id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0232	false	2402987972269207531	3	62	19	336	1606	300	وقرء---- الا من كان يهوديا او نصرانيا ت-----------------------------------------------------لك امانيهم الاماني جميع امنية وهي ما يتمني كالاعجوبة والاضحوكة والجملة-------------- معترضة مبنية لبطلان ما قالوا------------------- وتلك اشار---ة اليه والجمع باعتبار صدوره عن الجميع وقيل فيه حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم وقيل تلك اشارة اليه والي ما قبله--------- من-------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يرد-هم كفارا	232	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0198	true	6514193144384976090	219	288	1130	1506	1574	300	وقرا ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم -------------------------------------------------------جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة----------------------------------------------------------------------------------- والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا	198	5102957068674922382	134	134.0	104	514	26.070039749145508	22	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	128	216	708	1147	1608	300	علي انزل داخلة تحت حكم الصلة ---وقوله تعالي فاحيا الخ م-------------------تصل بالمعطوف عليه بحيث كانا في حكم شء واحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها الخ او ع---------------لي احيا بحذف الجار والمجرور العاءد الي الموصول وان لم يتحقق الشراءط المعهودة كما قي قوله وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة علي معني فاحيا بالماء الارض وبث فيها من كل دابة فانهم ينمون بالخصب ويعيشون	289	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0257	true	5267072333019888322	142	193	705	954	1503	300	علي انزل داخل- تحت حكم الصلة لان قوله------ فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء ال-----------واحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون	257	5102957068674922382	173	259.0	136	477	36.26834487915039	27	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	114	180	569	928	1594	300	يريد----- بكم العسر لغاية رافته وسعة رحمته ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق اي ولهذه الامور شرع ما م------------------------------------------------------ر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص لهم بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية الق----------------------ضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	313	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0295	true	2903052900494749940	101	174	572	965	1635	300	يريد الله بكم اليسر لتكم------------------------لوا العدة وهذا قول ضعيف السادس ان يكون ا---------------لفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري قال ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له- بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله------ لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم- من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	295	5102957068674922382	234	367.0	187	440	53.181819915771484	34	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0582	false	2093891230248871521	193	224	959	1101	1503	300	سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق او لوقوعها في----------- موضع التفصيل كما في---------------------------------------------- قوله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	582	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0558	true	-4777292202977445782	230	270	1204	1400	1556	300	سرينا ون-م قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والمسوغ الثاني ان الموضع موضع --تفصيل اذ المعني يغشي طاءفة منكم وطاءفة لم يناموا فصار نظير قوله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	558	5102957068674922382	120	198.5	92	199	60.30150604248047	24	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	120	153	666	847	1614	300	يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام------------------------------------------- لتاكيد --------------معني الاستقبال اللازم للارداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اي يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	686	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0625	true	-348272449293533477	242	274	1261	1424	1573	300	يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعن------------------------------------------------------------------------ي يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	625	5102957068674922382	106	173.5	85	238	44.53781509399414	19	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	129	186	706	992	1602	300	ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدا-ن والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه---------- محذوف والك----------------------------------------------------------لام--------- مبتدا وخبر علي طريقة قولك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من---------ه واما ما قيل من ان ال-----------------------------------------------------معني لكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا	693	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0633	true	7257063623883861722	50	144	291	793	1658	300	ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراث---------------------------ا نصيب مما ترك --والداهم و--اقربوهم فيكون جعلنا ------صفة لكل والضمير من الجملة الواقعة صفة محذوف وهو مفعول جعلنا وموالي منصوب علي الحال وفاعل ترك الوالدان والكلام منعقد من مبتدا وخبر فيتعلق لكل بمحذوف اذ هو خبر المبتدا المحذوف القاءم مقامه صفته وهو الجار والمجرور اذ قدر نصيب مما ترك والكلام اذ ذاك جملة واحدة كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزقه الله واذا فرعنا علي ان المعني ولكل مال فقالوا التقدير ولكل مال مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي-------- اي وراثا	633	5102957068674922382	179	247.0	141	547	32.72394943237305	27	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	21	70	116	410	1717	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان ب----------------------------ان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات وانما هذه المكافاة والتاخير لاظهارهم الايمان والطاعة واضمارهم الكفر	730	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0651	true	292529642899648474	115	167	603	896	1575	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهن ان ما في نفوسهم من الدغل------- والنفاق معلوم عند-- الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين و-----ما هذه المكافة الا------ لاظهاركم الايمان واسرارك--------م الكفر	651	5102957068674922382	196	307.5	159	322	60.869564056396484	28	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	39	79	210	422	1615	300	--عطفا علي محل ان النفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0741	true	7454227579545125718	31	71	162	375	1551	300	للعطف- علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة يقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	741	5102957068674922382	206	399.0	166	215	95.81395721435547	35	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	248	287	1289	1502	1580	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم ---بدل من ال------------------------------------------------------ضمير في الفعلين------------------------------------------ وقيل خبر مبتدا محذوف---------- اي ا------ولءك كثير منهم	928	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0761	true	4531198082926353838	17	76	99	420	1574	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي الفاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم	761	5102957068674922382	173	276.5	139	328	52.74390411376953	29	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	87	162	496	895	1656	300	للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع----------------------------------------------------------------------------- علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور ا------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	969	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0778	true	-2248033804468735030	109	160	606	897	1622	300	المفعول محذوف----- اي من الذين استحق عليهم الا------------------------------------------وليان وصيتهما واما القراءة الثالثة وهي قراءة استحق مبنيا للمفعول والاولين جمع الاول فخرج علي ان الاولين وصف للذين قال ابو البقاء ا-------------------و بدل من الضمير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرور بعلي قال الزمخشري او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	778	5102957068674922382	152	216.5	121	494	30.769229888916016	23	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	219	249	1182	1328	1594	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لا-ن الفعل انما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	105	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0891	true	-8575754779646778291	14	42	80	217	1598	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لانن الفعل----- يقع في بعض----- الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	891	5102957068674922382	135	250.0	107	147	91.83673095703125	24	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	132	167	704	896	1600	300	وفي ايقاع ه--------ءلاء------------------------------------ اسما لان وتقديم الخبر-------- من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1230	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms0956	true	4430777261310949178	53	97	272	508	1534	300	وفي ايقاع هءلاءان هءلاء متبر ما هم فيه وبطل ما كانوا يعملون اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا	956	5102957068674922382	173	297.0	140	245	70.61224365234375	27	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	46	12	227	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا------- في غير ذلك كما يدل عليه------------- قراءة رحمة بالجر عطفا عليه--- اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1406	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1085	true	-2304421562717899232	125	173	628	851	1528	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن----- في الخير والحق و--ما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و---يدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها--- عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1085	5102957068674922382	180	294.0	139	238	75.6302490234375	34	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	234	270	1229	1403	1569	300	ان يكون فان له معطوفا علي انه ------وجواب الشرط محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ ورد بان ذلك انما يجوز عند كو----------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل الشرط ماضيا--------- او مضارعا مجزوما بلم	1408	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1089	true	-3984569416207367971	101	160	526	806	1511	300	ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من--- محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب وهذا الذي قدره لا يصح لانهم نصوا علي انه اذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما بلم	1089	5102957068674922382	140	221.5	109	283	49.46996307373047	27	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	38	152	217	811	1622	300	عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام ال---------------------------------تاء في الذال ونقل- حركتها الي العين وهم المعتذرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -بالباطل وقرء المعذ--------------------------------------------------------------------------------------رون من الاعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فاذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقر------ء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ ال------------------تاء لا تدغم في العين	1427	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1101	true	-7951906946033601820	107	207	612	1151	1658	300	عذر في الامر---- قصر فيه وتواني و--------حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل واصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده قراءة سعيد بن جبير المعتذرون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري وقرا ابن عباس وزيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال ويعقوب والكساءي في رواية المعذرون من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر وقرا مسلمة المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال ابو حاتم اراد المتعذرين والتاء لا تدغم في العين	1101	5102957068674922382	208	327.5	162	868	23.963132858276367	33	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	199	237	1032	1224	1576	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم----------------- وحاق بهم	1573	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1162	true	4168449601042758144	163	202	885	1079	1615	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خبر ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجه وكنت ابيا في الخفا لست اقدم وتقدم تفسير جملة وحاق بهم	1162	5102957068674922382	175	318.0	139	209	83.7320556640625	31	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	253	290	1367	1585	1637	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام	1661	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1200	true	5948613045323739650	180	231	948	1237	1604	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف قالوا وللحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام	1200	5102957068674922382	130	131.5	107	377	34.482757568359375	22	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	138	161	705	813	1532	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--- الصبر الجميل---- الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1680	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1206	true	-8380377187405943683	52	159	242	766	1482	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل-------- امثل وقرا ابي والاشهب وعيسي بن عمر فصبرا جميلا بنصبهما وكذا هي في مصحف ابي ومصحف انس بن مالك وروي كذلك عن الكساءي ونصبه علي المصدر الخبري اي فاصبر صبرا جميلا قيل وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب في مثل هذا الا مع الامر وكذلك يحسن النصب في قوله شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي ويروي صبر جميل في البيت وانما تصح قراءة النصب علي ان يقدر ان يعقوب رجع الي مخاطبة نفسه فكانه قال فاصبري يا نفس صبرا جميلا وفي الحديث ان الصبر الجميل انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1206	5102957068674922382	100	171.0	79	532	18.796993255615234	20	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	224	272	1196	1454	1580	300	كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1818	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1260	true	2514231696583272743	269	293	1406	1524	1559	300	كلمة نصبا------ بمضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة------------------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي -رس	1260	5102957068674922382	115	167.5	91	258	44.57364273071289	20	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	77	19	390	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2046	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1340	true	5285438166950920257	100	127	505	641	1553	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السمو--ت والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1340	5102957068674922382	130	203.0	104	376	34.574466705322266	21	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	77	19	390	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2046	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1344	true	465535875195566257	33	60	178	314	1552	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السمو--ت والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1344	5102957068674922382	130	203.0	104	376	34.574466705322266	21	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	119	158	595	808	1538	300	فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد---------------------------------------------------- الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2325	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1451	true	8094678815223354183	238	280	1244	1466	1558	300	فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليتربط به وانما ذكرت القلوب -------------------------لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1451	5102957068674922382	139	239.0	111	265	52.45283126831055	23	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	266	300	1491	1668	1668	300	انكم مخرجون مبتدا واذا متم خبره علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم وقيل----------------------------------- رفع انكم مخرجون بفعل هو-جزاء الشر-ط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم ثم اوقعت--------------------------------- الجملة الشرطية خبرا-	2364	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1468	true	-4516257196147862504	15	65	82	330	1549	300	انكم مخرجون مبتدا واذا متم خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم انتهي وهذا تخريج سهل لا تكلف فيه قال او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء الشراط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم انتهي وهذا قول الاخفش الا انه حتم ان تكون الجملة الشرطية خبرا	1468	5102957068674922382	164	267.5	132	248	66.12903594970703	30	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	69	123	365	622	1608	300	الا حال من اتي الله بقلب سليم علي انها عبارة عن سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة القلب كانه قيل الا سلامة قلب من اتي الله الاية وقيل المضاف المحذوف ما دل عليه المال والبنون من----- الغني وهو المستثني منه كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله الاية---- لان غني المرء في دينه بسلامة قلبه	2532	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1523	true	4627836951418798690	8	82	40	398	1491	300	الا حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الي السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب --له بدلا عن ذل-----ك وان شءت حملت الكلام علي المعني ------------وجعل-ت المال والبنين في معني ا-----------------لغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه	1523	5102957068674922382	156	172.5	115	395	39.49367141723633	26	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	119	162	613	821	1568	300	اية اسما وان يعلمه خبرا وفيه ضعف حيث وق---ع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد -------------------------------قيل في تكن ضمير القصة سورة الشعراء 198 203 واية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز --------ان يكون لهم اية هي جملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	2546	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1527	true	-6330835502319745240	226	271	1185	1406	1579	300	اية اسما وان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة--------------------- واية ان يعلمه جملة واقعة----- الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية ج---ملة الشان وان يعلمه بدلا من اية	1527	5102957068674922382	165	270.0	131	250	66.0	29	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	199	254	995	1256	1502	300	منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني--------- من صاحب الشك الي الشك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا سورة فاطر 1 سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية	2793	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1622	true	152551493959076003	208	240	1027	1183	1495	300	منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر انتهي 35 AUTO سورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر مكية وهي خمس واربعون اية	1622	5102957068674922382	123	222.0	94	270	45.55555725097656	23	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	48	98	231	487	1519	300	الهة--- دون الله تريدون------ اي ا-----------------تريدون الهة من دون الله افكا اي للافك ف---------------------قدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ا---------------------------ن يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله	2868	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1647	true	4860443715591793653	133	188	712	986	1556	300	الهة من دون الله علي انها افك في انفسهم والثاني ان تريدون الهة من دون الله افكا والهة مفعول به وقدمه عناية به وقدم المف-----------------------------عول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان يكون -------حالا اي -------تريدون------------------------- الهة من دون الله	1647	5102957068674922382	157	198.0	122	342	45.90643310546875	25	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	180	282	901	1379	1464	300	ولا- اري حين مناص وقرء بالرفع فهو علي الاول---------- اسمها و----الخبر محذف --و اي وليس حين مناص حاصلا لهم----------- وعلي الثاني---- مبتدا------- محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر اي ولا حين مناص كاءن لهم وقرء بالكسر كما في قوله طلبوا صلحنا ولات او ان --فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم احج او لان اوان شبه----- باذ في قوله نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان اصله او -----ان-------- صلح ثم حمل عليه حين مناص تنزيلا لقطع المضاف اليه	2888	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1651	true	-6127910741657096451	198	289	967	1414	1470	300	ولات اري حين مناص وقر-------ا ابو السمال ولات حين بضم التاء ورفع النون فعلي قول سيبو-يه حين مناص اسم لات والخبر محذوف وعلي قول الاخفش مبتدا والخبر محذوف وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء وجر النون خبر بعد لات وتخريجه مشكل وقد تمحل الزمخشري في تخريج الخبر في ق-----------------------------------------وله طلبوا صلحنا ولات حين اوانفاجبنا ان لات حين بقاء قال------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اوان باذ في قوله------------------------------ وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض-------- لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص -----------والمضاف اليه	1651	5102957068674922382	222	229.5	168	636	34.90565872192383	33	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	67	143	339	731	1545	300	او يرس-ل رسولا اي ملكا فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما -----------------------------يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء ح--------------جاب ظرف واقع موقعها--------------------------- والتقدير وما صح ان يكلم----- الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	3035	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1701	true	6628672851360364233	52	120	264	601	1563	300	او ارسال رسول--------- فيوحي ذلك الرسول الي ال------نبي الذي ارسل عنه-------- باذن الل-------------------ه ما يشاء ولا يجوز ان يعطف او يرسل علي ان يكلمه الله لفساد المعني وقال الزمخشري وو------------------------------------------------------------------------------حيا وان ي-----------رسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1701	5102957068674922382	184	237.0	142	468	39.31623840332031	30	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	135	165	687	842	1610	300	اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي	3175	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1747	true	9159137709460481294	151	213	784	1114	1587	300	اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامرلعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناكم الاكل والشرب او هن-----------------------------------------------------------------------اكم ما كنتم تعملون اي	1747	5102957068674922382	83	-3.0	66	402	20.646766662597656	15	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	248	298	1328	1584	1591	300	والا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه -وقيل الضمي---------ران لل--اقل م-------ن النصف كانه -------قيل قم اقل من نصف--------------ه او قم انقص من ذلك الاقل	3375	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1802	true	3869477557402898841	17	82	82	406	1474	300	والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي الب--ت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه انتهي فلم يتنبه للتكرار الذي يلزمه في هذا القول لانه علي تقديره قم اقل من نصف الليل كان قوله او--- انقص من نصف الليل	1802	5102957068674922382	225	340.5	177	329	68.3890609741211	37	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	37	61	200	324	1614	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حقق------------ن ان ي-----عملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا	3504	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1837	true	3043003828158056898	197	223	986	1125	1515	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه فحقهن ان يكن عوامل- علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر -خالدا	1837	5102957068674922382	97	156.5	77	141	68.79432678222656	16	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	132	165	659	808	1478	300	الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي-------------------------------- فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع ف-----ي الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	3547	8019608020860758927	ShamAY0036821-ara1.ms1850	true	4241192846441558415	199	234	1042	1208	1523	300	الك-فرون-- لا اعبد----------- ما تعبدون ولا انتم عبدون ما اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل------ الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال	1850	5102957068674922382	127	205.5	99	186	68.27957153320312	23	JK000458-ara1	ShamAY0036821-ara1