله عليه وسلم نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج وعن ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله عز وجل ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ايجاب للجهاد بهما ان امكن و--باحدهما عند امكانه واعواز الاخر حتي ان من ساعده النفس والمال يجاهد بهما	1391	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0339	true	-150431879573359785	43	85	227	466	1601	299	خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او رجالا وركبانا------ او شبابا وشيوخا وقيل مشاغيل و----------------------------------------------------------------غير مشاغيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم------------- ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال لانهما لم يجعلا للعبد الا لعله ل-------يجاهد بهما	339	7538902397013296242	176	232.5	142	541	32.5323486328125	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	4	77	22	410	1608	300	لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي------------------------------------------------------------------------------------ من غير الزام من جهت-----ه صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------- ----------------------------رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ب----ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق	1402	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0342	true	1353301565716888492	127	221	676	1170	1582	298	لانهم لا يرجون به-ا ثوابا ولا يخافون علي تركه-ا عقابا لانهم لا يريدون بها وجه الله وصفهم بالطوع في قوله طوعا وسلبه عنهم ها هنا لان المراد بطوعهم انهم يبدلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار __________ في الاصل او طو--------------------عا وهو خطا فلا تعجبك اموال------------------هم ولا اولادهم فان ذلك استدراج---- ووبال لهم كما قا---------------------ل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما ير--ون فيها من الشداءد والاعجاب بالشء	342	7538902397013296242	265	395.0	209	561	47.23707580566406	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	76	182	404	978	1608	300	وتزهق انفسهم وهم كافرون----------------------------------------------------------------------------------- فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع------- عن النظر في العاقبة فيكون ذلك--------- لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في ال--دين-- والاسلام ---------------وما هم منكم في ذلك--------------------- ولكنهم قوم يفرقون-- يخافون ان يفعل بهم ما يفعل بالمشركين فيظ-هرون -الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا استءناف مقرر لمضمون ما سبق من انهم ليسوا من المسلمين وان التجاءهم الي الانتماء اليهم انما هو للتقية اضطرارا حتي انهم لو وجدوا غير ذلك ملجا اي مكانا حصينا يلجاون اليه-------- من راس جبل او قلعة او جزيرة	1402	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0343	true	1219478283928056469	8	89	41	514	1659	299	وتزهق انفسهم وهم كافرون55 وتخرج ارواحهم علي الكفر من عدم توبتهم والثبات علي غيهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع العاجل عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا ل--------------------------------------------------------------------هم ويحلفون بالله انهم لمنكم اي علي دينكم وانهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم واختلاف اعمالهم ولكنهم قوم يفرقون56 يخافون القتل و-----ما يفعل بالمشركين فيظاهرون بالاسلام تقية __________ في الاصل و وهو سهو ------------------------------------------------------------------------------------------------من الناسخ لو يجدون ملجا----------------------------------------------------------------------------- مكا------نا يلجاون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة	343	7538902397013296242	256	352.0	208	725	35.31034469604492	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	79	12	381	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا------- في غير ذلك كما يدل عليه قراءة رحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرء اذن بسكون الذال فيهما وقرء اذن خير علي انه صفة او خبر ثان وقوله عز وجل يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	1406	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0344	true	-3670807247701996452	67	110	341	544	1546	299	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن----- في الخير والحق وفيما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بالله------------------------ اي يصدق بالله------ لما قام عنده من الادلة	344	7538902397013296242	161	251.0	125	376	42.819149017333984	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	76	0	400	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي----------------------------------------------- اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم	1410	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0345	true	-4344614809261052485	184	265	1051	1454	1667	299	يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاطلع الله------ نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما نخوض فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم قلت لهم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب وكان اعتذراهم عن اللعب باللعبكذا لان الله لا يهدي القوم الظالمين للحجة قل يا محمد------------------------------ ابالله واياته ورسوله كنتم	345	7538902397013296242	273	430.5	213	447	61.07382583618164	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	0	132	0	763	1652	300	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي-------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن -----الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات و-------الانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله ا-----------غفلوا--- ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون----- الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء---------- وفيه دليل -علي عظم عقابها وعذابها----------------------- ولعنهم الله	1411	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	true	-7655955094573550603	65	183	382	1049	1743	298	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله------ وما هم منكم ثم وصفهم علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر--- بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة والايما---------------------------------------------------------------------------------ن ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله--------------------------- نسوا الله تركوا امره وغفلوا عن ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وتوفيقه--------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون67 هم الكاملون في --------الفسق الذي هو التمرد في الكفر و-الانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم وعد الله المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين ف-------------------يها هي حسبهم كافيهم جزاء علي كفرهم وفيه دلالة علي عظم --------عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله	346	7538902397013296242	391	488.0	319	974	40.14373779296875	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	144	208	799	1123	1597	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فان كل احد منهم فاءز بها لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش -في الخبر- انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------عدن دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	1414	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0347	true	3330107476695100684	155	202	937	1183	1661	298	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها---------------------------------- ومساكن طيبة----------------------------------- تستطيبها النف-س او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اقامة وخلود ويروي عن-------------------------ه عليه السلام انه قال عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	347	7538902397013296242	201	314.0	161	341	58.94428253173828	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	81	185	431	976	1618	300	بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقي----ل الخالفة من-- لا خير فيه وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم بسبب ذلك لا يفقهون-- ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من -------السعادة وما في اضداد ذلك من -----الش----------------------------------------------------------------------------------------------------قاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له--- من هو خير منهم	1426	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0351	true	-2606146211584275228	150	224	843	1250	1665	299	بان يكونوا مع الخوالف اي النساء--------------------------------- جمع خالفة وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم--------- لا يفقهون87 ما في الج------------------------------------------------------------------------هاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة __________ في الاصل واناله وقد ادغم الناسخ النون في النون الاخري فكتبها واحدة سورة الانفال في الاصل ال------و لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء--------- فقد ----------نهض للغزو من هو خير منهم	351	7538902397013296242	228	308.5	179	702	32.478633880615234	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	79	158	408	824	1561	300	الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع	1432	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0353	true	7950370003208997243	75	110	407	592	1665	298	الاعراب اهل--------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم------------- وقسوتهم وبعدهم عن--------------- العلم واهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا واح--------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله حدود الدين وما انزل الل----------------------------------------------------------ه من الشراءع	353	7538902397013296242	147	218.5	116	416	35.33654022216797	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	106	273	526	1355	1515	300	ان الله ------------له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------------------------------------------------- لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاية الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخل-------------------ف عنه والمهاجرين والانصار قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها---------------- حتي النبي صلي الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في----------------- عسرة من الظهر	1452	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0358	true	7075684306115350255	121	208	639	1110	1564	299	ان الله بكل شء عليم115 ان الله له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير116 __________ كذا في الاصل ولعل الصواب الداعية في الاصل محضور وهو خطا لقد تاب--------------------------------------------------------------------------------- الله علي النبي قيل تا-----------------------ب ع--------------------------------------------------------ليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوب----------------------------------------------ة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي ---والمهاجرين والانصار------------------------------------- الذين اتبعوه----------------------------------------- في ساعة العسرة قيل----------------------------------------------------- في غزوة تبوك والعسرة الشدة وكانت عليهم عسرة في الظهر	358	7538902397013296242	266	310.0	206	963	27.62201499938965	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	118	226	633	1198	1595	300	الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع------- ليجزيهم الله بذلك ا-------------------------------------حسن ما كانوا يعملون--- احسن جزاء اع--مالهم او جزاء احسن اعم-----الهم -------التوبة ----------122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر------------------------- فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جم------------------اعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك ----ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم	1457	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0360	true	-5078095573049168349	32	143	166	759	1641	299	الا كتب ------------لهم ذلك----------- من الانفاق و--قطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون121 ا-ي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن -عمل كان لهم فيلحق ما دونه توفيرا لاجرهم وما كان المءم-----------------نون لينفروا كافة ---------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يت-ركوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة فهلا نفر من كل ---------------فرقة منهم طا-------------------------ءفة اي من كل جماعة كبيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم--- وليجعلوا مري همتهم الي التفقة انذار قومهم وارشاد-------------هم اذا رجعوا اليهم	360	7538902397013296242	381	535.0	308	708	53.813560485839844	54	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	101	263	554	1390	1581	300	الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جا--------ءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان -من انفسكم من جنس-------كم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه-------------------- عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم ف-ي ايمان--------كم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فانه يكفيك ويعين-----------------------------ك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا من------------ه وهو رب العرش	1460	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0362	true	8975420891513243309	69	189	359	1005	1581	298	الله قلوب---------------------------هم عن فهم القران وعن مجالسة الكرام---- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون127 لا يتدبرون حتي يفقهوا __________ في الاصل كفروا مضمونا وفيه خطان لقد جاءك------------------------------------م رسول محمد عليه السلام من انفسكم من حسبكم ونسبكم عرب-----ي مث----------------------------------لكم عزيز عليه ما عنتم------- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب--------------------------------- حريص عليكم علي ايمانكم وخلاصكم وصلاح----كم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم128 قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فان تولوا ف-ان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله واستعن بالله وفوض اليه فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو ع----------------------------ليه توكلت -لا كافي ولا مغني سواه فوضت امري اليه وهو رب العرش	362	7538902397013296242	360	443.0	282	930	38.709678649902344	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	131	201	661	1029	1540	300	الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن شء----------------------------------- ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه --التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ا-عراضهم	1566	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0387	true	5001722438763233569	90	129	445	652	1541	298	الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وي-حرفون عن الحق-------------------------------------------- لان من اقبل علي شء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء م------------------------------------ن الله------ فلا يطلع رسوله والمءمنون علي ازورارهم	387	7538902397013296242	142	203.0	112	406	34.97536849975586	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	143	250	723	1342	1606	300	ليبلوكم متعلق بخلق اي خلق السموات والارض وما في-هما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من ----------------------------------------------------------------------------------مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب من الحجج والدلاءل والامارات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل	1570	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0388	true	5984509486195360904	57	115	299	593	1591	299	ليبلوكم----------- اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها وجميع ما خلق الل----ه من شء من غير المتعبدين للمتعبدين لا لانفسها ولا عبثا ولا لهوا ولا لعبا جل الله عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اح-----------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فمن شكر	388	7538902397013296242	146	98.0	113	702	20.797719955444336	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	65	196	364	1067	1634	300	قال يا قوم ارايتم اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده هي النبوة ويجوز ان تكون هي البينة نفسها جء بها ايذانا بانها مع كونها بينة من الله تعالي رحمة ونعمة عظيمة من عنده فوجه افراد الضمير في قوله تعالي فعميت عليكم حينءذ ظاهر وان اريد بها النبوة وبالبينة البرهان الدال علي صحتها فالافراد لارادة كل واحدة منهما او لكون الضمير للبينة والاكتفاء بذلك لاستلزام خفاءها خفاء النبوة او لتقدير فعل اخر بعد البينة ومعني عميت اخفيت وقرء عميت ومعناه خفيت------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الحجة كما تجعل م--------بصرة و------------بصيرة تجعل------ عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره وفي قراءة ابي فعماها عليكم علي الاسناد الي الله عز وجل انلزمكموها اي انكرهكم علي الاهتداء بها	1592	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0393	true	2348389581484254562	96	162	524	873	1622	298	قال يا قوم ارايتم--- اخبروني----------------------------------- ان كنت علي بينة برهان----- من ربي وشاهد منه ل-صحة دعواي واتاني رحمة من عنده اي هدي ورحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعميت عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيت والتبست عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما -جعلت بصيرة وتبصرة وجعلت لعله البصيرة علي الاعمي عميا- لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره انل-------------------------------------------------------زمكموها--- انلزمكم علي الاهتداء بها	393	7538902397013296242	219	287.0	175	808	27.103960037231445	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	143	174	692	850	1533	300	قال---- يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في اليسري فيجعلهما	1603	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0395	true	3709571862686384026	140	168	752	889	1563	299	قال نوح يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر----------- اليه الحشرات-------------- فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في اليسري فيحملهما	395	7538902397013296242	126	223.5	99	162	77.77777862548828	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	103	137	573	736	1524	300	ثم يمسهم اما ف------------ي الاخرة او في الدنيا ايضا منا عذاب اليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر	1614	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0397	true	-7328334375017769738	138	199	672	992	1501	299	ثم يمسهم منا عذاب اليم48 في الاخرة او في الدنيا والاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم المءمنين ينشاون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب------- دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر	397	7538902397013296242	136	224.0	106	327	41.590213775634766	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	116	182	590	943	1557	300	قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذا------------------------ الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا -فيها حتي لم يبق عندهم ---قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين---------------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن	1633	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0403	true	-4736289020096898170	153	201	811	1084	1602	298	قومه يهرعون اليه--- يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضي------------------------------------افه ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك لعله الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -----------------------------------------------------------------مرنوا عليها وقل------- عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعو-------------------------ن مجاهرين لا يكفهم حياء لعله فلما علم مرادهم فيهم قال يا قوم هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن	403	7538902397013296242	164	210.5	131	421	38.95486831665039	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	45	202	228	1032	1594	300	ولا تنقصوا المكيال والميزان كي تتوسلوا بذلك الي بخس حقوق الناس اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك او---------- بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير فلا تزيلوه بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل	1638	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0404	true	-1957659233767153079	165	239	819	1229	1547	299	ولا تنقصوا المكيال والميزان----------------------------------- اني اراكم بخير----------- بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغير ما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب ي--------------------وم محيط84------------------------------- مهلك من قوله------ واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب --------------------الاستءصال --في الدنيا او ---------------عذاب الاخرة __________ كذا في الاصل مع الشكل ولعل الاصوب كثرة كذا في الاصل وهو تكرار ولعل الصواب ولا يتخلف منكم احد سورة الكهف ويا قوم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا المكيال والميزان بالقسط--- بالعدل	404	7538902397013296242	241	178.5	196	946	25.47568702697754	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	132	269	692	1410	1585	300	اصب اليهن -من الصبابة وهي رقة الشوق-------- واكن من الجاهلي-----ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل---- سواء ا-و من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم-- باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي براءته	1702	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0419	true	-2342777312562215391	219	292	1140	1523	1563	298	اصب اليهن امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي واكن من الجاهلين33 من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء وهو من السفهاء __________ كذا في الاصل والصواب لانه انظر الزمخشري الكشاف 2361 فاستجاب له ------ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن -ما دعونه اليه------------------- انه هو السميع--------------------- العليم34 بدعوات الملجين اليه ثم بدا -------------------لهم اي ظهر لهم راي شيطاني--------------------------------------------------------------------- من بعد ما راوا الايات وهي لعله ---------------------الشواهد -------علي براءته	419	7538902397013296242	214	276.5	165	739	28.958051681518555	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	6	188	33	944	1478	300	مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي--- ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من-- اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب او تكون من الهالكين اي الميتين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي--------------- البث اصعب الهم ا-لذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم او الي غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين واعلم من الله ما لا تعلمون من لطفه و--رحمته	1745	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0430	true	6968685006942942924	143	229	746	1156	1522	298	ماخوذ من كظم السقاء اذا شده علي ما ملءه وقيل يردد حزنه---------------------------------------------------------------------------- في جوفه -ولم يقل ا-------لا خيرا قالوا تالله تفتا اي ---------لا تزال تذكر يوسف ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تكون حرضا ------------------------قيل الحرض الذي اذابه هم او مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تكون من الهالكين85- الميتين-------- قال انما ا--------------شكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الامر الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه علي الناس اي ي---------------------------------------------------------نشره ا-ي لا يشكو الي احد منكم ومن-- غيركم------------------- وانما اشكو الي ربي داعيا له و-------ملتجء-------------------------------------------------ا اليه واعلم من الله ما لا تعلمون86 واعلم من رحمته	430	7538902397013296242	302	402.0	232	934	32.33404541015625	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	102	188	526	992	1592	300	علي بصيرة------------------------ ومن اتبعني عطف عليه------------- وسبحان الله و--------------------------------------ما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة ا--لي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي------------------------- افلا	1756	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0434	true	591804406204322971	83	160	435	869	1620	299	علي بصيرة حجة واضحة غير عمياء انا ومن اتبعني ويدعو اليها من اتبعني وسبحان الله وانزهه من الشركاء الظاهرين والمستترين وما انا من المشركين-------------108 ال-شرك الجلي والخفي------- وما ارسلنا من-------------- قبلك الا رجالا لا------------------------- ملاءكة نوحي اليهم ----------------------------من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء-------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين -الرسل عليهم السلام---------- ولدار الا---------------------------خرة خير للذين اتقوا الشرك جليه وخفيه وامنوا بالله حقا وصدقا افلا	434	7538902397013296242	292	435.0	234	568	51.408451080322266	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	2	45	12	264	1694	300	ويستعجلونك بالسيء-----------ة بالعقوبة التي انذروها وذلك حين- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره قبل الحسنة اي العافية والاحسان اليهم بالامهال وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا	1765	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0436	true	8483942368038313611	170	208	916	1132	1616	299	ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية-- وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره---------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا	436	7538902397013296242	184	323.0	150	264	69.69696807861328	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	122	221	628	1178	1559	300	--اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض اي------------ بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات والارض وقرء بالتخفيف------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوي والقدر فتبارك الله رب العالمين بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم الاباطيل او كيدهم للاسلام بشركهم وصد-------وا عن --سبيل الله	1792	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0444	true	-5345455936478671280	43	117	213	597	1582	299	ام تنبءون----ه بما لا يعلم في الارض اي بل اتنبءونه بشركاء---------------- لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما ف----------ي السماوات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول ب---ل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك ----حقيقة--------------------- كقوله------ ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم-------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا وصرفوا عن السبيل لعله	444	7538902397013296242	235	290.5	186	623	37.720706939697266	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	174	297	956	1582	1595	300	والقران العظيم ان ار-----------------------------------يد بالسبع ال-ايات او السو-ر فمن عطف الكل عل---------------------------------ي البعض او العام علي الخاص وان ار-------------------------------------------يد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك -------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1886	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	true	2549009331949615530	1	146	5	760	1614	298	والقران العظيم87 هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض -كما يقع علي لعله الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران واذا اريد به الاتباع فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين __________ في الاصل الطول وهو خطا انظر الزمخشري الكشاف 2456 في الاصل الطول وهو خطا سورة يوسف لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه الي--------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من العصاة يعني قد --------------------------------------------------اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمد عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	465	7538902397013296242	279	355.5	220	977	28.556806564331055	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	151	299	778	1603	1609	300	راي الذين ظل--------------موا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي------ يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قا-----------------لوا ربنا هءلاء شركاء----------نا الذ-------------------------------------------------------------ين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون فان ------------تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1952	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0483	true	603782793266811555	0	76	0	434	1698	298	راي الذين ظلموا انفسهم بالكفر العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم ولا ----هم ينظرون85 ولا هم يمهلو-----------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها وما احصي عليهم ف---------------------------------ي الكتاب من اعمالهم القبيحة لانها في الحقيقة اوثان وشركاء لله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء وفي المعني انها تعم جميع معاصي الله تعالي الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدها ونعملها----------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون86 اي اجابوهم بالتكذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	483	7538902397013296242	224	295.0	181	945	23.703702926635742	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	45	109	243	602	1640	300	والقوا ا--ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم ا------لاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد ا---------لاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع وبطل----- ما كانوا يفترون-- من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب	1953	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0483	true	603782793266811555	78	124	444	702	1698	298	والقوا يعني الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم القاء الاستسلام لامر الله وحكمه بع--------------د الايباء والاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم------- وبطل عنهم ما كانوا يفترون87 من ان لل-------ه شركاء بقو------------------لهم وفعل-------------------------------هم الذين كفروا وصدوا---------------------------------- عن سبيل الله اي حملوا غيرهم---------- علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب	483	7538902397013296242	200	265.5	160	383	52.219322204589844	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	12	177	65	938	1611	300	تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر-- ثم تامرهن فينقضن ما غزلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل--- الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي ازيد عددا و--اوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوك-----تهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم باعمالكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا---- يشاء	1956	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0484	true	4198095378984423596	31	167	158	886	1652	299	تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهيرة ثم تامرهن فينقضن ما غزلن والمعني انها لم تكف عن الغزل ولا حين عملت كفت عن النقض لعله فتستريح وهي كحمار الطاحونة الذي يسير منه ويجء اليه وذلك كل عمل يعمله الانسان من الطاعات ثم يعقبها بالمعاصي فتحبط بها تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دخلا وخيانة وخديعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخل ما يدخل في الشء الفساد وقيل ان تكون ام------------------ة هي ارب---ي ازيد عددا او اوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به اي انما---------------------------------------------- يختبركم بكونكم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول----- الله والمءمنين ام تغترون بكثرة اهل الفسق وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم---------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون92 في الدنيا وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام ولو شاء الله--------------------------- لجعلكم امة واحدة حنيفية مسلمة----- ولكن يضل من يشاء	484	7538902397013296242	368	511.0	293	1099	33.4849853515625	58	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	163	229	847	1189	1574	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	1972	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0489	true	-8952204208268620133	50	86	282	470	1633	299	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة----------------------------------- لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي----------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلح-----------وا ما افسدوه ان -------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور	489	7538902397013296242	117	165.5	90	342	34.21052551269531	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	246	289	1300	1519	1570	300	ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر -مع ماله من موجبات الضجر مالا يكاد	2000	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0494	true	7693920080368654533	229	260	1190	1351	1562	299	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------------- ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لا يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر ومع احوال -----------------لا يكاد	494	7538902397013296242	147	244.0	117	220	66.81818389892578	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	52	173	280	879	1487	300	فقل لهم قولا ميسورا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا من يسر الامر نحو سعد او قل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل -----------------------يدك مغلولة الي عنقك و----------------------------------------------------------------لا تبسطها كل البسط---- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	2003	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0495	true	-2613188166077986026	195	290	1053	1538	1574	298	فقل لهم قولا ميسورا28 فقل ------------------------------------------------لهم رزقنا الله واياكم من فضله __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة نقصا وهو جواب الشرط بعد قوله وان قلت ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك لعله اي لا تمسك عن النفقة في الحق كالمغلول يده لا يقدر علي مدها ولا تبسطها كل البسط هذا تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف او ب-----------------------------------الاقتصاد الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاسراف والتقتير- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده و-----------عند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا29 اسفا-- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	495	7538902397013296242	255	352.5	200	715	35.664337158203125	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	77	19	390	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2046	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	true	-1592796824713373448	19	50	104	266	1633	299	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا98 فاجابهم الله-------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس------------------------------------------------------------------------------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	509	7538902397013296242	137	188.5	109	376	36.4361686706543	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	4	131	20	704	1651	300	مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا وظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فار-----------------اد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض مصر او من----------- الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده- وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيف---------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز---- سعداءكم	2048	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0509	true	-1592796824713373448	194	257	1046	1393	1633	299	مثبورا مصروفا عن الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ملعونا __________ سورة النمل فاراد ان يستفزهم يخر--------------------------------------جهم من الارض ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض------ بالقتل----------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا103 فحاق بهم---------------------------------------------------- مكرهم وقلنا من بعده--------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض-------------------------- فاذا جاء وعد الاخر---------------------------------------------------------------ة جءنا بكم لفيفا104 جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم	509	7538902397013296242	265	373.0	212	732	36.202186584472656	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	67	105	323	492	1503	300	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك	2096	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0525	true	1574845020118838266	3	38	14	171	1493	299	ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا-------- فحيث-- فقدته فهو هناك	525	7538902397013296242	152	273.0	117	173	87.86127471923828	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	255	300	1312	1535	1535	300	في الارض وذللت له طرقها------- واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصد--------------------------------ه المتعلقة بسلطانه سببا اي------------------- طريقا يوصله اليه وهو كل -------------ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع بالقطع اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع------------------------------------------------------------------------------	2110	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	true	3919092012720818382	54	115	304	629	1575	298	في الارض التمكين تمهيد الاسباب واتيناه من كل شء اراده من اغراض----ه ومقاصده في ملكه اراد من كل ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا84 طريقا موصلا اليه فاتبع سببا85 والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع	528	7538902397013296242	128	171.0	101	372	34.40860366821289	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	230	955	1167	1518	300	كذلك اي امر ذي القرنين --------كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي ----------علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2113	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	true	-2853406910933118182	34	98	167	489	1551	299	كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه --------------------------------امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مجيبا لدين الله وهكذا يجب علي كل مسلم بما بلغ اليه طوله وحوله وقوته وقدرته من احياء دين الله واماتة البدع وقد احطنا بما لديه من ال-جنود والالات والاسباب خبرا91 او بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها او يطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	529	7538902397013296242	96	97.0	75	355	27.042253494262695	16	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	0	25	0	137	1625	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	2116	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0529	true	-2853406910933118182	271	296	1399	1537	1551	299	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	529	7538902397013296242	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	111	197	588	1033	1555	300	انا رسول ربك الذي استعذ----ت به----- لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا-- طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير وال------------------------------------صلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر	2138	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0535	true	3171967435011764202	35	81	175	404	1512	298	انا رسول ربك الذي استعذت انت به بعثت لاهب لك غلاما--- لاكون سببا في هبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا19 طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير او مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح __________ كذا في الاصل ولعل الصوا-----ب له قالت اني ي--------------كون لي غلام--------- ولم يمسسني بشر	535	7538902397013296242	177	289.0	138	492	35.975608825683594	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	52	295	277	1522	1546	300	ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعال-ي لفرط -----تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ----------------------------------ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي------- يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر والنصاري ابن الله وقرء بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لل--------------ه ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه له تعالي عما بهتوه وقوله تعالي اذا قضي امرا--------------------- فانما يقول له كن	2144	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	true	-203881234030255271	36	168	187	859	1595	299	ولم يجعلني جبارا شقيا32 قيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب---------- والسلام علي ي----------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا33 فهذه ولاية حقيقة------------------------------------ والتعريض باللعن علي اع----------------------------------------------------داءه ك------قوله------ والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي --------ذلك عيسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي بن مريم ما لا تصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ والطريق- البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قول الحق الذي لا ريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يمترون34 في امره يشكون او يتنازعون __________ كذا في الاصل ولعل الصواب اخبار سورة طه كذا في الاصل ولعل الصواب لا ما تصفه ما كان لله----------------------------- ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله----- عما بهتوه------------ اذا قضي امرا كاءنا في علمه وقضاءه فانما يقول له كن	537	7538902397013296242	463	656.0	365	1340	34.55223846435547	73	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	195	300	1020	1573	1573	300	من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول- والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اس-ماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منه-ا بعد ان كانو----------ا في الدنيا صما عميا او تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	true	-203881234030255271	192	247	999	1303	1595	299	من مشهد يوم عظيم37 م-ن شهود يوم عظيم --هوله و--حسابه -----------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء والعلماء---- والسنته----------------م و-------------ارابهم بما فعلوا----- او من وقت الشهادة او من مك--------------------------------------------------انها اسمع بهم وابصر تعجب -----------------------------معناه ان استماعهم وابصارهم -----------------------يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعدما- كانوا صما وعميا في الدن---------يا او تهديد---- سيسمعون ويبصرون	537	7538902397013296242	267	364.0	218	567	47.08994674682617	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	0	55	0	300	1565	300	يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موقع الرفع وعلي الثاني في حيز النصب--------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا تدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم	2146	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	true	-203881234030255271	247	298	1303	1592	1595	299	يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه وقيل ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر اخبر انهم يسمعون ويبصرون مالم يسمعوا ومالم يبصروا في الدنيا لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا----------- في ضلال مبين38 اوق-----------------------------------------------ع الظالمين موقع الضمير اشعارا- بانهم ظلموا ---------انفسهم	537	7538902397013296242	154	230.0	124	357	43.13725662231445	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	208	295	1083	1547	1565	300	نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارث-------------------------ه------------------------------------------------------------------- والينا يرجعون اي يردون للجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الكتاب اي في السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون اليه عليه السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القباءح انه كان صديقا ملازما للصدق	2146	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0538	true	6980083735850289109	207	258	1087	1371	1592	298	فرق انا نحن نرث الارض ومن عليها لا نبقي لاحد غيرنا عليها------------------- او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه لان كل شء راجع الي مالكه والله مالك الاشياء علي الحقيقة واما تمليك المخلوقين فهو تمليك وهمي والينا يرجعون40------- للجزاء وا-----------------------------------------ذكر في الك-------------------------------تاب ابرا--------------------------هيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان صديقا ملازما للصدق	538	7538902397013296242	183	308.0	149	556	32.91366958618164	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	51	0	260	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف -الخلاءق ----------لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اث-ر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه------------- لم يكن محظوظا من العلم الال-هي مستقلا بالنظر السوي	2148	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0539	true	7581156922388519143	146	188	755	991	1604	299	عن عبادته وان كان اشرف كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع----------------------------------- ولا يبصر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه---- الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محضوضا ل---لعلم الالاهي مستقلا بالنظر السوي	539	7538902397013296242	168	256.0	135	286	58.74126052856445	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	126	151	639	773	1552	300	ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان	2148	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0540	true	-6381978770651662617	100	125	531	665	1595	299	ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان	540	7538902397013296242	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	158	59	812	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا ع----------لي ان الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا---------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال ------------من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا	2152	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0541	true	6212814434290117148	173	295	930	1591	1600	298	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلصه وكان رسولا نبيا51 مدحه الله علي الرسالة والنبوة وان كان جعلهما من الله له لانه لا يصطفي لهما الا المخلصين وقد ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخص و------------------------اعلي وناديناه من جا-----------------نب الطور الايمن------------------------------------------------------ من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي------------ او من جانبه الميمون من اليمن------------------------------------------- وقربناه----- تقريب تشريف لا مكاني بعدما تقرب منا بالطاعة شبهه بمن قربه الم-لك لمنا-جاته نجيا52------------------- مناجيا ومعني التقريب اسماعه كلامه __________ في الاصل اليمون وهو خطا انظر ابو السعود تفسير مج3 ج5 ص270 الالوسي روح المعاني 1610----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 ووهبنا له------------- من رحمتنا ---من اجل رحمتنا	541	7538902397013296242	379	470.0	302	990	38.28282928466797	54	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	209	300	1076	1566	1566	300	واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايرادك عليه السلام ب------هذا الوصف لكمال شهرته ب-ه وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وكان رسولا نبيا فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يا---------مر اهله------ وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	true	-9064958597523651255	9	67	59	363	1611	299	واذكر في الكتاب اسماعيل ---------------------------------------------------------------------------------انه كان صادق الوعد ذكره بذلك لانه المشهور به والموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال- ستجدني ان شاء الله من الصابرين و-----كان رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيا54 مخبرا عن الله تعالي وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرج---------ل علي نفسه فمن هو اقرب	542	7538902397013296242	220	329.0	177	513	42.88499069213867	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	32	156	188	789	1510	300	وكان عند ربه مرضيا-- لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه----- من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته- روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه--- اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو ------------	2153	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	true	-9064958597523651255	70	142	383	767	1611	299	وكان عند ربه مرضيا55 لاستقامة اقواله وافعاله وقيل ارتضاه الله لرسالته واذكر في الك---------------------------------------تاب ادريس قيل -------------------------------------------------------------------------------اشتقاق ادريس من الدرس-------------- نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وقيل هو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا56 ور----------------------فعناه مكانا عليا57 يعني-------------- شرف النبوة والزلفي عند الله __________ في الاصل وعد علي	542	7538902397013296242	267	419.5	212	625	42.720001220703125	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	17	276	91	1448	1574	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اصحاب-- الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي--- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم مالا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الل------------------------------------------------ه تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها اسالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه	2157	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	true	4208866322650744117	150	294	805	1533	1560	298	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية -قول جبريل حين استبطاه رسول الله------------------- لما سءل عن قصة اهل الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجي ان يوحي اليه فيه فابطا حتي --------------------------------------------------قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك---------------------------------------- والتنز-ل النزول علي مه-------------------------------------------------------------------------ل والمعني وما نتنزل------------ الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في ز---------مان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا64- تاركا لك اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن ذلك عن ترك لله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلو-----------------------------------------ن الجنة والمعني وما تتنزل الجنة الا بامر الله __________ يمكن ان نقرا اخبرها رب السماوات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وما بينهما بيان لامتناع- النسيان عليه	543	7538902397013296242	607	847.5	481	1412	42.988670349121094	99	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	249	299	1328	1596	1599	300	ويزيد المهتدين هداية كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم------------------------ هدي وقيل عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة ل-------يس لفضله عقب ذلك ببيان ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لانه تعالي اراد به ما هو خير من ذلك وقوله تعالي والباقيات الصالحات	2164	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0545	true	-7450720669143819995	199	248	1086	1345	1634	298	ويزيد الله -----------------------الذين اهتدوا اهتداء بمعني افتعل من الهداية هدي----- عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين- ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله ا--راد به ما هو خير وعوضه منه--------- والباقيات الصالحات	545	7538902397013296242	195	321.0	156	299	65.21739196777344	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	9	66	43	338	1519	300	تهد وهذا--- تقرير لكونه ادا والمعني ان هول تلك الشنعاء وعظمها بحيث لو -تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتف-تت من شدتها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالي لخرب العالم وبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها مريم 91 96 مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن	2171	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0547	true	-7405662622389196550	168	214	943	1181	1618	299	تهد هدا وهو تقرير لكونه ادا والمعني ان هول هذه الكلمة- وعظمها بحيث لو يتصور- بصورة محسوسة لم تتحملها هذه-- الاجرام العظام وتفتتت من شدتها او ان فضاعتها محلة -------لغضب الله بحي----------ث لولا حلمه------ لخرب العالم وبدد- قواءمه غضبا علي من تفوه بها------------------- ان دعوا للرحمن ---------------	547	7538902397013296242	202	311.5	159	300	67.33333587646484	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	20	146	118	780	1594	300	نودي يا موس-------------------------------ي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قدرة ال------خلاق العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلع نعليك امر عليه الصلاة والسلام بذلك لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين وقيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل لما ان نعليه كانا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال	2182	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0550	true	564722855563631042	40	142	222	740	1588	298	نودي يا موسي11 اني انا ربك قيل انه لما نودي قال م--------------------ن المتكلم -قال اني انا الله------- فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال---- عرفت انه كلام وهو اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي انه عليه السلام -----------------تلقي ربه كلامه ------------------------تلقيا روح--يا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة وكل الهام الهم المخلوق اتاه من قبل الله تشهد له انوار الحجج انه من عند الله فاتبعه والشيطان يلقي اليه انه من ابليس فلا تتبعه فاخلع نعليك امره------------------- بذلك لان الحفوة ----------تواضع و------ادب ولذلك طاف السلف------------------------ حافين وقيل لنجاسة نعلي-----------------ه و---------------------------------------------قيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال	550	7538902397013296242	313	443.5	249	824	37.985435485839844	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	63	187	316	963	1583	300	---------به عز وجل واقم الصلاة خصت الصلاة-- بالذكر وافردت- بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها----- ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري -----------	2183	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0551	true	7926746602241945000	33	110	163	582	1557	299	التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري14 خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهي ت----------------------------------------------ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره و----قيل------- لذكري ل-----------اني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء او لذ------------------------------------------كري خاصة -----------------------------------------------لا تراءي بها غيري ولا ت--شوبها بذكر غيري وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي ان---------ه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها -ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري __________	551	7538902397013296242	275	384.0	220	677	40.620384216308594	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	54	121	269	628	1541	300	في اليم لا القذف بلا تابوت-------- فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالس---احل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر- بذلك واخرج الجواب مخرج الامر و---------------الضماءر كلها لموسي عليه السلا-م والمقذوف في البحر والملقي بالس---احل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك ياخذه عدو لي وعدو له	2193	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0553	true	8251610046350298400	132	191	677	1004	1549	298	في اليم--- القذف يقال لعله للالقاء فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه علي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الاردا---------ة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان--- التابوت-------------------------- بالذات فموسي بالعرض---------------------- ياخذه عدو لي وعدو له	553	7538902397013296242	255	405.5	205	390	65.38461303710938	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	201	297	1050	1528	1541	300	انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في اليم و-------------------كان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------القيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	2193	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0553	true	8251610046350298400	192	289	1008	1504	1549	298	انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في اليم خفية من فرعون واله وكان يشرع ا----لي بستان فرعون نهر فر-----فعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال __________ في المنجد قير الشء طلاه بالقار القار والقير مادة سوداء تطلي بها السفن والابل وغيرها وقيل هو الزفت ص مادة قير والقيت عليك محبة مني---------------------------------------------------------------------------- اي محبة كافية ------مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	553	7538902397013296242	316	525.0	248	598	52.84280776977539	54	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	25	99	138	533	1540	300	وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء------- منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا م-ن الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة اي خلصناك مرة---- اخري وهو اجمال -ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا------------ وفقد الزاد	2195	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0554	true	-3825367770943290360	206	265	1070	1400	1564	299	وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----- فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله و------------------اقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه باله--جرة الي مدين وفتناك فتونا و--ابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن ف--------------------------------------------------------------خلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا عليحذر وخوف وفقد الزاد	554	7538902397013296242	285	467.5	232	425	67.05882263183594	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	35	89	188	463	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي -----------المعاجلة بالعقاب او ان يطغي-- اي	2198	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0555	true	2216841704308807005	211	250	1139	1334	1602	298	اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجز----------------------------------------------------------------------------------------ة اي نخاف ان يحمله حامل من --استكبار او --خوف علي الملك او شيطان انسي او جني علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي45 اي	555	7538902397013296242	173	312.5	138	288	60.06944274902344	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	160	10	860	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من --قطر الي قطر لتقض---وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف ---------------علي انزل داخل تحت الحكاية وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان- بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة كما في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة خلا ان ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالي واما ها هنا فحكاية عنه تعالي وجعل قوله تعالي فاخرجا به هو المحكي مع كون ما قبله كلام موسي عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع انه يفوت حينءذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات	2203	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0557	true	-3799769248302462531	112	178	626	1000	1709	298	وسلك لكم فيها سبلا --وجعل لكم فيها سبل--ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من الارض الي الارض لتبلغوا ----------------------منافعه---------ا وانزل من السماء ماء--------- فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي-------------- الحكاية لكلام الله عز وجل -------تنبيها ل--ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة و--ايذانا بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة لمشيءتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات	557	7538902397013296242	289	411.0	235	871	33.18025207519531	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	196	243	1033	1265	1541	300	يوم الزينة ي----وم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف علي	2207	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	true	-6063235165760194062	40	74	202	373	1599	299	يوم الزينة قيل يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل ------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار----------- وان يحشر الناس ضحي59 فتولي	558	7538902397013296242	132	202.0	105	236	55.93220520019531	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	16	285	82	1554	1643	300	ان هذين لساحران وهي قراءة واضحة ----يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل لقول موسي عليه الصلاة والسلام ارسل معنا نبي اسراءيل وكانوا ارباب علم فيم--------------------------ا بنيهم وياباه ان اخراجهم من ارضهم انما يكون الاستيلاء عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها مع بقاء قوم فرعون علي حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذه المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في ان اخراج بني اسراءيل من بنيهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم لما--- انهم قدوة لغيرهم ولا يخفي ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا مزية فيه طه 64 65 وقوله تعالي طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وار---موا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل م-----نهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	2209	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0558	true	-6063235165760194062	149	286	778	1521	1599	299	ان هذان لساحران تفسير لاسروا النجوي يريدان ان يخرجاكم من ارضكم----------- بالاستيلاء عليها لانه اذا استولي عليهم فلم يبق لهم راي ولا تدبير فكانه في المعني اخرجكم من ارضكم وكل ذلك حب للرءاسة كما قال وتكون لكما الكبرياء في الارض بسحرهما------------------- ويذهبا بطريقتكم المثلي63- بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب-------- باظهار مذهبه-- واعلاء دينه لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وق-------------------------------------------------يل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل فانهم كا-----------------------------------------------نوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معن---------------------------------------------------------------------------------------------ا بني اسراءيل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيره------------------------------------------------------------------------------------------م فاجمعوا كيدكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلوه مجمعا عليه----- لا يختلف عنه واحد منكم اي اعزموا علي الكيد من غير اختلاف بينكم فيه والكيد يءتي به علي خفية---------------------------------------------- ثم اءتوا صفا--- مصطفين لا-----------نه اهيب في صدور الراء-------------------------------------ين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	558	7538902397013296242	444	612.5	362	1649	26.9254093170166	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	125	263	649	1434	1626	300	قال بل القوا انتم اولا مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة ل---ما اوهموا من الميل الي البدء ول--------------------------------------------------يبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما علم ان ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بكون متعلقها فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك	2211	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0559	true	1991724030622795574	20	86	98	458	1584	299	قال بل القو----------ا مقابلة --ادب------ من الا-------------ول بادب وعدم -------------------مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم في وجه ابلغكذا ولان يبرزوا ما معهم ---------------------ويستنفدوا اقص-ي وسعهم ثم يظهر الله------- سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل في--------------------------------------------------------دمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي66 قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم------ لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك	559	7538902397013296242	276	433.5	224	838	32.93556213378906	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	148	177	806	958	1594	300	اكره-هم علي ال-----------معارضة حيث---- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0560	true	-8679595304700792358	25	56	132	296	1565	299	اكرهتنا عليه من السحر في معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا فقا-لوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	560	7538902397013296242	135	227.5	109	170	79.4117660522461	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	105	151	539	802	1559	300	وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم	2221	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0561	true	-3916967534388676772	130	175	725	985	1614	298	وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما--- ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم	561	7538902397013296242	260	514.0	215	263	98.85931396484375	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	58	275	279	1404	1531	300	ان تتبعني في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به وقيل المعني ما حملك علي ان لا تتبعني فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه ان نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي والاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام طه 94 96 افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله له عليهما السلام اخلفني متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلب----------------ه لا لما قيل من انه كان اخاه لام فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السلام حديد-----ا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالي اني خشيت	2227	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0562	true	5792654535454271430	132	194	653	971	1491	299	ان تتبعني في الغضب لله ------والمقاتلة ل--من كفر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت امري93- بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يبنء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خص الام--------- استعطاف------ا وترفيقا وقيل لانه اخوه من امه -----------------------------------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي شعر----- راس----ي قبض عليهما يجره اليه----------------------------- من شدة غيظه وقوة غضبه لله وكان عليه السلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل------------------------ اني خشيت	562	7538902397013296242	264	383.5	208	1146	23.036649703979492	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	78	107	376	542	1518	300	يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او	2232	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	true	8546367251309235672	15	40	76	221	1700	298	يحمل يوم القيامة وزرا100 عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره و-----ذنوبه سما---ها وزر-------------ا في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او	564	7538902397013296242	139	249.5	114	166	83.73493957519531	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	5	264	28	1411	1620	300	ويحشر المجرمون------ زرقا اي حال كونهم زرق العيون وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عدوهم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا لان حدقة الاعمي تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا--- اي عشر ل--يال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها- في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القب-------------------------------ر الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع ------------------------منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسال----ونك-------- عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	2233	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	true	8546367251309235672	96	251	527	1418	1700	298	ونحشر المجرمين يومءذ زرقا102 زرق ----------العيون وصفوا ب------ذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عميا فان حدقة الاعمي تزرق وقيل- عطا-------شا يتخافتون بينهم--------------------- يخفضون اصواتهم ---------لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم ----------------------------------------------------------------------------------------------الا عشرا103 اي في الدنيا- يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها و--لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلم-وا انهم استحقوها علي اضاعتهما في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر لقوله ويوم تقوم الساعة الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الايات نحن اعلم -------------بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اعد----لهم رايا و--عملا ان لبثتم الا يوما104------------------------ استرجاع لقول من يكون اشد اثقالا منهم __________ سورة الروم 5456 وتمامها ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله----------------------- الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون ويسالونك عن الجبال--- عن مال امرها---------------------------------------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا105 يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتقرعها	564	7538902397013296242	551	821.0	445	1593	34.58882522583008	68	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	256	294	1352	1542	1568	300	الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدوعو ول--ا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت ل-هيبته--------------------------------------------- فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر -----------	2234	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0565	true	3040171697907672891	30	73	163	403	1574	298	اليه---- لا عوج له لا يعوج له مد-عو او لا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن--- خضعت لمهابته وسكنت وذلت وصف الاصوات بالخشوع والمراد اهلها فلا تسمع الا همسا108 صوتا خفيا ومنه الهم-س لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر __________	565	7538902397013296242	174	285.0	139	249	69.8795166015625	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	272	835	1377	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي-- ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم م-ما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا ت-حيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذات-------------------------------ه اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت--- خضوع العتاة اي- الاساري في يد الملك القهار ولعل--------------------------------ها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما ----------------------قال ابن عباس رضي الله	2235	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0565	true	3040171697907672891	165	257	866	1344	1574	298	يعلم ما بين ايديهم يعلم ما تقدمهم من الاحوال -------------------وما خلفهم وما بعدهم فيما يستقبلونه ولا -------------------يحيطون به علما110 ولا يحيط عل-مهم بمعلوماته و------قيل بذاته كما قال وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته و------------------------------------قيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------- وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم--- ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين---------------------------------- ويءيده----------- وقد خاب من حمل ظلما111 اي من مات مصرا كذا قال ابو عب-----د الله	565	7538902397013296242	341	518.0	274	636	53.61635208129883	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	190	287	957	1492	1556	300	الوعيد اي كرر--------------------------------------نا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انفا-- لعلهم يتقون اي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل--------------- او يحدث لهم ذكرا اتعاظا واعتبارا مءديا بالاخرة---------------------------------------------------- الي الاتقاء طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله ال---------------ملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك اي يتم وحيه	2236	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0566	true	-2905171509610394509	20	107	99	587	1589	298	للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه م-------------------ن الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد لعلهم يتقون ------------------المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا113 عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي ال--------قران فتعالي الله في ذاته وصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحق--ه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك------- وحيه	566	7538902397013296242	271	356.0	214	657	41.24809646606445	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	64	123	340	635	1484	300	الاستعجال وقيل انه نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذلك فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومشروعيته طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من تصريف------------------------------- الوعيد في القران وبيان ان اساس بني ادم علي العصيان وعرقه- راسخ في النسيان مع	2237	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0566	true	-2905171509610394509	126	213	685	1173	1589	298	الاستطراد وقيل---- نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما114 اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال ومعني السءال يحتمل بمعني التعلم __________ اي متابعته ومزاحمته وتساوقت الابل تتابعت وتقاودت وتساوقت الغنم تزاحمت في السير الفيروزابادي القاموس المحيط ص مادة سوق كذا في الاصل ولعل الصواب والسءال يحتمل م----عني التعلم ولقد عهدنا ---------------الي ادم امرناه يقال عهد اليه اذا امره وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد للدلالة علي------- اساس بني ادم علي العصيان وعرقهم راسخ في النسيان من	566	7538902397013296242	148	171.0	114	518	28.571428298950195	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	46	166	255	880	1550	300	يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 12-----------------------------------------------------4 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي-------------------- فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك ع-لي ازديادها وخاءف من-- انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه------ قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة -----الايمان كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمس------------------------كنة وقال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا الي قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار	2242	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0568	true	8202190866492636565	10	101	49	556	1625	298	يضل في الدنيا و---يشقي في الاخرة وقرا ---الاية __________ اوردها الزمخشري بلفظ ضمن الله لمن اتبع القران الكشاف 374 ومن اعرض------------ عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي من حيث جاءهم فان له---------- معيشة ضنكا ضيقا----------------------------------------------------------- وذلك لان مجامع هم-ه ومطامح نظره يكون الي اغ--راض الدنيا---- متهالكا علي ازديادها -خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق----- بشءم الكفر ويوسع ببركة لاهل الايمان كما قال------ وضربت عليهم الذلة والمسكنة ولو انهم اقاموا التوراة و-الانجيل- ولو ان اهل القري ام-------------------------------------------------------------------------------نوا الايات--------------------------------------- وقيل هو الضريع والزقوم في النار	568	7538902397013296242	355	536.0	286	736	48.23369598388672	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	57	204	289	1092	1593	300	فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد- لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه-------- اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر------------- ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر واناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما-- لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس ال-----ي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما اشق ولذلك قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا واطراف	2245	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0569	true	-8117377420809477757	115	206	629	1107	1563	299	فاصبر علي ما يقولون من------ الافك لانه يتاذي به ولا يدفع الا ب------------------------------------الصبر وسبح------- بحمد ربك --وصل واثن حامدا لرب---------------------ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حام--------------دا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل طلوع الشمس -قبل صلاة الغداة وقبل غروبها ومن اناء الليل--- من ساعته------------------------------------------ فسبح قبل-------------- المغرب والعشاء وانما قدم الزمان فيه لاختصاصه-- بمزيد الفضل فان القلب فيه-- اجمع والنفس اميل الي الاستراحة فكانت----- العبادة فيه احسن- ولذلك قال------ ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا واطراف	569	7538902397013296242	355	504.0	281	834	42.565948486328125	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	193	263	994	1368	1557	300	وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك---------------- نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحمي-دة للتقوي اي لاهل التقوي	2246	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	true	-4743843667942227284	5	62	37	362	1587	298	وامر اهلك بالصلاة امره------------------ بان يامر اهل بي-----------------------ته بالصلاة بعد ما امره-- بها ليتعاونوا علي الاستعانة ف-ي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها بالتصبر ------------------لا نسالك رزقا ---لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك انما نكلفك عملا نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي132 لذي- التقوي	570	7538902397013296242	287	492.0	233	391	73.40153503417969	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	86	183	468	992	1631	300	باتيان --القران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة------------- للعادات اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين------------------ علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي م---ن التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية م--ا فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام	2247	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0570	true	-4743843667942227284	89	162	501	900	1587	298	باتيانه بالقران------- الذي هو ام ال-----------معجزات واعظمها -----وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة------------ ولا شك---- ان العلم------------------------- اصل ال----------------عمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل وينبههم ايضا علي وجه ابين من وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم----------------------------------------------------------------------- بينة م-ا في الصحف الاولي133 من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها علي ما فيها من العقاءد و-----------الاحكام	570	7538902397013296242	229	295.0	186	562	40.74732971191406	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	67	119	394	656	1623	300	وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ولا يخفي بعده الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف با--------لحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا -----------------------------------------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو	2259	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0573	true	-2322062348137101786	129	262	747	1453	1656	298	وقيل اللهو--- الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ان كنا فاعلين17 ذلك ويدل علي حذف الجواب المتقدم بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته من اللعب اي بل من شاننا ان نقلب الحق الذي من جملته الحد علي الباطل الذي من عداده فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي المستلزم لصلابة الرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومبالغة فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح والمعني ان يبطل كذبهم لما تبين من الحق حتي يضمحل الباطل فلا يبقي له اثر ولكم الويل مما تصفون18 مم----------------------------ا لا يجوز عليه __________ في الاصل وتزينها كذا في الاصل وفي العبارة خلط كبير وصوابها بل من شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو	573	7538902397013296242	171	102.0	136	737	23.202171325683594	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	165	273	910	1479	1616	300	لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون المراد بالسم-وات السماء الدنيا والجمع باعتبار الافاق او السم-وات جميع-ا علي ان لها مدخل---ا في الامطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا سترة به واما بالمعاني الاول فهم وان لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها اما بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم --واما بالاستفسار- من العلماء و--مطالعة الكتب وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به------ او صيرنا كل شء حي من الماء اي بسبب منه لا -------------------	2266	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0576	true	-7285572199187951841	12	103	62	532	1607	298	لا تمطر و-----------لا تنبت ففتقناهما --بالمطر و-------النبات فيكون المراد بالسماوات سم--اء الدنيا جمعها- باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار و----الكفرة---------------------------------------------------------------- وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فا-----------------ن الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او استسفارا من العلماء او مطالعة الكتب وجعلنا من الماء كل شء حي و--خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه--- اعظم مواده و--لفرط احتياجه ل--ه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء ح------------ي بسبب من الماء لا يجء دونه افلا	576	7538902397013296242	374	562.0	298	605	61.818180084228516	54	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	122	279	653	1483	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-- استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهم-ا ببيان ان--- الداعي 44 الي حفظهم -----------------تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه- بسبب ما-هم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب -بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي د--------------------------------------------------------------------ار الاسلام------------ افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	2273	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	true	2890280625007493163	22	135	115	716	1621	299	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون43 استءناف بابطال ما---------------------------- اعتقدوه فان من لا يقدر علي نصر نفسه --------ولا يصحبه ----نصر من الله كيف ينصر-------------------------------------- غيره بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي ---الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع --------بما قدر لهم من الاعمار والارزاق او --------------------------------------------------------------------مهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانهم بسبب ما هم عليه-------------------- ولذلك عقبه بما يدل علي انه ----------امل كاذب فقا---ل افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض--- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط----------------------------------------------------------------------------------- المسلمين عليها اي ما ننقص من اطراف المشركين ونزيد في اطراف المءمنين نريد بذلك فتح النبي ديار المشركين ارضا فارضا افهم الغالبون44-- رسول الله------------------- والمءمنين	579	7538902397013296242	401	554.5	321	936	42.841880798339844	53	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	24	177	129	921	1649	300	فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء---------------------------------------- ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ليدعن --علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله تعالي الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به مبالغة ليوم القي------------------امة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا----- من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان	2275	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0579	true	2890280625007493163	161	234	860	1246	1621	299	فان اصل النفح هبوب راءحة الشء وقيل قطعة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين46 لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا ----------عليها بال------------------------ظلم ونضع الموازين القسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل----------------------------------------------------------------------------- ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة-------------------------------- او ل----اهله او فيه ف-----------------------------------لا تظلم نف----------س شيءا فلا تنقص من حسناتها ولا تزاد علي سيءاتها وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثقال حبة من خردل--------------------------- اي وان كان	579	7538902397013296242	262	345.0	210	857	30.571762084960938	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	1	74	9	413	1629	300	او بعبادة الاصنام لا---------------------من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها الا-نبياء 65 ثم نكسوا علي- ثم نكسوا علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت ان ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءاله------م علي	2282	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0581	true	228750427181108116	162	216	901	1193	1641	299	او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظا---------------لمين -------وذلك من----هم كلام عقلي ان لو ثبتوا عليه ثم نكسوا علي رءوسهم ارتد----وا الي المجادلة بعد-ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه لقد ع-------------------------------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون65 فكي-------------------------------------------------------------ف تامرنا بسءالها اقروا علي	581	7538902397013296242	209	315.5	169	445	46.96629333496094	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	57	240	276	1302	1642	300	علي ابراهيم الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه- عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل------------------ وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي--- من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب --------------------------------------------------------------------------------------------الغالب روي انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين-- بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم	2284	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0582	true	-985601423259555993	187	298	964	1636	1636	298	علي ابراهيم----------69 وارادوا به ك----------------يدا مكرا في --------اضرار--ه فجعلناهم الاخسرين70- اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم------------------ برهانا قاطعا علي انهم عل-------------------------ي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد-- درجته واستحقاقهم -اشد العذاب------------ ونجيناه ولوطا الي ------------------الارض التي باركنا فيها للعالمين71 قيل من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب __________ كذا في الاصل ولعل الاصوب بالانتقام انظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص76 ووهبنا له اسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ويعقوب نافلة--- عطية ولدا لولده------------------------------------------------------------------------------------ وكلا--------------------------------------------- جعلنا صالحين72 بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يه-------------------------------------------------------دون--- الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم-	582	7538902397013296242	509	707.0	420	1142	44.570926666259766	65	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	240	269	1302	1475	1642	300	حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا------- قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة	2284	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	true	-2612154920028282257	0	29	0	174	1692	299	حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات عليها وكذلك قوله------ واقام الصلاة وايتاء الزكاة	583	7538902397013296242	163	311.0	135	180	90.55555725097656	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	193	48	1003	1541	300	ويعملون عملا دون --------------ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين-- وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي ب--ه عن عرض المطل-ب لطفا في السءال	2289	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0584	true	8852524001139326314	110	174	618	968	1637	298	ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخري ك-بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله يعم------لون له ما يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين82 ----ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وايوب اذ ن------------------------------------------------------------------------------ادي ربه --------اني مسني الضر اصابني الجهد والمشقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين83 وصف ربه--- بغاية الرحمة بعد-ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن غرض المطلوب لطفا في السءال	584	7538902397013296242	282	454.5	226	974	28.95277214050293	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	52	164	286	909	1666	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب اوراغبين في الثواب راجين للاجابة اوف-ي الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية او للرغب -والره----------ب وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين او داءمي- الوجل--------------------------------------- والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا فيها اي احيينا عيسي في جوفها من روحنا من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين-- فان من	2293	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0585	true	6329459294845184802	113	181	602	990	1652	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ---------------راغبين في الثواب راجين الاجابة او في الطاعة -خاءفين العذاب او المعصية --والرغبة والرهبة في القلب وكانوا لنا خاشعين90- مخبت--------ين او داءمين الوجل قال مجاهد الخشوع الخوف اللازم في القلب والمعني انهم نالوا من الله------ ما نالوا------------- بهذه ال--------------------خصال والتي احصنت فرجها م------------------------------------------------------ن الحلال والحرام--------------------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها------------------------ من روحنا من الروح الذي هو ب--امرنا وحده-------------------------------------------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين91 وهي من	585	7538902397013296242	314	474.0	257	677	46.3810920715332	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	129	290	691	1553	1610	300	في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض ير------------------------ثها عبادي الصالحون اي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار وهذا وعد منه تعالي باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه وسلم الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او -سبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة الانبياء 107--------------------------------------------- وما ارسلناك الا	2300	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0587	true	-5579558915260237829	171	260	900	1381	1580	299	له ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داوود-------------------------------------------------------------- من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس--------------------------------------------------------------------- الكتب المنزلة ---------------وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض ارض الجنة او ارض الدنيا يرثها عبادي الصالحون105 للجزاء ان كانت ارض الجنة او للخلافة ان كان يعني به ارض الدنيا------------------------------------------------------------- كما قال هو------------------------------ الذي جعلكم خلاءف في الارض ان في ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي فيما ذكر من------------------ الاخبار والمواعظ والمواعيد-------------------------------------------------------------- لبلاغا ل--كفاية او لسبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين106 همتهم-------------------------- العبادة دون العادة -لان فيه ذكر العابدين وقيل القران زاد الجنة كبلاغ المسافر وما ارسلناك الا	587	7538902397013296242	260	280.0	203	932	27.896995544433594	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	204	300	1032	1506	1506	300	فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاد-ة او-ايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير------- وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	true	7545892658845430912	47	116	264	614	1645	299	فان تولوا عن التوحيد---------------------------------- فقل---- اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به------------ علي سواء مستوين ف----------ي الاعلام به ---------------------ومستوين--- انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير المبين وان ادري و--ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون109 به في الدنيا -------------او الاخرة فانه كاءن -لا مح--------------------------ال--ة انه يعلم الجهر من القول ما ي---جاهرون به	588	7538902397013296242	289	466.0	230	484	59.71074295043945	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	63	0	336	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون--- من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته	2302	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	true	7545892658845430912	116	158	614	849	1645	299	من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم علي-------------------------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل --خير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لننظر ما- تعملون ومتاع الي حين111 وتمتيع ---الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته	588	7538902397013296242	222	386.5	181	339	65.48672485351562	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	3	91	12	476	1640	300	اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وفي-----------------------------------ه من التنبيه علي صحة البعث مالا يخفي------------------------------------- وتري الارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الارض اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت -انتفخت وازدادت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج اي--- صنف بهيج- حسن راءق	2309	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0590	true	522263477565834635	0	68	0	367	1561	299	اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه والاستدلال بان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره فقال وتري الارض هامدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقيل---------------- ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج5 حسن راءق	590	7538902397013296242	239	358.5	190	541	44.17744827270508	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	23	76	127	397	1589	300	للجعل وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس --ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام -نذقه من	2321	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0594	true	5620271980670900350	115	152	614	815	1592	299	للناس سواء العاكف اي المقيم فيه والباد والطارء ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق--------------------------------------------------------------- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام وكذلك من	594	7538902397013296242	148	225.0	115	273	54.21245574951172	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	35	202	195	1097	1622	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير-- الم--------------------------------------حتاج وهذا الامر للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا ال------حج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا- التسلط عليه الحج 30 ذ---لك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك وهذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن يعظم حرمات الله اي احكامه وساءر ما-لا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام------ فهو خير له اي فالتعظيم	2323	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0595	true	-2091627048174280821	69	178	387	986	1639	298	واطعموا الباءس ا---لذي اصابه بءس او شدة الفقير28 المحتاج __________ في الاصل والعاكفين وهو خطا سورة النور --------------كذا في الاصل ولعل الصواب ونكرها ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا--------------------- وسخهم------------ بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة----------- وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج----------------------------- وليطوفوا--------------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق29- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله------- واما الحجاج------- فانما قصد اخراج ابن الزبير--------------- منه دون التسلط عليه علي ما قيل ذلك ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عظم حرمات الله--- احكامه وساءر ما لا يحل هتكه وتعظيمها ترك ملابستها وقي--------------ل -----------------------------------------------------الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه فهو خير له--- فالتعظيم	595	7538902397013296242	449	651.5	357	961	46.722164154052734	60	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	117	220	586	1119	1538	300	---------فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي ---------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------- التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظه-رها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت --نحرها ثم منا-فع دينية اعظمها في ------------------	2325	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	true	4091761801623604132	75	139	372	721	1640	298	دين الله فانه---------------ا من تقوي القلوب32 فان تعظيمها لله من افعال ذوي تقوي الق---------------------------------------------------------------------لوب وذكر القلوب------ لانها منشا- التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق33 اي لكم فيها منافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- درها ونسلها وصوفها وظهورها الي ا----ن تنحر وقت نح--------------------------------------------------------------رها منتهية الي البيت اي لكم فيها منا-------------------------------------------------------------فع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها __________ كذا في	596	7538902397013296242	160	101.5	129	674	23.738872528076172	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	1	82	4	430	1618	300	جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء ب--كسر السين اي موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام والخطاب في قوله تعالي فالهكم اله واحد	2326	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	true	4091761801623604132	184	231	969	1226	1640	298	جعلنا منسكا--- متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله------- وقرء بالكسر ------اي موضع نسك---------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله -----دون غيره ويجعلوا نسك--هم لوجهه------- علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود من------- المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سماها بهيمة الانعام لانها لا تتكلم---------------------------------------------- فالهكم اله واحد	596	7538902397013296242	219	361.0	177	428	51.1682243347168	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	154	218	801	1166	1618	300	الها واحدا ف---------اخلصوا له التقرب او الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشر--ك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم----- منه تعالي لاشراق اشعة جلاله -------عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق ----التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة-------- في اوقاتها	2326	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	true	4091761801623604132	229	275	1217	1498	1640	298	اله- واحد فله اسلموا اخلصوا لل----قرب او الذكر------------------- ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين34----------------------------------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات ------------صفتهم وهو ال-خشوع الذين اذا ذك--------------ر الله وجلت قلوبهم هيبة منه------ لاشراق اشعة جلاله وهيبته عليها والصابرين علي ما اصابهم من المصايب والتكاليف--------------- والمقيمي الصلاة بشروطها في اوقاتها	596	7538902397013296242	222	305.5	183	400	55.5	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	296	69	1611	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبل----------------------------ها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 3------------------------------------------------------------------------------------7 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله------------------------------------------------------- التقوي منكم ولكن يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه --------والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون فنزلت كذلك--------------------- سخرها لكم تكرير للتذكر وال----تعليل---- بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء	2327	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	true	-1644541409122426171	25	223	128	1213	1649	299	من شعاءر الله--- من اعلام دينه التي شرعها الله --------------------------------------------------------لكم فيها خير--------- ديني- ودنيوي ان رعي بها امر الله والا فعلي العكس وكذلك الدنيا وما فيها فاذكروا اسم الله عليها صواف----------------------------------------------------------------------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة---------------------------------------------------------------------- والمعتر----------------------- المعترض بالسءال وغير----------------ه كذلك-------------------------------------------------- سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذوها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون36------ انعامنا عليكم بال-قرب والاخلاص ومن لم يشكر فقد كفر __________ في الاصل فتعلقوها وهو خطا وانظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص107 لن ينال الله لن يصيب رضاه ولم------------------ يقع منه موقع القبول لحومها ---------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم -دماء لعله وكذلك غني عن بقية الاغراض والاعمال لانه غني بذاته ولكن يناله التقوي منكم ولكن يناله ما يصحبه من تقوي قلوبكم الذي يدعوكم الي ----------------------تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وهو صفة للقلب فمن هذا الوجه يجب لا محالة ان تكون اعمال القلب علي الجملة افضل من حركات الجوارح كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء	597	7538902397013296242	709	1076.5	576	1759	40.30699157714844	99	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	24	275	131	1450	1588	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عا-رة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد-- مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكنيه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبءر بءر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض حث لهم ا----ن يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها فت--------------------------كون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد------------------------------------ او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحال---------------هم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-------------- اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في	2332	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	true	-820214698929957634	173	299	936	1624	1624	299	خالية مع بقاء عروشها وسلامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبءر معطل-------------ة اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها---------------------------------- وقصر مشيد45 مرفوع---------------- اخليناه عن سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنيه افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا---------------- لم يسافروا ل------------------------------------ذلك ويحتمل هاهنا السير بتفكر القلوب في قصص الماضين ليعتبروا بما وقع منهم وبهم وفيهم ليحذروا مشاربهم فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------------ بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار ابصار العيون فانه لا يضر عماها عند الاستبصار ------------------------------------ولكن تعمي القلوب التي في الصدور46 عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما عميت بصاءرهم باتباع الهوي والانهماك في-	599	7538902397013296242	463	659.5	369	1418	32.6516227722168	71	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	88	0	473	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب ورزق كريم-- هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا-------------------------------------------------------------------------------------- معاجزين اي سابقين او مسابق----------------ين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاع------جزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة------------------------------------ اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة	2335	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0600	true	-2044263660845621191	132	210	743	1200	1663	299	وعملوا الصالحات لهم مغفرة----------------------- ورزق كريم50 هي الجنة والكريم من كل نوع ما تجمع فضا-----------------------ءله والذين سعوا ---------------في اياتنا اي عملوا في ابطال اياتنا واطفاءها بالرد والابطال والخوض والفساد ويعم هذا جميع العاصين معاجزين------------- مسابقين مشاقين للسارعين فيها بالقبول والتحقيق------------------------------------- عا------جزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به ومن ذلك يكونون حربا لله ولرسوله ولدينه وللمسلمين وفي موضع اي ظنوا انهم يعجزون فلا يقدر عليهم اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم51 --------النار الموقدة	600	7538902397013296242	230	317.0	186	619	37.15670394897461	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	130	297	681	1523	1536	300	بان الله------------ ذلك اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق ---------------الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مب-دا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات او الثابت الهيه ف--لا يصلح لها الا من كان عالما قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته وان الله هو العلي علي جميع الاشياء الكبير --عن ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالي فتصبح الارض مخضرة بالعطف علي انزل وايثار صيغة الاستقبال للاشعار بتجدد اثر الانزال واستمراره او لاستحضار صورة الاخضرار ان الله لطيف يصل-------- لطفه او علمه الي كل ما جل ودق	2341	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0602	true	-8309020761106922885	35	166	175	808	1532	299	وان الله سميع بصير61 ذلك الوصف ب---------------كمال القدرة وا------------------------------------------------------------لعلم بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات------------------------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ا-نه مبتدا لكل ما يوجد --------سواه عالم بذاته ولما عداه والث-ابت الالهية ولا يصلح لها الا من كان------ قادرا عالما بذاته وقد يجوز ان يعني بقوله بان الله هو الحق ان الله هو الباقي المحيي المميت وان ما يدعون من دونه هو الباطل اراد به يبطل ويذهب وانه لا يملك لاحد ثوابا ولا عقابا وان ما يدعون من دونه هو الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------المعدوم في حد ذات------------------ه وان الله هو العلي علي----- الاشياء الكبير62 عن ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطا--------نا الم تر ان ا----------لله انزل من السماء ماء----------------------------------------------- فتصبح الارض مخضرة ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف يصل علمه او لطف--------ه الي كل ما جل ودق	602	7538902397013296242	372	560.5	292	1050	35.42856979370117	61	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	17	209	88	1058	1543	300	الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب------------ كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تع---------لم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب -هو اللوح قد----- كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح --------او الحكم ببينكم علي الله يسير ف--ان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0603	true	-6310202777802410852	33	148	166	779	1580	299	الي ربك الي توحيده وعبادته--------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم67- طريق -----الي الحق س------------------------------------------------وي وان جاد---------------لوك بعد ظهور الح-------------------ق ولزوم الحجة وابلاغ الدعوة فقل ا------------لله اعلم بما تعملون68 فيجازيكم علي عملكم وهو وعيد فيه رفق الله يحكم بي----------------------نكم يفصل بين المءمنين----- والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون69 فحينءذ يبين المحق من المبطل الم تعلم ان ال----------------------------------------------------------------------له يعلم ما في السماء والارض ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب قيل اللوح المحفوظ كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك --------------------الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بي-نكم علي الله يسير70 لان علم-------ه مقتضي ذاته ال-----متعلق بكل العلامات علي---------- سواء ويعبدون من ---------------دون الله	603	7538902397013296242	446	678.0	356	1007	44.28997039794922	65	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	125	292	648	1547	1588	300	الذباب منهم شيءا لا يستنقذوه منه مع غاية ضعفه ولقد جهلوا غ----------------------------اية التجهيل -في اشراكهم بالله القا--در علي جميع المقدورات المن---فرد بايجاد كافة الموجودات------- تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي---- اقل الاحياء واذلها ولو ا-تفقوا عليه بل لا تقوي -علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز-- عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفت--------------------ه حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز غالب علي جميع الاشياء وقد عرفت حال الهتهم المقهورة لاذلها العجزة عن اقلها	2346	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0604	true	-8719072460207126354	15	128	78	687	1620	299	الذباب----- شيءا لا يستنقذوه منه لا يستردونه منه لعجزهم فصاروا في ذلك اعجز منه جهلهم غاية التجهيل بان اشر-------كوا الها قدر علي -----المقدورات كلها وتفرد بايجاد----- الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا ل--ه بل لا يقوون علي مقاومة هذا الاقل الاذل ويعجزون عن دبه في نفسها واستنفاذ ما تختطفه من عندها-------------------------------------------------------------------------------- ضعف الطالب والمطلوب73- عابد الصنم ومعبوده او ----من السالب والمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب ما قدروا الله حق قدره--- ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء---- مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باس--------------------------رها عزيز74 لا يغلبه شء و--------------------الهتهم التي يدعونها عا----جزة عن اقلها	604	7538902397013296242	453	672.0	363	968	46.79751968383789	62	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	5	95	25	565	1665	300	من الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه تعالي وبين الانبياء عليهم السلام بالوحي ومن الناس وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق فيدعونهم اليه تعالي بما انزل عليهم ويعلمونهم شراءعه واحكامه كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين ل---لرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وهو اعل---------------ي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات	2347	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0604	true	-8719072460207126354	175	235	947	1268	1620	299	من الله يصطفي من الملاءكة رسلا كما يصطفي من البشر لعلمه باحوال لهم دون غيرهم------- ومن الناس يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغ---------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------- اليهم ------ما انزل عليهم------------------------- كانه------ لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها---- بين ان له عبادا مصطفين في الرسالة يرسلهم ليقتدي----------- بهم ف-ي عبادة الله وهي--- اعلي المراتب ومنتهي الدرج--------------ات لمن عداه من الموجودات	604	7538902397013296242	200	258.0	156	558	35.84229278564453	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	0	297	0	1503	1517	300	الاصغر الي الجهاد الاكبر----------------------------------------------------------- حق جهاده اي جهادا فيه حقا خالصا لوج----------------------------------------------------------------------------------------هه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص به تعالي من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله هو اجتباكم اي هو ا ختاركم لدينه و-نصرته لا غيره وفيه تنبيه علي ما يقتضي الجهاد ويدعو اليه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشق عليكم اقامته اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به حيث يشق عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح لهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابراهيم نصب علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم هو سماكم المسلمين من قبل ف--------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران و الضمير لله تعالي ويءيده انه قرء الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم----------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	2348	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	true	3262881481077727070	18	153	99	824	1600	299	الاصغر الي الجهاد الاكبر فسءل عن الجهاد الاكبر فقال جهاد النفس او نحو هذا من الكلام حق جهاده اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه ببذل الوسع والانفس والاموال والمهج واخذ الحذر عن المخالفة والفتور وهو استفراغ الطاقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجتباكم ا-------ختاركم لدينه ولنصرت--------------------------------------------------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما لا يستطاع ملة ابيكم ابراهيم------------------------------------------------------ اي وسع------ دينكم توسع- ملة ابيكم------------------------------- وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة-------------------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا --وفي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليكون الرسول------------ متعلق بسماكم شهيدا عليكم----------------------------------------------------------- بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس من حيث تنزلون منهم كلا منزلته وتوفونه حقه وقسمه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	605	7538902397013296242	507	664.0	410	1694	29.929161071777344	80	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	152	188	775	973	1564	300	وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان	2350	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	true	906562782003023850	105	141	567	765	1654	299	وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا ابو	606	7538902397013296242	195	387.0	159	198	98.48484802246094	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	12	143	66	835	1710	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون- يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير- لما ---------------ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وف------------------------------صلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا- دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون--------- الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه	2352	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	true	906562782003023850	163	215	892	1203	1654	299	والذين هم علي صلوات---------------هم يحافظون9 يواظبون عليها ويءدونها في اوقاته-----------------------------------------------------------------ا وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الجامعون لهذه-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات هم الوارثون10- الاحقاء -ان يسموا وارثين-------------------------------------------------------------------------- دون غيرهم في القيامة الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه	606	7538902397013296242	206	290.5	168	826	24.93946647644043	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	205	280	1069	1460	1564	300	خلقه------م سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين-- مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسب-ما اق-ضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	2355	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0607	true	558100784375852871	30	86	186	485	1592	298	خلقنا فوقكم سبع طراءق -------------سبع سماوات لان--ها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل و---كل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طر--ق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق---------------------------------------------------------------------------------- غافلين17 مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلاف وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	607	7538902397013296242	277	495.5	224	401	69.07730865478516	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	222	428	1186	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول-------- باهلاك الكفرة وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ------لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون-------- 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين----- المءمنون ---29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او منها منزلا مباركا اي انزالا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير	2362	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0608	true	-7843568090508417363	88	139	468	743	1635	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله باهلاكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرقون27 بمعاصيهم فاذا استويت ----------------انت ومن م-------------------عك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم ال------------------------------------------------------------------------ظالمين28 بمعاصيهم او بطشهم وقل رب انزلني من---------------------------------زلا مباركا في المكان او الحا-----------------------------------------------ل وانت خير	608	7538902397013296242	215	302.0	171	788	27.284263610839844	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	153	247	825	1286	1567	300	هي ال--حياة-- الدنيا اي-------- يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ا-رساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين-- بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل	2365	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	true	8337492391535941110	5	81	22	419	1634	300	هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما -----------------نحن بمبعوثين37 وهذا الحال الذي صد الناس عن الطاعة وهو قلة ايمانهم بالاعادة ويشهد عليهم اما لسان مقالهم او لسان حالهم وما مءمن ايمانا حقيقيا بالبعث الا وهمته الي التزود له ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الرسالة و--ما ----------------------------نحن له بمءمنين38 بمصدقين -----------------------قال رب انص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون39- بسبب تكذيبهم اياي --------------------------قال عما قليل	609	7538902397013296242	213	316.0	170	599	35.55926513671875	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	285	1093	1503	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والالف للتانيث باعتبار ان الرسل جماعة وقرء بالتوين علي انه مصدر بمعني الفاعل وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه	2366	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	true	8337492391535941110	132	176	702	927	1634	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين42 ما تسبق من امة------------------------------------------------------------------------------------- اجلها الوقت الذي حد لها وما يستاخرون43 ثم ارسلنا رسلنا تتر----------ي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقيل معناه منقطعة بين كل رسولين برهة من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما جاء امة رسولها كذبوه	609	7538902397013296242	125	148.0	98	410	30.487804412841797	20	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	16	101	91	549	1623	300	اثبت --لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاانهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها ساب---------------------------------قون اي اياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	2374	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0611	true	-2674485080614482568	266	297	1444	1619	1626	299	اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم المتقدم ذكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لها سابقون61 لاجلها فاعلون المسابقة فيسبقون الناس الي الطاعة او الجنة او سابقونها------------------------------ اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	611	7538902397013296242	97	116.5	77	493	19.675457000732422	16	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	102	299	536	1600	1607	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها----------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل---------------يلا ما تشكرون اي---------- شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذر----------اكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي---------- من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال	2383	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0614	true	-1265275319572325708	80	175	439	976	1638	298	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتستدلوا بهما ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون78 تشكروا بها شكرا قليلا لا----------------------------------------ن العمدة في --شكرها استعمالها في--------------------------------ما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك به شيءا من مخلوقاته __________ في الاصل ويشركوا وهو خطا وهو الذي ذراكم في الارض----------------------------- واليه ت---------------------------------------------------------------------------------------حشرون-79 وهو الذي يح--------------يي ويميت-------------------------------------- وله اخ-----تلاف الليل والنهار مختص به--------------------- تعاقبهما لا يقدر عليه غيره-------------------------------------- افلا تعقلون80----------------------------------------------- بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم----- الممكنات كلها وان البعث من جملته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل قالوا مثل ما قال	614	7538902397013296242	302	351.5	240	1120	26.964284896850586	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	126	283	599	1407	1486	300	بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث- وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث المءمنون 91 ما اتخذ ا-لله ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق-------------------- جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان -معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم ---------التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب الوجود واحد بالذات سبحان الله عما يصفون اي يصفونه سورة المءمنون 92 97 من ان يكون له انداد واولاد المءمنون 92 عالم الغيب والش---------------------------هادة عالم الغيب والشهادة بالج------ر علي	2385	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0615	true	7012571525822086057	117	220	618	1135	1538	299	بل اتيناهم بالحق من----------------- التوحيد والوعد بالنشور وانهم لك------------------------------------------اذبون90 حيث انكروا ذلك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه------------------------------------------------- عن ذلك----------- وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية------------------------------ اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب -محاجتهم وجزاء -شرط--- حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كانت معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهن التحارب والتغال---------ب كما هو حال --------------ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصف------------------------------------------------------------------ون-91 --من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة هو دليل اخر علي	615	7538902397013296242	397	590.5	311	873	45.475372314453125	65	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	58	245	294	1307	1613	300	من الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها اي قوله رب ارجعون الخ كلمة هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يو---م القيامة وهو اقناط كلي عن---- الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف--------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي -لا يسال بعضهم بعضا	2388	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0616	true	-428578586888380652	158	279	814	1466	1577	299	عن النبي------ صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا قا--ل الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------------- واما الكافر فيقول-------------------------------------------------------- رب ارجعون قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل وعشيرة ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمني ان يرجع فيعمل لطاعة الله فرحم الله امرء عمل فيما يتمناه ومن وراءهم--- امامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون100 يوم القيامة وهو------ قطع عن طمع الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا فاذا نفخ ف----------------------------------------------------------------ي الصور لقيام الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال --------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يو------------------------مءذ كما يفعلون-- اليوم ولا يتساءلون101 ولا يسال بعضهم بعضا	616	7538902397013296242	473	747.5	380	1122	42.156864166259766	69	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	48	187	242	1027	1633	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون--- من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اي--اتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها ت-------------------------كذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي---- ملكتنا	2389	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0617	true	8913819388684501601	33	87	184	510	1678	299	فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خ------------------------------------------الدون-103 تلفح وجوههم الن------------------ار تحرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون104 من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الا--------------------------------سنان في عبوس الم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم---------- فكنتم بها تكذبون105 تذكير لهم بما استحقوا --هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غ----------------لبت علينا شقوتنا ملكتنا	617	7538902397013296242	250	372.0	204	830	30.120481491088867	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	1	182	5	944	1529	300	منه القران الكري----------------------------م او الخير والبركة والرحمة او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر يعبده افرادا واشراكا------------------------ لا برهان له به صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون--- اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وس-لم با-لاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير	2392	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0618	true	8713920838873949430	53	145	280	763	1639	299	منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم------------------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء------- بالرفع علي انه صفة الرب ومن يدع---------------------------------------------------------- مع الله الها اخر يعبده افرادا او شركا وذلك يتناول جميع العصاة لا برهان له ب-------------------------------------------------------------------------ه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدا--ر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون117 اي حسابهم---------------------------------------------------- عدم الفلاح بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السور--------ة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر------------------------ رسوله بان يستغفره و--يسترحمه فقال------------- وقل رب اغ------------فر وارحم وانت خير	618	7538902397013296242	357	507.5	280	997	35.80742263793945	56	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	194	287	1070	1575	1634	300	ولا تاخذكم بهما رافة وقرء بفتح الهمزة وبالمد ايضا علي فعالة اي رحمة ورقة في دين الله في طاعته واقامة حده فت-طلوه او تسامحوه فيه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والالهاب فان الايمان بهما يقتضي الجد في طاعته تعالي والاجتهاد في اجراء احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة والتعطيل-------------------------------------------------------------------- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي لتحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب و--------الطاءفة	2394	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0618	true	8713920838873949430	195	266	1092	1477	1639	299	ولا تاخذكم بهما رافة---------------------------------------------------- في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه----------------------------------------------------------------------- ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فا------------------------ن الايمان----- يقتضي الجد في طاعة الله --والاجتهاد في اقامة احكامه وهو من باب التهييج والراف---------------------------------ة والرحمة لا تنال العاصين الم تر ان الله لم يجرهم من عذابه اذا لم يقيموا بدينه وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين2--------- زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر -ما ينكل التعذيب والمراد بالطاءفة	618	7538902397013296242	268	404.0	218	582	46.04811096191406	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	190	215	999	1122	1564	300	واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	2404	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	true	1358213098867233506	96	120	510	625	1606	299	واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له عن --------ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	621	7538902397013296242	112	215.5	89	123	91.0569076538086	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	146	296	793	1568	1589	300	ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل لا يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من --فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور	2407	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	true	1358213098867233506	138	204	721	1058	1606	299	ولا ياتل و--لا يحلف افتعال من الالية -قيل نزل في ابي بكر وقد---------------------------------------------------- حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان---------------- ابن خالته وكان من الفقراء--------------------------------------- اولو- الفضل منكم في الدين------------------------------------------------ والسعة في المال ان يءت-------------------وا-------------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه------------------------------------------------ الا تحبون ان يغفر الله لكم علي------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور	621	7538902397013296242	313	491.0	250	777	40.28314208984375	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	6	53	31	267	1572	300	المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر- الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرو-اءح	2417	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0623	true	3841397478852782051	95	126	528	698	1629	299	المراد الصالحون- للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله المعني لم--------------------------------------------------- يمنعن فقرا الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه-------- غاد وراءح	623	7538902397013296242	153	259.5	124	238	64.28571319580078	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	12	86	69	419	1537	300	------زيتها اضوا -وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل---- لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد يضء بنفسه من غير مساس نار	2425	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0625	true	-8654477247277797005	154	287	877	1545	1601	298	انضج وزيتها اصفي او لانها نابتة في شرق المعمورة وغر------بها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لانها لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا--- مقناة تغيب عنها داءما فتتركها نيا __________ كذا في الاصل ويبدو ان في العبارة سقطا وقلة كل شء راسه والقلة اعلي الجبل وخص بعضهم به اعلي الراس والسنام والجبل ابن منظور لسان العرب 5154 مادة قلل كذا في الاصل ولعل الصواب او لانها لا نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها كما ذكر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص176 اي غير ناضجة انظر الكلمة وتصاريفها ومعانيها في ابن منظور لسان العرب 6752 مادة نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي ي---------------------------كاد يضء بنفسه من غير----- نار	625	7538902397013296242	285	508.0	222	709	40.19746017456055	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	123	235	658	1224	1574	300	ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه ب-ضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل من السماء من الغمام فان كل ما علاك---- سماء من جبال اي-- من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها وقوله تعالي من برد	2437	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0630	true	-200472003595118611	1	52	4	243	1583	299	ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضه- الي بعض-------------------- ثم يجعله ركاما--- متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله--- من فتوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع خلل-------------------------------------------------------- وينزل من السماء من الغمام و---كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها من قطع عظام تشبه الجبال في --عظمها او جمودها----------- من برد	630	7538902397013296242	205	288.5	159	573	35.776615142822266	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	0	170	0	908	1636	300	القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزيهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما لا يليق بشان العلي لاولي الابصار لكل من له بصر النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق كل دابة بالاضافة من ماء وهو جزء مادة -او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العن-صر	2439	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0630	true	-200472003595118611	129	240	661	1248	1583	299	القديم------- وكمال قدرته واحاطة علمه وا-------------نفاذ مشيءته وتنزيهه من الحاجة وما يفضي اليها لمن يرجع الي بصيرة __________ في المنجد القزع الواحدة قزعة اخذ بعض الشعر وترك بعضه كل شء يكون قطعا متفرقة قطع من السحاب صغار متفرقة ص مادة قزع كذا في الاصل ولعل الصواب بصيرته والله خلق كل داب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ماء -هو جزء مادته او ماء مخصوص -هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل -اذ من الحيوان --ما يتولد لا من نطفة--------------------------------------- فمنهم من يمشي علي -------------------------------------------------------------------بطنه ومنهم من يمشي علي ر--------------جلين ومنهم من يمشي علي اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و------مركبا علي اختلاف ----الصور والاعضاء----------------- والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاذ العناصر	630	7538902397013296242	344	384.5	277	1126	30.550621032714844	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	225	299	1188	1578	1580	300	من بيوتكم اي البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيتهم---- كبيته لقوله صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابين وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب مال الرجل من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرء بكسر الهمزة والميم وبكسر الاولي وفتح الثانية او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	2454	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0633	true	7686049132257848181	63	114	323	595	1576	298	من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ويدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيت------ه علي قوله عليه السلام انت ومالك لابيك او بي--------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت ام--------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	633	7538902397013296242	245	453.0	196	396	61.86868667602539	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	134	241	691	1246	1552	300	لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت--- والنداء من رواء الحجرات ولكن بلقيه المعظم مثل يا رسول الله يا نبي ا-------------لله مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا يناسب المقام فان قوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم الخ وعيد لمخالفي امره صلي الله عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له والتسلل الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او	2458	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	true	4778215852418741750	90	136	513	770	1668	299	لا تجعلوا نداءه وتسميته----------- كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء ور---اء الحجرة- ولكن بلقبه المعظم مثل------------- يا نبي الله ويارسول الله مع----- التوقير ---------والتواضع وخفض الصوت-------------------------------- قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يتسللون قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قليلا------------------ ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او	634	7538902397013296242	216	330.0	175	571	37.828372955322266	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	56	149	301	819	1624	300	ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب وجو------------------------ب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق ويوم يرجعون اليه	2459	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0634	true	4778215852418741750	156	201	881	1139	1668	299	ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم63 ف-ي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي ان الامر لل---------------------------------------------------------------------------وجوب __________ سورة الاحزا--------------------------ب الا ان -----------لله ما في السماوات والارض --------------------------ملكا وعبيدا وخلقا-------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص-------- ويوم يرجعون اليه	634	7538902397013296242	208	312.5	168	542	38.37638473510742	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	115	173	643	939	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تم-يز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه	2466	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0636	true	3008074852020581605	24	72	134	384	1594	299	ان صح دعوا---ه فما باله لم تخالف حاله حالنا وذلك لعما--------------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تمييز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي ان---ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه	636	7538902397013296242	229	401.5	182	298	76.84563446044922	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	221	277	1163	1476	1589	300	القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقر---------------------------------------نين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون --هلاكا وينادونه-------- يا ثبوراه تعال فهذا حينك واوانك الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2469	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0637	true	-4979763419387552243	8	55	41	311	1608	298	القوا منها مكانا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق والروح مع السعة مقرنين--- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل --او مقرنين مع الشياطين في السلاسل------------------------------------ دعوا هنالك--- في ذلك المكان ثبورا13 اهلاك--------------ا اي يتمنون الهلاك- وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعال فهذا ---------------------------------حينك لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	637	7538902397013296242	188	292.0	152	362	51.93370056152344	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	178	213	947	1141	1596	300	علي ربك وعدا مسءولا-- اي-------- موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن -----------	2471	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0637	true	-4979763419387552243	176	207	943	1119	1608	298	علي ربك وعدا مسءولا16 اي كان ذلك موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب-------------------------------- او مسءولا يساله الناس في دعاءهم ربن-------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن __________	637	7538902397013296242	152	268.0	123	215	70.69767761230469	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	176	291	920	1578	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما ا----------نها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء	2492	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	true	-2262996173688227167	143	220	751	1164	1576	299	في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل----- سبيلا44 من الانعام لانها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار------------------------------------------------------------------ ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تلتبس خيرا لم تنع-------قد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء	641	7538902397013296242	330	521.0	269	673	49.034175872802734	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	233	290	1223	1533	1588	300	ووص-ف الماء به اشعار بتمام النعمة فيه وتتميم- للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه -ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواط-هم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به اي بما انزلنا من الماء الطهور بلدة ميتا بانبات النبات والتذكير----- لان البلدة ب--معني البلد	2496	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0643	true	-7945930896522813036	147	191	831	1073	1689	297	توصيف الماء به اشعارا ب----النعمة فيه وتتميما للمن-ة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه مما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطه-رها فبواطنهم ----------اولي لنحيي----------- به ب--------------------------------------------لدة ميتا ب------النبات و--تذكير ميتا لان البلدة في معني البلد	643	7538902397013296242	219	364.5	178	321	68.22429656982422	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	26	92	143	530	1637	300	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ا----ي اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم بالذكر لان اهل -------القري والامصار يقيمون ب--قرب ---الانهار والمبالغ فيهم وبما --لهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان----- مساق---- الايات الكريمة كما هو للدلالة- علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم	2497	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0643	true	-7945930896522813036	192	254	1080	1448	1689	297	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا49 يعني اهل البراري الذين يعيشون بالحيا و-----نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم------- لان اهل المدن والقري--------- يقيمون بالقرب من الانهار والمنابع فبهم وبما خولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان لعله مساق هذه الايات--------------- للدلالات علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانواع--------- قنية الناس-- وعامة منافعهم	643	7538902397013296242	326	540.5	269	415	78.55421447753906	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	0	239	0	1272	1580	300	ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح فلعله تخفيف مالح كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا غير مرءي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها وحجرا محجورا و-تنافرا مفرطا كان كلام--هما ي----------------------تعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب اله-- العظيم وبالما---------------لح البحر الكبير وبالبرزخ ما بين-----هما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي و-----------------------------------------------كان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم ولا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او----- كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا-- يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس	2499	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0645	true	-6474731614813080155	95	291	556	1627	1671	299	ملح اجاج بليغ الملوحة ---------------------------------------وجعل بينهما برزخا حاجزا--------- من قدرته----------------------------------- وحجرا محجورا53 تنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ منه و------------------قيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون الق----درة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجراء كل عنصرات تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية __________ كذا في الاصل والصواب ما ذكره ابو السعود مع ان مقتضي طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية------------------------------ وهو الذي خلق م-------------ن الماء بشرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب من لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وكان ربك قديرا54--------------- حيث ------------خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متماثل-ين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا --------------------------وانثي ويعبدون من دون الل----------ه -------ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني ----------------------------------الاصنام وهو يعم كل ما -عبد-- من دون الله-- اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي رب-----------------------ه ظهيرا55 يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس	645	7538902397013296242	802	1335.0	650	1491	53.78940200805664	118	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	165	6	866	1582	300	الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ا------------------------ن يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم وقيل الاستثناء منقطع اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	2500	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0646	true	3258492994020293347	21	141	113	753	1607	299	الا فع------------------------------------ل من يشاء ان يتخذ الي ربه سبيلا57 ان يتقرب اليه------ ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة-------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل----------- وتوكل علي ا---------------لحي الذي لا يموت في --استكفاء--- شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا58- مطلعا فما عليك ان امنوا او كفروا __________ سورة القيامة في الاصل وجعل وهو خطا الذي خلق السما-------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	646	7538902397013296242	507	881.0	406	888	57.0945930480957	83	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	153	275	810	1434	1577	300	به من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا وما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي----------------------------------------- ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامر-------------نا بسجوده او لامرك ايانا من غير ---ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء يامرنا بياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر ب--سجود الرحمن نفورا-- عن الايمان	2501	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0646	true	3258492994020293347	199	287	1062	1535	1607	299	او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه و----------------------------قيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله------ فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب لتعرفوا مجء ما يرادفه في كتب----------------------------------------------------------------------------------هم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا---------نهم ما كانوا يطلقونه علي الله------ او لانهم ظنوا ان---------ه غيره او لانهم نفوا الالهية كقوله وهم يكفرون بالرحمن ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي الذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك الناس من غير عرفان وقرء بالياء ع------------------------------------------------------------------لي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود------- نفورا60 عن الايمان	646	7538902397013296242	384	645.0	306	686	55.97667694091797	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	82	184	435	938	1552	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم ل----لعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكرب----------ن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقري ان يذكر من ذكر بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين	2502	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0647	true	5248110014444882216	71	151	401	803	1630	298	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا لقوله------ واختلاف الليل والنهار-------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر ان يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه فيعلم انه لا بد له- من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا62 -ان يشكر الله تعالي علي ما فيه-- من النعم او ليكونا وقتين للذاكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر------------------------------------------ وعباد الرحمن الذين	647	7538902397013296242	381	671.5	304	517	73.69438934326172	66	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	109	156	635	905	1670	300	الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل ---الصالح ي--------بدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق --طاعتهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	2505	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0648	true	-7849037707641364086	251	297	1386	1627	1636	299	المنهي عنه الا من تاب وامن و--عمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق الطاعات- او يبدل -ملكة المعصية--------- في النفس بملكة الطاع-------------------------------ة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثيب له بدل كل عقاب ثوابا	648	7538902397013296242	202	322.5	163	285	70.87718963623047	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	0	113	0	635	1676	300	عن الوقوف عليه والخوض في-------------ه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به سورة الفرقان 73 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام --------------------------لم يخروا عليها صما وعميانا اي-------------------------------------------------------------------------- اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون----- راعية--------------- وانما عبر عن ذلك بن----------------------------------في الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين	2506	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0649	true	-8377394303093672612	104	215	573	1183	1647	299	عن الوقوف عليه والخوض فيه والاشتغال به ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصري------------------------------ح به والذين اذا ذك-----------------روا بايات ربهم بالو--------------عظ والقراءة وقيام الحجة من حيثما كانت لم يخروا عليها صما وعميانا73 لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون لعله راعية __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ولعل في العبارة نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله ---------------------سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في------ الدين	649	7538902397013296242	385	619.0	309	802	48.00498580932617	57	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	174	237	934	1285	1596	300	الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما------------------------- اي يحي-هم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه ----وقرء ------يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا	2507	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0650	true	6417252049960898879	5	51	26	292	1644	299	الجنة بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما75 دعاء بالتعمير والسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم---------------------------- او -------------------------------------------------يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او ببقاء داءم وسلامة من -كل ا-------فة خالدين ف-----------------يها لا يموتون ولا يحزنون حسنت مستقرا	650	7538902397013296242	206	310.0	166	387	53.22997283935547	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	49	157	262	856	1603	300	شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن------ المرسل -----------------------------------------------------------فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين --اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم	2517	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0652	true	1707175151886988979	63	115	327	628	1599	298	شرع في الاعتراض علي دعواه-------------------- فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل __________ في الاصل انما وهو خطا في الاصل الظالمين وهو خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب السما------------------------------------------وات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم موقنين24 اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم	652	7538902397013296242	145	-9.5	119	749	19.359146118164062	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	58	99	314	529	1592	300	وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مدا----------------------------------خلهم الشعراء ------65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين-- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا	2525	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	true	1226636851840329777	3	39	15	210	1624	298	وازلفنا--- قربنا ثم الاخرين64- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وهذه اية عظيمة لو اعتبروا بها لكن ال--ضال لا يهتدي وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين65 بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ---------------------------------------ثم اغرقنا	655	7538902397013296242	144	232.0	116	257	56.0311279296875	20	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	121	176	674	979	1636	300	يهدي ---كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هد-----------------------اية مت-----درجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث--------- ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني	2529	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	true	1226636851840329777	235	292	1264	1590	1624	298	يهدي 418كل مخلوق-- لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداية مقدرة مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار----------------------- مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها __________ سورة مريم سورة الاعلي والذي هو يطعمني	655	7538902397013296242	232	363.0	187	352	65.90908813476562	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	29	300	151	1603	1603	300	اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية --------وما كان اكثرهم مءمنين ---وان ربك لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين--- فاتقوا الله واطيعون ---وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي- مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمارة تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه- ليعبثوا لمن -مر عليهم او قصورا عالية يفتخرو----------------------------------------------------------------------------------------ن بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع اي ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بصوت او سيف بط--------شتم جبارين متص---لطين غاشمين-	2538	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0658	true	7040463295511408495	12	197	71	1099	1666	299	اغرقنا بعد--------------- الباقين120 ان في ----------------------------------ذلك لاية لمن امن وما كان اكثرهم مءمنين121 وان ربك لهو العزيز ا-------------------------------------------------------------------------------------لرحيم122 كذبت عاد المرسلين123 اذ قال ل-----------------------------------------------------------------------------------هم اخوهم هود الا تتقون124 اني لكم رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امين125 فاتقوا الله واطيعون126 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين127 ------------------تصدير القصص بها دلالة ع-لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي---------------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرء---------------------------------------------ون عن المطامع الدنية والاغراض الدن-----------------------------------يوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع او بكل طريق وقيل هو الفج بين الجبلين اية اي علامة تعبثون128 لمن مر بالطريق وقيل انهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة والسابلة اية للمارة تعبثون--- ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها ------------------------------------او بنيانا يجتمعون اليها للعبث-- بمن يمر عليهم او قصورا------ يفتخرون بها والعبث لا ينفع عمله اذا عمل ولا يضر تركه ان ترك وعمله والاشتغال به في لا شء بل يشغل عما ينفع------- وتتخذون مصانع----------------------- ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون129 فتبن-------------------------------------------------------------ون ب---ناء ال----تخليد واذا بطشتم بسيف----------------- او سوط او لسان بطشتم جبارين130 متسلطين غاشمين	658	7538902397013296242	645	963.5	523	1695	38.053096771240234	81	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	132	0	702	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين--- اتتركون في ما ها هنا امنين----------------------------------------- انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للن-عمة في تخلينه تعالي اياهم و--اسباب تنعمهم امنين و--------قوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين------- بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر	2540	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0659	true	2438504484342519975	87	172	464	924	1589	300	ان اجري الا علي رب العالمين145 اتتركون في ما ها هنا امنين146 اي في الدنيا امنين من مكر الله وعذابه انكار -----لان يتركوا كذلك------------------ او تذكير بالنعمة في تخلية الله-- اياهم في اسباب تنعمهم امنين ثم فسره ب----------------------قوله في جنات وعيون147----------- وزروع ونخل طلعها هضيم148 --------------------------------لطيف هين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار ا-----------------------------------------------------------------لجنات وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين149 قيل بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرء فرهين وهو ----------------ابلغ فاتقوا الله واطيعون150 في العمل-------- ولا تطيعوا امر	659	7538902397013296242	349	562.0	280	764	45.68062973022461	53	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	4	31	27	176	1586	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم لما ان عاقره-----ا عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب فاصبحوا نادمين------------ خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم	2541	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0659	true	2438504484342519975	271	300	1430	1589	1589	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم ل---ان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا نادمين157 في عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ول---ذلك لم-	659	7538902397013296242	118	188.0	96	166	71.08433532714844	16	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	42	154	239	803	1586	300	فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك --لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم-------- لوط كذبت قوم لوط المرسلين--- اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون--- اني لكم رسول امين--- فاتقوا الله واطيعون ---وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--- اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0660	true	-7420248566876592592	1	94	7	512	1629	299	فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين158 فيحملهم ايمانهم علي التدبر والاعتبار للايات وان ربك لهو العزيز الرحيم159- في نفي الايمان عن اكثرهم ف-ي هذا المعرض ايماء ب---انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من امن -------------------------------------------------------------------------------منهم هكذا قيل كذبت قوم لوط المرسلين160 اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون161 اني لكم رسول امين162 فاتقوا الله واطيعون163 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين164 اتاتون الذكران من العالمين165 وتذرون ما خلق لكم ربكم من	660	7538902397013296242	402	709.5	321	589	68.25127410888672	66	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	94	0	490	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي النبوة و--العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال------------------------------------------------ تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير	2562	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0665	true	9129376092070790513	78	150	433	790	1606	299	اوتيا من الملك ما-- لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم----- ان يحمد-- الله ------علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل --علي كثير فقد فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--ه كثير وورث سليمان داوود-- النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه---------------- وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله------ وتنزيها لها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة ------------------التي هي علم-- منطق الطير	665	7538902397013296242	280	422.5	223	543	51.56537628173828	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	253	291	1306	1522	1568	300	واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب واظهارها من افاقها بعد استنارها وراءها وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء الذي هو اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع الذي هو اخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الامكان والعدم الي الوجود وغير ذلك	2570	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0667	true	8760466198292993925	25	134	132	718	1565	299	واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب--------------------------------------- وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء ---فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع ---فانه اخراج ما كان الامكان من العدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرء ما يخفون وما يعلنون بالياء __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عن في الاصل وهم وهو خطا كذا في الاصل ونفس العبارة عند ابي السعود مج3 ج6 ص282 ولعل الصواب من القوة اي ان وجود الاشياء كان بالقوة ثم صار وجودا بالفعل كما يقول علماء الكلام كذا في الاصل ولعل الصواب ما كان في الامكان من العدم الي الوجوب والوجود وفي تفسير ابي السعود اخراج ما في الامكان والعدم الي الوجود وغير ذلك	667	7538902397013296242	157	281.0	128	631	24.881141662597656	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	59	158	307	839	1616	300	فلما جاء سليمان اي الرسول قال اي مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب وقيل للرسول ومن معه ويءيده انه قرء فلما جاءوا والاول اولي لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويءيده الافراد في قوله تعالي ارجع اليهم اتمدونن بمال وهو انكار لامدادهم اياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعالي فما اتاني الله اي مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	2575	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	true	-4013713297345875328	110	144	612	779	1595	299	فلما جاء سليمان اي الرسول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اتاني الله م-------------------ن النبوة والملك الذي لا مزيد علي-ه خير مما اتاكم------------------------------------- فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	669	7538902397013296242	142	224.0	111	532	26.691728591918945	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	3	144	15	770	1554	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا النمل 37 ارجع اليهم فلناتينه----------------------------------------------م ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعد---ما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون ---------------------------------------------------------حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	true	-4013713297345875328	149	220	810	1199	1595	299	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع ايها الرسول اليهم فلناتي---------------------------------------نهم بجنود لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها--------- ولنخرجنه-------------------م منها من سبا ا------------------ذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز------------------------------------------------ وهم صاغرون اسراء--- مهانون __________ في الاصل اهلها وهو سهو في الاصل صارغرون وهو خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	669	7538902397013296242	246	257.0	197	861	28.571428298950195	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	252	295	1308	1532	1554	300	فاراد -----ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام------------- ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام لا وتقييد الاتيان به بقوله تعالي قبل ان ياتوني	2576	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0669	true	-4013713297345875328	220	250	1199	1353	1595	299	-اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الل-------------ه من العجاءب الدالة -------------------علي ----------------------------عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره--------------------------- قبل ان ياتوني	669	7538902397013296242	107	149.0	82	242	44.214874267578125	17	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	70	156	366	824	1565	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي في ظلما-------------------------ت الليالي -فيهما علي ان الاضافة- للملابسة او في مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وه-ي المطر ولءن صح ان السبب الاكثري في تكون الريح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها للهواء فلا ريب في ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك كله من خلق الله عز وجل والفاعل------ للسبب فاعل للمسبب قطعا االه مع الله نفي لان يكون معه اله اخر وقوله تعالي تعالي الله عما	2590	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0673	true	7494865043138511806	190	269	1059	1506	1686	299	يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض والظلمات ظلمات الليالي اضافها الي البر والبحر للملابسة او--- مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو- صح ان السبب الاكثري في تكون الريح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها الهو-ي ولا شك ان---- الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك---- من خلق الله------- والفاعل السبب للسبب فاعل المسبب----- االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعال--------------------ي الله عما	673	7538902397013296242	358	611.0	288	492	72.76422882080078	54	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	181	227	974	1205	1615	300	موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر وهو النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من	2609	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	true	-8111404918860305456	0	38	0	194	1497	298	موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه قامت عليك دلاءل الخوف------------------- فالقيه في اليم و-------------------لا تخافي عليه ضياعا ------ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من	678	7538902397013296242	163	276.5	130	238	68.48739624023438	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	27	270	138	1413	1568	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل---------------- لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء- لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي-------- المصدقين بوعد الله ------تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون ا--نها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون --لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	2612	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	true	-8111404918860305456	130	254	652	1270	1497	298	واصبح فءاد ام موسي فارغا لعله من كل شء الا من ذكر موسي لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله------ وافءدتهم هواء اي خالية لا عقول في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به ا---نها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر ل-------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين10 لتكون من المصدقين بوعد الله اذ اوحي اليها- من قبل في شان موسي وبانه من المرسلين وقالت لا---------------------------------------------------------------خته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد و--------------------------------------هم لا يشعرون11 انها تقص -------------او انها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع وم-----------------------عناه ان ير-ضع من المر------------------------------------------------------------------------------ضعات من قبل من ---قبل قصها اثره فقالت--------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم--- لاجلكم وهم له ناصحون12 لا يقصرون في -رضاعه وتربيته	678	7538902397013296242	508	805.0	405	1310	38.77862548828125	80	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	186	299	936	1531	1536	300	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية----- تسببت لقتل رجل وتقاتل-------------------------------------------- اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ-- لم يكن علي دينهما و--لان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	true	5866195356858224221	58	141	279	740	1553	298	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك--------- فاصبح في المد-----------------ينة خاءفا يترقب ------الاستقادة----------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيثه مشتق م------ن الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين18- بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر __________ سورة الحجر في الاصل للمءمنين وهو خطا فاحش فلما ان اراد------------------ ان يبطش بالذي هو عدو لهما--- لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما او لان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل قال يامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	680	7538902397013296242	379	644.0	305	648	58.48765563964844	58	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	87	175	459	946	1603	300	وما اريد ان اشق عليك---- بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين-- في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه	2619	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0681	true	4348617367231750822	188	231	972	1205	1565	300	وما اريد ان اشق عليك قيل بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين27 في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد قال ذلك ب-------------يني وبينك----------- اي ذلك الذي ------عاهدتني ف--------------يه قاءم------ بينن------ا لا نخرج عنه	681	7538902397013296242	222	376.5	180	493	45.030426025390625	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	13	295	83	1570	1599	300	اني اخاف ان يكذبون-- ولساني لا يطاوعني عند المحاجة و-قيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه -لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي ال--قصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها الاصلية ه-ي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود----- بالذات منها الثواب واما -----العقاب	2623	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0682	true	6762218828797392879	97	206	486	1113	1647	300	اني اخاف ان يكذبون34 ولساني لا يطاوعني عند المجادلة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي ا-----------------------------------------------لسبب قال سنشد ع--------------ضدك باخيك--- سنقويك و---ان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور--------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا ----------غلبة وحجة-------------- فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج- باياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما -----------------------------------------------------------------------------الغالبون35 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا ال--------------------------اولين36 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعلم اني محق وانتم مبطلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية وهي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة -----------والمقصود منها بالذات هو-- الثواب للموحدين والعقاب	682	7538902397013296242	540	845.0	439	1509	35.7852897644043	73	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	67	218	372	1198	1625	300	واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو-----ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 او--------------------------------لءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون-- في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم	2630	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0684	true	6965112395798127161	158	256	869	1419	1658	300	واذا يتلي عل----------يهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا-------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قب----------------له مسلمين53 دلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده لما راو--- ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اج----------------------------------------------------------رهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------ين ويدرءون بالحسنة السيءة --ويدفعون بالطاعة المعصية او يدفعون بالتي هي احسن من اساء اليهم------------- ومما رزقناهم ينفقون54 في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه--------- تكر----------------------------------------ما وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم	684	7538902397013296242	414	653.0	339	898	46.10245132446289	55	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	69	300	322	1485	1485	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم ب-تدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا--- باس الله ---------تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا--- عليهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من بعدهم-	2631	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	true	-450100230114492604	15	162	81	822	1575	299	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نخرج منها تعللا منهم لاغترارهم بالباطل بما خيل لهم الشيطان انه لا يقوم لهم عزهم دونه وهو كقوله فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم الي تمام الاية وكقوله يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة الاية او---------------------------------------------------------------------------------------------لم نمكن لهم حرما امنا او-------------لم نجعل مكانهم حرما ذا ام----------------------------------------------------ن يجبي اليه ي-------------------حمل اليه ثمرات كل شء ر------------------------------------------------------------------------------زقا من لدنا --------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون57- جهلة لا يتفطنون--- ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم ليتدبروا فيعلمون ان ذلك رزق من---- الله------ اذ لو علموا لما خافوا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان الامر بالعكس با------------نهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله--------- وكم اهلكنا-------------- من قرية بطرت معيشتها اي وكم --من اهل قرية كانت حالهم كحالهم ف----ي الامن وخفض العيش------- حتي اشروا فدمر الله عليهم فخرب-- ديارهم فتلك مساكنهم خاوية---------- لم تسكن من بعدهم	685	7538902397013296242	503	629.5	401	1377	36.5286865234375	78	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	242	289	1293	1523	1587	300	وما اوتيتم من شء من امور الد-نيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل-------- وما عند الله وهو الثواب -----خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابدي افلا	2632	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	true	-450100230114492604	262	299	1381	1575	1575	299	وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينو--------------ن به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو --ثوابه خير خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------ وابقي لانه ابدي افلا-	685	7538902397013296242	147	235.0	117	244	60.24590301513672	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	110	264	630	1475	1669	300	غينا باختيارنا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغويناهم الخبر تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون-- اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم ل--فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشي-هم لو انهم كانوا يهتدون-- لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين-- عطف علي ما قبله سءلوا-------- اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت-------- كالعمي عن-----هم لا	2634	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0686	true	-672540500947912548	99	205	557	1157	1655	298	غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا تبران---------------ا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كان------------------------------------------------------------------------وا ايانا يعبدون63 اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية -------------------------اي تبرانا من عبا----------------------------------دتهم وقيل ادعوا شركاءك-----------------------------م فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون64 لوجه من -----الحيل يدفعون به العذاب و--الي الحق لما راو العذاب و--قيل لو للتمني اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين--------- ويوم يناديهم في-------------------قول ماذا اجبتم المرسلين65 عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبي---------------------------------------------اء فعميت عليهم الانباء يومءذ ف--صارت الانباء كالعمي عليهم فهم لا	686	7538902397013296242	458	718.5	369	875	52.342857360839844	60	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	42	214	231	1109	1551	300	من الامم فهم لا يتساءلون --لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك- وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما----------------------------------- وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا م-نع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه و---------------------------------------------------------------------------------قيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم والمعني القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه ا----------لخير والصلاح---------------- سبحان الله اي تنزه بذاته تنز-ها خاصا به من ان ينازعه احد	2635	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0686	true	-672540500947912548	202	298	1144	1655	1655	298	---عليهم فهم لا يتساءلون66 لا يسال بعضهم ----------------------------------------------------------------بعضا فاما من ------------تاب من معاصيه وامن وعمل صالحا--- جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين67 عند الله---------------------------------------- وعس---------------------------------------------------------------------------------ي من الله واجب __________ سورة هود وسورة السجدة وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار لا موج---------------------ب عليه ولا مانع له----- ما كان لهم الخيرة اي التخير وظاهره---------------------- نفي الاختيا-------ر عنهم راسا والامر كذلك عند اهل التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ويخ---------------------------------------------------------------------تار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح لمن اختاره منهم سبحان الل--------------ه تنزيها له --------ان ينازعه احد-	686	7538902397013296242	298	389.5	234	1025	29.073171615600586	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	216	300	1118	1551	1551	300	اختياره اختيار وتعالي عما يشركون-- عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه----------- وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	true	7603882599930151736	1	71	7	386	1598	299	اختياره اختيار وتعالي عما يشركون68 عن اشراكهم او--- مشاركة ما يشركون- به--------- وربك يعلم------------- ما تكن صدورهم من العقاءد الفاسدة ليس بغافل عنها بل مجاز عليها اشد الجزاء وما يعلنون-----69 يظه------رون وهو الله--------------- المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	687	7538902397013296242	312	514.5	253	447	69.79866027832031	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	130	278	681	1480	1591	300	بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر---- القصص------ 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون-- ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وت-----شكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون-- تق----------ريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك	2636	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	true	7603882599930151736	121	201	663	1110	1598	299	بضياء اف--------لا تسمعون71-------------- سماع تدبر ---------------------------------------------------واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة م------------------------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال وذلك مما يذكرنا الله من نعمه اف-----------------------------------------------------------لا ت-------------------------------------------------بصرون72 استبصار انتفاع ومن رحمته --------------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه------------ ولتبتغوا من فضله -------------------------ولعلكم تشكرون73 ول-------------------------------------كي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها--------- ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون74 تقريع بعد تقريع ------------اشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	687	7538902397013296242	360	577.0	291	828	43.4782600402832	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	86	0	443	1591	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره واليه ترجعون-- بالبعث لا الي غيره القصص 71------------ قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء	2636	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	true	7603882599930151736	71	122	386	669	1598	299	الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء------------------------ واليه ترجعون70 بالنشور __________ سورة فاطر سورة الزمر قل ارايتم--------------------------------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرمد ---------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او حيث علم الله م------------ن اله غير ال---------له ياتيكم بضياء	687	7538902397013296242	231	377.5	186	457	50.54704666137695	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	21	92	119	455	1537	300	من كل امة من الامم شهيدا نبيا----------------- يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به-------------------------------- فعلموا يومءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي	2637	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0687	true	7603882599930151736	221	283	1210	1515	1598	299	من كل امة--------- شهيدا وهو كل من نبء او عالم يشهد عليهم بما كانوا عليه في الدنيا-------------------------------- فقلنا للامم الضالة-------- هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به او علي بطلان شهادة الشاهد عليكم فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون75 م--------ن الب---------اطل ان قارون -------------كان من قوم موسي	687	7538902397013296242	221	351.0	173	386	57.25388717651367	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	3	239	14	1211	1540	300	اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة وقرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه كما مر في قوله تعالي ان رحمة الله القصص 77 78 قريب من المحسنين اذ قال له قومه منصوب بتنوء وقيل ببغي ورد بان البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بانيناه ورد بان الايتاء ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه لا تفرح اي لا تبطر والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ه-هنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقيل- ان الله لا يحب الفرحين اي بزخا------------رف الدنيا القصص 77 وا-----------------------------------------------------------------------بتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني-------------------------------------------------------- الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما ي-----------------------------كون وسيلة اليه- ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدني-------------------ا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن اي الي ع----------------------باد الله -تعالي كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في ا---------------------------------------------------------------------------------لارض نهي عما -كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم القصص 78 قال انما اوتيته قال مجيبا لناصحيه انما اوتيته علي علم عندي	2638	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0688	true	4764251000302542422	0	219	0	1161	1565	299	اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال له قومه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرح ل---ا تبطر والفرح --بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان للعلم بان ما فيها من اللذة مفارقه لا محالة توجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي هاهنا بكونه مانعا من محب----ة الله تعالي ان الله لا يحب الفرحين76 لعله الملتهين بزخرف الدنيا __________ في الاصل ثقله انظر ابن منظور لسان العرب ج6 ص735 مادة نوا سورة الحديد وابتغ فيما ا---------------------------تاك الله من الاموال والاولاد والازواج وقوة الاجسام وصحتها والعلم وغير ذلك الدار الاخرة ب------------------------صرفه --فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وص-لة اليها ولا تنس و--لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا مما خولك الله منها وهو ان تحصل بها اخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا لعله لعمل الاخرة وقيل لا تنس صحتك وقوتك لعله وشبابك وغناك ان تطلب بها الاخرة واحسن ما يجب عليك ان تحسنه ما بينك وبين الحق والخلق كما احسن الله اليك----- انعم ع---ليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن ا-----ليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض وهو العبادة لغير الله واستعمال ما خولك اياه لغيره وهذه معني تعزية اهل العلم للجاهلين اذا اوتو شيءا من ال------دنيا ان الله لا يحب المفسدين77 بل -يبغضهم ويعاديهم قال انما اوت------------------------------يته علي علم عندي	688	7538902397013296242	612	866.0	480	1630	37.54601287841797	90	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	120	258	592	1296	1523	300	اهلاك من قبله ممن كان-- اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين ان ذلك لم يكن مما يخص اولءك المهلكين بل الله تعالي مطلع علي ذنوب كافة المجرمين ي------عاقبهم عليها لا محالة القصص 79 81 القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل---- خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقي---------------------ل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	2639	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	true	-3528829980218026533	0	77	0	368	1571	300	اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه--- لم يكن -ما يخصهم------------- بل الله------ مطلع علي ذنوب----- المجرمين كلهم ومعاقبهم عليها لا م---------------------حالة فخرج علي ق--------------------------------------------------------ومه في زينته كما------------------------------------------------------------------ قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه او اقل منه ليتم له التفضل عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين يريدون الحياة الدن-----------------يا علي ما هو عادة الناس م--ن الرغبة----------------- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	689	7538902397013296242	306	464.5	239	737	41.519676208496094	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	101	167	559	1570	300	ويلكم دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه ا--------لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي	2640	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	true	-3528829980218026533	100	160	491	821	1571	300	ويلكم دعاء بالهلاك---- استعمل ل-----لزجر عم--ا لا يرتضي ثواب الله---------- خير------------ لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها---------- ولا يلقاها قيل الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او للجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون80- علي الطاعات وعن ال---------معاصي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض قيل	689	7538902397013296242	268	429.5	217	400	67.0	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	178	227	934	1196	1596	300	بنا ويكانه لا يفلح الكافرون-- لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصف--------------------------------------ها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا---------------- ولا فسادا اي ظلما	2641	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	true	-3528829980218026533	250	300	1299	1571	1571	300	بنا ويكانه لا يفلح الكافرون82 لنعمة الله------ او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الا--------------------------خرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظ-------يم كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها لعله لانها ليست في الحقيقة بدار غيرها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض--- غلبة وقهرا ورءاسة بغير الحق ولا فسادا--- ظلما-	689	7538902397013296242	210	360.0	171	318	66.03773498535156	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	13	88	78	467	1596	300	فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض-- مشيءته لا لكرامة توجب الب-سط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند	2641	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0689	true	-3528829980218026533	182	247	938	1283	1571	300	فما كان له من فء------------ة ينصرونه من دون الل----------------ه وما كان من المن-------------------------------------------------------------------------------تصرين81 واصبح الذين تم------------------نوا مكان-------ه بالامس لما ان صار عبرة لهم لا لنفسه بعدما انكشف الغطاء عن المتعامين للتبصر بالبصاءر لعله فيما كان منكشفا قبل وقوعه لاهل البصاءر يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط وي---------------------قدر بمقتضي مشيءته لا -كرامة تقتضي البسط ولا لهوان يقتضي القبض لولا ان من	689	7538902397013296242	193	302.0	152	499	38.67735290527344	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	25	277	141	1424	1547	300	ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل ب-----ه لرادك الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين-- وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل به---------ا بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من	2642	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0690	true	2586712411927700584	33	152	182	802	1616	299	ما كانوا يعملون84 الا مثل عملهم ان الذي ------------------------------------فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد ----------------------------------------------------------وهو المقام المحمود----- وعدك ان يبعثك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الجزاء --------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين85 وما يستحقه من العذاب والا--------------------------------------------------------------------------ذلال وما كنت ت-------------رجو ان يلقي اليك الك----------------------------------------تاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحما----- منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الا ر-------حمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين86 مظاهرا لهم علينا بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلب-هم--------- ولا يصدنك------------------------- عن ايات الله--- عن قراءتها والعمل بها وتبليغها بعد اذ انزلت اليك-------------------------------------------------- وادع ------الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من	690	7538902397013296242	549	905.5	440	1318	41.654022216796875	84	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	135	231	741	1220	1544	300	بوالديه وقرء حسنا واحسانا ------------وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه----------------------------- فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون -	2646	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0691	true	-6530265443574261293	161	216	904	1174	1658	300	بوالديه----- حسنا باتيانه فعلا ذا حسن وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اشعارا ب----------------------------------------ان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه والشرك به يقتضي جميع المعاصي فلا تطعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي مرجعكم ---مرجع من امن -----ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون8	691	7538902397013296242	211	339.0	166	521	40.49903869628906	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	0	277	0	1496	1630	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك -ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا ريثما شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا انه عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتي الت به الحال الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا تخف اي من قومك علينا ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين وقرء لننجينك ومنجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قص--تها العجيبة --واثار --ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون-- يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او ب----------ينة ا--------لعنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه	2657	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	true	8601753196763281682	29	133	148	737	1671	298	مطيقا ل-----------ه وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال- قصير الذراع وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف و-----------------لا تحزن ان------------------------------ا منجوك واهلك--------------------- الا امراتك كانت من الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرين33 انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا ي-----------------------------فسقون34 ولقد تركنا م----------------نها------------- اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد---------------------------------- لقوم يعقلون35 يستعملون عقولهم في الاستبصار ويتدبرون الايات تدبر ذوي العقول قيل الاية البينة اثار منازلهم الخربة والي مدين اخ----------------اهم شع------------------------------------------------------------------------------يبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------- وافعلوا----------------- ما ترجون به----------------- ثوابه و------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين----------36 فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة--- الزلزلة الشديدة وقيل------------------------------------ صيحة جبريل لان -	695	7538902397013296242	483	683.0	391	1523	31.713722229003906	63	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	228	145	1243	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم------------ اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي- الموصل الي الحق- وكانوا مستبصرين مت----مكنين من النظر والاست---------------------دلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم------------- سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي --ولكن كانوا انفسهم	2658	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	true	8601753196763281682	149	265	834	1493	1671	298	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم م-------ن جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم فزين قبحها بالحسن----- فصدهم عن السبيل السبيل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين38 اي ممكنين من -------الاستبصار والبصيرة وكشف القناع ولكنهم غطت بصاءرهم اهويت--------------------------------------------------------------------------------------------هم التي عبدوها وقارون وفرعون وهامان لعله اي اهلكنا هءلاء و-----------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين39----- فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته ف--------------------------------------------------------------------------------------كلا اخذنا بذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ك-----------------------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم	695	7538902397013296242	456	643.5	367	1155	39.48051834106445	65	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	17	245	107	1321	1612	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت حيث لا يري شء يدانيه في الوهن والوهي----------------------------------------- لو كانوا يعلمون اي شيءا من الاشياء لجز-موا ان هذا مثلهم او ان دينهم او هي من ذلك ويجوز ان ي-------جعل بيت العنكبوت عبارة عن دينهم--------- تحقيقا للتمثيل فال-----معني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء ----------------------------------------------------------------------------علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ وما استفهامية منصوبة بيدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية ومن مزيدة وشء مفعول يدعون او مصدرية وشء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدلهم وهو العزيز الحكيم-- تعليل علي المعنيين فان--------------- اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان م-----------------------------------------------------------------ن هذه صفاته قادر علي مجازاتهم----------- العنكبوت------------ 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثال--ه نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون-- الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسل--م انه تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	2659	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0696	true	-2211438080517431340	37	234	195	1218	1557	298	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهي واقل وقاية للحر والبرد منه وكذلك الهتهم لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا لو كانوا يعلمون41 لو يرجعوا الي علم لعلموا ان هذا مثلهم و--ان دينهم او-هي من ذلك ويجوز ان يكون المراد بيت العنكبوت--------- دينهم سماهم به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينه-------------------------م ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء اي ليس بشء لانها اهوية سيارة طيارة ما كان منها كانه لم يكن كما قال كان لم تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالامس----------------------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم42 تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وا---------------ن الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم------ وان من هذا صفته قدر علي مجازاتهم __________ سورة يونس لعل الصواب وان من هذه صف-ته قادر علي مجازاتهم كما في ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص41 وتلك الامثال يعن------------------ي هذا المثل او نظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا العالمون43 الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعن---------ه عليه السلام انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق--- محقا	696	7538902397013296242	649	824.0	517	1471	44.11964797973633	100	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	34	178	196	967	1630	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون-- اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد- ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي الله عليه وسلم-- من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي	2665	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0699	true	5821377428011328936	227	297	1245	1614	1621	299	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون56 اي اذا لم تتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعن---------ه عليه السلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون57 للجزاء ومن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبت----ه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون------------ والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي	699	7538902397013296242	341	583.5	274	777	43.88674545288086	56	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	20	101	109	549	1549	300	وكم --من دابة لا تطيق حمل رزقها لضع----------فها او-لا تدخره وانما تصبح --------------------ولا معيشة عندها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم-------------------------------- سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجر-----------------ة وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	2666	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	true	2037833610922463875	56	153	311	830	1575	299	وكاين من دابة لا ت----حمل رزقها لا تطيق من ضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا غذاء معها وتمسي ولا معيشة معها وذلك من دلاءل وحدانيته وتكفله بارزاق خلقه وان الادخار لا يزيد شيءا من الرزق ولا ينقصه لانها تغدوا خماصا وتروح بطانا الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضع--------فها واياكم مع قوتكم واجتهادكم وادخاركم وتهافتكم علي جمع المال سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم اذا انقطعتم في الطاعة وهو السميع ---------------------------------ا-----------------------------------------لعليم60 ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	700	7538902397013296242	293	489.0	237	637	45.99686050415039	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	144	290	784	1495	1549	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له من عباده ويقدر له اي يقدر لمن يشاء ان يقدر له منهم-------- كاءنا من كان علي ان الضمير مبهم حسب ابهام مرجعة او يقدر لمن ببسطه له علي التعاقب ان الله بكل شء عليم في-علم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له او فيعلم ان كلا من البسط والقدر في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منها في وقته العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد لل-مكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد لله علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي حجوده وانه اظهر حجتك عليهم وقيل علي ان عصمك من امثال هذه الضلالات ولا يخفي بعده----------- بل اكثرهم لا	2666	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	true	2037833610922463875	161	248	878	1312	1575	299	الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ من عباده ويقدر له--- يحتمل ان يكون ا-لموسع له والمضيق عليه واحدا------- علي ان البسط والقبض ع------------------------------------لي التعاقب ان الله بكل شء عليم62 يعلم ما تصلحون به وما تفسدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر -----------------علي شء من ذلك- قل الحمد لله علي ما--------------------------------------------------------------------------- عصمك من مث--ل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا	700	7538902397013296242	334	500.0	259	732	45.628414154052734	55	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	23	71	123	370	1630	300	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون	2667	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	true	2037833610922463875	262	293	1388	1545	1575	299	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير--------------- وكيف لا وهي ل---------------------------------------------ا تزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------الا لهو ولعب الا --كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون	700	7538902397013296242	151	259.5	121	247	61.133602142333984	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	182	258	936	1365	1577	300	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطل----------ق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة-------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يع-------------------------------------------------------------------لم وان الله لمع المحسنين معية النصر- والمعونة عنه صلي الله -------	2668	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	true	6408975569762504282	185	269	1011	1474	1632	299	اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجتراوا هذه --------------------------------الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا بانفسهم واموالهم ومهجهم في اطلاق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الي-------------------نا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيق-ا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقيل ان الذي يري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين69 ب--النصرة والاعانة سورة الروم بسم الله	701	7538902397013296242	314	561.0	256	523	60.03824234008789	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	189	269	1037	1463	1640	300	الله يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح ال-لام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم----------------- شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا	2674	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0703	true	-5857636868364714537	84	129	484	724	1698	298	الله يبدا الخلق---------- ثم يعيده----------------- ثم اليه ت-------------------------------------------------------------------------رجعون11 ويوم تقوم الساعة----------------------------------------------------- يبلس المجرمون12- يسكتون متحيرين ايسي----ن يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقيل يياس المجرم من كل خير ولم يكن -------------------------------------لهم من شركاءهم ممن اشركوه بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله و---------كانوا	703	7538902397013296242	187	267.5	149	444	42.11711883544922	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	252	539	1347	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحك-مة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحد------------------------------------------------------انية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم ا--لذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل -------------------------------لكم م--ما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء من شركاء في ما رزقناكم من الاموال	2682	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0704	true	2412817697324758881	182	277	1033	1538	1655	299	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكومة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية دلالة ونطقا الاعلي الذي ليس لغيره ان يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما---------------------------------------------------- فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته ------------الحكيم27 الذي يجري الافعال علي مقتضي حكم-----------------ته ضرب لكم مثلا من انفسكم مستخرجا ------------------------------------من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم ---------------------------------------------------------------------------------معناه بين لكم شبها بحالكم ذلك المثل من انفسكم ثم بين المثل فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من مماليككم------ من شركاء في ما رزقناكم من الاموال	704	7538902397013296242	339	527.5	272	900	37.66666793823242	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	17	280	85	1477	1577	300	الشيطان -----ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون -عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي اضلها كل حزب بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون اي فاجا فريق منهم -الاشراك	2685	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	true	-4442888169724610997	164	278	901	1539	1660	298	-----ان يبدل ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه ----------------------له الدي------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون30 استقامته لعدم تد-----برهم--- منيبين اليه را-------جعين اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من النار واتقوه------------------------------------------ واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين----------------------------------------31 من الذين فر---------------قوا دينهم بدل من المشركين وت--------------فريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ------------تلاف اهواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا يشايع كل----- امامه------------ كل حزب بما لديهم فرحون32 مسرورين ظنا بانه الحق __________ لعل الاصوب م--------سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورون واذا مس ال--------------ناس ضر------- دعوا ربهم منيبين الي-------------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون33- فاجا فريق منهم بالاشراك	705	7538902397013296242	517	750.5	416	1402	36.875892639160156	74	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	86	296	489	1567	1589	300	هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون-- باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-- فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة ا-----لروم 38 فات ذا الق--ربي فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون-- حيث حصلوا بما بسط له--م النعيم ال----------------مقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو- في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموا--لهم فلا يربو- عند الله اي لا--------------يبارك فيه	2686	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	true	4939859484081569901	0	150	0	807	1623	299	هذا كتابنا ينطق عليكم بالح------------ق بما كانوا به يشركون35 باشراكهم وهذا قطع -----لعذر كل من دخل في----ما لا يعلم واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعم------------ة فرحوا بها بطروا بسببها واغتروا بها وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون36 و----القنوط من امهات المعاصي وهو ضد الرجاء اولم ير-----------------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يح-سنوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون37 فيستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة او يتفكرون في حال من سبق وصفه فات ذا القربي حقه------------------------------- والمسكين وابن السبيل -----------------------------------------------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي -----------يقصدون بمعرفتهم اياه------ خالصا------------------------------- واولءك هم المفلحون38 حيث حصلوا بما بسط اليهم النعيم المقيم __________ سورة ال-جاثية وما اتيتم -------------من ربا زيادة محرمة في ا----------لمعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة----------------------- ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموال لهم فلا يربوا عند الله فلا يزكوا عنده ولا يبارك فيه	706	7538902397013296242	605	888.0	482	1127	53.682342529296875	84	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	4	253	19	1397	1631	300	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولءك هم المضعفون اي ذووا الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم بالبركة وقرء بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم والالتفات من الجزالة مالايخفي الروم 40 الله الذي خلقك---------------م الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييك------------------م هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من---ه تنزهه عن --------الشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب وال----------موتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض -جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون-- عما كانوا عليه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا	2687	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	true	4939859484081569901	150	295	807	1600	1623	299	وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله--- تبتغون به وجهه------ خالصا فاولءك هم المضعفون-39 ذوو- الاضعاف من الثواب ا----------------------------------------------و الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم -----------------------------------------------والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم تماما لحكمة خلقهم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له------ لوازم الالوهية-------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من------ الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقدسه ان يكونوا له شركاء فقال------- سبحانه وتعالي عما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشركون40 ظهر الفساد في ا--------------لبر والبحر كالجذب والنقص في الامو-ال وكثرة -------الغرق-------------- ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم بعض الذي عملوا--- بعض اجزاءه كما قال ويعفو عن كثير------------------------------------------- لعلهم يرجعون41 عما ---هم عليه--------- قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا	706	7538902397013296242	653	1034.0	526	1435	45.505226135253906	96	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	113	300	593	1596	1596	300	احياءهم لما ------------------ان نسبة قدرته الي الكل-------- سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي--------- الاثر ال----------مدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام------------- جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبيته------------م وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم -----ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر و-----لا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زر-عهم افة و------لا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد--------- مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين تقييد-	2690	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	true	-2496819304007728195	93	206	496	1119	1606	300	احياءهم وهو علي كل شء قدير50 لان نسبة قدرته الي الممكنات علي سواء--------- ولءن ارسلنا ر-----------------يحا فراوه مصفرا فراوا الاثر والزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لظلوا من بعده يكفرون51 جواب س-------د مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثب-----------------------------------------------------------------------تهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ف-----------------ان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلت---------------جءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس----- القطر عنهم ولا يياسوا من ------------------------------------------------------رحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا --ضرب زروعهم بالاصفرار ولا يك-----------------------------------------------------------------------فروا نعمه فانك لا تسمع الموتي و-----هم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم --------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين52 قيد	708	7538902397013296242	383	465.5	307	1100	34.818180084228516	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	68	178	360	922	1565	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا- عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي ال----------تدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون-- منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	2691	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0708	true	-2496819304007728195	223	292	1212	1572	1606	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سماهم عمي----ا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم---------------- ان تس-----------مع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون53 منقادون لما تامره-----------------------------م به الله الذي خلقكم---------------- من ضعف----------- اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف ساءر امركم لقوله------ وخلق الانسان ض-------------------------------عيفا ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغت-م الحل-----------------------م ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	708	7538902397013296242	323	535.0	256	575	56.173912048339844	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	232	290	1198	1512	1565	300	العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة من اوضح دلاء-----ل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا اي في القبور او في	2691	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	true	3657990426957213278	0	43	0	239	1637	298	العليم القدير54----------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم----------------- ويوم تقوم الس-----------------اعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا--- في الدنيا او في	709	7538902397013296242	209	333.0	169	319	65.51724243164062	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	37	294	205	1572	1602	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم نسيانا------------------------ او كذبا او تخمينا---------------------------- كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا--------------------------- يصرفون في الدنيا عن الحق ---------والصدق ال--------روم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه------- او في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون --انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا -------------ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون --لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فار-------------------------------------------------------------------------------------------ضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم و------يفعل بهم من	2692	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	true	3657990426957213278	44	221	246	1196	1637	298	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او كما قال كان لم تغن بالامس لان الماضي لا شء كذلك -------------مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون55 يصرفون في الدنيا والاخرة __________ سورة النساء سورة يونس وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان من---------- الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه واقتضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او في اللوح او القران وهو قوله------ ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وحلفوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يوم البعث الذي انكرتموه------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون56 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق لتفريطكم في النظر فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم--------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون57 لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وما دام يمكن الايمان بالغيب يمكن الاستعتاب ويقبل لانه بمعني التوبة والتوبة لا تنفع اذا اتي ال--يقين ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولقد --------------------------وصفنا-هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المنعوتين فيم------------------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من	709	7538902397013296242	592	897.0	467	1631	36.296749114990234	95	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	121	202	659	1092	1588	300	لهم جنات النعيم في معني وعدهم---------------------------------- الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم- الذي لا يفعل الا ما تقت-ضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد- قاعدة التوحيد	2696	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0710	true	584613071602319118	204	291	1105	1545	1592	300	لهم جنات النعيم8 اي لهم نعيم جنات فعكس للمبالغة خالدين فيها وعد الله---------------------------------------- حقا كاءن فعله لا محالة--------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء -يمنعه عن انجاز وعده و--------وعيده الحكيم9 الذي لا يفعل الا ما تستدعيه --حكم-----------------ته خلق السماوات ب------------------غير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم10 من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته------ التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد	710	7538902397013296242	214	265.0	168	583	36.706687927246094	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	250	297	1341	1609	1625	300	في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب- الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حكمته انه صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله ف---------قال له	2697	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0711	true	9062017665826936254	34	110	188	610	1572	300	في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واستكمال الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وكل من استكمل طاعة الله تعالي واجتنب كباءر ما نهي عنه فقد اوتي الحكمة وضده من لم يبلغها ولم يءتها وتعبر الحكمة بالعقل والعلم لعله والعمل والاصابة في الامور ومن حكمته انه صحب داوود----------- شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داوود قال له	711	7538902397013296242	249	453.0	204	434	57.37327194213867	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	4	142	18	711	1495	300	وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر دا-ود في----ه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعني ان اشكر لله اي اشكر له تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة علي--------------------------------ها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد-- حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات- بلسان الحال	2698	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0711	true	9062017665826936254	106	205	593	1087	1572	300	وان داوود----------- قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داوود في نفسه فصعق----- وانه امر --------ان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ------ان اشكر لل---------------------------------ه فان ايتاء الحكمة في معني ال-----قول------- ومن يشكر-------------------------------------------------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاءد ا-----------------------------------------ليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي الشك-------------------ر حميد12 حقيق بالحمد وان لم يحمد و-------محمود --------نطق بحمده جميع --مخلوقاته بلسان الحال	711	7538902397013296242	440	715.5	352	733	60.027286529541016	74	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	99	300	482	1482	1482	300	الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر- والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي--------------------------------------------------------------------------- ما ليس لك به اي بشركته له تعالي في استحقاق- العبادة علم------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع--------- سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة------------------- ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون-- بان اجازي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر وقوله تعالي لقمان 16 يا ب---------------------------------ني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك- مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي------ يات بها الله اي يحضرها ويحاسب-	2699	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0712	true	-7998302315645861792	1	145	4	764	1539	299	المصير14 فاجازيك علي ----------------شكرك او كفر--------ك وان جاهداك علي ---------------ان تشرك بي اي شرك كان شرك جحود او نفاق وذلك يقتضي جميع مخالفة الله فالتجاهد بذل الوسع ما ليس لك به علم ب-----------------استحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم-- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص ومعناه دين من اقبل علي طاعتي ثم الي مرجعكم------------------------------------ فانبءكم -----------بما كنتم تعملون15 بان اجازيك علي ايمانك وتوحيدك ومخالفتك لهما وصحبتك اياهما واجازيهما علي شركهما ودعوتهما لك بالمعصية يا بني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تكن مثلا في الصغر كحبة الخردل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن في صخرة او في السماوات او في الارض ----------------------------------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله--- يحضرها فيحاسب	712	7538902397013296242	448	630.0	355	1185	37.805908203125	69	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	0	234	0	1145	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير------- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 --كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي وقطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي- لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ول------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح و---البطر ان الله لا يحب كل مختال	2700	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0712	true	-7998302315645861792	146	275	771	1401	1539	299	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير16 عالم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهه يا بني -----------اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد---------- سيما في ذلك------ ان ذلك اشارة الي الضمير او الي كل ما امره-------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور17 ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله------ فاذا عزم الامر اي جد لعله وفي موضع اي الامور الواجبة التي امر الله بها ولا تصعر ---------------------------------------------------------خدك للناس قيل لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله-- المتكبرون من الصع------------------------------ر فيلوي---- عنقه وهذا من حيث الصفة واما من حيث المعني فالتولي عن اداء حقوقهم والقطع عن ايصالهم والاستخفاف بهم ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او--------------------------- تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال	712	7538902397013296242	437	682.5	340	1182	36.97123336791992	78	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	176	300	919	1564	1564	300	باوثق عري الحبل المتدلي من-----------------------------------------------------------------ه والي الله لا الي احد غيره عاقبة ال-------امور -فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فل-ا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه -------------------لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ---------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او-	2702	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	true	6017588258650321459	0	83	0	455	1578	299	باوثق عري الحبل المتدلي منه ويحتمل له فيه مثل اخر وهو قد تحصن بعروة التوحيد عن الاشراك بالله والي الل----------------ه عاقبة الامور22 امور الفريقين اذ الكل صاء----------------ر اليه ومن كفر فلا يحزنك كفره اذ ليس موكول اليك كفره ولا يضرك في الدارين--------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور23 بعقاءدها نمتعهم قل--------------------------------------------------يلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزو---------------------------------ل بالنسبة الي ما يدوم قليل اي نمهلهم ليتمتعوا بنعيم العاجلة ثم نضطرهم الي عذاب غليظ24 ب--------ثقل الاجرام الغلاظ او	714	7538902397013296242	262	363.5	212	772	33.93782424926758	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	204	299	1092	1558	1561	300	وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم --لا يخرج عن علمه وحكمته----------------------------------------------------------------------- امر --فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير-- يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	true	6017588258650321459	178	274	978	1451	1578	299	وايثار جمع القلة للاشعار----------- بان ذلك ---لا يفي بالقليل----- فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم27 لا يخرج عن علمه وحكم-ه امر والاية قيل جواب لليهود سالوا رسول الله عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولقد --انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال------------------ انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير28 يبصر كل مبصر لا يشغله	714	7538902397013296242	341	563.5	266	545	62.56880569458008	57	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	205	300	1070	1563	1563	300	ذلك اي ما ذكر--------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري تعالي به------------ بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الثابت الهيته وا----------------------------------------------------------------نت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه-------------- في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0715	true	-848482681396979635	30	115	166	580	1536	298	ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب -هو الثابت في ذاته الثابتة الهيته معناه اي ذلك الذي ذكرت ليعلموا ان الله هو الحق وان ما تدعون من دونه هو الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وان الله هو العلي الكبير30 متعال عن كل شء وقادر علي كل شء الم تر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمة الله بفضله وتفضله علي خلقه في تهيءة اسبابه	715	7538902397013296242	156	53.5	123	711	21.940927505493164	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	74	212	381	1077	1531	300	علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا------ المءم--ن فكانه قيل لكل مءمن لقمان --------------32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او--- سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد---------- بما دهاهم -من الدو-----اهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي----- القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور مبالغ في كفران نعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تع-------------------------------------------------------------------------الي لقمان -33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي	2706	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0715	true	-848482681396979635	135	288	685	1491	1536	298	علي المشاق فينصب نفسه ب--التفكر في --------الافاق والانفس شكور31 يعرف النعم ويتعرف مانحها او المءمنين ف-ان------ الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر واذا غشيهم------------------ علاهم وغطاهم ---موج كالظلل كما يظل من جبل او من سحاب او غيرها--------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال------------------- الهوي والتقليد عن الفطرة بما دهاهم الي الخوف الظاهر -الشدي-د فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد--- مقيم علي طريق القصد------ الذي هو التوحيد------------------------------------- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري وقيل --------------------الختر اشد الغدر------- كفور32 للنعم __________ توضيح العبارة عند الزمخشري بسبب انه هو الحق الثابت الهيته وعند ابي السعود اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق الهيته الزمخشري الكشاف 3296 ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص76 اي ان ما سوي الله تعالي ليس موجودا بذاته وانما بخلق الله وايجاده وجعله كيفما شاء في الاصل في البحر وهو سهو يا ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---لا يقضي عنه --او لا يغني	715	7538902397013296242	418	564.0	331	990	42.22222137451172	58	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	0	242	0	1171	1458	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي --شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك و----نسبة العلم الي الله تعالي والدراية الي العبد للايذان بانه ان ا----------------------------------------------عمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له -------------------------------------------------------------------------------دليل عليه وقرء باية ارض وشبه سيبوية تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير-- يعلم -واطنها كما يعلم ظواهرها عن رسو-ل ال--له صلي الله	2707	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	true	4299391511447870437	40	207	230	1054	1506	299	عنده علم الساعة علم وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل الغيث في ابانه المقدر له وال--محل- المعين-------------------------------- ويعلم ما في الا---------------------------رحام وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما يعزم علي الشء وي------فعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي ارض تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-----هند ففعل فقال-- الملك---------------------- كان دوام نظري اليه تعجبا اذ--------- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله----------- والدراية ل----لعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه اذا عمل حيلة وانفد فيها---- وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه واما ما نصب عليه الدليل وقصر هو في الحيلة في استخراجه من مظانه فذاك الذي عليه اللوم واقع ا------------------------------------------ن الله عليم ب-------------------------------------الاشياء كلها بلا واسطة------- خبير34 يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها ----سورة السجدة بسم الله	716	7538902397013296242	591	905.0	458	1308	45.18348693847656	100	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	99	300	495	1519	1519	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر---------- علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار عل-------ي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من--------- يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي --------يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي-- في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان- طول- امتدا-د ما بين --تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر --امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو -------------------------------------كالف سنة مما تعدون فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل يقضي قضاء الف سنة-	2709	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0717	true	-673971971822756084	67	219	328	1108	1535	298	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما ------------------لكم من دونه من ولي ولا شفيع مال----كم اذا جاوزتم رضي الله-- احد ينصركم ويشفع لكم او ما ----------------لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن --نصركم ما كنتم علي طاعته وان خالفتموه------------------------ لم يتول-كم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون4 ب------------------مواعظ ----------------------------------------------الله __________ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل مني وهو خطا يدبر الامر من السماء الي الارض---- يدبر امر الدنيا باسباب سماوية --كالملاءكة وغيرها نازلة اثاره---------ا الي الارض ثم يعرج اليه يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا------- في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون5 قيل في برهة من الزمان متطاولة ---------يعني بذلك استطالة ما بين التدبير ------------------والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في----------------- اللوح-------- فينزل به- المل---ك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة -----لانه قيل ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وقيل يقضي قضاء الف سنة	717	7538902397013296242	608	940.5	477	1105	55.02262496948242	97	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	0	57	0	296	1552	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر --امر الدنيا جميعا الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله عند --قيامها وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا -----------الا في مدة متطاول-----ة المخلصين والاعمال الخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانت خبير بان قلة الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء	2710	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0717	true	-673971971822756084	219	298	1108	1535	1535	298	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر الامر -------------الي قيام الساعة ثم يرجع اليه الامر كله يوم القيام-ة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والاعمال الخلص ولم يبن لنا معني هذا القول وانما رسمناه كما وجدناه __________ والعبارة بحرفيتها نجدها عند ابي السعود الا انه يعلق عليها بقوله وانت خبير بان قلة الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء-	717	7538902397013296242	274	492.0	220	442	61.99095153808594	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	38	107	224	561	1623	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه او غبنا فيها بالدفن وقرء ضللنا بكسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد	2712	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0718	true	-8130261489674691490	204	227	1105	1217	1584	299	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا ي-تميز منه او غبنا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث --ونجدد	718	7538902397013296242	100	177.5	80	337	29.6735897064209	18	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	173	287	908	1530	1604	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الماوي الحقيقي وانما الدنيا منزل----- مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه علي الحالية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة او باعمالهم السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فماواهم اي ملجءهم ومنزلهم النار مكان جنات الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2717	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0720	true	5896354277996875882	160	205	834	1099	1636	298	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ف-----------------------------------------------------------------------------------انها الماوي الحقيقي و-----الدنيا منزل لعله مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلا--------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يعملون19 بسبب ا--------------------------عمالهم---------- واما الذين فسقوا------------------------------------ فماواه------------------م النار مكان جن-ة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	720	7538902397013296242	248	391.5	206	627	39.553428649902344	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	212	266	1108	1408	1594	300	وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء-- واولو الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او	2724	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0722	true	-8568297289030196405	255	299	1427	1688	1688	299	وازواجه امهاتهم ---منزلات منزلتهن في------ التحريم واستحقاق التعظيم باختيارهن الايمان بعد التخيير--- ولذلك صرن ام--------------------------هات المءمنين واولو الارحام وذو-و القر-بات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او-	722	7538902397013296242	216	359.0	175	302	71.52317810058594	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	107	173	550	932	1577	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور- وماجت الخيل--- بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون	2727	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0723	true	-8182949098332045213	117	165	668	937	1690	298	وجنودا لم تروها قيل---------------------------------- بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفءت --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل في بعضها ال-بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- وقال قاءلهم--------------- اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون	723	7538902397013296242	236	374.0	191	388	60.82474136352539	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	227	285	1256	1531	1613	300	الله قتالا لنقاتلن---------- وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا	2730	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0724	true	-4936242146403937465	211	259	1172	1394	1597	299	الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 مسء----------------------------ولا عن الوفاء به -مجاز----------------- قل لن ينف-------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا	724	7538902397013296242	193	326.0	150	285	67.71929931640625	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	130	294	644	1527	1563	300	المدينة ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	true	4195399037161893565	7	51	40	293	1654	300	ال--ينا ولا ياتون ال------------------باس الا قليلا18------------------------------- فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اشحة عليكم------------------- بخلاء عليكم بالمعاونة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ من معالجة سكرات الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلق-------وكم بالسنة حداد	725	7538902397013296242	242	398.0	199	883	27.40656852722168	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	94	273	528	1460	1590	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا-- رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة--- حقها يءتس---ي بها-------- كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فيها لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله	2732	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	true	4195399037161893565	86	175	489	951	1654	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا----------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون في- البدو---------------------------------------------- يسالون كل قادم من جانب المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا20 رياء وخوفا من التعيير----------- لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يتاسي بها كل مءمن كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله	725	7538902397013296242	440	768.5	355	948	46.41350173950195	75	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	148	278	768	1481	1589	300	ما وعدو------------ه بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب وقوله وقوله صلي- الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وقرء بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي ما راوه ا------لا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما-- لاوامره ومقاديره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين	2733	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0725	true	4195399037161893565	198	269	1087	1497	1654	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من ق----------------------------------------------------------------بلكم وقوله عليه السلام ---------يشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق الله ورسولهوظهر------- خبر الله------ ورسوله او صدقه في النصرة والثواب كما صدقا في ال------اظهار-------------- وما زادهم ل--ما راو البلاء الا ايمانا بالله و-------مواعيده----------- وتسليما22 لاوامره ومقاديره----------- من المءمنين ر-----------------------------------------------------------------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول------------------- والمقاتلة لاعداء الدين	725	7538902397013296242	368	605.5	302	734	50.13623809814453	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	184	243	965	1292	1631	300	والتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو تذكير بما انعم عليه---ن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار في-ما	2741	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	true	670131067863212776	183	228	1021	1258	1759	299	واذكرن-- ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تذكير بما انعم عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من بركات الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار في ما	727	7538902397013296242	220	407.5	177	331	66.46525573730469	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	95	114	619	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل وال-------صابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في م--------الهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض وال------حافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم	2742	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	true	670131067863212776	240	299	1319	1759	1759	299	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلم---------- لحكم الله وال------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال-----------------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------------صادقين والصادقات في القول والعمل والنية والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بالواجب وغيره من اموالهم والصاءمين والصاءمات------ المفروض وغيره والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم-	727	7538902397013296242	400	730.5	346	526	76.04562377929688	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	33	151	159	787	1545	300	الله ورسول الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم --------------------------------------------------------------------ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه صلي الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء تكون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في-- امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال- مبين اي بين الانحراف عن سنن-- الصواب الاحزاب 37 واذ ت------------------------قول للذي واذ تقول اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة	2743	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0728	true	2569118942429570447	48	130	253	685	1553	299	الله ورسوله امرا -----------ان يكون لهم الخيرة من امرهم يقول ما كان لهم الخيرة فيما اختاره الله وقضاه لهم وعليهم بل ليس لهم ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا ----------------------------------------لاختيار الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يعص الله ورسوله فيما امر به من قضاءهما------------ فقد ضل---------- ضلالا مبينا36 بين الانحراف عن طريقة الصواب __________ في الاصل فيما وهو تكرار واذ تقول ل--------------------------------لذي انعم الله عليه بتوفيقه----------- للاسلام وتوفيقك لعتق---------------ه وانعمت عليه------- بما وفقك الله فيه قيل ----------------------------------هو زيد بن حارثة	728	7538902397013296242	265	332.5	207	728	36.401100158691406	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني----- ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي اق--------------------رب الي قرة عيون-----------هن ورضا-هن جميعا لانه حكم ك----لهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0730	true	-8439033245289509423	221	262	1202	1409	1580	298	ادني اقرب ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة اعينهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه حكم لهن كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	730	7538902397013296242	157	275.5	124	207	75.84541320800781	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	26	299	138	1582	1584	300	فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا تلبثوا لانه-- خطاب لقوم كان-- يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جازلا حد ان يدخل بيوته صلي الله عليه وسلم باذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامرمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق المنزل- عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي و---------امركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا	2754	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0731	true	2690268292046567108	72	256	361	1360	1573	299	فاذا طعمتم فانتشروا -تفرقوا ولا تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله--------------- فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة---- وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بال-----------------اذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام ل---مهم والاية كانها مخصوصة في الظاهر بالنهي عن الدخول لبيوت النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يقتضي معناها المنع عن الدخول الي الاكل لجميع البيوت الا بدعوة او دلالة سبقت لها الامارات علي اباحتها ولا مستانسين لحديث لح---ديث بعضكم بعض -او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا --ولا تمكثوا مستانسين---- ان ذلكم اللبث ك--------------------------------ان يءذي النبي لتضييق المنزلة عليه وعلي اهله واشغاله ---------بما لا يعنيه ع-----------------ما يعنيه فيستحيي منكم ---من اخراجكم لقوله------ والله لا يستحيي من الحق يعن-------ي ان اخراجكم حق-------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء كما لا --يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن--------------------------------------------------------------- متاعا ما ينتف-----ع ب-----------------ه فاسالوهن---------- من وراء حجاب اي ستر -روي ان عمر------------ قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن من--------------- الخواطر الشيطانية وما كان لكم ---وما صح ل-----------كم ان تءذوا رسول الله ---ان تفعلوا	731	7538902397013296242	730	1180.5	589	1642	44.457977294921875	104	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	55	174	284	908	1585	300	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في -سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا-- لا بتناءها------------------------------- علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس ع---------ن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه- ملكا مقربا ولا نبيا	2759	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	true	861246514271641658	0	65	0	329	1639	299	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا ت----------------------------------------------------------------قتيلا61 سنة الله اي كسنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو---- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهنهم--------------------- اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا62 لانه لا يبدلها هو لانها حكمة وحق ولا يقدر غيره------------------------------------------------------------------- علي تبديلها يسالك الناس عن الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملك------ا ولا نبيا	733	7538902397013296242	258	408.0	202	668	38.62275314331055	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	202	229	1028	1197	1590	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والن--هي	2761	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	true	861246514271641658	270	296	1458	1627	1639	299	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة و--يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي	733	7538902397013296242	166	320.0	140	171	97.0760269165039	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	1	34	8	218	1621	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وبا-باءهن الا-باء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب من	2764	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0734	true	6406270305850679252	106	139	631	844	1744	298	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وبايباءهن الايباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد وت----حمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان	734	7538902397013296242	198	367.5	166	217	91.2442398071289	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	221	300	1134	1537	1537	300	لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم- لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	true	-5851699230201301865	23	48	102	227	1522	299	لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح------ ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات اولءك-------------------------- لهم--------- مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم4 لا تعب فيه ولا من عليه	735	7538902397013296242	120	182.5	96	405	29.629629135131836	18	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	147	180	777	953	1556	300	عليها و----المعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي و----ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات	2769	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	true	-5851699230201301865	211	245	1077	1257	1522	299	----السماء المعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات	735	7538902397013296242	170	330.5	138	184	92.39130401611328	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	205	300	1045	1544	1544	300	كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها----- لعظم-----------------------ها اعملوا ال دا-ود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة-	2772	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0736	true	8401726490557771966	187	241	969	1265	1555	298	كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعله لعظمها او خلقت لها اثافي منها اعملوا ال داوود شكرا اعملوا واعبدوه شكرا او لا--------------------------------------ن العمل له---- شكر------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور13- المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكبر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة	736	7538902397013296242	237	397.5	194	530	44.71697998046875	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	91	185	475	988	1638	300	سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا النعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية	2777	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0737	true	7014487705289980819	177	252	909	1319	1595	299	سيروا فيها علي ارادة القول ----بلسا---ن الحال او المقال--- ليالي واياما--- متي شءتم من ليل---- او نهار امنين18--------------- لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طا--لت مدة سفركم فيها __________ في اللسان فرط فالامر يفرط فرطا اي قصر فيه ثم قال والفرطة اسم للخروج والتقدم ويقصد بالفرطات هنا الصغاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذنوب ابن منظور لسان العرب ج4 ص1080 مادة فرط في الاصل شكوك وهو خطا فقالوا ربنا ب---------------------------اعد بين اسفارنا اشرو-------------ا النعمة------------------ وملوا العافية	737	7538902397013296242	191	140.5	148	631	30.269412994384766	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	40	286	208	1480	1547	300	وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاست-واء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 --------------------قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ض-ر لعلهم يستجيبون لكم ان صح- دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير-- يعينه	2780	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0738	true	-1663048220851689984	117	223	597	1140	1530	298	وما كان له عليهم من سلطان ---تسلط ب----------------------------الاستغواء ا------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتميز المءمن من الشاك----------------------------------------------------------------------------------- وربك علي كل شء حفيظ21 __________ في الاصل من اختار ويمكن ان يريد المصنف ممن اختار سورة الاعراف قل ادعوا ال----------------------------------------------------------------ذين زعمتم اي زعمتموهم الهة------------------------------------------------------------------------------------------ من دون الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضرر لعلهم يستجيبون---- ان صحت دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او ش-------ر في السماوات ولا في الارض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وار----------------------------ضية وما له-----------م فيهما من شرك وم-----------------------------------ا له------------- منهم---------- من ظهير22 يعينه	738	7538902397013296242	444	679.5	352	1303	34.07521057128906	71	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	159	300	846	1593	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض امر صلي الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين-- اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل -----في ادني المراتب الامكانية لعلي احد ا---لامرين من الهدي والضلال المب--ين وهذا بعد ما سبق م-ن التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي-	2782	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	true	2220486294075981108	11	77	47	405	1624	299	قل من يرزقكم من السماوات والارض يريد تقرير قوله -----------------------------------------------------لا يملكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله اذ لا جواب سواه----------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين24 اي وان احد الفريقين من الموحدين---- المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية-------- بالعبادة وال----مشركين به----------- الجماد النازلين به في ادني المراتب الامكانية لعلي احد من الامرين من الهدي والضلال المبينين وه-و بعد-ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي---- من هو علي الهدي	739	7538902397013296242	306	483.5	249	761	40.21025085449219	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	0	300	0	1574	1574	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها ----------------------------والضال كانه منغمس في ظلام -------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون و-هذا ا-----------------بلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم-- بما ينبغي ان يقض------------------------------------------------------------------------ي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة --الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم ب--عد الزام الحجة علي----------------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة -------الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم-------- فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	true	2220486294075981108	77	289	405	1566	1624	299	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح --------لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ل---------------------------------------------------------------------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء ويتطلع ----------عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام التردد لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها------- قل لا تسا-------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25 هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات -------------------------حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا------------------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل --------------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم للف-صل في القضايا المنغلقة العليم26 بما ينبغي ان يقضي به __________ كذا في الاصل وفي تفسير ابي السعود الفيصل ابو السعود تفسير -----ص133 قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به لعله بالله في العبادة يعني الاصنام شركاء هل خلقوا من الارض شيءا ام لهم شرك في السماوات لاري------------------------------------------ باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استسفار عن شبهتهم فعد الزام الحجة عليهم لعله زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم27- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون يتسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راس--------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ارسلناك الا كافة للناس الا ----رسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او---- جامعا لهم في الابلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	739	7538902397013296242	803	1198.0	649	1748	45.93821334838867	115	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	253	743	1362	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي م-----------ن الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان ------------------------------------------------كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول-------------------------------- يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين-- باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال--- الذين ------------------------استكبر-----------وا---- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0740	true	1509419473543020638	55	154	307	881	1685	299	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي البعث او الرسول وهذا القول منهم يقتضي بلسان المقال منهم وهم الكفار الجاحدون ويقتضي بلسان الحال من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول في التلاوم وهو حسرة وعذاب عليهم يقول الذين استضعفوا يقو-------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم--- لولا -ضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين31 ب-------------خلق الله ايانا علي الفطرة والدين القيم ويحتمل هذا القول منهم للمستكبرين من الجن والانس قال الذين استكبروا للذين استضعفوا	740	7538902397013296242	349	483.0	283	756	46.16402053833008	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	181	298	982	1589	1600	300	جزاء------ بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون-- من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين -سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة------ اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين-- فان غيره واسطة في ايصال رزقه -لا حقيقة لرازقيته سبا 40-------------------------- ويوم يحشرهم جميعا	2787	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0741	true	-8180537637237075829	120	194	683	1103	1728	299	جزاء الضعف بما عملوا------------ وهم في الغرفات--------------- امنون37 من----- المك--------------------------------------------------------------اره والذين يسعون ف----------------ي اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظان-ين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون38 في الدارين قل ان ---------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق اخر-----------------------------------------------------------ي وما انفقتم من شء فهو يخلفه----- اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين39 فان غيره وساءط في ايصال رزقه ولا حقيقة لرازقيته __________ لعل الاصوب المتماثلون ويوم يحشرهم جميعا	741	7538902397013296242	340	537.0	273	651	52.22734069824219	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	132	203	757	1170	1700	300	كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم--- عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا	2788	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0741	true	-8180537637237075829	227	299	1324	1728	1728	299	كانهم بينوا بذلك براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم ما عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم بهم مءمنون41 مصدقون لوساوسهم تابعون لها فان قيل انهم كانوا يعبدون الملاءكة فكيف وجه قوله يعبدون الجن قيل اراد ان الشياطين زينوا لهم عبادة الملاءكة يقول يعبدون اي يطيعون الجن فبطاعتهم لهم صاروا لهم عابدين فاليوم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بعضكم لبعض نفعا-	741	7538902397013296242	189	191.5	156	627	30.14354133605957	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	92	219	489	1170	1592	300	وكذا ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي -وقال الذين كفروا للحق	2789	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	true	8505643156507980984	13	74	60	388	1519	299	وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها ت-------------------------------------------------------------------كذبون42 واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات واضحات من اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون ----محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتعبكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعني- القران -------الا افك لعدم مطابقة ما فيه------------------ الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق	742	7538902397013296242	258	408.5	203	685	37.66423416137695	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	24	175	125	896	1566	300	يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-- يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد -بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية --تجهيل لهم و--تسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي---------------------- انكاري لهم بالتدمير------------------- فليحذر هءلاء من مثل ذلك سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة -هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي	2790	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	true	8505643156507980984	109	220	571	1142	1519	299	يدرسونها وفيها دليل علي صحة الاشراك -------------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير44 يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه------------ وقد ابان من قبل ان لا وجه ل---------------ه فمن اين وقعت لهم هذه الشبهة---- وهذا غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال---------------------------- وكذب الذين من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------رسلي فكيف كان نكير45 فحين كذبوا رسولي جاءهم انكاري---- بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثل----------ه قل انما اع--------------ظكم بواحدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة وهي ما دل عليه----------- ان تقوموا لله وهو	742	7538902397013296242	454	709.0	361	820	55.36585235595703	72	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	40	178	218	873	1458	300	ثم تتفك-----------------------روا فتعلموا -------ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون-------------- ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد-- مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	2791	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0742	true	8505643156507980984	236	299	1228	1519	1519	299	ثم تتفكروا في امر محمد وما جاء به لتعلموا حقيقته ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به ------------------------------------------------------جنون يحمله علي ذلك ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب---------------------------------------------------------------- شديد46 قدام-------ه قل ما سالتكم من اجر اي--- شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد47 مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي-	742	7538902397013296242	222	355.5	171	701	31.669044494628906	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	188	292	915	1418	1458	300	قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل---------- من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء ال-------------------------حق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك- بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	true	-903480223137103907	0	66	0	340	1548	298	قل ان ربي يقذف بالحق--- يلقيه وينزله علي من يشاء-- من عباده او يرمي به ال------------------------ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه--------- علام الغيوب48 __________ في الاصل وفيه والصواب ما اثبتناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ابي السعود فالضمير يرجع علي الكتب قل جاء الحق و--------------------ما يبدء الباطل وما يعيد49 وزهق الباطل بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	743	7538902397013296242	244	365.0	189	539	45.26901626586914	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	216	261	1069	1302	1498	300	واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا------------------------------------------------------------------------ من مكان بعيد------- فان------------------ه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد----- بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة	2792	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	true	-903480223137103907	149	208	767	1069	1548	298	واني لهم التناوش------------------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان وقد ارتفع عنهم حين عاينوا الحقاءق عين اليقين من حيث انهم نبذوا علم اليقين حين اتاهم من مكان بعيد52 لعله فانهم لا يطيقون تناوله في ذلك الحين وقد بعد عنهم-------- وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة	743	7538902397013296242	171	257.5	135	335	51.044776916503906	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	37	103	178	526	1498	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ-هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لا------------------------------------------------------------------ن الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت	2792	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	true	-903480223137103907	80	134	413	688	1548	298	قل ان ضللت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها فانه يسيءها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء و----------------------------------------ان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي وحي كان الهاميا او غيره والمعني بلوغ العلم اليه من اي حال بلغه وان الاهتداء بهدايته وتوفيقه-------------------- انه سميع------------------------------------------------------------------------- قريب50 ولو تري اذ فزعوا عند الموت	743	7538902397013296242	198	345.0	159	415	47.71084213256836	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	101	195	502	977	1502	300	ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة م---ن النار وقرء باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب اي موقع في الريبة	2793	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0744	true	9087169616691943793	9	61	43	306	1543	298	ولعل ت-مثيل حا-لهم في ذلك----- من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد وقرء ------------------------يقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحيل بينهم و----------------بين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار----------------------- كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب54- موقع في الريبة	744	7538902397013296242	245	448.0	196	478	51.25522994995117	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	50	105	258	563	1612	300	ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعال---------كم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير- تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا	2798	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	true	-8770907161736997154	245	285	1291	1520	1599	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة------------------------------------ فاتخذوه عدوا------------- في عقاءدكم واعمالكم واقوالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير6 تقرير لعداوته وبيان ل-------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي----- الدنيا	745	7538902397013296242	204	337.5	167	320	63.75	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	255	300	1278	1529	1529	300	لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها اما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما---- خالط- احدهما-	2802	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0747	true	-4341619347160056420	0	41	0	226	1654	299	لحما طريا وتستخرجون------------------ حلية تلبسونه----ا استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام ا------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه ان خالطه احدهما	747	7538902397013296242	200	347.0	164	260	76.92308044433594	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	128	290	683	1552	1592	300	الدنيا- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم--- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير ---اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد-ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل-------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز-- بمتعذر ولا متعسر -----------	2804	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0747	true	-4341619347160056420	156	283	874	1579	1654	299	الانفاع ويوم القيامة يكفرون بشر-------------------ككم لهم ويقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير14 ولا يخبرك ب--امر مخبر مثل خبير به اخبرك--- وهو الله تعالي -فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر--ه من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم------------------- يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم و--ما يعن لك---------------------م وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم فانهم لشد-ة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء او ---ان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به- ولذلك قال------ وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد15 ال----غني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد-------- ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد16 بقوم اخرين اطوع منكم--------------- او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما --------ذلك علي ا-----------------------------------------------------لله بعزيز17 بمتعذر ولا متعسر __________	747	7538902397013296242	567	913.0	459	901	62.930076599121094	79	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	68	0	344	1603	300	وازرة اي -------لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل----- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها من اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها------------ الاوزار الي حملها ل---حمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه	2805	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0748	true	1007191259787625306	1	57	4	291	1628	299	وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري---------------------------- واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلال----------------هم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها من اوزار غيرهم--- وان تدع مثقلة نف---س اثقلها ما حملته من الاوزار الي حملها الي حمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه	748	7538902397013296242	229	357.0	183	371	61.725067138671875	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	21	180	114	947	1628	300	للعلماء و---الجهلة ا-ن الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور-- ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير ---ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير-- من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر -25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات	2806	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0748	true	1007191259787625306	195	281	1056	1515	1628	299	العلماء ولا الجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فن--وفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور22 ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالا-------------------------------------------------------موات ان انت -----------الا نذير23 فما عليك الا الانذار واما القبول------- فليس الي-----ك ولا-حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم-------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا-------- محقين او محقا---- او ارسالا مصحوبا بالحق او نذيرا ب-----------------------------------------------------الوعيد الحق وان من امة اهل عصر -----------------------------------------الا خلا------- فيها نذير24 من نبي او عالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينذر عنه وان يكذبوك ---------------------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينات	748	7538902397013296242	391	642.5	313	845	46.27219009399414	55	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	70	207	395	1123	1646	300	ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور-- لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو- القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقي-ته تستلزم موافقته اياه ف-ي العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب----بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز	2809	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	true	4796919043464686902	225	299	1235	1650	1650	299	ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعما----------------------------------------------لهم------------------------------------------------------------------ انه غ------------------------------------------------فور لصغاءرهم شكور30------------------------------------------------------------------------ لطاعتهم والذي اوحينا ال------------------يك من الكتاب يعني القران--------------------------------------------------------- هو الحق مصدقا لما بين يديه--- احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيقته تستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير31 عالم بالبواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز-	749	7538902397013296242	363	615.5	295	739	49.12043380737305	53	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	214	299	1134	1590	1596	300	فما للظالمين من نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله ع---------------------------------الم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم- بغيرها فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة والاول يجمع خلاءف والثاني خلفاء والمعني انه تعالي جعلكم خلفاءه في ارضه والقي اليكم مقاليد التصرف فيها	2812	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	true	-2507330330050110680	197	254	1038	1347	1577	299	فما للظالمين من نصير37 يدفع العذاب عنهم __________ في الاصل هالك وهو خطا من الناسخ ان الله عالم غيب السماوات والارض لا تخفي ع-------------------------------------------------ليه خافية------ فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور38------ تعليل ------له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان عالما لغيره-------- وهو الذي جعلك--------------م خلاءف في الارض م--------------------------------------------------------------------------------------------لقي اليكم مقاليد التصرف فيها	751	7538902397013296242	222	368.0	180	490	45.306121826171875	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	2	60	17	351	1596	300	من الصراخ----------- استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وان-هم كانوا يحسبو---نه صالحا والان تبين--- خلافه وقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم	2812	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	true	-2507330330050110680	33	94	179	526	1577	299	من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه ولعلهم كانوا يحسبون انه صالح -والان حقق لهم خلافه------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ لهم	751	7538902397013296242	305	549.5	251	366	83.33333587646484	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	79	284	421	1507	1591	300	والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق ------------------------------------------------------------------------------الاستقلال والاصالة فاطر 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم-------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السم-وات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان ي----------عد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا-- لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0752	true	6074200725742905478	4	194	20	1063	1616	298	والتكرير للدلالة علي ----------------ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه __________ في الاصل خلاءف وهو سهو البخاري في كتاب الجمعة رقم كتاب الاستقراض واداء الديون رقم كتاب العتق رقم كتاب الوصايا رقم وكذا في كتاب النكاح والاحكام ورواه مسلم في كتاب الامارة والترمذي في كتاب الجهاد وابو داود في كتاب الخراج والامارة واحمد في مسند المكثرين من الصحابة العالمية موسوعة الحديث مادة البحث كلكم راع قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم ا-نهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ماذا خلقوا من الارض اي--------------------------- اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني اي جزء------ من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السما---وات ام لهم شركة مع الله------- في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركه في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ان يعد اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا40 لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو تقرير الاسلاف للاخلاف و------الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون---- بالتقر----------------------------ب اليه----م ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	752	7538902397013296242	627	1024.5	505	1428	43.907562255859375	92	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	204	274	1060	1445	1575	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه--------------------------- بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم----------------------------------------- يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا	2818	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0753	true	-6528109406331069521	212	274	1132	1486	1638	299	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني الايات والنذر بتمثي----لهم ب----الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال واصله ا-لي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم م----------------------------------------------------------------------------قمحون8 وجعلنا من --------------بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا	753	7538902397013296242	251	436.5	204	453	55.408390045166016	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	25	100	132	514	1551	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني--------------- تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن- الرحمن بضر لا تغن- عني	2824	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0754	true	-4303302119567595650	253	299	1411	1649	1649	299	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون22 تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها--- والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة -------------------------------------------------------------------غيره ول-ذلك قال------ ااتخذ من دو--------------نه الهة------------------------------------------------- ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني-	754	7538902397013296242	204	324.5	163	399	51.1278190612793	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	85	232	444	1175	1543	300	قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي ----------------------------------قال يا ليت قوم-----------------------------------------------ي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن- الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين وما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابر--ة علي اذيتهم يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد قتله او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم	2825	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	true	6437187037779918484	40	128	219	680	1624	298	قيل ادخل الجنة قيل له لعله بعد الموت اذنا في دخولها كساءر الشهداء قال يا ليت قومي يعلمون26 وقت التعبد فان العلم بعد ارتفاعه لا ينفع---------- بما غفر لي -----------ربي وجعلني من المكرمين27---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي--- اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي اداب الاولياء في كظم الغيظ-------------------- او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي --حق __________ في----------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------------صل واسراله ولا -----معني له وما انزلنا ---------------علي قومه من بعده من بعد اهلاكه------ من جند من السماء لاهلاكهم	755	7538902397013296242	320	468.5	252	815	39.2638053894043	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	28	144	127	747	1529	300	كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون-- ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس -----30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون-- فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين	2826	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	true	6437187037779918484	132	203	700	1095	1624	298	كانت الاخذة و--العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل علي ما قيل-------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون29 ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطع ---------------------وال------------------------------------------------------------------------------ميت كرمادها يا حسرة ع------------لي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري----- وهي ما دل عليها -----------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون30 فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء بان ي---------تحسر عليهم و------------قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين	755	7538902397013296242	357	574.5	291	638	55.956111907958984	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	98	256	521	1332	1561	300	نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جريها عند خراب العالم وقرء الي مستقر لها وقرء لا مستقر لها اي لا-سكون لها فانها متحركة	2829	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	true	-8350054632437082	59	144	342	778	1608	299	نسلخ منه النهار------------------------------ نزيله ونكشف- عن مكانه مستعار من --سلخ -----------------------------------------------------------------------الجلد------------------------------------------------------- فاذا هم مظلمون37- داخلون في الظ---------------------------------------لا------------------م والشمس تجري لمستقر -------------------لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او -منتهي مقدر لكل يوم م--------ن المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او -لمنقطع جريها عند خراب العالم و-------------------قرء لا مستقر لها اي لا سكون---- فانها متحركة	756	7538902397013296242	429	759.0	345	812	52.83251190185547	70	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	82	195	484	1073	1677	300	ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم-- العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فص-------------------------------------------------------------------------------اعدا يس --40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة السير فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار والمنافع- او في المكان- بان تنزل في منزله او في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها ولا الليل سابق النهار اي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه	2830	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0756	true	-8350054632437082	174	264	946	1430	1608	299	ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه -ولا يتقاصر عنه- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج-------------------------------------------------------------------------- القديم39 العتيق وقيل--- ما مر عليه حول فصاعدا __________ في الاصل مستقر وصححناه من الزمخشري الكشاف 416 وابو السعود تفسير مج4 ج7 ص167 لا الشمس ينب---------------غي لها--- يصح لها--- ان تدرك القمر في سرعة مسيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره و---منافعه او -----مكانه بالنزول الي مح-له او--- سلطانه فيطمس نوره ---------------------------------------------------------------------------ولا الليل سابق النهار--- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه	756	7538902397013296242	367	606.5	292	674	54.4510383605957	56	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	69	219	363	1130	1616	300	اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقاءع النازلة علي الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب يس 46 47 ال-------------------------------------------------------------ارض او من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر---------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولوية كانه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا حسبما اعتادوه	2832	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0757	true	-9133956710855393162	29	105	150	552	1602	298	اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقاءع التي قد خلت-------------------- والعذاب المعد---- في الاخرة او--- نوازل السماء وكواكب--------- الارض لقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او------------------------------- ما تقدم من الذنوب وما تاخر ويروي عن ابن عباس ما بين لعله ايديكم الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم الدنيا فاحذروها لعلكم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمون45 وما تاتيهم م--------------ن اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم اعتادوه	757	7538902397013296242	236	345.5	188	910	25.934066772460938	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	26	136	147	727	1540	300	فاذا انتم منه توقدون-- فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي وقوله تعالي يس 81 او لي--س الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة- اليهما	2850	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	true	7054697398295698242	147	197	790	1059	1564	299	فاذا انتم منه توقدون80 فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة له------------------------------------------ا كان قاد---را علي- احي--اء الموتي ان لو تدبروا وانصفوا فيما حكموا او-ليس الذي خلق السماو-ت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما	761	7538902397013296242	222	352.5	175	585	37.9487190246582	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	245	298	1330	1603	1610	300	واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون--- واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون-- يبالغون في السخرية ويقولون	2855	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0763	true	2652289334207889454	173	211	942	1140	1634	298	واذا ذكروا لا ----يذكرون13 و--------------------اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم----------- واذا راوا اية----------------- معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون14 يبالغون في السخرية و-قالوا	763	7538902397013296242	180	269.0	144	278	64.74819946289062	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	121	283	595	1421	1512	300	لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا-------- من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون-- شب-هن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض	2861	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0765	true	2195825469687135023	142	200	767	1077	1622	300	لا فيها غول--- غاءلة كما في خم-ر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسد-------ه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون47 لعله قيل معناه لا ينفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------شرابهم وعندهم قاصرات ال--------------------طرف قصرن ابصارهن وذلك من تمام الحسن عين48 قيل----------- نجل العيون جمع ع--------------------------------------------يناء كانهن بيض مكنون49 شبههن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء وال---------------------------------------------------------بياض فاقبل بعضهم ----------------علي بعض	765	7538902397013296242	230	367.5	183	843	27.283512115478516	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	139	254	757	1352	1606	300	فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار------------------- الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في	2862	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0765	true	2195825469687135023	227	299	1216	1618	1622	300	يقول اءنك لمن المصدقين52 يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بالتشديد م--------------------ن التصدق اءذا متنا وكنا--- ترابا وعظاما اءنا لمدينون53 لمجزيون من الدين بمعني الجزاء ق----------------------------------------------ال اي ذلك القاءل هل ا-----------------------------------------نتم مطلعون-54 الي اهل النار لاريكم ذلك القرين------------------------------ وقيل القاءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقول لهم--- تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم وذلك نعمة جليلة تصغر في حق-------ها النعم فا-------------------طلع فراه-------------------------------- في سواء الجحيم55 ----	765	7538902397013296242	269	366.0	216	614	43.811073303222656	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	85	181	477	1011	1624	300	تالله ان الشان كدت لنردين-------- الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين----------------------------- اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2863	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0766	true	-2397395609696113598	1	30	4	176	1634	299	تالله ------ان كدت لتردين56 لتهلكني بالاغواء ولولا نعمة ---------------ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين57 معك فيها افما نحن بميتين58 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلدون من---------------------------------------------------------عمون الا موتتنا الاولي------------------ التي كانت في الدنيا	766	7538902397013296242	121	186.0	99	571	21.190893173217773	15	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	124	229	620	1138	1519	300	برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم-------------------------------------------------- قيل كانت له عليه الصلاة والسلام حمي لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فاذا هي قد حضرت الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم	2868	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	true	6256936408158010036	0	34	0	189	1642	298	برب العالمين87 م-من هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته----- واشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم به ------غيره فنظر نظرة------------- في النجوم88 فراي مواقعها مع ان قصده ايهامهم فقال اني سقيم89 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد اني سقيم القلب لكفركم	768	7538902397013296242	129	212.0	105	568	22.711267471313477	17	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	136	262	735	1398	1585	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفل------------ين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي------------------------------------- سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك---- لسبق الوعد او لفرط توكله	2870	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	true	6256936408158010036	150	221	837	1246	1642	298	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم97 ف-ي النار الشديدة م--------ن الجحمة وهي شدة --------------------------------------------------------------------------------------------------التاجج فارادوا به كيد----------------ا فانه-------------------م لما قهرهم با--------------لحجة قصدوا تعذيبه بذلك-------------------- فجعلناهم الاسفلين98 المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث -----------------جعل النار عليه بردا وس-------------------------لاما وقال اني ذاهب الي ربي تجردا------------------------------------------------------------------------------ لعبادة ربه من الشواغل الدنيوية الي الاعمال الدينية سيهدين99 ا-لي ما فيه صلاح ديني وانما --------بت القول بالهداية لسبق --وعده وحقيقة توكله	768	7538902397013296242	296	440.0	239	716	41.340782165527344	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	244	1052	1244	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه------- ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل	2872	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	true	6256936408158010036	257	294	1431	1611	1642	298	فانظر ماذا تري من الراي -انما شاوره فيه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فت------ثبت قدمه او تزل ان جزع ويامن عليه ان سلم -ليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل	768	7538902397013296242	169	298.5	134	199	84.92462158203125	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	163	300	835	1566	1566	300	وناديناه ان يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ----------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز-------- الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين--- تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما وا----------------------------------------------------------------------------------حتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين--- الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	true	6957213873091421960	62	153	329	834	1712	300	وناديناه ان يا ابراهيم104 قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بال---------------مقدمات- تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطبق به الحال ولا يحيط به المقال -----من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع ما نالا به من الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين105 تعليل لافراج تلك الشد-ة عنهما باحسانهما والمعني انا عفونا ابراهيم عن ذبح ولده نجزي من احسن في طاعتنا بافراج الشداءد ان هذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو البلاء المبين106 الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	769	7538902397013296242	361	471.0	295	850	42.47058868408203	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	49	154	282	887	1727	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود علي-----هما بتقيصه ولا-عيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم ا--لدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون	2875	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	true	6957213873091421960	202	272	1111	1516	1712	300	الصالحين112 وباركنا عليه اي ع---------------لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين113 ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم من الذرية-- لا يعود علي الابوين بنقيصة ولا عيب------------ ولقد مننا --------------علي موسي وهارون114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم115 من تغلب فرعون	769	7538902397013296242	349	567.0	285	619	56.38125991821289	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	153	300	832	1592	1592	300	وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد -لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين--- فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم--- داخل في الملامة او ات- بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله-	2877	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0770	true	5853814339452272650	88	187	552	1073	1670	299	وان يونس لمن المرسلين139 اذ ابق--------------------------------------- هرب واصله الهرب من السيد ولكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون140 المملوء فسا--------------------------هم فقارع اهله فكان من المدحضين141 فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه --------------------لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله------ به فركب السفينة فوقفت فقالوا هن-ا عبد ابق واقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء------------ فالتقمه الحوت ------------------------------------وهو مليم142 داخل في الملامة او اتي بما يلام عليه او مليم---------------------------------------------------------------------- نفسه فلولا انه كان من المسبحين143-------------------------------------- في بطن الحوت وهو قوله	770	7538902397013296242	485	849.0	390	769	63.06892013549805	81	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	276	0	1411	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فانه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء الصافات 144 للبث في- بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون------- حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم--- مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه------ الدباء -غطته باوراقها ع------------------------------------------------ن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب منهم وهم اهل نينوي والمراد به------- ارساله	2878	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0770	true	5853814339452272650	187	279	1073	1553	1670	299	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظا------------------------------------------------------------------------------------لمين فيما قيل للبث في بطنه الي يوم يبعثون144 قيل حيا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------ميتا فنبذناه بالع--------------------ر-------------------------اء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او بيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم145 مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد------------ وانبتنا عليه--------------------- فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين146 من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به والاكثر ع--لي انها كانت الدباء وغطته باوراقها عما يءذيه __________ سورة الانبياء وارسلناه الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الف هم قومه الذين هرب عنهم-------------- والمراد ما سبق من ارساله	770	7538902397013296242	371	432.5	294	1488	24.932796478271484	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	72	221	360	1122	1544	300	ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان ك-------------------------------اءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله----------------------------------------------م لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما ي-بتون به --فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا بعد عذابي---- فاذا ذاقوه	2891	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	true	-7613832746209872163	191	291	1025	1545	1587	299	ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءنا ان هذا الا اختلاق7 --كذب اختلقه---- اانزل عليه الذكر--------------------------- من بيننا انكارا لاختصاصه بالوحي وجعلوه كانه مثلهم او دون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم----------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم ليس الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران--------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل---------------------------------- وليس في عقيدتهم ما ينبءون من قولهم هذا ساحر ان هذا الا اخت-----------------------------------لاق بل لما يذوقوا عذاب8 ب--ل لم يذوقوا ----عذابي بعد فاذا ذاقوه	773	7538902397013296242	342	514.0	269	847	40.377803802490234	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	195	300	988	1544	1544	300	ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في ا---------لقران ولذلك شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب- بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0774	true	-3843347464586911670	21	85	124	475	1615	298	ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص216 في الاصل اضطرار ----------------------------------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه فاعل يلجءهم والاوفق ما اثبتناه ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب9 بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم ح---------------------تي يصيبوا بها ما شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا---------------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	774	7538902397013296242	264	410.0	214	567	46.560848236083984	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	0	300	0	1570	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العو---------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا- الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار -المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب --------------------------------------------------------فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذ-ون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة----------------- في ظل ملك ثابت الاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان-	2892	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0774	true	-3843347464586911670	85	297	475	1612	1615	298	من يشاء من عباده ف--------لا مانع له فانه العزيز--- الغالب الذي لا يغل-ب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء ل---من يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السماوات والارض وما بينهما كانه- لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه---------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب10 -------------اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزيلون الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم وق-------------------------------------------يل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية------------------ جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي--- جند م---ن الكفار والمتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية ف--------------------لا تكترث بما يقولون وما مزيدة للتعليل-------------------------------------------------------------- وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا---------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد12 ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الملك الثابت بالاوتاد كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة غنوا يعني اقاموا في ظل ملك ثابت الاوتاد __________ البيت للاسود بن يعفر انظر الزمخشري الكشاف ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص217 ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاد ا---و الجموع الكثيرة سمو- بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان	774	7538902397013296242	735	1163.5	589	1847	39.79426193237305	110	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	125	292	664	1538	1576	300	اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي ق----صته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته--- الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المع-------------------------------اتبة ذا الايد اي ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب-- رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفط---------------------------ر يوما ويقوم نصف الليل ---------ص 18 انا سخرنا ال-------------جبال انا سخرنا الجبال معه	2895	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0775	true	8067893438935962867	111	205	592	1100	1623	299	اصبر علي ما يقولون واذكر---------------------------------- عبدنا داوود واذكر قصته تعظيما ل-----لمعصية في اعينهم فانه----------------------------------------------------------------------- مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم---------- لما اتي سيء--ة نزل عن منزلته ودخل عليه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن واستغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تذكر قصته-------------------- وصن نفسك ان تزل ف---------------------------------------يلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذ---ا القوة-------------------------------------------------------- انه اواب17 رجاع الي مرضاة الله ------وهو تعليل للايدي ---------دليل علي ان المراد به القوة في الدين------------------------- كان يصوم يوما ويفطر يوما __________ في الاصل اليهما في------- الاصل المتحزبين وهو خطا سور-ة الحج وسورة العنكبوت انا سخرنا الجبال معه	775	7538902397013296242	363	522.0	286	963	37.6947021484375	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	34	266	191	1381	1556	300	ففزع منهم---- لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخاصة نفسه ويوما للوعظ والتذكير قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط --الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن- المراة والكناية وا------------------لتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي	2898	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0776	true	3195727109544212382	18	145	108	787	1629	299	ففزع منهم قيل لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه قيل-------------------------------------- جزا زمانه------------ يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة علي صورة انسان في يوم خلوة قالوا ---------لا تخف خصمان--- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط22 الي وسطه وهو---------------------------------------------------------- العدل------------- ان هذا اخي ب-------------------------------------------------الدين او--- الصحبة-------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها علي المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود---------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب23 وغلبني في مخاطبته اياي	776	7538902397013296242	532	815.0	433	1227	43.357784271240234	78	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	98	179	501	914	1505	300	عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن	2909	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	true	-446896554509301201	1	28	4	131	1693	299	عطاءنا--------- فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب39 وان له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن	778	7538902397013296242	115	209.0	91	413	27.845035552978516	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	100	259	506	1431	1655	300	اولي الايدي والابصار-- اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها -تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة -البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيق-ة وانما الدنيا	2912	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	true	-446896554509301201	127	205	692	1173	1693	299	اولي الايدي والابصار45 اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او ا-لي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان كثرتها بمباشرت-ها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مبادءها وفيه تعريض -للبطلة والجهال-- انهم كالزمني والعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انا اخلصناهم بخالصة------------------------------------------------------------------ جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها ه---------------------------------------ي ذكري الدار46 تذكرهم للا--------------------------------------خرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب---------ها وذلك لان مطمح نظ----------------رهم في----ما ياتون و---يذرون رضاه ولقاء ثوابه والخوف من عقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار--- الحقيقية و-----الدنيا	778	7538902397013296242	415	596.5	343	930	44.6236572265625	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	158	275	791	1385	1513	300	وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب-- شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن عطف بيان لحسن ماب	2913	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0778	true	-446896554509301201	224	263	1295	1479	1693	299	وكل من-- الاخيار48 -----------------------------------هذا اشارة الي ما تقدم من امور-----------------هم ذكر--- شرف لهم------------------------- او نوع من الذكر و----هو القران ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال -------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب49 مرجع جنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن عطف بيان لحسن ماب	778	7538902397013296242	127	140.0	99	596	21.308725357055664	18	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	7	206	34	1029	1509	300	حميم و-------الغساق ----ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر--------------------------------------------- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام ------------الدخول في---------- الشء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي------------------------------------------------- لا مرحبا بهم----- من اتمام كلام الخزنة بطريق الدعاء علي الفوج او صفة للفوج او حال منه اي مقول او مقولا في حقهم لا مرحبا بهم اي لا ا-توا ---مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا	2915	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0779	true	-8925440401601426291	48	159	256	829	1609	299	حميم وغساق57 الغساق قيل ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها واخر اي مذوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عذاب اخر وقرء اخر اي مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج58- ا-------------------------------------------------------------جناس لا يعلمها الا الله وم-----ن اعلمه بذلك هذا فوج مقتحم م--------------عكم حكاية ما يقال ل-------------لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبع---------هم في لعله --الضلال- والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها وذلك ان القادة اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا يعني الاتباع فوج جماعة مقتحم معكم قالت لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين--------------------- -----------------------------------------------علي اتباعهم والمرحب----- اي ما اوتوا بهم رحبا وسعة--------------------- انهم صالوا	779	7538902397013296242	314	389.0	245	1131	27.763042449951172	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	111	187	612	1008	1658	300	الله تعالي ر--بنا من قدم لنا هذا------------- فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد علي-----ه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقا-----------------------------------------لوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار-- يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم ص 63 اتخذناهم سخريا ام	2916	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0779	true	-8925440401601426291	200	271	1063	1452	1609	299	الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا اي شرعه وسنه فزده عذابا ضعفا في النار61---------------------------------------------------------- مضاعفا اي ذا ضعف وذلك -ان تزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا ولعل في العبارة سقطا سورة الاحزاب وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار62 يعنون فقراء المسلمين الذين------ يسترذلونهم ويسخرون منهم----- اتخذناهم سخريا ام	779	7538902397013296242	253	408.5	204	459	55.11982727050781	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	128	249	598	1219	1478	300	انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذاب----ه وما من اله في الوجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا ---القهار-- لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار-- المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من	2917	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0780	true	-3816856771966028405	11	70	52	358	1539	299	انما انا منذر-------------- انذركم عذاب الله وما من اله---------- الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار65 لك----------ل شء رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما منه ابداءها واليه ايعاد-------------------ها العزيز -----لا يغلب---------------- الغفار66 الذي-------------- يغفر لمن تاب--------- وفي هذه الاوصاف-- تقرير للتوحيد و--وعد للموحدين وو--عيد لمن عداهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اي ما انباتكم به من اني نذير من	780	7538902397013296242	243	319.5	191	632	38.44936752319336	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	49	213	285	1198	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة وتصدير الزمر 6 الجملة بحرف التنبيه لاظهار كمال الاعتناء بمضمو-نها الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة بيان لبعض---------------- اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر وترك عطفه علي خلق السموات للايذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي والبداءة بخلق الانسان	2929	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	true	8103753898185918087	102	185	560	990	1609	299	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة-------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي هو ------------------------------------منتهي دورة- او منقطع حركته---------------------- الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء-------------------------------------- الغفار5 حيث لم-------------------- يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من------------- الر------------------------------------------------------------حمة وعموم المنفعة خلقكم من -------------نفس واحدة ثم جعل منها زوجها استدلال اخر بما اوجد--------------------------------------------------------------ه في -----------------العالم السفلي مبتدءه من خلق الانسان	782	7538902397013296242	340	454.0	273	949	35.827186584472656	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	89	128	454	668	1608	300	او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من--------- الانعام ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في	2930	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	true	8103753898185918087	193	228	1033	1224	1609	299	او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث -كتب في اللوح-------- او احدث لكم باسباب نازلة ك-------------------اشعة الكواكب والامطار من الانعام ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز ----يخلقكم في	782	7538902397013296242	174	307.5	140	223	78.02690887451172	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	96	260	470	1294	1522	300	وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك-------- عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيا----------------------------------ن كونه مامورا ب--عبادة الله تعالي واخلاص -الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب	2935	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0784	true	-5074367057540873433	30	128	161	716	1696	298	وامرت لان اكون اول المسلمين12 وا-مرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في------------ الدنيا والاخرة __________ نفس---------------------------------------------------------------------------------- العبارة نجدها عند البيضاوي المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه لعل الصواب باعتبار القوة العملية اي ان المعتبر في نفي استواء القانت والعاصي هو القوة العملية والمعتبر في نفي استواء العالم والجاهل هو القوة العلمية والله اعلم---- قل اني ا------------خاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم13------------------------- لعظمة م-----------------------------ا فيه قل الله اعبد مخلصا له-------------------------------------------- ديني14-------- امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة وال---------اخلاص خاءفا علي المخال---------فة من العقاب	784	7538902397013296242	251	310.5	195	1023	24.53567886352539	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	42	98	237	546	1600	300	الاستعداد له فانه------------------------------ محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	true	722842341031422520	186	239	928	1223	1533	300	الاستعداد لقبوله غير متابية عنه من حيث ان الصدر محل القلب المت------بع للروح الم---تعلق ب---النفس القابل- للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه السلام------------ اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل وما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	785	7538902397013296242	196	296.0	160	339	57.817108154296875	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	129	121	681	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون-- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر منها الزمر ---------26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دين-------ه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير	2943	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0786	true	7554958590690668519	198	291	1088	1577	1605	298	كذب الذين من قبلهم----------------- فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون25 من الحال الذي ------------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منه وهو عذاب الموت او النار او عذاب الادني او عذاب الابعاد والغضب فان ذلك لا يحسون به في دار الدنيا ال-ا عن-د الموت ودليله قوله فاذاقهم الله الخزي -----------------------------------في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون-26 لو-كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبروا به--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه ودنياه لعلهم يتذكرون27 -------------يتعظون به------ قرانا عربيا غير	786	7538902397013296242	317	449.5	252	692	45.80924987792969	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	109	299	583	1556	1560	300	قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي----------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان --كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا ------------------------------------------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان	2948	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	true	-8584150033501638599	128	228	680	1203	1587	299	قل حسبي الله كافينا في---------- اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع-ليه يتوكل المتوكلون38-------------- لعلمهم بان الكل منه __________ لعله من الدوام اي لدوام النعمة للجميع او صوابها حذف الدال اي لتمام النعمة في الاصل قل ارايتم وهو خطا قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اني عامل اي علي مكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسوف تعلمون-------39 من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه----------------------------------------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب--------------------------- مقيم--40 انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس لاجلهم فانه عماد مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق-------------------------------- فمن اهتدي---------------- فلنفسه اي----- نفع به نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها فان ---	788	7538902397013296242	310	412.0	247	1066	29.08067512512207	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	3	67	18	345	1571	300	وما انت عليهم بوكيل-- لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عن-د الموت او ظاهرا فقط كما عند---- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن	2949	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	true	-8584150033501638599	231	283	1220	1495	1587	299	وما انت عليهم بوكيل41 لتجبرهم علي الهدي وانما امرت ب-----الب-----------------ل---------اغ الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن	788	7538902397013296242	240	421.5	193	336	71.42857360839844	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	74	241	384	1254	1571	300	ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي -هو الوقت المضروب لمو-------------------------------------------------------------------------------ته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون-- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري----------------- عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي------------------------ قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا	2949	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	true	-4688348676570747437	7	145	36	786	1646	300	ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته ولعله ولعل هذه تقوي حجة من قال ان موت المءمن لا الم فيه وانما الالم في مقدماته وهو غاية -جنس الارسال ------------------------------------------------------------------وما روي عن ابن عباس ان في بني--------------- ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم ان------------- في ذلك م------------ن التوفي ------------والامساك ----------والارسال--------- لايات -----------علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون42 في------ تعلقها بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية---- عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة لعله والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين اي توفي--- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذ---وا من دون الله------------------ شفعاء تشفع لهم بجلب المنافع ودفع المضار الدنياوية قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا	789	7538902397013296242	581	925.0	470	994	58.45070266723633	81	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	121	208	625	1079	1580	300	واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي -------------------اذا هم يستبشرون-- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما ينقبض منه اديم الوجه والعامل في اذا	2950	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	true	-4688348676570747437	192	264	1042	1446	1646	300	واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة و--انقبضت ونفرت عن التوحيد واصل الاشمءزاز النفور والاستكبار واذا ذك-------------------------ر الذين من دونه يعني الاوثان وحقيقة ما تهواه انفسهم دون الاول اذا هم يستبشرون45 لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ-------------------------- الغاية فيهما فان الاستبشار --بان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي-- ينقبض---- اديم --وجهه قل اللهم فاطر	789	7538902397013296242	269	425.5	218	476	56.512603759765625	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	141	119	700	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط---- لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم -----------------------------------ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا	2951	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0790	true	-8037372190368233764	5	79	36	413	1543	299	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------- وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص -----فيه وبدا لهم م---------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون----------------------------------------------------------------------------------------47 في الدنيا انه نازل بهم في الاخرة زيادة لعله مبالغة فيه-- وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمال---------هم حين تعرض------ صحاءفهم وحاق بهم اي احاط بهم والزمهم الامر وبهم نزل ما كانوا به يستهزءون48 واحاط بهم جزاءه--------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا	790	7538902397013296242	268	397.5	212	623	43.01765823364258	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	114	266	596	1398	1613	300	وهو علي كل شء وكيل-- يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل --بما قبله والمعني	2955	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0791	true	5109348901421670754	138	202	742	1081	1616	299	وهو علي كل شء وكيل62 يتولي التصرف--------------------------------------- فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف----- غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه---- وفيه- مزيد دلالة علي الاختصاص------------ لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جم-ع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون63 قل افغير الله تامروني	791	7538902397013296242	310	533.5	248	806	38.46154022216797	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	249	300	1346	1640	1640	300	وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته تعالي في انفسه---------------------------------------------م حق عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة------------------------------------------------------------------ والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي غاية عظمته وكمال قدرته وحفارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالنسب-ة الي قدرته تعالي ودلالة-	2956	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0791	true	5109348901421670754	238	295	1281	1597	1616	299	وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته------ في انفسهم حق تعظيمه لعله حين عصوه وخالفوا امره ثم اخبر عن عظمته فقال-------------------------------------------------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي انها في قدرته وملكه وسلطانه ويقال الاشياء في قبضة الله اي ملكه والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي عظ-----م------------ته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته------ ودلالة	791	7538902397013296242	190	292.5	156	407	46.683048248291016	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	171	300	938	1632	1632	300	ينتظرون-- ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او بنور خلقه فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضيف-- الي الاسم الجليل ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد-------------- بالحق وهم لا يظلمون-- بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون-- فلا-	2957	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0792	true	7554447752877157913	64	143	301	726	1598	299	ين-ظرون68 ما يفعل بهم--------- واشرقت الارض ب------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا------ لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة-------------------------------------------------------------------------- او بنور خلق ف-يها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافها الي نفسه-------- ووضع الكتاب الحساب والجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمني----------------ن وقضي بينهم بين الشاهد والمشهود عليه بالحق وهم لا يظلمون69 بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد--------- ووفيت كل -------------نفس ما عملت--- جزاءه وهو اعلم بما يفعلون70 فلا	792	7538902397013296242	383	634.5	309	717	53.417015075683594	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	8	176	41	952	1613	300	وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا------------ الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا-------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي	2958	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0792	true	7554447752877157913	174	269	899	1430	1598	299	وسيق الذين كفروا سوقا عنيفا يسحبون علي وجوههم الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها------------------------------------------------------ وقال لهم خزنتها ت--------وبيخا والزاما للحجج الم ياتكم رسل م-----------------------نكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا -----------------------------------فيه دليل ل---انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين71 كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار قيل ادخلوا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم خالدين فيها لعله بعدما اقروا علي انفسهم--------------------- فبءس مثوي	792	7538902397013296242	366	438.0	295	1021	35.84720993041992	56	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	24	248	129	1343	1613	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر ----24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر ----25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما	2970	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0796	true	3436624198225369872	110	231	576	1229	1580	298	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------------لهم كا--------------------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثارا في الارض مثل القلاع الح-----------------------------------------------------------------صينة فاخذهم الله بذنوبهم -----------وما كان لهم من الله من واق21 يمنع ال-------عذاب عنهم -----------------------ذلك ال-------------اخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد العقاب22 وفيه دليل علي ان الاخذ لا يكون الا لمن مات كافرا لانه مات مغضوبا عليه واما المءمن فلا يسمي موته ولا قتله اخذا ولا هلاكا في الحقيقة كما قال اني متوفيك ورافعك الي لانه ينقلب من رحمة الله الي رحمة الله ورضوانه ولقد ارسلنا م----------------------------------------------------------وسي باياتنا------------ وسلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين23 الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا ساحر--------------------------------------------------------------------- كذاب24 فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما	796	7538902397013296242	400	493.0	325	1446	27.662517547607422	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	178	300	885	1519	1519	300	وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب --مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد------------------------------------------------------------- فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم----- للاستغاثة او-	2973	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0797	true	-3216169062535061209	166	221	849	1142	1540	299	وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم ----------------------------مثل يوم الاحزاب30 مثل ايام الامم الماضية يعني وقا--------------------------------------------------------------ءعهم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------ والذين من بعدهم ---------وما الله يريد ظلما للعباد31 كان اخبار الذين ذكرهم متحققة معهم فلم يعتبروا بهم ويا قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد32 يو------------------------------------------------------------م القيامة----- ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او	797	7538902397013296242	215	222.5	176	703	30.583215713500977	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	0	278	0	1458	1564	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الد----------نيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال وان الاخرة هي دار القرار-- لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي ب---غير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وج----------عل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار-- كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء- بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقا-لون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار-- ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما	2976	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	true	-6385286616160398900	150	298	765	1558	1558	298	الحياة الدنيا متاع--- تمتع يسير لسرعة زواله معناه لن تصل الي سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار39 لدوامها من ----------------------عمل س----------------------يءة فلا يجز---ي -------الا مثلها عدلا من الله----------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب40 قيل بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه----------- ورحمة __________ لعل الصواب عن بدل الي وفي تفسير البيضاوي سبيلا يصل سالكه الي المقصود ج4 ص109 ويا قوم م---------------------------ا لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار41 كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدعونني لاكفر بالله-------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم----------------------------------------------- والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار42 المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال العلم-------------------------------------------------------------- والقدرة ونحوه---------------------------------ما لا جرم لا رد لما-	798	7538902397013296242	599	881.5	477	1495	40.066890716552734	86	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	227	299	1171	1568	1572	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر-------------------------------------------------------------------- ما يجادلون فيه من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل----- لفرط غفلتهم واتباعهم لاهواءهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي والمحسن وال-سء فلا بد ان تكون لهم حال	2981	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	true	7577665925023549718	6	73	42	415	1698	298	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو لاشكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد والوعيد------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون57 لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم -اهواءهم-------- وما يستوي الاع-----------------مي والبصير--- الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ---والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال	800	7538902397013296242	240	382.0	195	471	50.955413818359375	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	74	298	420	1649	1656	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهد-----------ها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعون-ي وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسءال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها وقرء سيدخلون علي صيغة المبني للمفعول من الادخال غافر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا --------------فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهد-ء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به ان الله لذو فضل عظيم -----لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون-- لجهلهم بالمنع-------م واغفالهم مواضع النعم وتكر----------------------------------------ير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ر-------------------------------------------بكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون-- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون-- اي	2982	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	true	7577665925023549718	91	234	521	1333	1698	298	ان الساعة لاتية لا ريب فيها--- في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا ي--------------------------------------------------------------------------ءمنون59 وقال ربكم ادعون---ي اعبدوني استجب لكم اث---بكم لقوله ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين60- صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرين الله الذي --------------جعل لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدوء الحواس ---------------------------------------------------------------والنهار مبصرا لتدبر المعاش ان ا------لله لذو فضل علي الناس لا يوزا-----------يه فضل---------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون61 لجهلهم بالمنعم والنعم واغفالهم مواقع النقم __________ لعل الصواب خلقها الصواب ما في تفسير البيضاوي وهو بيان لاشكل ما يجادلون ج4111 في الاصل الاية غير مكتوبة وهو سهو في الاصل اثيبكم ذلكم المخصوص بالافعال الدالة-- للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاني تءفكون62 فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته -----الي عبادة غيره-------- كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون63 اي	800	7538902397013296242	593	963.0	479	1357	43.699337005615234	83	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	28	111	125	604	1572	300	الله ال-ذي جعل-- الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع- واكتساب الكمالات------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب	2983	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0800	true	7577665925023549718	243	293	1371	1673	1698	298	الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة--------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناعات واكتساب الكمالات كما قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ورزقكم من الطيبات----------- ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب	800	7538902397013296242	216	314.5	179	527	40.986717224121094	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	139	293	754	1531	1572	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ---------------------------------------------------------------------------------ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	true	-7685327262216842667	5	100	31	538	1562	299	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتي---------ة لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك------ والرياء الحمد لله رب العالمين65- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءلين له قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات فا--------------نها مقوية لادلة العقل منبهة عليها---------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين66 --ان انقاد له واخلص له ديني __________ الصواب علي الالوهية وفي تفسير البيضاوي المقتضية للالوهية ج4 ص112 سورة الاسراء هو الذي خل--------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	801	7538902397013296242	381	630.5	300	870	43.7931022644043	63	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	159	299	880	1559	1567	300	الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم ف-------------------------------------ي الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع--- العذاب وينقلون من باب-- الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد م-----ا كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله	2985	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	true	-7685327262216842667	192	286	1026	1492	1562	299	الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون71 في الحميم اي بالسلاسل يسحبون مطوقة في الاعناق------------------------------------- ثم في النار يسجرون72-------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود او يربطون------------------------------- والمراد تعذيبهم--------- بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي ب--------عض ثم قيل -----------لهم اين ما كنتم تشركون-----------------73 من دون ا------------لله قالوا ضلوا -------------------------------------------------------------------عنا غابوا عنا او ---------------------------ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا يعتد به فا------------------نهم ليس----وا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك--- مثل هذا الضلال------- يضل الله	801	7538902397013296242	360	513.0	280	726	49.58677673339844	61	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	30	290	147	1564	1615	300	تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون-- تتوسعون في البطر والاشر والالتفات-- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم---- حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر-------- او نتوفينك قبل ذلك--------- فالينا ير---------جعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة واربعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0802	true	-4331695781194294243	0	129	0	729	1712	298	تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون75 تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ-------- ادخلوا ابواب جهن-------------------------------------------------م خالدين ف------------------يها فبءس مثوي المتكبرين76- عن الحق جهنم فاص------------------------------------------------------------بر ان ------------------------------------------------وعد الله بهلاك الكفار حق كاءن لا محالة فاما نرينك--------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر ونحوهما او نتوفينك قبل ان لعله تراه فالينا يرجعون77 يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك لحكمة علمناها وكذلك قوله ومنهم من لم نقصص عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لرسول --------------------------------ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها----------- فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	802	7538902397013296242	620	979.5	504	1478	41.948577880859375	91	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	15	55	83	288	1508	300	اذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما	2997	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0805	true	-7052117563255333875	100	132	573	735	1627	298	اذ جاءتهم الرسل----------------------- من بين ايديهم ومن خلفهم -----------------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزم-ن الماضي ب--انذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما	805	7538902397013296242	157	275.0	125	205	76.58536529541016	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	18	139	97	738	1605	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين-- المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص وقرء وان يستعينوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا -------لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات-------------------------- وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	true	3487887733509641827	46	118	252	648	1666	298	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين24 المجابين اليها----------------------------------------------------------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة-------- وقيضنا وقدرنا لهم قرناء------------------------------------------------------------- اخدانا من الشياطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات لعله حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم من ام-ر الاخرة لعله للاماني الكاذبة والغرور بالله تعالي- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب	807	7538902397013296242	317	491.5	254	676	46.893489837646484	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	44	38	232	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها	3006	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0809	true	8076942770598595409	261	291	1279	1443	1483	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشقيق-------- وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها	809	7538902397013296242	142	211.5	114	206	68.93203735351562	18	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	9	246	43	1303	1591	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث ---------------------------------------------انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن---------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء------------------------------------- اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فص--------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم---- بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي-------- كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه البا--------طل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي---------- تنزيل من حكيم	3007	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0810	true	-1234965579117890608	88	243	499	1331	1649	298	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنه مستعار من الخشوع-------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت وربت--------------------------------------------------------------------------------------------------- تزخرفت وانتفخت بالن--با----------ت ان الذي احياها-------- بعد موتها لمحيي الموتي فانه لا فرق بين احياءها بعد موتها وبين احياء الموتي انه علي كل -----------------------------------------------------------------------------شء قدير39 ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة------------ في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل والالغاء فيها ------------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم------------ افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة من جميع ما يخاف من امر القيامة لان خوفهم قد انقضي في الدنيا اعملوا ما شءتم--------------------------------------------------------------------- تهديد شديد انه بما تعملون--------------------------------------- بصير40 وعيد بالمجازاة ان الذين كف---------------روا بالذكر لما جاءهم قيل بدل من قوله------ ان الذين يلحدون في اياتنا----------------------------------------------------------------------------- والذكر التنزيل وتاويله--- وانه لكتاب عزيز41 علي الله كثير الن--فع عديم النظير لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي- ابطاله وتحريفه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه--- لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات او مما فيه من الاخبار والامور الاتية تنزيل من حكيم	810	7538902397013296242	559	783.5	444	1423	39.283203125	85	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	11	227	52	1171	1557	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ا---------------------------------------لا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم-- لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا---- جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه وقوله تعالي ااعجمي وعر------------------------بي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام لا يفهم وللكمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كاحمري والمعني اكلام اعجمي ورسول او مرسل اليه عربي علي ان الافراد مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العجم وقرء اعجمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان ي-------راد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب وايا ما كان فالمقصود بيان ان ---------------------------------------------------------------------ايات الله تعالي علي اي وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به قل هو للذين امنوا هدي يهيدهم الي الحق وشفاء لما في الصدور من شبة والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان التقدير هو- اي القران	3008	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0811	true	-7170994404418359	2	135	10	707	1584	299	ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك مثل ما قال لهم كفار قومهم او يقول الله لك الا مثل ما قال لهم---------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم43 -----------------------------------------------------------------------لاعداء------------هم ولو جعلناه قر-----------------انا اعجميا قيل جواب لقولهم هلا نز-ل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت اياته531 بينت بلسان نفقهه------------ ااعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال للذي -لا يفهم كلامه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب و------------المقصود ابطال مقترحهم باستلزامه المحذور او الدلالة علي انهم لا ينفكون عن التعنت في الايات كيف------------------ جاءت------------------------------- قل هو للذين امنوا هدي ال-------ي الحق وشفاء من الشك والشبه-----ة والذين لا يءمنون -----------في اذانهم وقر وهو عليهم عمي عموا عن القران	811	7538902397013296242	464	689.0	369	1265	36.679840087890625	69	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	47	151	239	767	1521	300	من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان الياس من رحمته تعالي لا يتاتي الا ---من الكافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم- لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للح------------------------------------------------------------------------------------------------------سني اي ل------------------------------------------------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم	3011	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	true	2354851961596150438	96	209	506	1077	1546	298	من فضل الله------ ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله انه لا ي-----------ياس من روح الله------------ الا القوم الكافر----------------ون ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حت---ي استحقه لما لي من الفضل والعمل-------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة و-------------------لءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني تفسير اخر بقول هذا الكافر لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده للحسني اي الجنة كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة اي ولءن قامت علي التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------ فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا ب-----------حقيقة اعمالهم	812	7538902397013296242	319	462.0	253	729	43.75857162475586	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	50	108	249	551	1620	300	ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم م---ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الا-فاق اي منازل الامم	3012	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0813	true	38889025270005232	1	49	5	247	1543	300	ما اخبرهم--- النبء صلي الله عليه وسلم به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله -------له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم--- ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ----------------------ما في الابدان من عجاءب الصنع	813	7538902397013296242	212	345.0	167	307	69.05537414550781	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	208	260	1085	1355	1547	300	ومن الانعام------- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر- فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد----- كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله	3018	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	true	-4177159512154018954	153	203	782	1049	1567	299	ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذر -وهو البث وفي معناه الذر- والذرء فيه في هذا-------------- التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اذ ليس مثله	814	7538902397013296242	242	433.5	195	283	85.51236724853516	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	211	269	1141	1452	1637	300	كما امرت واوحي اليك ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا ك-------الذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع	3022	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	true	-5175988267181514712	153	183	834	998	1638	298	كما امرت----------- ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع ال-----كتب المنزلة لا كالكفرة الذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع	815	7538902397013296242	145	242.0	118	318	45.59748458862305	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	14	116	67	615	1594	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة------------------------ واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 1----------6 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه	3023	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0815	true	-5175988267181514712	196	261	1077	1405	1638	298	الله ربنا وربكم--- خالق الكل او -متولي امره-- لنا اعمالن-------------------------------------------ا ولكم اعمالكم فكل منا مجازي بعمله ل------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة فيميز بين المحق والمبطل واليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصير15 مرجع الكل والذين يحاجون----------------- في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	815	7538902397013296242	241	354.0	191	587	41.056217193603516	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	11	300	62	1587	1587	300	الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد ع--ن الحق فان البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم -من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي ---------الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 م------------ن كان يريد- من كان يريد حرث الا----------------------------------------------------------------------------------خرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم شركاء من الشياطين---------------------------------------------------------------- والهمزة للتقرير والتقريع------------------ شرعوا لهم بالتسويل م----ن الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل-	3024	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	true	7224159881098526233	37	248	212	1330	1648	299	العدل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها--------------------------------------- ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المري------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفي ضلال بعيد18 عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجوزها--- فهو ابعد من- الاهتداء الي ما ور--------------------------------------اءه الله لطيف بعباده يسدي ا--------------------ليهم بصنوف من البر لا تبلغها------------- الافهام --------يرزق من يشاء اي يرزقه ك--ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته ---------------------------وهو القوي العزيز19 الباهر الق---------------------------------------------------درة الممتنع عن الغلبة عما يريده من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة الحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال لل---زرع الحاصل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له في حرثه نعطيه--------- بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حر--------ث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما له في الاخرة من نصيب20 لان تحصيل المرادين لا يجتمعان __________ في الاصل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها وهو سهو في الاصل لما ولا معني له وصححناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البيضاوي تفسير ج4 ص123 في الاصل والاصل وهو خطا ام لهم شركاء بل لهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا---- بالتزيين لهم من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل	816	7538902397013296242	677	900.0	539	1873	36.14522171020508	103	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	0	59	0	350	1604	300	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي------ بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب	3025	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0816	true	7224159881098526233	248	294	1330	1618	1648	299	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذ-----وها شركاء واسناد---------- الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به------------------------------------------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء ولوعد--- بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي الامر بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب	816	7538902397013296242	251	437.0	208	356	70.505615234375	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	112	166	629	913	1604	300	مشفقين خاءفين مما كسبوا من السي-ات وهو واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم	3025	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0817	true	-6425918894181499426	0	39	0	201	1617	299	مشفقين خاءفين مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي -وباله لاحق بهم--------- اشفقوا او لم يشفقوا---------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات-------- في اطيب بقاع--------ها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ------------------لهم عند ربهم	817	7538902397013296242	195	327.5	157	285	68.42105102539062	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	205	300	1094	1598	1598	300	وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت-------------------------------------------- فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لان ما شرطة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء بما في الباء من معني السببية ويعفو عن كثير م--ن الذنوب فلا يعاقب عليها و----الاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم -لاسباب اخري منها تعريضه للثواب ب------الصبر عليه-----ا الشوري ------31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير-- يدفعها ويدفعها عنكم الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0818	true	5147084995679067375	217	289	1157	1546	1599	298	وما اصابكم من مص---------يبة كانت دنيوية او دينية لانها كانها مخصوصة بالعاصين فبما كسبت ايديكم بسبب-- معاصيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفو عن كثير30 من الذنوب ولا يعاقب عليها وقيل الاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلاسباب اخر م-نها تعريضه للاجر العظيم والصبر عليه ويدلك عل---ي ذلك قوله وما انتم بمعج-----------------زين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاء-----------------------------ب وما لكم من دون الله من ولي يحرسكم عنه -ولا نصير31 يدفعه--------- عنكم---------- ومن اياته الجوار	818	7538902397013296242	295	456.5	239	575	51.30434799194336	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	29	240	144	1233	1586	300	فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين-- البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل-- بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب -ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك من------------------ه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل ال--له ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعق--------------------------------لون هل الي مرد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها	3032	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0819	true	1680426002768283290	168	299	921	1625	1628	300	فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي- عظم ----الموع-----------------------ود انه لا يحب الظالمين40 المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه بعد----ما ظلم----------- فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل41 بالمعاتبة وا--لمعا----------قبة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقون تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم42 علي ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي وغفر وعفي عن الانتصار ان ذلك ---------------------------------------------------------لمن عزم الامور-43 ان ذلك من ثمرة العزم ونتاءجه والرغبة------------------------------------------------- -------------------------------------------------في الثواب هو -من -عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه فتراهم علي حال ضرير وذلك عند الموت او يوم القيامة او في الحالين يقولون هل الي مرد من سبيل44 ال--ي الدنيا--------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها	819	7538902397013296242	491	698.0	390	1162	42.25473403930664	67	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	257	300	1332	1586	1586	300	خاشعين--------------------------------- من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد--------------------------- يوم القيامة اما-	3032	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	true	300940493820561192	1	47	6	266	1567	300	خاشعين متذللين متقاصرين لعله بما يلحقهم من الذل ----------------------------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم لان انفسهم واهليهم لم يريدوا بها وجه الله فيءجرون يوم القيامة الا	820	7538902397013296242	176	299.0	144	315	55.873016357421875	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	244	140	1221	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب -------------------------------------------------مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي---- الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم ------------جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-- بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها	3033	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0820	true	300940493820561192	46	165	262	883	1567	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم45 في الدنيا والاخرة كما ان المءمنين في نعيم --------------------------------------------------مقيم فيهما وما كان ------------لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل46 الي الهدي و--الن----------جاة استجيبوا لر------------------بكم اذ- دعاكم لحياتكم الا--------------بدية من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله وهو عند انقضاء اجالكم --------------------------------------------------------لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من نكير47- انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم -تشهد عليكم به السنتكم وجوار-حكم------------------------- فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا-------------- ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور48 بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولم يتامل سببها	820	7538902397013296242	497	746.5	397	1150	43.21739196777344	74	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	156	568	839	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي	3038	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0821	true	-3815169683491769591	250	289	1337	1530	1591	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7 -----------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه لانه ما من رسول ولا نبي يسلم من استهزاء قومه------------------------ فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي	821	7538902397013296242	144	244.5	116	317	45.42586898803711	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	223	290	1167	1541	1611	300	----الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم	3041	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0823	true	7868897584602433950	125	164	635	863	1592	300	عليها---- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ---------------------------كفر اخر تضمنته مقالتهم و-هو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------- انقصهم رايا واخسهم صنفا-------------------------------------------------------------------------- اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق اناث----------هم فشاهدوهم اناثا-------------------- فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل---- وتهكم بهم	823	7538902397013296242	206	320.5	168	378	54.497352600097656	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	61	300	315	1598	1598	300	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة ف--ي الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك-------------- العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذ--------------------------------------------------------كر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك-------------------------------------------------------------- وسوف تسالون يوم ال-قيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرءن الكتاب من قبلك وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم------------------------------------- والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء عل---------ي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب ويعادي الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ملتبس بها الي فرعون وملءه-	3049	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0826	true	6828699283530105213	104	271	541	1450	1608	299	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ف-------------------------------انا منهم منتقمون41 لهم عذاب في الدنيا والاخرة او نرين------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف-------------انا عليهم مقتدرون42 لا يفوتونا __________ في الاصل يتعامي وهو خطا من الناسخ الاصوب منقمون بعذاب كما عند البيضاوي تفسير ج4 ص131 فاستمسك بالذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اليك من الايات والشراءع------------------------------------------------------------------------------------------- انك علي صراط مستقيم43 وطوبي لمن شهد له ربه بذلك ومن اراد ان يشهد له كما شهد له فيسلك طريقته ويمتثل امره وانه اي القران لذكر لك---------- لشرف -----لك ولقومك اي هو ذكر لامر دينكم ودنياكم فلا تميلوا الي غيره واثبتوا عليه وسوف تسالون44 في القيامة عن القيا-----م بحق------------ه واداء -----شكره واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي تفحص عن نبءهم م--------------------------------------ن الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب---------------------------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون45- هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم او في خبر من اخبارهم الصحيحة الصادقة والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء وتابعيهم علي التوحيد دون عبادة الاوثان والاهوية والانفس والشياطين ولقد ارسلنا م--------------------------------وسي باياتنا ا----------لي فرعون وملءه	826	7538902397013296242	440	528.0	353	1590	27.672956466674805	61	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	72	294	372	1523	1554	300	اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة ب----------ذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايه--------------ا الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من ا---ستجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري او امري	3050	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	true	6752049963310350414	24	135	124	725	1632	298	اختها اي -وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز----- يحسب الناظر في-----ها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات وقيل الا ---------------------------------------------------------وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار---------- واخذناهم بالعذاب-------------------------------- لعلهم يرجعون48 __________ لعل الصواب فليسلك طريقته وليمتثل امره في الاصل من وهو سهو وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم وقيل الساحر معهم ا-لعالم الكامل الحاذق--------------------------------------------- ادع لنا------------------ ربك بما عهد عندك بعهده عندك--- النبوة او من ان يستجيب- دعوتك----------------------------------------------------------------------- اننا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------هتدون49 فلما كشفنا عنهم العذاب------- اذا هم ينكثون50 ينقضون----- ع---------------------------------------------هدهم ونادي فرعون-------------------------------------- في قومه في مجمعهم--------------------------------------------------- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار-------------------------------------------------------------------- تجري من تحتي من--- تحت قصري او امري	827	7538902397013296242	414	599.0	329	1180	35.084747314453125	55	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	297	875	1557	1571	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين-- مقرونين -------------------------------------------يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه -فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب------------------ منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم	3051	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	true	6752049963310350414	175	249	924	1341	1632	298	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كا------نوا اذا قدموا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين53 مقرونين متتابعين يتابع بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعي--------------------------------------------------------------------------------------نونه علي امره فاستخف قومه ف---------طلب منهم الخفة في مطاوعته فاطاع------------------وه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين54 فل-----------------ذلك ا----------------طاعوه فلما اسفونا -----------------------اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد -غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم	827	7538902397013296242	313	480.0	252	747	41.900936126708984	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	5	87	30	411	1485	300	فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في ا--ستيجاب مثل ما حل----------------------------- بهم من العذاب وهو اما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء بضم السين واللام علي انه جمع سليف اي فريق قد سلف كرغف او سالف كصبر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للا--------------------------خرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون -----------	3052	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0827	true	6752049963310350414	250	290	1350	1587	1632	298	فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون به---م في الاستحقاق مثل اعقابهم وقيل فجعلناهم متقدمين يتعظ بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرون ومثلا للاخرين56 عبرة وعظة ومثلا للاخرين---- اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون __________	827	7538902397013296242	149	236.5	117	449	33.18485641479492	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	151	5	803	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري فويل للذين ظلموا من المختلفين من عذاب يوم اليم-- هو يوم----------------------- القيامة -الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا	3056	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0828	true	-2872120289304136115	178	252	950	1360	1636	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالشراءع----- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله----------- وا-----------------------------طيعون63 ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا----------------------------- صراط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقيم64 فاختلف الاح------------------زاب الفرق المتحزبة من بينهم----------------------------------------- فويل للذين ظلموا------------- من عذاب يوم اليم65 هل ينظرون الا الساعة الموت او القيامة وال---معني هل ينظرون الا قيام الساعة الصغري او الكبري---------- ان تاتيهم-------------------- بغتة--- فجاة وهم لا	828	7538902397013296242	320	472.5	255	824	38.83495330810547	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	155	290	804	1487	1540	300	وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي--- واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي فخلوني كفافا لا علي ولا لي ولا تتعرضوا---- بشر ولا اذي فليس ذلك جزاء --يدعوكم الي ما فيه فلاحكم	3066	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	true	-1372493323085160657	1	58	5	302	1663	298	وان لا تعلوا علي الله ول--ا تتكبروا عليه------ بالاستهانة بوحيه و-رسوله--------------------------- اني اتيكم----------------------- بسلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين19 واني عذت بربي وربكم--- التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون20 ان------------ تءذوني ضربا او شتما او ان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------تلون-ي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون21 فكونوا بمعزل مني---------------------------------- لا علي ولا لي ولا تتعرضوا علي بشر فانه ليس-------- جزاء من دعاكم ل---ما فيه فلاحكم	832	7538902397013296242	249	373.0	200	692	35.98265838623047	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	247	297	1294	1574	1585	300	فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت------ السماء والارض------------------------ ومنه ما وري----------- ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل- عبادته ومصاعد عمله ومهابط رزقه واثاره في الارض وقيل تقديره-------------- اهل السماء والارض وما كانوا	3067	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	true	-1372493323085160657	131	179	727	996	1663	298	فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوج-------------------------------------------------ودهم كقول-هم بكت عليهم السماء وكسفت بمهلكه الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومص-عد عمله ومه-بط رزقه---------------- وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض وما كانوا	832	7538902397013296242	196	300.5	160	337	58.16023635864258	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	184	64	950	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين-- وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون-- وزروع ومقام كريم-- محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها ------------------------------------------------------------------	3067	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	true	-1372493323085160657	58	127	302	705	1663	298	فدعا ربه بعد-ما كذبوه---------------------- ان هء-------------لاء قوم مجرمون22 وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجبوه به فاسر بعبادي ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون23- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر ر-----------------هوا مفتوحا ذا فجو------ة او ساكنا ا------------------------------------------------------------------------------نهم جند م-------------------------------------غرقون24 كم تركوا--------------- كثيرا تركوا----- من جنات وعيون25 وزروع ومقام كريم26 محافل حس-نة ومنازل مزينة---------- ونعمة كانوا فيها فاكهين27 كذلك واورثناها قوما اخرين28 ليسوا منهم في شء __________ في الاصل ونعمة كانوا فيها	832	7538902397013296242	280	362.0	223	958	29.227558135986328	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	220	269	1161	1422	1570	300	ان هءلاء يعني كفار قريش----------------------- لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا	3068	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0833	true	299540615655969563	23	70	138	395	1633	298	ان هءلاء----- كفار قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون--------34 ان هي ----------الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية وما	833	7538902397013296242	219	367.5	178	288	76.04166412353516	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	103	235	535	1188	1527	300	من يوم ال----فصل او صفة ل-------ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي-------------------- من قرابة او- غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون-- الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كال---------------------------------------------------------------------------مهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي ا-------------------------------لزيت يغلي في	3070	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0833	true	299540615655969563	131	245	753	1351	1633	298	ان يوم الفصل فصل الحق من الباطل ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين40 يوم لا يغني مولي لعله اي قريب عن قريب من قرابة ولا غيرها عن مول--------------------ي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون41 الضمير لمولي الاول باعتبار المعني------------------- الا من رح-----------م الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه-------------------------------------------------------- انه هو العزيز---------------------------- الرحيم42 __________ في الاصل ومومه والصواب ما اثبتناه من البيضاوي تفسير ج4 ص137 ان شجرة الزقوم43 طعام الاثيم44 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الاثام لعله يروي عن النبء صلي الل--------------ه عليه وسلم قال يا ايها الناس اتقوا الله حق تقاته فلو ان قطرة من الزقوم علي الارض لامرت لعله عد معيشتهمكذا كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل--- دردي الزيت لعله وذلك زيادة عذاب فوق عذابه يغلي في	833	7538902397013296242	253	211.5	200	898	28.17371940612793	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	63	269	315	1384	1559	300	افرايت من اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه لان احدهم كان يستحسن حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعبده فاذا راي احسن منه رفض----------------------ه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها-------------- وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقال----------------------------وا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة ---------الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون------- نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اي- غلبه	3080	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0837	true	-12705053629653567	63	227	345	1203	1579	299	افرايت من اتخذ الهه هواه--------------- ترك متابعة الهدي الي متابعة الهوي فكان يعبده لانه اطاعه----------------------------------------------- لان الكافر اذا اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه لانه لا يءمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله وقيل اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه نفسه وقيل سمي الهوي لانه يهوي بصاحبه الي النار--------------- واضله الله وخذله علي علم--- عالما بضلاله وفساد جوهر نفسه الروحانية ومعني الضلال هاهنا من طريق الهلاك وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار-------------------------------- فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله وهو سبب تركه اختيار الهد-----------------------ي افلا تذكرون23 فتتعظون __________ في العبارة خلل ولعل بها سقطا او صوابها سلوك طريق الهلاك او نحو ذلك وقالوا ما ه------------------------------------------------------------------------ي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت اي-------------------------------------------------------- نكون امواتا نطفا وما قبل----------ها ونحيا بعد ذلك بمواقعة الاباء لا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا----- الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه	837	7538902397013296242	451	559.0	358	1258	35.850555419921875	69	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	78	125	367	596	1516	300	واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------ او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء----- الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم	3081	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0837	true	-12705053629653567	255	285	1347	1503	1579	299	واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان-------------------------------------------------- لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم	837	7538902397013296242	122	191.0	95	240	50.83333206176758	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	145	300	772	1583	1583	300	ينطق عليكم اي--- يشهد عليكم بالحق من غير- زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا--ي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين-- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما ----الذين كفروا-- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0838	true	-916589379420607275	102	160	568	909	1664	298	ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا -----------------------------------------------------كنا نستنسخ------------------------------------------------------------------------- نستكتب الملاءكة ما كنتم ت------------------------------------------------------------------عملون29 اعمالكم فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة------------------------------------------------------------------------ ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين30 ال---------------------------------------ظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عل--------------------------------------------------------------------------------يكم------------------------------------------ فاستكبرتم عن الايمان---- وكنتم قوما مجرمين31 ق-وما عادتهم الاجرام	838	7538902397013296242	268	390.0	219	826	32.44552230834961	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	168	623	865	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون م--ن فوات محبوب	3091	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0841	true	792338432129121056	197	240	1046	1278	1612	299	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون13 عن فوات محبوب	841	7538902397013296242	217	402.0	175	246	88.21138000488281	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	164	261	848	1341	1544	300	قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا ع------ن الهتنا عبادتهم---------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم----- ان كنت من الصادقين-- في----- وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما	3095	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0843	true	2021197106663622536	10	75	52	381	1560	300	قالوا اجءتنا لتافكنا ل--تصرفنا بافكك عن الهتنا عن اتباع ما نهواه بغير الحق لتعم كل معبود من دون الله فاتنا بما تعدنا من العذاب علي المعاصي ان كنت من الصادقين22 في لعله -------------------------------------وعدك قال انما العلم عند الل-------------------------------------------------------------ه لا علم لي بوقت عذابكم---------------------------- وانما علمه عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي- الرس--------------------------ول الا ال-------------------------------------------------------------------بلاغ ولكني اراكم قوما	843	7538902397013296242	227	302.5	179	557	40.7540397644043	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	60	136	371	770	1583	300	والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها لا محالة ومثواكم-- في العقبي فانها مواطن اقامتكم فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم في المقامين وقيل يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها محمد 20 ويقول الذين --امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت سورة اي هلا -نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد--------------------- فاذا انزلت سورة محكمة-------------------- وذكر فيها القتال	3111	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0848	true	7763884067586640567	17	75	121	440	1641	298	والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها--------- ومثواكم19 في العقبي فانها دار-- اقامتكم فاتقوه واعدوا لمعادكم __________ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل الذين وهو سهو ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي العلم- لولا نزلت سورة اي هلا انزلت سورة في امر القتال او غيره من علوم الديانات فاذا انزلت سورة محكمة مثبتة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال	848	7538902397013296242	211	309.5	167	445	47.41572952270508	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	27	135	149	760	1623	300	ولتعرفنهم في لحن القول فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه واسلوبه او امالته الي جهة --تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله---- بالكلام عن سمت الصواب والله يعلم اعمالكم-- فيجازيكم ب---حسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء ونبلو اخباركم-- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو بالياء وقرء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه----------------------------------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي	3116	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0849	true	-8789627969229388294	93	179	553	1047	1742	300	ولتعرفنهم في لحن القول ------------------لحن القول ------اسلوبه و--امالته من- جهة التعريض------- ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن---- الصواب والله يعلم اعمالكم30 فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلو---------------------------------------------------------------نكم ب-----------------------التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها-------------------------------- ونبلو اخباركم31 ما نخبر به عن اعمالكم فنظهر حسنها وقب-حها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبه--------------------ا ان الذين كفروا وصدوا ------عن سبيل الله وشاقوا الرسول فيما امر به او نهي عنه فكرهوا امره ونهيه ولم يعملوا بمقتضاه من بعد ما تبين لهم الهدي	849	7538902397013296242	339	494.5	275	677	50.073856353759766	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	117	205	613	1129	1667	300	ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاعة---- ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسول---------------ه لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله------------------ وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدو-ة وعشيا	3121	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0851	true	-529895779264221429	1	52	7	311	1674	299	ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيما--7 انا ارسلناك شاهدا ع---لي امتك------------------------------------- ومبشرا لمن ا-طاع منهم ونذيرا8 لمن تولي واستكبر وكذلك ارسل كل محق شاهدا علي اهل زمانه لتءمنوا بالله ورسوله قيل للامة------------------------------ وتعزروه وتقووا------- دينه وتنصروه والتوقير التبجيل وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له بك----------رة واصيلا9 بكرة وعشيا	851	7538902397013296242	199	272.5	163	554	35.92057800292969	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	2	167	12	870	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا -------------------------------اليما------ لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	3125	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0852	true	5010600787923721349	112	181	642	1017	1697	298	قل للمخلفين من الاعراب-------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ا-----و الاسلام لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يسلمون ينقادون --------------------------------------------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل------------ يعذبكم عذابا اليما16 في الدنيا بالخزي وفوات الغناءم وفي الاخرة بعذاب ال---نار ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	852	7538902397013296242	322	543.0	259	895	35.97765350341797	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	155	275	838	1509	1626	300	فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما-- فان الكفار اذا سمعوا	3133	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0854	true	8298046305423784124	127	190	703	1071	1673	300	فازره فقواه--- المءازرة بمعني المعاونة ------------------------------------------------------------------------------------فاستغلظ ----------------------------فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه-------------------------- يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله------- لاصحابه-------------------- قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار فلم يستطيعوا علي كسر شوكتهم فبقي الغيظ مكمنا في القلوب------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما29 فان الكفار لما سمعوه	854	7538902397013296242	309	466.5	253	679	45.50809860229492	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	164	299	829	1534	1536	300	ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا- بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون-- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	true	3100511635731854683	14	66	70	365	1610	298	وهو خطا بعضكم بعضا بلقب السوء بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروهم بالفسق بعد دخولهم الايمان واستهزاء-هم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس للعذاب وتنقيلها من الرحمة ال-يه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	857	7538902397013296242	258	445.0	208	708	36.440677642822266	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	51	192	261	1000	1575	300	يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا--- عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته -----------	3143	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	true	3100511635731854683	233	296	1263	1598	1610	298	يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم ----------------------------------------------------------الاثم الذنب----- يستحق العقوبة عليه ويكسر-------------------------- الاعمال و----------لا تجسسوا و---لا تبحثوا عن عورات المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تتبعوا عن عورات المسلمين فان من يتبع عوراتهم ي-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا ب--سوء و--------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته __________	857	7538902397013296242	308	461.0	247	753	40.903053283691406	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	49	0	253	1575	300	كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن---- حتي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	3143	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	true	3100511635731854683	66	111	365	594	1610	298	كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العيان-- وحسن الظن بالله و----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	857	7538902397013296242	207	350.0	163	263	78.70722198486328	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	173	250	873	1360	1651	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	true	2755185137898045648	146	219	767	1216	1640	298	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنسوبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا----------------------------------------- لا للتفاخر --بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل ثم بين سبحانه الخصلة التي بها يكتسب الانسان الكرم والشرف عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم	859	7538902397013296242	380	697.0	316	494	76.92308044433594	53	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	40	237	207	1275	1588	300	هين علي الله تعالي وعن ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة الت---------قوي ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببواطن احوالكم الحجرات ----14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة و-طمانينة القلب ولم يحصل---------------------------------- لكم ذل-ك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم للاحتراز من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اي ولكن قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم	3145	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0860	true	8537098307229370094	179	298	905	1547	1549	299	هين علي الله قيل في هذه الاية اكرم الكرم التقوي وقيل قال رسول الله الحسب المال والكرم التقوي ان الله عليم ب----------كم---------------------------- خبير13 قالت الاعراب امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل-------- لم تءمنوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة واطمءنانية -قلب ولم يحصل لكم وقيل عن الزهري انه قال ان الاسلام كلمة والا----------------------------يمان ع-----------مل ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام ال------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله وضع قوله لم تءمنوا موضع كذبتهم بدلالة قوله في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ولكن قولوا اسلمنا ولم يقل اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا تفسيرا لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم	860	7538902397013296242	262	308.0	210	1319	19.86353302001953	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	86	284	489	1527	1605	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل---- وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك---- وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين --في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن----------- بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم -----------	3146	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0861	true	8811673895749309322	149	289	830	1565	1616	298	قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرونه به-- بقولكم امنا وال------------------------------------له يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء عليم16 لا تخفي عليه خافية وهو------------------------------------------------------------------------------------------ تجهيل لهم وتوبيخ والمعني انه عالم بذلك ومحيط بضماءركم فلا يحتاج الي اخباركم به لانه يعلم جميع المعلومات لذاته فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه------------ يمنون عليك --------------ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم----------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم ا---ن الهداية لا تستلزم الاهتدا-----ء------------------- ان كنتم صادقين17 في ادعاء الايمان -------------------------------اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو -------------------انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومثوبة-- فنفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمنوا به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم __________	861	7538902397013296242	511	777.5	411	1205	42.406639099121094	76	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	0	98	0	455	1545	300	بصير بما تعملون-- في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه سورة ق الاية 1 3 ما في ضماءركم وقرء بالياء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه ق 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 ق والقران المجيد ق والقران المجيد اي----------------------------- ذي -----------------المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما في-ه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم	3147	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0862	true	4492858271614113792	16	71	81	360	1577	299	بصير بما تعملون18 في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه----------------- ما في ضماءركم سورة ق------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح---------------------يم ق والقران المجيد1 الكلام فيه كما مر في ص والقران ذي الذكر والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه------------------------------------------------------------------------------ مجد بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منهم	862	7538902397013296242	210	344.5	166	504	41.66666793823242	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	296	125	1545	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال ع---------ي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير --خلق لتفخ-------يم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته ق ---16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---------- اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا----- لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب-------------------------- والحبل العرق واضافته --بيانية والوريدان --عرقان --مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ----------------------------------ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي و--يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي غني عن --------	3151	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0863	true	3721705214426249522	102	285	572	1535	1603	298	فحق وعيد14- فوجب وحل عليه وهو------------------------ تسلية -لرسول---- الله---------- وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول افعجزنا بالابداء حتي ن-----------------------------------------------------------------------------------عجز عن--- الاعادة من عيي بالامر------- اذا لم يهتد لوجه عمله بل هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لبس من خلق جديد15 اي هم لا ينكرون ------------------------------------قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاش--------------------------------عار بانه علي---------- وجه غير م-تعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانس-------------------ان ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي ون--------------------------------------------------------------------------------------------حن اقرب اليه من حبل الوريد16 اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز------------ بقرب الذات لقرب العلم لانه موجب--ه وحبل الوريد مثل في---- القرب قال والموت ادني من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان --والوريدان العرقان المكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالو-تين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده __________ في الاصل الجديه ولا معني له اذ يتلقي المتلق-------------------يان مقدر باذكر او متعلق باقرب اي هو اعلم بحاله----------------------------------------------------------- من كل قريب حتي يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه------ غني عن استحفاظ	863	7538902397013296242	723	1080.5	576	1537	47.03968811035156	105	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	164	443	844	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد-- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله	3152	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0864	true	-2074733320094585535	20	49	111	243	1583	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد ما يلفظ -----------من قول ما يرمي به من فيه--------------------------------------------- الا لديه رقيب ملك يرقب عمله	864	7538902397013296242	125	224.5	96	403	31.017370223999023	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	10	205	48	1098	1597	300	وجاءت سكرة الموت بالحق بعدما ذكر استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا --محالة من- الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد- ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان فان النفرة عنه شاملة لكل فرد من افراده طبعا ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذلك----------- اي وقت ذلك	3153	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0864	true	-2074733320094585535	70	152	340	781	1583	300	وجاءت سكرة الموت بالحق ل--ما ذكر استبعادهم البعث للج-زاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته------ وعلمه اعلمهم بانهم---------------------------------------------- يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام الساعة ونبه علي اقترابه بان------------ عبر عنه بلفظ------------- الماضي------------------------------- وسكرة الموت شدته الذاهبة بالع-------------------------------------------------قل والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الموعود او ال------------------------------------------------------------------------حق الذي ينبغي ان يكون--------- من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الموت ما كنت منه تحيد19- تميل وت-فر عنه والخطاب ---------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد20 اي وقت ذلك	864	7538902397013296242	320	460.0	252	1066	30.018762588500977	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	179	263	913	1318	1498	300	وقال قرينه اي----------------------------------------------------------------------- الشيطان الم--قيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي -----------------------------------وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار	3154	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	true	-9001491569542305333	31	83	167	440	1540	298	وقال قرينه قال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد23 هذا ما هو مكتوب عندي حاضرا لدي او الشيطان الذي قيض له هذا------------------------------ ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم--- هياته لها باغواءي واضلالي __________ سورة مريم سورة التكاثر القيا في ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم كل كفار خطاب من الله------ للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار	865	7538902397013296242	153	267.5	122	513	29.824562072753906	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	155	239	809	1216	1533	300	وقول قرين---------------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء------------------------ كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال-- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد-- علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	3155	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	true	-9001491569542305333	161	224	840	1155	1540	298	فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان---------- في ضلال بعيد27------ فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال---------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي----------------------------------------------------------------------- -----------------الله لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه--- وقد قدمت اليكم بالوعيد28 علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم	865	7538902397013296242	225	329.5	174	451	49.88913345336914	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	271	0	1435	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود و-اعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد- المناد- اي- اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول--- ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله------ يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب-- بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير-- للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ----------------ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين	3160	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0866	true	800179629364296262	185	291	926	1525	1572	300	حامدا له ------علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس ---------------------------------------------------------وقبل الغروب39 ومن الليل فسبحه---------------- وادبار السجود40 اعقاب الصلوات واستمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخبرك به -من احوال الق----------------------------يامة يوم ينادي المنادي قيل اسراف---------يل عليه-- السلام -يقول يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله تعالي يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب41 بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء يوم يسمعون الص------------------يحة بالحق--------------- وهي النفخة الاخيرة نفخة البعث -------------------------------------------------ذلك يوم الخروج42 م-----------------------------------------------------ن القبور----- انا نحن ن-------------حيي ونميت في الدنيا----------------------------- والينا المصير43 للجزاء في ال-------------------------------------------------------اخرة يوم تشقق الارض عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- سراعا مسرعين او مامورة بسرعة ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير44- هين	866	7538902397013296242	486	688.5	394	1486	32.70524978637695	62	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	54	235	279	1311	1680	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذرو-----------------------------------ا والذاريات ذروا- اي- الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذاريات -------------------------------------------------------------2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مط-ر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات ------------------------3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر- ال--ذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغي-------------------رها او السحب التي------------ يقسم- الله تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينه-ا من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا ---فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذر الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------- فتجري به باسطة له الي ما- امرت به فتقسم المطر -----------	3161	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0867	true	8330308831604011139	30	173	156	1015	1739	298	بسم الله الرحمن الرحيم __________ في الاصل ومذكرا ومحذرا وهو خطا اذ لا موجب لنصبهما والذاريات ذروا1 قيل الرياح تذر------- التراب وغيره او النساء الولد فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم فالحاملات وقرا2 فالسح--------------------------------ب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب الاشياء فانها حوامل للاشياء فالجاريات يسرا3 ف--------------------------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منا----------------------زلها او الاسباب تجري الي مسبباتها فالمقسمات امرا4 الملا-----------------ءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرها من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار بتصريف السحاب----------- فان حملت ------------------علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينهما من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب الافعال اذ الريح لعله مثلا تذرو------- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فيحمله فتجري--ه باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر __________	867	7538902397013296242	496	688.0	401	1223	40.55601119995117	61	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	7	35	45	214	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون-- اي --هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي --------الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء	3164	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0868	true	2525586394661838491	264	292	1427	1590	1632	299	وبالاسحار هم يستغفرون18 اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغف-----------ار كانهم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --احقاء	868	7538902397013296242	137	225.0	114	184	74.4565200805664	18	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	31	298	149	1564	1572	300	ساحر او مجنون-- كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لان--ها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين---- وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون-- اليها ويعاينونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------------------------------------- وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما	3168	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0871	true	-7316825853663122727	9	133	40	702	1628	298	ساحر او مجنون39 كانه جعل ما ظه---------ر عليه م---------------ن الخوارق منسوبا ال-ي -------------------------------------------------------الجن فاخذناه وجنوده فنبذنا------------------------هم في اليم --------------------------------------------------------------------------وهو مليم40- ات بما يلام عليه من الكف------------------------------------------------------ر والعناد--- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم41 سماها عقيما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة ما تذر---------------------------------------------------------------------------------- من شء اتت عليه م---رت عليه الا جعلته كالرميم42 كالرماد من الرم __________ سورة الاسراء وسورة فصلت وفي ثمود------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43 يفسره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام- فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الصاعقة اي العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظرون44 ا-----------------------ليها فما استطاعوا ----------------من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين45 ممتنعين منه وقوم ----------------------------------------نوح اي واهلكنا قوم نوح من ----	871	7538902397013296242	462	733.0	367	1469	31.449966430664062	65	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	55	263	307	1384	1582	300	سيرا وتسير الجبال سيرا-- اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهو------دة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون-- يلهون الطور -------13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون --اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذ-------------------ا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او------------------------------- ام سدت ابصاركم كما سدت في الدن-ا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا	3174	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0873	true	4779215429804743080	157	292	891	1612	1649	299	تحرك وتسير الجبال سيرا10 اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء __________ سورة يونس الانبياء في الاصل الحفظ وصححناه من البغوي معالم التنزيل ج4 ص في الاصل يلقاه وهو سهو سورة الاسراء في القاموس الضراح كغراب البيت----------------- المعمور في السماء الرابعة الفيروزابادي القا----موس ص210 مادة ضرح فويل يومءذ للمكذبين11 ------------------اي اذا وقع ذلك فويل -------------------------------------------------لهم الذين هم------------ في خوض------------------------------------- يلعبون12 اي في الخوض في الباطل يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا13- يدفعون اليها بعنف قيل------------ تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار هذه النار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كنتم بها تكذبون14 اي يقال له-----------------------------------------------------------------م ذلك افسحر هذا اي كنتم تقو----------------------------------------------------------لون للوحي ---------هذا سحر ام انتم لا تبصرون15 هذا ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم------- انما سكرت ابصارنا	873	7538902397013296242	392	486.0	307	1250	31.360000610351562	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	155	4	820	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون-- مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي---------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	3177	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0874	true	7567671529692909316	171	279	916	1502	1601	298	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها -------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله----------------------------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الدنيا __________ في الاصل واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وهي قراءة ابي عمرو انظر البيضاوي تفسير ج4 ص169 الالوسي روح المعاني ج27 ص23 ويطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------- بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون ب-----------------------------هم كانهم لءلء مكنون24 مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب قيل ما من احد من---------------- اهل الجنة الا يسعي علي------------------------ه-------------------- الف غلام و--كل -غلام علي عمل غير ما عليه صاحبه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون25- يسال بعض------هم بعضا---- عن احواله واعماله	874	7538902397013296242	336	371.0	266	989	33.97370910644531	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	5	255	25	1381	1610	300	من اجل لا-شء من عبادو وجزاء------ ام هم الخالقون ل-------------------------------انفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم و---خلق السم-وات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور ي-دبرونها كيف------------------------------------------------------------ما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين---- الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين-- بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون------ تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون م--حملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب-- فهم	3179	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	true	-8705354316246756929	42	212	207	1109	1589	299	من اجل لا شء من عبادة وجزاء عليها ام هم الخالقون35 يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقو----له---------------- ام خلقوا السماوات وال------------------ارض بل لا يوقنون36- اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك------------- لما اعرضوا عن عبا---------دته ام عندهم خزا---------------ءن ربك خزا---ءن رزقه ح-------تي يرزقوا النبوة من شاءو-----------------ا او خز------اءن علمه ح-------تي يختاروا------------------------ لها ام هم المسيطرون37- الغالبون علي الانشاء يدبرونها كيف شاءوا قال عطاء ارباب قاهرون فلا يكونوا تحت امر ونهي يفعلون ما شاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا ام لهم -----------سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي -----الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين38 بحجة واضحة تصدق استم---------اعه ام له الب-------------نات ولكم البنون39 فيه تسفيه ل---------------هم واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ان ي-ترقي بروحه الي عالم الملكوت في--طلع علي الغيوب ام تسالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم من --التزام غرم-------- مثقلون40 يحملون الثقل فلذلك --------زهدوا في ا--تباعك ام عندهم الغيب------------------ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم	876	7538902397013296242	674	1032.0	539	1481	45.50979232788086	95	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	86	59	428	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم --كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي-------- عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب	3180	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0876	true	-8705354316246756929	247	299	1315	1589	1589	299	هم المكيدون42 ه-م الذين يحيق بهم الكيد و----يعود عليهم وبال كيدهم و---------------------------------------------المغلوب-- في الكيد من كايدته فكدت--------------------ه ام لهم اله غير الله يغيثهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون43 تنزيه له عن اشراكهم او شركه--- ما يشركونه------ به وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب-	876	7538902397013296242	240	395.5	195	379	63.32453918457031	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	158	217	814	1130	1547	300	ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها -----من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح---- اي في اعقابها اذا غربت او خفيت --عن النبي عليه ----	3181	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0877	true	-4773122239829523691	261	297	1420	1611	1617	298	ومن الليل فسبحه ف-----------------------------ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء ولذلك افرده ----------بالذكر وادبار النجوم49 واذا ادبرت النجوم من اخر الليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح قرء اي في اعقابها اذا غربت او خفيت سورة النجم بسم الله	877	7538902397013296242	140	197.0	111	331	42.29607391357422	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	28	112	142	549	1558	300	يغشاها -------رفرف من --------طير خضر ال--نجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي --وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او-ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي ---من لقد راي من ايات ربه الكبري-- اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك --	3186	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	true	3098501145870587564	114	174	627	933	1661	299	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي17 وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيته----------ا وما جاوزها--------- لقد راي والله لقد راي من ايات ربه الكبري18 اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه ---------------------------------------الملكية	879	7538902397013296242	239	373.0	188	434	55.06912612915039	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	118	246	638	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر -قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر	3192	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0881	true	-5597324937456517296	68	111	349	567	1546	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه----------------------------------------- والفواحش وما فحش من الذنوب -------الا اللمم وهو ما -------صغر فانه مغفور -عن مجتنبي الكباءر وقيل ما لم علي القلب اي خطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر	881	7538902397013296242	179	243.0	142	399	44.86215591430664	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	1	63	5	312	1621	300	استقرار 9 4 وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل عط--ف علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد	3199	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0883	true	-5457450462505513742	71	103	359	529	1612	299	استقرار ----وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل معطوف علي الس---------------------------------------اعة ولقد جاءهم لعله------------ في القران------------ من الانباء انبا---ء القرون الخالية او انباء الاخرة------------------------------------------------------------------ ما فيه مزدجر4-- ازدجار من حديث- او وعيد	883	7538902397013296242	152	244.0	120	309	49.19093704223633	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	174	283	927	1506	1603	300	وا--------زدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل هو -من جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر-- منصب وهو --------تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا ----وفجرنا----- الارض	3200	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0883	true	-5457450462505513742	247	297	1312	1600	1612	299	وازدجر9 وازد----------------------جر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قولهم--- اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته--------- فدعا ربه اني------------------------------------------------- مغلوب -------------------------------------------فانتصر10 -فانتقم لي منهم وذلك بعد ا----ياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منهم-- ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر11 منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبا--------------------------------------------بها وفجرنا الارض عيونا اصله فجرنا عيون الارض	883	7538902397013296242	240	367.0	196	607	39.53871536254883	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	73	188	383	962	1559	300	وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي- اخشاب عريضة ودسر-- ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر-- اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكا----------------------------------فرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها	3201	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0884	true	-7487945341399771535	17	75	80	383	1596	298	وحملناه --------------------علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر13 ومس-----------------------------------------------------------------------------------------------------امير تجري باعين-----------------------------نا اي------- بحفظنا جز------اء لمن كان كفر14 اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------ لانه---- نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لمن كفر اي الكافرين __________ في الاصل لا نعمة كفروها وهو خطا ولقد تركناها ا-----------------ي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها	884	7538902397013296242	234	361.0	183	618	37.864078521728516	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	119	225	645	1212	1605	300	قيل-- كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي------- وانذارات-ي لهم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا علي----هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر-- ا---ي شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او مشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل م-----------------نقعر اي منقلع عن مغارسه--------------- قيل شبهوا ب--اعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي	3202	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0884	true	-7487945341399771535	142	221	759	1184	1596	298	-عليه كذبت عاد ف--------------------كيف كان عذابي ونذر18 وانذارا بي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردا او شديد- الصوت في يوم نحس شءم مستمر19 استمر شءمه او استمر عليهم حتي--- اهلكهم او علي --جميع------------------------------------------------------------------------------------------هم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر20 اصول نخل منقعر--------- عن مغارسه ساقط علي الارض قيل شبهوا بالاعجاز-------------------------- لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت ----	884	7538902397013296242	304	437.5	242	629	48.330684661865234	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	132	216	688	1103	1561	300	لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي ال----------------------------------------------------------------------------------ذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذل------------ك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا-------------------- من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي ل------------------------------صالح عليه السلام	3203	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	true	43015801000099203	1	91	4	482	1662	300	لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه------------------------ فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل لعله الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون ومنه ناقة مسعورة وقيل عناء وعذاب فيما يلزمنا من طاعته االقي الذكر--- الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر25 ح-------------------------------مله بطره علي الترفع علينا ب---ادعا--------------------ءه سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر26 الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام	885	7538902397013296242	261	387.5	208	559	46.69051742553711	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	248	38	1342	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا---- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر --علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم -----------لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتض---------------------------------------ر يحضر-ه صاحبه في نوبته-- القمر -------29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن سلف احيمر ثمود فتعاطي فعقر-- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر ----31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة -------------هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس ال--------ذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من---------------------------------------------- مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر-- انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر-- في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر-- نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة ب---------العذاب فتماروا--------- فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه	3204	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0885	true	43015801000099203	124	300	660	1662	1662	300	فتنة لهم--- امتحانا لهم فارتقبهم--- فانتظرهم------ ما يصنعون واصطبر27 علي اذ-اهم--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم بينهم وقيل لها يوم ولهم يوم---------------------- كل شرب محتضر28 محضور يحضره اهله لا يحضره الاخر وقيل يحضرون الماء في نوبتهم والماء في نوبتها فنادوا صاحبهم فتعا-----------------------------------------------طي فعقر29 فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها----------------------------------------------------------- او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------- فكيف كان عذ---------------ابي---------------------------------------------- ونذر30 انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة لا ثاني لها وهي صيحة جبريل فيما قيل--- فكان----------وا كهشيم المحتظر31- كالشجر اليابس المنكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر- المتخذ لها--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر32 كرره لانه ييسر لمن طلبه من القرون والامم كلها---------- كذبت قوم ل-------------وط بالنذر33 انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناهم بسحر34 في سحر وهو اخر ا--------------------------------------------------لليل نعمة من عن--------------دنا--- انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك------------------------- نجزي من شكر35 نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا----اخذ-نا اياهم-- بالعقوبة والعذاب فتماروا بالنذر36 فكذبوه بالنذر وشكوا في ذلك و----لقد راودوه-	885	7538902397013296242	767	1171.5	625	1476	51.96477127075195	97	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	101	0	533	1619	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السم-وات والارض قيل فعلي هذا الميزان القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا ف------------ي الميزان اي لءلا تطغوا فيه	3209	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0888	true	-462306371008640085	88	157	523	895	1708	299	ووضع الميزان7------ العدل-------- بان وفر علي كل مستعد م---------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال عليه --------السلام بالعدل قامت السماوات والارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما كانه وصف السماء بالرفعة من-------------------------------------- حيث انها مصدر ال--------قضايا والاقدار وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف المقدار وتستوي به الحقوق والمواجب الا تطغوا في الميزان8 لان لا تطغوا فيه	888	7538902397013296242	228	307.5	184	556	41.00719451904297	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	10	300	49	1599	1599	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الا--خرين الرحمن 15 وخلق الجان من----------- وخلق الجان اي ا-لجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف--------------------- من نار-- بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان --مما افاض عليكما في تضاعيف خل--------------------------------------------------قكما من سوابغ النعم ال--------رحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء------- ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان --مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقي---------------------------------------------ان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرج-----------ان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	true	-8330131334443738077	9	195	45	1080	1678	299	خلق الانسان من صلصال كالفخار14 قيل -------------------------------------------------------------------------الصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ ادم من ت------------راب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا---------------------------------------------------- فلا يخالف ذل------ك قوله خل-قه من تراب ونحوه وخلق الجان قيل الجن او ابا الجن من مارج من صاف من لعله لهب النار الدخان من نار15 بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج ا-----------------------ذا اضطرب--- فباي الاء ربكما تكذبان16 مما افاض عليكما من اطوار- خلقكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات فباي نعم من هذه الاشياء التي ذكرنا تجحدان رب المشرقين ----------------ورب المغربين17 قيل----------------------------------------------------------------- مشرقي -------الشتاء والصيف ومغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهما فباي الاء ربكما تكذبان18 مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهوي- واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك __________ سورة ال عمران صواب العبارة فيما يبدو من لهب النار صاف من الدخان مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان19 ي-تجاوران وتتماس سطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهما بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الله------- او من الارض لا يبغيان-20 لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخ-----------------------------------------------------------------اصية فباي الاء ربكما تكذبان-----------------------------------21 يخرج منهما الل------------------ءلء والمرجان22 كبار------ الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	889	7538902397013296242	733	1116.0	591	1721	42.59151840209961	101	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	65	202	348	1097	1635	300	اللءلء والم--------------------------------رجان وبنون العظمة الرحمن 23 24 فباي ال--اء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان-- وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام-- كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان-- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلال ----------والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل	3212	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	true	-8330131334443738077	186	287	1019	1606	1678	299	اللءلء والمرجان22 كبار الدر وصغاره وقيل الم-------------------------------رجان الخرز الاحمر فباي الاء ربكما تكذبان23 وله الجوار--ي السفن جمع جارية----------------------------------------------------------------------------- المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات في ال-----------------------------------------------------------------بحر كالاعلام24 كالجبال --------جمع علم وهو الجبل ال--------------------------طويل فباي الاء ربكما تكذبان25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها -----------------------------غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوان-- او المر-----------------------------------------------كبات فان-26 ويبقي وجه ربك -----------------ذاته ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها باسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله اي الوجه الذي علي جهته ذو الجلال ذو العظمة والاكرام27 ذ-و الاستغناء المطلق والفضل العام فباي	889	7538902397013296242	384	629.5	314	902	42.57206344604492	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	0	31	0	164	1621	300	النار يحرقون بها وبين حميم ان ماء بالغ من---------------- الحرارة اقصاها يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما	3216	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0891	true	-99306508548406403	105	132	613	757	1713	299	النار يحرقون بها وبين حميم--- ماء حار ان44 بلغ النهاية في الحرارة------- يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم---------- فباي الاء ربكما ----------------	891	7538902397013296242	122	201.0	99	180	67.77777862548828	19	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	294	1101	1587	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل او مقحم للتعظيم جنتان------ جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل --خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او -----------------------------جنة يثاب ب--ها واخري يتفضل بها عليه--------------------------------- او روحانية وجسمانية وكذاا ما جاء مثني بعد الرحمن 47 فباي الاء ربكما------------------------------------------------ فباي الاء ربكما	3216	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0891	true	-99306508548406403	150	224	848	1276	1713	299	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتان46 قيل جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل الخاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف يدور علي الامرين او جنة يثاب عليها واخري يتفضل بها عليه كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة او روحانية وجسمانية وكذ-ا ما جاء مثني بعد---------- فباي الاء ربكما تكذبان47 ذواتا افنان48 انواع من الاشجار والثمار فباي الاء ربكما	891	7538902397013296242	297	478.0	242	609	48.76847457885742	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	137	297	751	1654	1670	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان ف--ي الثواب--------------------------------------- 61 70 الرحمن 61 62 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي------------------------------------------------------ ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان---------- لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي---- هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين- الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما-- فباي الاء ربكما تكذبان-- فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش ا-لرحمن 67 68 فباي الا-----------ء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان-- فيهما فاكهة ونخل ورمان-- عطف الاخيران علي الفاكهة	3218	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	true	-1003762240653527582	36	159	210	936	1706	298	فباي الاء ربكما تكذبان59---------- ه---------------------------------------------------------------ل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان60 في الثواب ومنتهي الاحسان رضي الله عن عبده وهو ثواب رضي ال---عبد عنه فباي الاء رب----------------كما تكذبان61 __________ في الاصل ولا تشوق احد بشء ولايشتهيه وفي العبارة خطان ومن دونهما جنتان62 ومن------------ دون تل-ك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لعله لهم لعله او لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------يمين فباي الاء ربكما تكذبان63---------- مدهامتان64------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي ملك هاتين الجنتين النبات والرياحين الم-بسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت فباي الاء ربكما تكذبان65 فيهما عينان نضاختان66- فوارتان بالماء ------------------------------------وهو ايضا اقل مما --وصف بهما الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان67 فيهما فاكهة ونخل ورمان68 عطفهما عل------ي الفاكهة	892	7538902397013296242	494	756.5	404	1033	47.821876525878906	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	0	220	0	1133	1555	300	علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء و-----الرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث الرحمن 69 70 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهن خيرات صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان اي حسان الخلق والخلق 78 71 الرحمن 71 72 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام-- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصو--------رة اي مخد-رة او مقصورات الطرف علي ازواجهن وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع الوجوه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر---------------- الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان------ العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء	3219	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0892	true	-1003762240653527582	157	273	924	1581	1706	298	علي الفاكه-ة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء فباي الاء ربكما تكذبان69---------- فيهن خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات حسان70 خلقا وخلق-----------------------------------ا فباي الاء ربكما تكذبان71---------- حور مقصو-------------رات في الخيام72 قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدورة او مقصورات الطرف علي ازو----------------------------------------------------------------اجهن فباي الاء ربكما تكذبان73 ----------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان--------------------------------------------74 فباي الاء رب----------------كما تكذبان75 __________ في الاصل بضاهره ولا معني له وصححناه من البيضاوي تفسير ج4ص181 ابو السعود تفسير مج4 ج8 ص186 الصواب ملك كما في المصدرين السابقين في الاصل فرارتان وهو خطا متكءين -----------------علي رفرف وساءد او نمارق وقيل الرفرف----------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البسط خضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبقري حسان76 قيل العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء	892	7538902397013296242	414	632.5	335	1335	31.0112361907959	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	97	0	479	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا- منتشرا الواقعة 7--------------------------- وكنتم ازواجا -------	3221	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0893	true	-7154553904711910082	64	105	346	571	1674	298	الارض رجا4 حركت تحريك---ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبل وبست الجبال بسا5 فت-----------------تت حتي صارت --------كالسويق---------------------------- او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها فك----------------------------------------------------------------انت ه-----------------------------------باء غبارا منبثا6 منتشرا __________ في الاصل تحفط ولا معني له وكنتم ازواجا اصنافا	893	7538902397013296242	157	223.5	125	514	30.54474639892578	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	76	248	405	1306	1605	300	نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل ------احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون من الخلق والاطورا ولاتعهدون بمثلها قال الحسن رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير وقيل المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته وعلي ان نبدل الخ اما حال من فاعل قدرن-------------------------------------------------------------------------------ا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواقعة 62 ----ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا	3230	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0895	true	-3796833916167875568	153	243	823	1307	1650	299	نحن -الخالقون59 نحن قدرنا بينكم الموت--- قسمناه عليكم ووقتنا موت كل لعله واحد بوقت معين -----------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين60------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته -علي ان نبدل امثالكم المعني علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم وننشءكم في ما لا تعلمون61 في خلق او صفات لا تعلمونها او -------------------------------------------------------في جزاء لا تعلمون --كنهه ولقد علمتم النشاة الاولي لعله تيقنتم بالخلقة الاولي فل---------------------------------------------------ولا تذكرون62----------- ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري----- فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرايتم ما	895	7538902397013296242	314	427.5	247	992	31.65322494506836	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	14	101	70	545	1683	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون-- تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام	3231	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0895	true	-3796833916167875568	253	296	1376	1634	1650	299	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما------------------------------------------------------------------ فظلتم--------- تفكهون65 تتعجبون مما اصابكم وتند---------------------------------------------مون علي اجتهادكم ف-------------يه او علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-----------------------------------------------------------------------حديث انا لمغرمون66------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	895	7538902397013296242	225	380.0	184	477	47.1698112487793	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	93	0	504	1610	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم فياباه تعيين المقسم به وتفخيم شان القسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في	3233	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0896	true	1899405023359050675	226	276	1267	1544	1668	299	فلا اقسم اذ الامر اوضح--- ان يحتاج الي قسم او فاقسم ولا مزيدة للتاكيد---------------- بمواقع النجوم75 بت-ساقطها او ب---------تخصيص المعارف لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر----- لا يزول تاثيره -------------------------------------------------------------------------------او بمنازلها ومجاريها---------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نز-----------------------ولها وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم76 لما في -	896	7538902397013296242	210	339.0	172	504	41.66666793823242	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	129	276	697	1497	1610	300	علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا--------------------------------------- يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او ل-----لقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر------------------------------------------------------------ وقرء المتطهرون والمطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره والمطهرون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار	3233	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0897	true	-3940735659712349766	2	79	8	438	1646	299	علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي في ------جنسه في كتاب مكنون78- مصون لعله عن الذين لم يتطهروا عن الكفر والجنابات لا يمسه الا المطهرون79 لا يطلع علي-------------- الل-------------------------------وح الا المطهرون من------------------------------------------------------- الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا يمس ال--------قران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه الا المطهرون من الكفر لقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقرء المتطهرون والمطهرون------------------------------------------------- اي انفسهم و--غيرهم بالاستغفار	897	7538902397013296242	260	358.5	210	905	28.72928237915039	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	24	142	114	730	1514	300	عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعال---ي وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ين----زل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم----------- حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب ال-----------حجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	3239	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0900	true	1505240945801570207	45	145	255	775	1566	300	عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم -------------اليه بالحجج والايات وقد اخذ ميثاقكم-------------------- اي وقد اخذ الله------ ميثاقكم بالايما---ن قبل -ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ------او اخذ ميثاقكم في ظهر ادم بان الله ربكم ولا اله لكم سواه وقيل اخذ ميثاقكم ركب فيكم العقول واقام لكم الحجج لعله والدلاءل الي متابعة الرسل ان كنتم م---------------------------------------------------------ءمنين8 بذلك هو الذي ينزل علي عبده------------------------- ايات بين-------ات ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم9 حيث دعاكم لما يحييكم ولم يقتصر علي ما--------------------------------- نصب من الادلة والحجج العق----------------------لية وما لكم ------------الا تنفقوا في سبيل الله	900	7538902397013296242	320	451.5	251	752	42.553192138671875	47	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	206	23	1060	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي- اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة--------- الاولي--- اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك عقب- بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال------------------------------------------------------------- فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون------------------- ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ف--ان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق -----------	3247	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0904	true	-4502106520494754698	126	291	642	1506	1544	298	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقرا ابو عمرو وبما ات-----------------------------------------------------------------اكم من الاتيان لتعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها---- يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها---------------- والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله------ والله لا يحب كل مختال متكبر علي الله وعلي خلقه بما اوتي من الدنيا مستغن به عن الله فخور23 لعله به علي الناس اذ قل من تثبت--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه عند وقوع الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا و-------------------------------من يتول فان الله هو الغني الحميد24 لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق __________	904	7538902397013296242	663	1112.0	533	1145	57.9039306640625	109	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	193	274	1050	1519	1661	300	اي وبالله لقد ارسلناهما----------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي	3248	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	true	6339724014410273737	91	154	530	898	1747	299	---و------لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل المراد بالكتاب الخط------- فمنهم فم--ن الذرية او من المرسل اليهم------------------------------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون26 خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن الاسلام ---مبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا ع-------------لي اثارهم برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي	905	7538902397013296242	324	556.5	266	491	65.98777770996094	45	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	60	132	321	717	1592	300	لتقولون قولا عظيما------------------- وزورا اي محرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب---------------------------------------------------------------------------------- عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا بالتدراك	3253	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0906	true	-6096137265291362430	222	271	1220	1484	1626	298	ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا--- محرفا عن الحق وان الله لعفو غفور2 --------------------------------لما سلف منه ------مطلقا او اذا تيب عنه لعله مع ايجاب الكفارة لمن اراد ادراك زوجته __________ اضافة من البيضاوي تفسير -------------------ج4 ص191 والذين يظاهرون------------------ من نساءهم ثم يعودون لما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي الي قولهم--- بالتدارك	906	7538902397013296242	130	170.5	102	497	26.15694236755371	17	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	165	258	853	1343	1566	300	ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا ب-------------------------------شراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحا-دون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر	3254	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	true	7297101527235795110	27	76	149	414	1566	299	ذلك لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض------------------ ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك------------------------------------------------------------------------- حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونه--- عذاب------------------------------------------------------------------------------------- اليم4 ان الذين يحادون ا----لله يخالفون الله ورسوله--- يعادون-----------هما فان كلا من المتعاديين------------------------------------------------------- في حد غير حد الاخر	907	7538902397013296242	207	323.5	167	522	39.655174255371094	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	141	251	726	1282	1591	300	ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم------- ان الله بكل شء عليم- لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل---- سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين	3256	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	true	7297101527235795110	231	297	1222	1557	1566	299	ولا ادني من---------------------------- ذلك ولا اكثر----------------- الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وما يجري منهم------------------------------------------------------------------ اين ما كانوا------------------------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة -----------ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم7 لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سوا-----------ء الم تر ال-----------ي الذين نهوا عن النجوي----------------------- نزلت في --------المنافقين	907	7538902397013296242	293	450.0	232	568	51.58450698852539	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	30	173	187	995	1688	300	وينت-جون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الر----------------------------------------------------سول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة --10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها	3257	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	true	-5527436329324507598	21	129	134	774	1714	298	ويتناجون بالاثم والعدوا-----------ن ومعصي-ة الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواصوا بمعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله---------------------------------------------------------------------- ويقولون في انفسهم ف---يما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا الله بذلك لو كان----- نبيا حسبهم جهنم------ يصلو---------نها فبءس المصير8 __________ في تفسير البيضاوي فان السر امر مرفوع الي الذهن ويبدو انه الصواب البيضاوي تفسير ج4 ص192 في تفسير البيضاوي وتواص ويبدو انه الاصوب المصدر --------------نفسه يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعل- المنافقو----------------------------------------------ن وتناجوا بالبر والتقوي----------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون9 في-------------------------------------------ما تاتون و---تذرون فيجازيكم عليه انما النجوي -----اي النجو-------------------------------ي بالاثم والعدوان من الشيطان----------- فانه المزين لها	908	7538902397013296242	411	610.5	337	1010	40.69306945800781	49	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	26	187	145	1023	1594	300	فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم-------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون بصير-- تهديد لمن لم يتمثل بالامر وقرء يعملون بالياء التحتانية المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا	3258	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0908	true	-5527436329324507598	180	298	1052	1714	1714	298	فافسحوا يفسح الله لكم في-------ما تريدون ال-فسح فيه من المكان والرزق والصد-------ر وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا عن المجلس لعله قال ابو سعيد ان النشوز هو فرض الاقامة--------------------------- فانشزوا لعله من غير توقف وقال------------------------- يرفع الله الذين امنوا منكم عن المعاصي بالطاعة------------------------------------------- والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خ-اصة درجات ------بما جمعوا من ال------علم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي للعمل المقرون به مزيد رفعة----------------------------------------------------- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير11 تهديد لمن لم يمتثل -الامر ----------------او استكرهه __________ لعله فرض الاقامة كتبت في الحاشية ولم يحل اليها الناسخ في المتن واثبتناها باجتهادنا في الاصل المصاصي وهو خطا يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------------------------------------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة--- فتصدقوا-	908	7538902397013296242	412	618.5	330	991	41.57416915893555	55	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	192	300	1048	1594	1594	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس------خ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم ينفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي---- التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة-	3258	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	true	355274606060315720	1	43	7	240	1631	299	وفي هذا الامر تعظيم الرسول------------------- وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة------------ واختلف في انه للندب او للوجوب وقيل انه منسوخ بقوله------ ااشفقتم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الزينة	909	7538902397013296242	194	314.5	157	563	34.45825958251953	28	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	219	42	1155	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في المناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات ا----و اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم-------------------------------- تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذين بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا--------------------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب	3259	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0909	true	355274606060315720	45	150	250	831	1631	299	فان لم تجدوا فان الله غفور------------------------------------------------------------------------------------- رحيم12 ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفت---م الفقر من تقديم الصدقة والمعني اخفتم العيلة والفاقة ان قدمتم فان --------------------------------------------لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة --فلا تفرطوا في اداءهما---------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون13 __________ اضافة من البيضاوي تفسير ج4 ص193 ليتم المعني الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين تولوا--- والوا قوما غضب الله -----------------------------------------------------------عليهم ما هم منكم ولا منهم لا من المءمنين ولا من المنافقين ولكنهم من الجاحدين ويحتمل ما هم منكم ولا انتم منهم ولكنهم خارجون بنفاقهم وفسقهم عن اسم الايمان الحقيقي ويحلفون علي الكذب	909	7538902397013296242	339	483.0	270	1219	27.809680938720703	52	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	162	229	853	1189	1554	300	اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب	3266	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0911	true	1208144618633189132	217	265	1193	1431	1602	299	اعاده عليه او رده عليه ف---------انه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من الكفرة ف-------ما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيله م-------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب	911	7538902397013296242	210	373.5	165	340	61.764705657958984	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	38	69	233	401	1679	300	والذين جاءوا من بعدهم هم الذين 11 12 هاجروا بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين	3270	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0912	true	-6801001367437321598	252	280	1430	1589	1697	299	والذين جاءوا من بعدهم هم الذين------ هاجروا حين--- قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين	912	7538902397013296242	156	295.5	128	168	92.85713958740234	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	116	299	574	1529	1531	300	النار لغو و--------ذلك جزاء الظالمين-- ا----ي ال--خلود في ال-نار جزاء الظالمين علي -الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل------------- وهذا ترك------ المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي---- ان الله خبير بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي -------------------------------جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم------------------------------------------------------------------- اولءك 23 20 هم الفاسقون-- الكاملون في الفسوق الحشر 20 --------لا يستوي اصحاب	3273	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0914	true	-656858289936372361	71	248	376	1349	1653	299	النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين17 استحقا الاشتراك في العذاب هذا بالاضلال وذلك بالاتباع --------------وال-تقليد يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------------------- ليوم القيامة سماه به----- لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كل نفس ان تنظر ما قدمته فان كان خيرا حمدت الله وزادت وان كان شرا استغفرت منه وتابت وهذا اشارة الي المحاسبة علي ما مضي من الاعمال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون18 __________ في العبارة خلل وفي تفسير البيضاوي فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين تبرا عنه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه كما قال فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ج4 ص197 ولا تكونوا كال--------------------------------------------------------ذين نسوا الله اي تركوا ما تعبدهم الله به------------------------------------------------------ فانساهم--------- انفسهم الروحانية فهموا بالنفس الجسمانية فجعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها ولم يجنبوها ما يضرها ويهلكها ولا يخالف هذا قوله قد اهمتهم انفسهم لانه اراد بهذه النفس في هذا الموضع النفس الجسمانية اولءك------ هم الفاسقون19 الخارجون من تزكية الانفس عن الرذاءل لا يستوي اصحاب	914	7538902397013296242	351	187.0	273	1319	26.611068725585938	45	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	226	300	1277	1657	1657	300	توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوت------------------ه وقلة تدبره ----فيه الحشر 22 هو الله ال-------------------------------ذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب---------------------- والشهادة اي ما غاب ع----------------------------------ن الحس من الجواهر القدسية واح-الها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0915	true	6384463689774622412	19	112	98	623	1674	299	توبيخ الانسان علي -----------عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون21 انه هو الله الذي لا اله الا هو------عالم الغيب ما غاب عن العباد علمه والشهادة ما شاهدوه وعاينوه هو الرحمن الرحيم22 ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراض-ها وتقد-م الغيب------------ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية او الاخرة والدنيا كقوله الذين يءمنون بالغيب __________ سورة ال عمران سورة الاحزاب انظر ج3 ص سورة البقر---------------------------------------ة هو الله الذي لا اله الا	915	7538902397013296242	284	428.5	229	595	47.7310905456543	42	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	7	233	42	1237	1590	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار---- المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغالب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم ا---ي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد له الاسماء الحسني لدلاتها علي----------- المعاني الحسنة-------------------------------------------------------------------------------------- يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم --الجامع للكمالات كافة------- فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3275	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0915	true	6384463689774622412	119	285	661	1590	1674	299	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا والقدس هو الطهارة الس---------لام ذو السلامة من كل نقص وافة الم---------------------ءمن واهب الامن وقيل المصدق لمن ا-----من به من عباده المءمنين المهيمن الرقيب الحافظ لكل ش------------------------------ء العزيز------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر ح--الهم بمعني اصلحه- المتكبر الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا--------------------------- سبحان الله عما يشركون23 اذ--------------------------------------------------------------------------- لا-------- يشاركه ---شء في ذلك ولا ---------يضره شركهم هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت -------------------------------------------المصور الموحد لصورها وكيفياتها كما اراد له الاسماء الحسني --لانها دالة علي محاسن المعاني فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لتنكشف له اسرارها فتحتها معان مدفونة لا تنكشف الا للموقنين يسبح له ما في السماوات والارض ل-----تنزهه عن----------- النقاءص كله-------ا وهو العزيز الحكيم24 الجامع للكمالات كلها باسرها فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم------------------------------------ سورة الممتحنة---------------------------------- بسم الله الرحمن ال-------------------------رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة لعله لمحض الصفاوة وقيل تلقون اليهم اخبار الرسول----- صلي الله عليه وسلم	915	7538902397013296242	654	943.0	525	1327	49.28409957885742	94	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	193	284	1043	1543	1619	300	اذ قالوا 5 ظرف لخبر كان لقومهم انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء-------- ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء ------محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه الكافر	3277	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0916	true	5500470659191212835	118	174	657	969	1617	299	اذ قالوا--------------- لقومهم انا براء منكم-------------------------------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله----------- كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم و-الهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء لا تزول ابدا--------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده------------------------------ فتنقلب العداو------------ة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله------ اسوة حسنة فان استغفاره لا--------------------بيه الكافر	916	7538902397013296242	296	487.0	243	514	57.587547302246094	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	139	300	717	1613	1613	300	وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها---------------------------------------------------- ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون- لوضعهم الولاية في---- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض ------فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما------ يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا واللتي من الاستدلال بالعلاءم والدلاءل والاستشهاد بالامارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميت---ه علما للايذان بانه جار مجري العلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي-	3280	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	true	6487078830147524277	63	147	342	833	1652	300	وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولو----------------------------------------------هم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون9 لوضعهم الولاية في غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن -لسانهن في الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن لستم انتم مخاطبين به فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو -------------------------------------------------------------------------امارات الايمان مع ارتفاع التهمة وانما سماه علما --ايذانا انه كال--------علم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي	917	7538902397013296242	346	493.5	284	973	35.560123443603516	45	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	114	275	616	1467	1604	300	ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبين---------------------------- المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي----------------- ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل لكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم ي--شرع ما تقتضيه	3281	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	true	6487078830147524277	167	238	932	1331	1652	300	ما انفقوا عليهن -----------------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام --حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اج------------------------------------------------------------------------ورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما ت------------عتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازو-اجهن المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ------------يحكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم حكيم10 بشرع ما تقتضيه	917	7538902397013296242	291	444.5	237	910	31.9780216217041	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	71	173	377	909	1550	300	اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني- من التوراة ومبشرا بمن-- ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء فلما جاءهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة------ الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء	3287	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0918	true	-8960327684546128486	241	300	1268	1583	1583	300	اليكم--------- مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي-------- اسمه احمد والمعني--------------------------- ديني التصديق بكتب الله وانبياءه--------------------------------------------- فلما جاءهم بالبينات--------------------- قالوا هذا سحر مبين6 اي كذب بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيقته المقتضي له خير الدارين فيضع موضع اجابته- الافتراء-	918	7538902397013296242	251	372.0	203	541	46.395565032958984	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	185	300	1024	1619	1619	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين م-ن الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وازاحة لما عسي يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز------------------------------------- الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر 7 4 العظيم واصطفاه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك ------الذي امتاز به من-	3290	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0920	true	-7141370066575695747	33	103	185	555	1572	299	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخرين م----------------نهم عطف علي الاميين او---- المنصوب في يعلمهم------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعل--------------------يمه يع-م الجميع لما يلحقوا بهم-------------- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم-------3 في اختياره وتعليمه -----------------------------------------------------------------------------ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن	920	7538902397013296242	294	483.0	236	641	45.8658332824707	46	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	117	17	605	1561	300	فضل الله واحس--------------------------انه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية والله ذو الفضل العظيم- الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعمل----------------وا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	3291	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0920	true	-7141370066575695747	95	212	519	1124	1572	299	فضل الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه يءتيه من يشاء تفض-لا وعطية والله ذو الفضل العظيم4 الذي تستحقر دونه نع-م الدنيا ونعيم الاخرة __________ احالة الي الحاشية من غير وجود اي نص فيها وفي العبارة سقط واضح لم نتمكن من اكماله مما بين ايدينا من المصادر كتب الناسخ فوق كلمة نعيم نعم مثل الذين حم----------------لوا التوراة--- علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما فيها---------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا--- كتبا من العلم يتعب في حملها لعله وهذا المثل يعم كل عامل لا ينتفع بعمله فهو معذب بعمله كان امرا دينيا او دنياويا وذلك قوله ولا ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويتعذب بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الل-------------------ه اي كل من كذب-- بايات الله	920	7538902397013296242	295	461.0	237	865	34.10404586791992	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	209	295	1136	1629	1660	300	-------------------------------------تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهم-كين في الكفر والنفاق----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين -------يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	3296	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0922	true	-6431529349261193444	220	291	1217	1607	1654	299	استغفرت لهم ما داموا علي حالهم ام لم تستغفر لهم----------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم ل------------------------رسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين6 عن مظن---------------------------ة الا--صلاح -لانهماكهم في الكفر والنفاق __________ في العبارة سقط نجده عند البيضاوي فعليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والم---فعول هم العدو البيضاوي تفسير ج4 ص204----------------- --------------------------------------------------------------------------في الاصل بياض قدر كلمة هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------------------ يعنون فقراء المهاجرين	922	7538902397013296242	205	248.0	163	627	32.69537353515625	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	26	182	131	987	1660	300	كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلوبهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم و----------------------------طلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول ال----------------------------------------------------------------------له لووا رءوسهم اي عطفوها --------استكبارا------- ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ------------------------------------	3296	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0922	true	-6431529349261193444	141	230	775	1265	1654	299	كل صيحة عليهم اي واقعة علي---------هم لجبنهم واتهامهم فعلي---------------------------------------------------------------------------------------هم هم العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذرهم لعله ولا تامنهم--------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وشهادة منه عليهم بالهلاك وهو طلب من ذاته ------ان يلعن--------هم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك----------- اني يءفكون4----------------- كيف يصرفون عن --------------------------------------------------------الحق واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله بان تدخلوا في طاعته محققين فتستحقوا الاستغفار منه ثقل ذلك عليهم لقوله لووا رءوسهم--- عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك ورايتهم يصدون عن طاعته------------------------ وهم مستكبرون------5 عتوا وعنا----دا سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم ما داموا علي حالهم ام لم تستغفر لهم	922	7538902397013296242	296	382.0	239	1005	29.452735900878906	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	151	0	794	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني --ا امهلتني الي اجل -------------------------------------------------------------قريب ا-ي امد قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق واكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكون بالنصب عطفا علي لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر ال------------له ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون-- فمجاز لكم عليه	3298	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0923	true	-6487341567860244969	93	167	539	950	1706	299	فاولءك هم الخاسرون9 لانهم-------------------- باعوا العظيم الباقي بالحقير الفان-------------ي وانفقوا من-------------- ما رزقناكم--- بعض اموال----------------------------------------كم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري--- دلاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول----------------- رب لولا اخرتني هلا امهلتني الي اجل قريب يسال الرجعة الي الدنيا وما قصر احد في الواجب الا يسال الرجعة الي الد--نيا فاصدق لعله لانه ضيع فراءض الصدقة و--------اكن من الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحين10 بالتدارك ولن يءخر الله نفسا و---لن يمهلها اذا جاء اجلها------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون11 فيجازي-كم عليه	923	7538902397013296242	278	388.5	224	872	31.880733489990234	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	122	156	689	877	1636	300	نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء -----------------------------ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس------- بعضا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	3301	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	true	6973748501214021809	185	293	1040	1702	1735	298	يجمعكم ليو------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن الحقيقي لانه يغبن فيه بعضهم بعضا لفوات الاشقياء منازل السعداء مستعار من تغابن التجار واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخرة لعظمها ودوامها ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم9 لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير10 كانها والاية المتقدمة بيان للتغابن وتفصيل له __________ توضيح العبارة عند البيضاوي لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	924	7538902397013296242	119	189.5	97	708	16.80790901184082	17	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	140	264	817	1512	1711	300	والله عنده اجر عظيم-- لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا ال----له ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظ---ه واطيعوا اوامره ---وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه------------------ فاولءك هم المفلحون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم	3303	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0926	true	-7610394626118327246	2	82	9	470	1677	298	والله عنده اجر عظيم15 لمن اثر محبة الله------ وطاعته علي محبة الاموال والاولاد وا-----------------------------------------لسعي له--م فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا له اوامره واطيعوا -وامتثلوا وانفقوا في ------------وجوه الخير------------------- خالصا لوجهه خيرا لانفسكم -----------------------افعلوا ما هو خير لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه باستعماله للوقاية فاولءك هم المفلحون16 __________ كذا في الاصل ولعله يقصد للخير وللشر في الاصل هواله ولم يتضح لنا معناه وصححناه حسب السياق ان تقرضوا الله----------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب القلب يضاعفه لكم	926	7538902397013296242	297	387.5	243	842	35.27315902709961	44	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	194	269	1064	1476	1630	300	بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار بان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة و--الفرقة -----------------قطعا للتنازع وهذ امر ندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويروي عن الشافعي انه للوجوب في الرجعة واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة خالصا لوجهه تعالي ذلكم اشارة الي الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به والمقصود تذكيره	3305	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0927	true	-7608199434885070784	0	60	0	326	1557	299	بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرر واشه------------------------------------دوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة تبرءا عن الريبة وقطعا للتنازع قيل هو- ندب علي الفراق وفرض علي الرد--------------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة خالصا لوجهه------ ذلكم يريد----- الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر فانه- المنتفع به والمقصود تذكيره	927	7538902397013296242	263	440.5	211	431	61.02088165283203	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	148	251	758	1309	1571	300	يتلو عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا وايات الله القران وبينات حال منها اي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام وقرء مبينات اي بينها الله تعالي لقوله تعالي قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات متعلقة بيتلوا او بانزل وفاعل يخرج علي الاول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضمير الجلالة والموصول عبارة عن المءمنين بعد انزاله اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	3309	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0928	true	-1252297249444554165	264	298	1411	1596	1601	299	يتلو عليكم ايات الله مبي-----------------------------------------------------------------نات لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الذين امنوا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليحصل لهم----------------------- ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح م---------------------------------ن الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	928	7538902397013296242	183	322.0	149	551	33.21234130859375	29	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	257	279	1386	1522	1635	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول	3313	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	true	5175348288489135794	54	76	285	421	1656	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول	930	7538902397013296242	135	269.0	113	136	99.26470947265625	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	9	212	52	1142	1617	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء----------------------------------------------------------- اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير عليها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكف---------------ر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين---- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح و---صفت التوبة	3314	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0930	true	5175348288489135794	96	206	553	1149	1656	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب من كان منهم موافقا لكم وترجون منه القبول لقوله تعالي لنوح عليه السلام انه ليس من اهلك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة ن---ارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب ----------------------------------------------------------------------------------------------عليها ملاءكة--- تلي امر-------------ها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الافعال --------------------------لا يعصون الله ما امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعلون ما يءمرون6 يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون7 اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار و-------------------------------النهي عن الاعتذار لانه --------لا عذر لهم --او العذر---- لا --------ينفعهم يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا--- بالغة في النصح وهو صفة التاءب	930	7538902397013296242	423	617.5	343	1171	36.12297058105469	57	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	47	205	244	1067	1579	300	ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن و--يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع- رحمته كل شء بان- براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبض----------------------------ن انه بكل شء بصير-- يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان----------- الاستفهام	3326	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0933	true	-7020219456602272136	131	270	704	1419	1573	299	ي--روا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قواءمه----ا ويقبضن اي يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحول ما يمس----------------------------------------------------------------------كهن في الجو-------------------- خلاف------ الطبع الا الرحمن الشاملة رحمته كل شء فانه خلقهن علي اشكال وخصا-ءص -هياهن للجري في الهواء ونفي سبحانه امساك غيره لهن لما كان هو المقدر لهن علي الامساك لا نفسهن انه بكل شء بصير19 يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب وذلك من ايات الله العظام لمن اعتبر بها امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل قوله او لم يروا علي معني اولم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم------------------------------------------------------------------------------ عذابه فهو----------------------------------------------------- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ا----------------لا انه اخرج مخرج الاستفهام	933	7538902397013296242	387	524.0	305	973	39.773895263671875	57	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	129	241	659	1247	1539	300	انا بلوناهم ا-------ي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت ال--صرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا---- ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي------------------ اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين-- ليقطعنها داخلين في الصباح القلم -----18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء	3334	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0936	true	-5914482127493685437	146	223	770	1181	1595	299	انا بلوناهم قيل ابتلي اهل مكة بالقحط -----------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم كان--------------- لابيهم هذه الجنة وكان رجلا صالحا فيما قيل وك-------------------------------ان ينادي الفقراء وقت الانصرام وينثر لهم------------------------------------- ما اخطاه الوعاء او الريح فيج------------------------------------------------------مع لهم شء كثير فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ذلك ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين17 ليقطعنها داخلين--- الصباح ولا يستثنون18 و--------------------------لا يقولون ان شاء الله او لا يستثنون --	936	7538902397013296242	285	383.5	226	626	45.527156829833984	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	182	248	978	1361	1633	300	اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم ارادوا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل	3335	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	true	-1367010557315815226	0	38	0	203	1635	299	اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزم-وا ان ي-نكدوا علي المساكين فنكد عليهم بحيث------------------------- لا يقدرون فيها الا علي --نكد----------------------------------------------------------------- او وغ--------------------------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل	937	7538902397013296242	185	313.0	149	383	48.30287170410156	31	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	80	150	412	781	1568	300	مثل---- الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدن--------يا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمت-------------------------------------------------------قين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج--نات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين	3337	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0937	true	-1367010557315815226	179	238	996	1300	1635	299	مثل ذلك الذي بلونا به من جرت فيه القصة نعذب من عصانا في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون33 لا ------حترزوا عما يءديهم الي عذاب الدارين ولقد عقب ذكر ضدهم انهم منعمون في الدارين بدليل قوله ان للمتقين ------------------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم34 جنات ليس فيها الا الن---------------------------------------------------------------عيم---------------------------- افنجعل المسلمين	937	7538902397013296242	178	293.5	144	438	40.6392707824707	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	194	259	991	1319	1534	300	يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخد-رات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا--------------------------------- وتنكيره للتهويل او التعظيم	3338	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0938	true	-2448085807192594640	142	182	743	955	1625	299	يوم يكشف عن ساق ي---وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل ل--ذلك واصله تشمير المخدورات عن سوقهن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته------------------- بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او التعظيم	938	7538902397013296242	164	279.5	130	362	45.30386734008789	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	2	76	16	389	1606	300	او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء خبرها الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حالها ----------	3342	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	true	180020191834192478	205	238	1135	1301	1652	298	او التي تحق فيها الامور اي ت--------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور --------من الحساب والجزاء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------سناد المجازي وما ادرا-ك ما الحاقة3 واصله----------------------------------------------------------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	939	7538902397013296242	91	70.5	69	383	23.759790420532227	13	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	108	14	534	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي- بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات اي قري قوم لوط اي----- اهلها بالخاطءة -بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح -----------	3344	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	true	8293173343933047147	50	97	271	526	1651	299	فهل تري لهم من باقية8 من بقية او نفس باقية او --------------------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله اي ---------------------------ومن عنده من اتبا-----------------------عه والمءتفكات--- قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة9 ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالخطا فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصي كل امة رسولها---------------------------------------- فاخذهم---------------- اخذة رابية10- زاءدة في الشدة بزيادة اعمال--هم في القبح __________	940	7538902397013296242	207	316.5	163	538	38.47583770751953	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	219	287	1125	1483	1548	300	لنجعلها اي- لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها و----الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	3344	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	true	8293173343933047147	174	221	944	1211	1651	299	لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين---- تذكرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وقيل الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك --------------------------------------------------اذن واعية12----- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل	940	7538902397013296242	247	404.0	202	364	67.85713958740234	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	126	299	695	1602	1605	300	لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف-- عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض ل----افشاء الحال والمبالغ ف-ي العدل او غير خاف يومءذ علي--------------------- الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخفي باليا-ء التحتانية الحا-قة ------19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني- اني ظننت اني ملاق حسابيه-- اي علمت ولعل التعبير عنه بالظن للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية-- ذات	3346	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0941	true	3486650685141308574	102	185	579	1038	1658	299	لا تخفي منكم خافية18 سريرة علي الله حتي يكون الغرض الاطلاع عليه--------------------------------ا وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل __________ من اضافتنا ليتم المعني وقد وضع ----------------------------------------------الناسخ احالة الي الحاشية ولم يكتب فيها شيءا--- فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لل-------عرض فيقول ه---------------اءم اقرءوا كتابيه19 استبشارا بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وشوقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اني ظننت اني ملاق حسابيه20 اي علمت عب---------ر عنه بالظن --اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات لا ت-----نفك عنها العلوم النظرية غالبا---------- فهو في ع------------يشة راضية21 ذات	941	7538902397013296242	309	396.5	245	949	32.56058883666992	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	16	183	85	996	1573	300	وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية-- مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة -23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه-- من قباءح الاعمال فيقول يا----- ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما------ ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي	3347	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0941	true	3486650685141308574	186	277	1043	1539	1658	299	وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالت-----------------------عظيم في جنة عالية22 مرتفعة المكان ا----------------و الدرجات او الابنية والاشجار او علو شرف قطوفها ----------------------هو ما يجتني دانية23----------------------- يتناولها القاعد---------- كلوا واشربوا هنيءا صاف بلا كدر --------------------------------------------------------------------------بما اسلفتم ب-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية24- الماضية من----------------- ايام الدنيا واما من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قب--ح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه25 لا---نه وجد -به ما يسوءه ولم ادر ما ح--------------------------------سابيه26 يا لي--------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية27 -القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	941	7538902397013296242	392	586.5	314	927	42.28694534301758	50	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	195	279	1064	1533	1635	300	تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه ال------------سلام الحاقة --44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا-- بعض الاقاويل-- سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين----- لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين-- اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله------------ الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعني القوة	3349	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0942	true	2131173928277627902	194	250	1033	1373	1640	298	تنزيل من رب الع-------------------------------المين43 __________ الصواب لعدم ولو تقول علينا تخرص واختلق محمد بعض الاقاويل44 سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا---------------------------------------------- لها لاخذنا منه باليمين45 اي لاخذنا---ه بال---------------------قوة ثم لقطعنا --------------منه الوتين46 اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله المكوك لعله الملوك بمن يغضبون علي---------------------------------------------------ه وقيل اليمين بمعني القوة	942	7538902397013296242	272	439.5	222	506	53.754940032958984	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	136	234	691	1197	1522	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة لو فرض ذلك وقيل في يوم متعلق بواقع وقيل بسال علي تقدير كونه من السيلان فالمراد به يوم القيامة واستطالته اما لانه كذلك في الحقيقة او لشدته علي الكفار	3351	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0943	true	-9189965232680511032	91	149	519	830	1649	298	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة4 استءناف ل---------بيان------ ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي------ التمثيل والتخييل والمعني انها------------ بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ---في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة------- الي عرشه------ في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به يوم القيامة واستطالته---------------------------- لشدته علي الكفار	943	7538902397013296242	289	447.0	235	506	57.1146240234375	45	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	3	161	14	872	1607	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن -ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم اولا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	3353	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0943	true	-9189965232680511032	215	285	1219	1584	1649	298	ولا يسال حميم حميما10 ولا يسال قريب قريب----------------------------------------------ا عن حاله وقرء ولا يسال ومعناه لا يقال له اي--ن حميمك يبصرو----------------------------------نهم يدل علي ان المانع----------------------------------------------------- من ال-سءال هو الشاغل دون الخفاء او----- ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وس--------------------------------------------------------------------------------واده يود المجرم----------------------------------------- لو يفتدي من عذاب يو-------------------------------مءذ ببنيه---------11 وصاحبته واخيه12 دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتغال كل مجرم بنفسه ب-------حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس----- واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها	943	7538902397013296242	277	358.0	219	859	32.24679946899414	38	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	133	253	681	1382	1654	300	اذا مسه الشر اي الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة والصحة منوعا-- مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتص-فين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن------------------------------- الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف القباءح المذكورة ال------------------------------------------------------------------------------------ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقص-ر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون --لا يشغلهم عنها شاغل المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق	3354	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0944	true	6283446531816528263	81	241	439	1372	1687	299	اذا مسه الشر الضر------------------- جزوعا20 يكثر------ ا------------------------------------لجزع واذا مسه الخير---------------- منوعا21 يبالغ- في -------الامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقررة او محققة لانها طباءع جبل الانسان عليها __________ في الاصل قريبا قريبا وهو خطا في الاصل واسواده وقد يراد به واسوداده الاصوب مقدرة كما في البيضاوي تفسير ج4 ص221 الا المصلين22 اس--------------------------------------------------------------------------------تثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد م--ن المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وهم المنعمون في الدنيا بجنتي الشكر والصبر اعني الذين استثناهم الله من جملة الخلق ان ابتلاهم الله بفتنة السراء تنعموا بشكرها وان ابتلاهم بفتنة الضراء تنعموا بالنظر في العاقبة وتلذذوا بالصبر علي ذلك واما ضدهم فمعذبون لعله بالحالين لانهم اما في سراء يتوقعون زوالها واما في ضراء لا يرجون لعله ثوابها وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه----------ا الذين هم -------------علي صلاتهم داءمون23 لا يشغلهم عنها شاغل----------- والذين في اموا------------------لهم حق	944	7538902397013296242	402	490.5	330	1152	34.89583206176758	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	39	155	195	809	1584	300	في ---------------جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين-- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو -كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم-- بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم -----------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع والمعني	3356	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0945	true	7144557513193290147	59	142	366	800	1665	298	في جنات مكرمون35 بثواب ال------له فمال الذين كف-----------------روا قبلك حولك مهطعين36 مسرعي---------------------------------------------------------------------ن عن اليمين وعن الشمال عزين37- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو وكان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله ح-------------------لقا حل------------قا ويستهزءون بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-ه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم38 بلا ايمان ولا عمل وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكونن فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع ---------عما طمع-----وه انا خلقناهم مما يعلمون39----- تعليل له--- والمعني	945	7538902397013296242	318	502.5	254	688	46.22093200683594	48	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	27	137	135	747	1583	300	فلا اقسم برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر م-------------------------------------ن انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين-- بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث	3357	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0945	true	7144557513193290147	224	286	1246	1595	1665	298	فلا اقسم برب المشارق والمغارب مشارق الشمس ومغاربها في بروجها او مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربهن --------------------------------------------------انا لقادرون---------40 علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نهلك-----------------------------هم وناتي------ بخلق مثل----------------هم وما نحن بمسبوقين41 بمغلوبين في ما نريده فذ-----------------------------------------------------------------------رهم يخو----------------------------------ضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون42 فانه ليس لهم هم ولا عمل الا الخوض واللعب حت-------------------------------ي المما----ت يوم يخرجون --------------من الاجداث	945	7538902397013296242	220	271.5	177	651	33.79416275024414	25	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	1	174	4	893	1564	300	من الارواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما ا-تفق حضورهم في بعض --اوقات قراءته فسمعوه ف-اخبر الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف فقالوا لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا- بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسب--ما نطق به ما فيه من دلاءل------------ التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع- عظتمه من جد فلان في عيني اي- عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه	3366	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0948	true	7012854112950204869	0	99	0	525	1565	299	من الارواح المجردة وقيل -----نفوس --بشرية --مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه --------السلام ما را---------------هم ولم يقرا عليهم وانما ارتفق حضورهم في بعض الاوقات قراءته فسمعوها واخبر الله رسوله----------------------------------------- فقالوا------------------------ انا سمعنا قران-------------ا عجبا1 بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه --------------------------------ودقة -معناه يهدي الي ال---------------رشد الي الحق-------- فامنا به--------------- ولن نشرك بربنا احدا2 علي ما نطق به ال--------دلاءل القاطعة علي التوحي--------------------------------------د وانه تعالي جد ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ص---------دقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفعت عظمته من جد فلان في عيني اذا عظم------ او سلطانه او غناه -------------------------------------والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته--- وسلطانه او لغناه	948	7538902397013296242	474	664.0	380	911	52.03073501586914	63	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	298	0	1525	1535	300	جمع قدة من قد كالقطعة من قطع الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد ----------------------فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي-------- نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق ه-و الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا------- توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا-- توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس-------- او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم ---------------------------------الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه	3369	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0949	true	4096273535050033406	100	246	539	1308	1580	298	جمع قدة من قد اذا------- قطع-------- وانا ظننا---------------- علمنا----- ان لن نعجز الله في الارض-------------------------------- اينما كنا في------ها ولن نعجزه هربا12 -----------------------------------------------ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-----------------------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران-------------------- امنا به فهذا يدل علي ايمانهم به وهم المستمعون له فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بخسا ولا رهقا13 نقصا في الجزاء ---------ولا ان ترهقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلة وانا منا المسلم------------------ون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحروا رشدا14 توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب-------- واما القاسطون فكا---------------------------------------------نوا لجهنم حطبا15 توقد بهم كما توقد بكفار الانس-------- وا--لو استقا----------------موا اي وا--------------------------------------------------------------------ن الشان لو استقام الا------نس او الجن او كلاهما علي الطريقة المثلي------------- لاسقيناهم ماء غدقا16 لوس--عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة و-----------كان الاية تدل ----------------علي ا----------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجن اهل حرث ان كانت الاية في سياق ذكرهم لنفتنهم ----------------فيه لنختبرهم كيف يشكرونه	949	7538902397013296242	614	930.5	493	1612	38.08932876586914	83	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	105	255	563	1301	1526	300	لرزانة لفظه ومتانة مع-ناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اريد بها النفس او	3376	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	true	-5575216222153034372	0	82	0	405	1623	299	لرزانة لفظه و-كثرة معانيه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل عل--------------ي الكفار والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ان ناشءة اللي------------------ل ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة-------- من نشا من مكانه اذا نهض او--- قيام الليل علي ان الناشءة له او العبا---------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث قال ابو سعيد ان الناشءة كل صلا---ة بعد النوم بعد العشاء الاخرة---------------- هي اشد وطا اي كلفة او---- ثبات قد-----------------------------------م وقرء وطاء من---- مواطاة ----القلب اللسان لها او فيها او ----------	952	7538902397013296242	316	490.0	246	741	42.64507293701172	51	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	31	77	166	399	1592	300	وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان-------------- من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم-------------------- وتبتل اليه اي----- وانقطع اليه	3377	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0952	true	-5575216222153034372	114	152	579	781	1623	299	وقرء سبخا اي تفرق قلب بالش--------------------------------------------------واغل واذكر اسم ر--------------بك ودم علي ذكره------ ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكره من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وهو يعم جميع الطاعة وتبتل اليه تبتيلا8 وانقطع اليه	952	7538902397013296242	143	242.5	114	272	52.57352828979492	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	32	209	184	1086	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم---------------------- ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القران---- فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة ك-ا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي---------------------------------------------------- قراءة الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي	3379	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0953	true	-3268245142372734466	164	299	937	1639	1639	299	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل----------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه وثلثه------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك و--يقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهم--------------------------------------------------------------------------ا كما هي الا الله ومعناه لا يفوته علم ما تفعلون علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام ال-------------------------مقدر فاقرءوا ما تيسر من القران قيل فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وعن ابي سعيد وعن قوله فاقرءوا ما تيسر من القران فقد قيل ذلك قراءة القران عند فاتحة الكتاب في الصلوات المفروضة وقيل ذلك في النوافل والاول احب الي والله اعلم بتاويل كتابه علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سيكون منكم مرضي-	953	7538902397013296242	445	617.5	356	1087	40.93836212158203	72	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	10	172	48	905	1591	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة والفاء لمعني الشرط كانه قيل ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك ف---------ان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم----------------- تنزيهه عما لا يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب--- الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها و-حفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة	3381	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0954	true	-7363358991216956480	216	286	1099	1469	1550	299	من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر2 مطلق للتعميم وربك فكبر3 واخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء عق---دا وقولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود م------ن الامر بالقيام ان يكبر ربه ع-------ن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تن----------------------------------------زيهه وثيابك فطهر4 من النجاسات فان التطهير----- واجب في الصلاة محبوب------------ في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة -----------------------------------------------------------------------------وهو اول ما امر به-------------------- من رفض العادات المذمومة	954	7538902397013296242	253	336.0	201	887	28.52311134338379	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	18	175	90	877	1528	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك---------------------- علي وجه- الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات -----المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة ع-------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي م--------------------------------ن العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار ي-صعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ---------------------------------ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر-- تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره	3384	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0955	true	-7944178102967407640	185	280	998	1497	1593	300	انه كان لاياتنا عنيدا16 فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف ب------------معاندة ايات الله المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة سارهقه صعودا17 ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وفي موضع ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من نار يتصعده حريق----------ا ثم يهوي فيه كذلك ابدا يكلف ان يصعده فاذا وضع يده ذاب--------ت واذا رفعها عادت انه فكر وقدر18 تعليل للوعيد------------- او بيان للعناد والمعن------------ي فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قدر19 تعجب--------------- من تقديره	955	7538902397013296242	264	315.0	206	898	29.398664474487305	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	99	270	489	1379	1541	300	عليها تسعة عشر اي ملكا او صنفا او صفا او نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقرء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي	3386	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0956	true	-3421441502379948692	66	122	317	626	1596	299	عليها تسعة عشر30- ملكا او صنفا---------------- من الملاءكة يلون ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وما جعلنا اص----------------حاب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله وما جعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا --وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنت--هم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي	956	7538902397013296242	274	471.5	221	891	30.751964569091797	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	246	280	1408	1594	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0956	true	-3421441502379948692	199	221	1080	1198	1596	299	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق--------------------------------------------- والكافرون-------------------- ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	956	7538902397013296242	118	209.0	96	186	63.440860748291016	19	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	157	258	801	1307	1540	300	بل يريد--------------------- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان ----يوم القيامة-------- اي متي يكون استبعادا او ا----ستهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا-------------- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب	3393	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	true	5613559050935610190	162	232	909	1269	1631	297	بل يريد الانسان ليفجر امامه5 ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الا-فات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع------------------------- عنه يسال ايان متي يوم القيامة6 يسال سءال مت---عنت مستعد لقيام الساعة فبين الله فقال فاذا برق البصر7 ا-ي شخص البصر و--تحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش ب-----------------------------------------------------------------------------------------------صره وخسف القمر8 و------------ذهب ض----------------------------------وءه وجمع الشمس والقمر9 قيل حيث------------- يطلعهما الله م------ن المغرب او------- في ذهاب	958	7538902397013296242	243	330.0	188	559	43.470481872558594	35	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	15	168	71	797	1481	300	كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر-- لا ملجا مستعار من ال-------------------جبل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني---- او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة-- اي حجة و بينة علي نفس--------ه شاهدة بما	3394	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	true	2603615194702122436	22	123	122	599	1526	300	كلا ردع عن طلب المفر------- لا وزر11 لا ملجا ولا مهرب والوزر ما يتحصن به من -------------------------------------------------------------جبل وغيره الي ربك يومءذ المستقر12 ال-يه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار -----------ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر13 بما قدم--------------------------------------------------------- من عمل عمله وبما اخر منه---------------------------------- لم----------------------------------------------- يعمله او بما قدم من ----عمل عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او قدم---- من مال تصد---------ق به وبما اخر فخل--------فه -----------او باول عمله واخره----------- بل الانسان علي ن---------------فسه بصيرة14 اي حجة-- بينة علي اعمالها لانه شاهد- بها	959	7538902397013296242	363	567.0	278	761	47.70039367675781	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	0	142	0	719	1564	300	نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت فامر عليه الصلاة والسلام بان يستنصت له ملقيا اليه -------قلبه وسمعه حتي يقضي اليه الوحي ثم يقضي اليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقيل القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي------------------------ لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه	3395	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0959	true	2603615194702122436	209	295	1044	1505	1526	300	نازع جبريل القر------------اءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان- فامر بالانصات اليه ملتفت-------------------ا اليه بسمعه وقلبه ح------تي يقضي اليه --وحيه والمعني لا تحرك بقراءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------وحي لسانك ما دام جبريل يقرا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة لءلا ين----فلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول---------------ه ان علينا جمعه في صدرك------------------------------- وقرانه17 واثبات قراءته في لسانك----------- فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فا--------------------------------------------------------------------------------تبع قرانه18 قراءته وتكرر فيه حتي يتكرر في ذهنك ثم ان عل----------ينا بيانه19 -بيان ما اشكل عليك من معانيه	959	7538902397013296242	254	314.5	202	750	33.86666488647461	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	138	289	732	1493	1561	300	اذا بلغت التراقي-- ا-ي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق-- اي -قال من حضر صاحبها من --------------------يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما -------------------نزل به -الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة ------------29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه ال-قيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق---- اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله و---لا زكاه ولا صلي-- ما فرض عليه	3396	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0960	true	-8382559475649064960	174	264	952	1412	1595	299	اذا بلغت التراقي26 اذا بلغت النفس اعالي ال---------------------------------------------------------------------صدر وقيل من راق27 اي وقال من حضره من اهل وصديق بعضهم لبعض ايكم يرق-------يه مما به وق--------------يل هو--- كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي وظ-------------------------------------------ن المحتضر انه الفراق28 ان هذا الذي نزل به هو فراق--- الدنيا المحبوبة والتفت الساق بالساق29 والتو----------------------------------------ت ساقه بساقه وقيل التف--------------------------- -----------------شدة امر-- ال------------------------------اخرة بامر الدنيا----- الي ربك يومء--------------ذ المساق30 سوقه الي الله و----حكمه فلا صد----------------------------------------ق ما يجب تصديق---------------------------------------------------ه او فلا صدق ماله اي فلا زكاه ولا صلي31 ما فرض عليه	960	7538902397013296242	321	427.5	251	829	38.721351623535156	43	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	15	216	85	1152	1580	300	صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اس---------------------------------------------------------------------------يرك الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا------ ولا شكورا- اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا------------------------------------------ يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا-- شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة---------- وسرورا اي اعطا--هم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة	3401	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0963	true	-8253608032907158604	36	160	181	850	1632	300	صلي الله عليه وسلم ب-غريم ---لي فقال لي الزمه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم العالمية موسوعة الحديث مادة البحث اس---------------------------يرك انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسا-----------------------------------------------ن الحال او------ المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر اذ هو مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نريد منكم جزاء مكافاة ولا شكورا9 اي -------------------------------------شكرا انا نخاف------------ من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما--- عذاب يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا10 شديد العبوس فوقاهم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة في وجوههم وسرورا11 في قلوبهم بدل عبوس الفجار وح------------------------------------------------------------------زنهم وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة	963	7538902397013296242	420	626.5	335	1208	34.768211364746094	59	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	41	122	218	684	1667	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين- الفضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير-- واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها	3403	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0963	true	-8253608032907158604	225	298	1202	1626	1632	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب اباريق ب----------------------لا عري ك-انت قوارير----------15 قوارير من --------------فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها ومعني كانت انها تكونت قوارير بتكوين الله اياها وهو تفخيم لتلك الخلقة العجيبة الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومثله كان في قوله كان مزاجها كافورا5 نحو يكون في قوله كن فيكون قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها تقديرا16 اي قدر------------------------------وها في انفسهم فجاءت-------------- مقاديرها واشكالها كما تمنوه----------------------------- او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها	963	7538902397013296242	196	148.5	160	656	29.878047943115234	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	169	300	948	1667	1667	300	الزنجبيل في الطعم وكا-------------------ن الشراب الممزوج به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا-- لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض الانسان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم ليس له مفعول-	3403	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	true	3649866207634742199	65	182	363	989	1585	298	الزنجبيل في الطعم وقيل كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به وقيل عن ابن عباس كل ما ذكره الله في القران مما في الجنة ليس له مثل في الدنيا ولكن سماه بما يعرف وسميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها يعني انها في طعمه وليس فيها لذعة ولا غول خلاف شراب الدنيا فانه ممزوج بالكدر والافات ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة كما قال ع---------------------------------------------------ينا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا18 لسلالة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان مخلدون--- داءمون اذا ---------------------------------رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا19 من ---صفاء الوانهم-------------- وانبثا-ثهم في مجالسهم--------- وانعكاس شعاع بعضهم علي --------------------------بعض اذا رايت ثم ليس له مفعول	964	7538902397013296242	222	68.0	183	1104	20.10869598388672	24	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	0	37	0	182	1594	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه	3404	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0964	true	3649866207634742199	182	232	989	1236	1585	298	ملفوظ ولا مقدر لانه عام--- معناه ان بصرك اينما وقع--------- رايت نعيما وملكا كبيرا20 والمعني ان بصر الراءي اينما وقع لم يقع الا علي نعيم عام وملك كبير وقيل اذا ارادوا شيءا كان وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه	964	7538902397013296242	147	256.5	117	260	56.53845977783203	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	1	133	6	715	1587	300	او ذهب بنورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت ---------صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل ا-----------------------------قتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات ا--لذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم --------------	3408	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0967	true	-1752269859100447467	15	112	81	615	1651	299	او ذهب -ن----------------------------ورها واذا السماء فرجت9 اي شقت وصدعت وفتحت فكانت ابوابا------------ واذا الجبال نسفت10-------------------- كالحب اذا --نسف بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسف واذا الرسل اقتت11 وقتت وهو الاصل ومعني توقتت----- الرسل تبين وقتها ال-----------ذي يحضرون فيه للشهادة علي امرهم------------------------------------------- او بلغت ---ميقاتها الذي كان-ت تنتظره __________ الصواب كم-----------------------------------------------------------------------------ا في تفسير البيضاوي اي تسببن له وعرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق ابن منظور لسان العرب ج4 ص747 مادة عرف العبارة كما نلاحظ مكررة الصواب اممهم لاي يوم اجلت12 اي يقال لاي يوم اخرت وضرب الاجل للجمع وهو---------- تعظيم لل----يوم و--تعجيب من هوله لي------------------------وم الفصل13 وما ادراك ما يوم	967	7538902397013296242	231	234.5	186	892	25.896860122680664	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	225	283	1178	1483	1587	300	ويل يومءذ للمكذبين-- اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم -----نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم	3408	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0967	true	-1752269859100447467	120	164	653	890	1651	299	ويل يومءذ للمكذبين15 اي بذلك--------------- وويل في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعله---- عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك------- للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صف------------ته الم نهلك الاولين16--------------- كقوم عاد ونوح----- وثمود ومن قبلهم من خلقه ممن تعبدهم بالامر والنهي وعصوا---------------- ثم نتبعهم	967	7538902397013296242	174	252.0	137	312	55.769229888916016	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	18	299	109	1589	1594	300	انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي------------------- ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل----- تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن ل-هم من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شرر-ة كالقصر من القصور في عظ---------------------مها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط و-----الحركة وقرء جم------الات جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل العظيم من حبل -	3410	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0968	true	4786466886710441501	48	220	286	1172	1611	298	انطلقوا اي يقال لهم -------------------------------الي ما كنتم به تكذبون من الع----------------------ذاب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم للامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله------ وظل من يحموم---------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه--------- كما يري--- الدخان العظيم ت-----تفرق ذواءبه قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس من انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة---------- الحالة في الدماغ و------الغض--------بية التي في يمين القلب و------الشه---------وية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف----- فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظ------------------------------------------------ليل تهكم بهم -ورد لما اوهم- لفظ الظل ولا يغني من اللهب و--غير مغن عنهم من حر اللهب ش------------يءا انها ترمي ب---------------شرر كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها ويءيده انه قرء بشرار وقيل هو الغليظ من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة كانه جمالت جمع --------------------------------------------------------جمال -----------------------------صفر فان الشرار -لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل -سود فان سواد الابل يضرب الي الصفر -والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرء جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال	968	7538902397013296242	751	1237.5	596	1539	48.79792022705078	117	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	88	6	473	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا ---------لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم-------------------------------------------------------------------------------------- ماله هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا	3412	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0969	true	4491188777508079924	78	128	449	729	1695	300	كلوا وتمتعوا ح-------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا -------لهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم ال------------------مقيم قليلا انكم----- مجرمون46 ويل يومءذ للمكذبين47 حيث انهم عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اركعوا--- اطيعوا----- واخضعوا	969	7538902397013296242	163	115.5	131	562	29.003559112548828	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	186	228	959	1194	1552	300	------من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ- في الحرارة من الوهج--------- والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء النبا ---------------14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر	3417	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0970	true	-6660785436358663677	43	73	252	421	1639	298	وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد--- ا--------------------------------------------------------------------لشمس __________ سورة ص وانزلنا من المعصرات----------------------- السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر	970	7538902397013296242	133	202.0	107	266	50.0	20	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	192	297	960	1568	1583	300	النازعات مكية اياتها ست واربعون بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------------------------------رحيم النازعات -1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا- والسابحات سبحا- فالسابقات سبقا- فالمدبرات امرا اقسام من الله عز وجل بطواءف الملاءكة الذين ين------زعون الارواح من---------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد علي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	true	3588717451760016256	45	144	212	804	1678	298	النازعات----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم __________ يبدو ان الاصوب لدات كما في تفسير البيضاوي ج4 ص240 ويفسره ال--سياق بعده والنازعات غرقا1 و--------------الناشطات نشطا2 والسابحات سبحا3 فالسابقات سبقا4 فالمدبرات امرا5 قيل هذه صفات ----------------ملاءكة الحرب فانهم ينزعون ا--رواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقا--------بها بان تهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	972	7538902397013296242	358	550.5	296	793	45.14501953125	41	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	180	215	986	1166	1607	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية	3430	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	true	8221230570003405288	0	30	0	157	1592	299	في الحافرة10- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسب-------------------ة كقوله--------- عيشة راضية	973	7538902397013296242	136	215.5	109	190	71.57894897460938	22	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	149	212	822	1163	1610	300	فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية -سميت بذلك -لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي--- ضدها ناءمة وقيل ----------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم -----------	3431	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	true	8221230570003405288	72	123	386	681	1592	299	فاذا هم بالساهرة14------------------------------------------ فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها---------------------------------------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية وسميت ساهرة لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وناءمة ضدها قال وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك وقيل اسم -جهنم __________	973	7538902397013296242	210	314.5	169	403	52.10918045043945	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	136	257	710	1315	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي--------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءه الاعمي- روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده -----------------------------------------------------صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس اعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	3442	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0975	true	9083017849183897653	13	75	61	389	1560	298	بسم الله الرحمن الرحيم __________ كذا في تفسير البيضاوي ايضا ولعل الصواب استاثر انظر ج4 ص243 الاحقاف عبس بوجهه وتولي1 اعرض بحاله او بشخصه ان جاءه الاعمي2 روي ان ابن ام مك-------------------------------------------------------------توم------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده احد من الاغنياء يتصدي له ليعلمه فكانه عاتبه الله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	975	7538902397013296242	153	108.5	120	746	20.509384155273438	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	112	292	583	1473	1507	300	من نطفة قدرة خلقه فقدره-- فهياه ل-ما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان -تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس -----21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها------ وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته------ غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره بيان لسبب الردع اي لم يقض	3446	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0976	true	-3361945709897378195	168	256	916	1385	1630	298	من نطف-----ة خلقه فقدره19 فهيا له ما يصلحه من----------- الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان ات---------------------------م خل------قته ثم السبيل يسره20----------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الخير والشر وفيه ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره21 ثم اذا شاء انشره22 جعل الاماتة والاقبار م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيان------------------------------------------------------------------------ة وفي اذا شاء اشعار -------------------بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته ----------كلا ردع للانسان----------- عما هو عليه لما ------------يقض ما امره23----------------- لم يقض	976	7538902397013296242	255	264.5	199	911	27.99121856689453	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	164	218	854	1122	1491	300	وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	3448	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0977	true	-2853158475721287686	7	46	45	244	1634	299	وحداءق غلبا30- عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات ا---------------------شجار ----------------------------غلاظ وفاكهة وابا31 و------------مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	977	7538902397013296242	183	334.0	148	271	67.52767181396484	30	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	123	215	647	1125	1568	300	الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة------------------ ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن--------- الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث -شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي --انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال----------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق	3464	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0980	true	4412968920418562081	195	252	1067	1376	1609	299	الذين يكذبون بيوم الدين11---------------- صفة مخصصة او موضحة او -----------------------------------------------------------ذامة وما يكذب------------ به الا كل معتد--- متجاوز عن----- النظ----------ر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه الاعادة----------------- اثيم12- منهمك في الشهوات المخدج--------ة بحيث اشغلته عما وراءها------------------------- وحملته علي الانكار لما---- عداها اذا تتلي عليه------------------------------------- اياتنا------------- قال اساطير الاولين13 من فرط جهله واعراضه عن الحق	980	7538902397013296242	243	324.0	195	525	46.28571319580078	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	26	86	143	436	1589	300	كما قال صلي- الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم اي رسخ فيه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ	3465	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0981	true	5085720175159192582	19	47	104	241	1641	299	كما قال عليه السلا--------م ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه--------------------- والرين الصدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع----- عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ	981	7538902397013296242	132	223.0	104	294	44.8979606628418	23	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	47	175	258	927	1602	300	في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية-- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو ف-----------------------------------------ان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له--------- موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة-------------- الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي----------- الابل كيف	3490	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0988	true	752094568979566567	26	115	140	618	1605	299	في جنة عالية10 علية المحل والقدر لا ت--------------------سمع فيه------------------------------ا لاغية11 لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لان ذلك يتاذي به المءمن لكراهته علي الله وان كلام اهل ا------------------------------------------------لجنة الذكر والحكم فان ذل---ك به يتنعمون فيها عين جارية12 ي---------------------------جري م-اءها --ول--------------------ا ينقطع فيها سرر مرفوعة13-------------- رفيعة السمك او القدر واك---------------------------واب جمع كوب وهو اناء لا عروة له فيما قيل موضوعة14- بين ايديهم ونم-------------------------ارق وساءد جمع نمرقة------------- مصفوفة15 مبسوط------------------------------ة وزراب---ي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة-16 مبسوطة __________ في الاصل مساءد ولا ---معني له افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف	988	7538902397013296242	304	374.5	241	746	40.75067138671875	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	232	300	1182	1551	1551	300	كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0989	true	-5482988189158165131	134	180	681	914	1612	299	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني عل-ي مثلها--------- في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	989	7538902397013296242	203	324.5	159	373	54.42359161376953	32	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	16	159	78	818	1541	300	كلا ردع لهم عن ذلك و--------------قوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابع---ا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم	3498	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0991	true	-5102822447484484040	37	115	181	576	1578	299	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار وما بعده وعيد عليه اذا دكت الارض دك-------------------------------------------------------ا دك----ا21 دكا ----بعد دك حتي ص-----------------------------------------------------------ارت هباء منبثا وجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار- هيبته وسياسته وال--------------------------------------------------ملك صفا صفا22---------------------------------------------------------------------- بحسب منازلهم ومراتبهم لعله هكذا اخبر الله عن يوم القيامة ان الملاءكة تكون يوم العروض صفوفا وياتي امر الله بما قد حكم وقضي وقسم من اهوال يوم القيامة وجء يومءذ بجهنم لقوله------------------------------------------------------------------------ وبرزت الجحيم	991	7538902397013296242	209	217.0	164	904	23.119468688964844	34	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	58	192	289	1025	1603	300	ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصال-----حة ب--ه وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة-- بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او ا----------------------------------------------------------لشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة مطبقة من ا-صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء	3503	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0992	true	-7285094087645310770	190	265	981	1408	1595	299	ثم كان من الذي-------------------------------------------------------------------------------ن امنوا لان الكافر لا ينتفع بعمل وتواصوا بالصبر و----------------اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة17 بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله اول----------------ءك اصحاب الميمنة18 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين او اليمن--------- والذين كفروا بايا---------------------تنا بما نصبناه دليلا علي --حق من كتاب وحجة او الهام-- هم اصحاب المشامة19 -الشمال او الشءم قيل ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان -لا يخفي عليهم نار مءصدة20-------------- مطبقة من اوصدت الباب اذا------------------ اطبقته واغلقته سورة	992	7538902397013296242	308	482.5	251	804	38.30845642089844	39	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	1	298	7	1587	1599	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب--- الثاني ل----لكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلم--------------------------------------------ان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية-- لناخذن- بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة--------------------------------------------------------------------- بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية--------- ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	true	-1353706903213185927	47	266	238	1408	1580	299	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فب--------ما ينهي عنه او امر بتقو--------------------------------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده ---او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول ----الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وض--------------------------لاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان فخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله------ امرا بالتقوي اتنهاه ولعلة ذكر الامر بالتقوي في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاختصر علي ذكر الصلاة لانه دعوي دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة كلا ردع للناه-------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية15 لناخذنه بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ناصية كاذبة خاطءة16 __________ الصواب دعوي كما في البيضاوي تفسير ج4 ص261 فليدع ناديه17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم ي----------روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت--------- سندع الزبانية-----18 زبانية نار جهنم ليجروه الي النار	998	7538902397013296242	815	1244.0	657	1846	44.149513244628906	134	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	254	285	1312	1475	1554	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي------------ صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	3523	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0999	true	8310871013079060328	4	30	21	153	1520	298	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء------------------------------------------- ثم كان ينزله جبراءيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	999	7538902397013296242	111	202.5	88	175	63.42856979370117	21	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	182	254	1023	1408	1644	300	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من------ السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون ----------معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيم-----ة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عا----------------------------------ينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف	3537	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1002	true	4944240789472763552	235	298	1293	1628	1635	299	الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وص-رتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا------- عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت -------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للد----------نيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون3 خطا رايكم----------- اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلت----هم ثم كلا سوف -----------	1002	7538902397013296242	238	380.5	192	440	54.09090805053711	36	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	255	299	1415	1642	1644	300	تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين- اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم	3537	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1003	true	5773562310703005747	0	35	0	183	1643	299	تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من ال---------اول عند الموت او الث----------اني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين5 اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين--- كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم	1003	7538902397013296242	168	305.0	134	229	73.36244201660156	27	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	123	0	640	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان ركعات او فنزهه عما يقوله ال------------------------ظلمة حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك	3550	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1009	true	760116042501980216	180	236	953	1232	1574	298	فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببال احد حامدا له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه -----------------------------------------------------او فنزهه عما كانت- الظلمة يقولون بما لا يجوز عليه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك ---------------------------واستدراكا لما فرط منك	1009	7538902397013296242	239	409.5	189	664	35.99397659301758	40	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	128	243	633	1216	1561	300	اذ روي ان قريشا قالوا-------- صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه فنزلت فالضمير مبتدا والله خبره واحد بدل منه او خبر ثان او خبر مبتدا محذوف وقرء هو الله احد بغير قل وقرء الله احد بغير قل هو وقرء قل هو الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الاخلاص 2 الله الصمد الله الصمد مبتدا وخبر والصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج الم---------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية	3554	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	true	-2357942005920264988	195	298	1048	1610	1614	299	اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا الي-------ه فنزلت------------------------- واحد بدل او ----خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذ------------------ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية الله الصمد2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد المقصود اليه في الحواءج من صمد اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته----------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظه-------- للاشعار بان من لم يتصف به لم يستح--------------ق الالوهية	1010	7538902397013296242	234	190.0	186	826	28.32929801940918	37	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	214	256	1084	1317	1534	300	السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي اشتات المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها ورد---- في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روي عن النبي صلي- الله	3555	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1011	true	-8873436554369903623	110	149	581	793	1544	298	السور--------ة مع قصرها جميع------------ المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها قيل جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله يعتبر المقصود بالذات من ذلك سورة الفلق بسم الله	1011	7538902397013296242	172	286.0	138	239	71.9665298461914	26	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	11	142	49	734	1576	300	سورة الفلق مكية مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق- الفلق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالي كالا-ض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب ع------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطار والحب والنوي عما يخرج منهما وغير ذلك وفي تعليق العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظل--------------مة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه تعالي واما الاشعار بان من قدر ان يزيل--- ظلمة الليل من هذا العالم قدر ان يزيل عن---- العاءذ ما يخافه	3556	8019608020860758927	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1011	true	-8873436554369903623	145	231	773	1222	1544	298	سورة الفلق-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------- قل اعوذ ------------برب الفلق1 ال------------------------------------------------معني قل اعتصم وامتنع من رب الصبح ومدبره ومطلع--------------------------------ه وقيل هو كل ما يفلقه الله------ كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها وتخصيص الصبح به لان فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل لسرور----------------------------------------------------------------------------------------------- النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن هذا العابد ما يخافه	1011	7538902397013296242	227	193.0	180	857	26.487747192382812	33	JK000458-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1