id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	254	296	1330	1528	1547	300	ليس كمثله شء اي ليس مثله في شان من الشءون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته-------- كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا---------- اذا نفي عمن يناسب----------ه كان نفيه عنه اولي	3018	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms00198	true	-5044660332081632517	157	195	760	949	1513	300	ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يناسبه ويزاوجه--------------------------------- والمراد من مثله ذاته المقدسة كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفسه بطريق الكناية فانه اذا نفي عمن يناسبه ويسد مسده كان نفي----ه اولي	198	-3848128699202660695	138	207.0	105	226	61.061946868896484	26	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	66	170	349	913	1588	300	قالت الاعراب امنا قالت الاعراب ا-------------منا نزلت في نفر من بني اسد- قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي----------------------منون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسل----------------منا فان ال--اسلام انقياد ودخول ف-ي السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال-- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم	3145	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms00468	true	1034175540588445348	121	205	613	1070	1585	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا نزلت في نفر من بني اسلم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال تعالي لرسوله صلي الله علي-------ة وسل------------م قل يا محمد لم تءمنوا اذ الايمان -----تصديق مع ------------طمانينة --ق---------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا ومعناه استسلمنا ف-ي الظاهر اي انقدنا ودخلنا في السلم وكان -------------------------------------------------نظم الكلام---- ان يقولوا لا تقولوا امنا و----قولوا اسلمنا اذ لم	468	-3848128699202660695	346	526.0	277	622	55.627010345458984	47	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	46	90	273	490	1632	300	الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي--------------------------------------------------- ان بيو--------------------------------------------------------تي في ارضي المساجد وان زواري فيها----------------- عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه وسلم من -ال-------ف المسجد -ال-----فه الله تعالي	1367	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms00920	true	2059945325446395331	47	118	244	640	1575	300	الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب المنزلة علي بعض انبياءه عليهم السلام ان بيوتي اي الاماكن التي اصطفيها واختارها لتنزلات رحمتي وملاءكتي في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تلك البيوت عمارها جمع عامروهم الذين يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا-------------------ءره والمراد بالزاءر هنا العابد والمزور هو الله تعالي	920	-3848128699202660695	177	260.5	138	415	42.650604248046875	31	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	134	300	713	1626	1626	300	او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من------- بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا مع-شر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- الا-------ية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم-	840	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms02433	true	4033965312192034257	0	185	0	972	1561	300	او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتممت عليكم نعمتي اي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او---------------------------------------------------------------- بفتح مكة--------------------- وهدم منار الجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-ة ورديت لكم الاسلام -----اي اخترت- لكم دينا بينا بين الاديان وهو الدين عند الله تعالي قال اهل الكتاب ولفظ القوت وقال علماء اهل الكتاب لو انزلت علينا هذه الاية لجعلناها يوم عيد ولفظ القوت يومها عيدا فقال عمرو رضي الله عنه اشهد لقد انزلت هذه الاية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة هكذا في القوت وقد اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح ولفظ البخاري حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع جعفر بن عوف حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله ع------نه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرء-نها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر لقد--------------- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم	2433	-3848128699202660695	463	776.5	372	1369	33.820308685302734	77	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	133	169	670	857	1521	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشيطاطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها ---------وشر اهلها وشر من فيها	3310	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms02617	true	3641383211093359401	0	37	0	193	1477	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشي-اطين وما اضللن ورب الرياح وما -ذرين نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشرما- فيها	2617	-3848128699202660695	179	335.0	145	196	91.32653045654297	32	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	1	53	3	294	1636	300	قرب-- مكانه----- روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------اجيب دعوة الداع- اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون	314	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03138	true	-2624733313698381022	53	116	265	630	1558	300	قريبا مكانه منهم روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذة الاية اجيب دعوة الداعي اذا دعان تقرير للقرب وعد الد-----------اعي بالاجابه قرا اهل المدينة غير قالون وابو عمر وباثبات الياء فهما فهما في الوصل والباقون بحذفها وصلا ووقفا فليستجيبوا-لي اذا دعوتهم للايمان وللطاعه كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي--------------------------- لعلهم يرشدون	3138	-3848128699202660695	242	420.5	200	404	59.9009895324707	35	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	168	296	815	1484	1506	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سو----ف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وق--------------------------------يل --------الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه روي عنه انه ا----------ستقبل القبلة قاءما يدعو و---------------------------قام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله--------- قد اجاب دعوتك في ولدك	1750	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03146	true	4673163402557498008	80	172	440	911	1563	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين فمن حق الم-عترف بذنبه ان يصفح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويساله المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي اي ليدعو لهم ف-------------------------------------------ي وقت السحر فاخره الي ذلك الوقت اوالي صلاة الليل الليل اوالي ليلة الجمعة --تحر- بالوقت الاجابة او--------الي ان يست-ل لهم من يوسف-------------------- او يعلم انه--- عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة كما سياتي فقيل انه قام وقت السحر مستقبل القبلة وهو-- يدعو قام اولاده يءمنون خلفه وقيل قام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين فاوحي-------------------------------------------------------------------------- الله اليه اني قد اجبت دعوتك في ولدك	3146	-3848128699202660695	322	447.5	252	760	42.3684196472168	50	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	158	281	828	1446	1538	300	التمكن والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو ----الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل بقدر ما تقتضيه ارادته او بقدر قوته وفيه دليل علي ان مقدور العبد مقدور لله تعالي حقيقة لانه شء وكل	90	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03201	true	8441419330346136043	92	137	451	681	1493	300	الرافع والخافض او المعز والمذ---ل وانت علي كل شء -------قدير اي انت الفعال لكا ما ت---------شاء ولذا ل-م يوصف به غير ال---------باري ومعني قدرته------ علي اللمكن الموجود حال وجوده انه ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ايجاده اوجده والافلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه--------- ان مقدور العبد مقدور لله تعالي حقيقة لانه شء قال	3201	-3848128699202660695	180	263.5	142	622	28.938907623291016	23	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	176	290	926	1488	1526	300	النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا هي اشد وطا اي هي خاصة اشد------- ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد-- مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص واقوم قيلا واس--د مقالا و--اثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات	3376	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03341	true	-3055509002592741412	192	251	1015	1311	1589	300	النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة او----------------------------------- قيام الليل علي ان الن---------------------اشءة او--- العبادة ال-ي تنشا بالليل اي تحدث------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا بفتح فسكوت اي كلفة او ثبات قد-----------------------------------م وقرء وطاء ككتاب اي مواطاة ----القلب اللسان لها او------------------------ فيها او------------------------------------------------------------------------------- موافقة لما يراد من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا اي اشد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات	3341	-3848128699202660695	249	358.5	198	577	43.15424728393555	37	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	213	280	1154	1502	1593	300	ومجيءه بلفظ الجمع لامن من الالباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او امر بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما--- ترضي به نفسك وقرء ترضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك	2245	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	1	54	9	289	1639	300	ومجيءه بلفظ الجمع لا م--ن الالباس او ا-------------------------------------مر بصلاة الظهر فانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او-لان النهار جنس او---- بالتطوع في ايخر الليل-- لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند-- الله ما به ترضي--- نفسك وقرء ب-------------البناء للمفعول-------- اي يرضيك	3342	-3848128699202660695	253	426.5	205	352	71.875	38	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	223	280	1224	1507	1616	300	ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله صلي الله عليه وسلم من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال اوزاد عليه وقوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتا-ن علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده	2676	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03358	true	-3392579051795993933	9	86	36	415	1491	300	ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر اهقلت وكذلك رواه ابن ابي شيبة في المصنف واحمد والترمذي وابن ماجه وابن حيان ولفظهم جميعا سبحان الله وبحمده ورواه ابن ابي شيبة في المصنف احمد ومسلم وابو داود والترمزي وابن حيان من قال ذلك حين يصبح و----يمسي------------------ ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة لافضل مما جاء به الا احد قال مثل ذلك او --زاد عليه ورو-----ي ال---عقي--------لي من حديث ابن عمر ----من ---------------قال سبحان الله وبحمده	3358	-3848128699202660695	176	240.5	134	438	40.182647705078125	29	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	265	300	1387	1557	1557	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي و--ايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن-	461	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03363	true	7940322869638761335	25	50	128	259	1486	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله------------------ الي قوله------------------------ الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن	3363	-3848128699202660695	128	215.5	104	173	73.98844146728516	22	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	20	131	104	669	1571	300	الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا --وباطنا كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند---- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير	2949	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03422	true	-8663955818430172203	244	300	1282	1563	1563	300	الله تعالي------- الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلق-----ها وتصرفها فيه----ا ظاهرا او باطنا وذلك في الموت او ظاهر الا باطنا وهو في النوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس ا---لتي بها العقل والتمييز-	3422	-3848128699202660695	246	409.0	197	571	43.082313537597656	41	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	29	0	153	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت فقال عليه السلام اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير	695	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	117	146	656	806	1618	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال-- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير	3849	-3848128699202660695	136	255.0	109	153	88.88888549804688	24	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	110	142	629	812	1654	300	الشقاق -اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	697	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	1	32	4	180	1618	300	الشقاق واوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من -صلح نيته فيما يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	3849	-3848128699202660695	169	309.5	138	184	91.84782409667969	25	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	59	137	322	701	1547	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شب-هن ب-------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني ش--------------------------------------------------------------------ءتم من اي جهة شءتم-------------------------- روي ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي- امراته--------- في قبلها من دبرها ياتي ولده- احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	346	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	207	289	1112	1520	1572	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن م--ن البذور --------------------------------------------------فاتوا حرثكم اي فاتوهن كما تاتون الحارث وهو كال---------------بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم وهو يحتمل ثلاثة معان معنيان منها هنا تكون اني بمعني كيف اي كيف شءتم مقبلة او مدبرة بعد ان يكون في موضع الحرث روي ان اليهود كانوا يقولون ان من جامع امراته من دبرها في قبلها كان---------- ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	3859	-3848128699202660695	241	366.5	187	492	48.98373794555664	39	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	32	72	172	374	1589	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد ب--عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة--- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك	2321	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms04076	true	3325453029617299037	263	300	1321	1514	1514	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد اي عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او-صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك-	4076	-3848128699202660695	168	287.0	136	207	81.159423828125	28	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	1	73	4	371	1696	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم -تحابوا --في الله علي غير ارحام من-هم ولا اموال يتعاطونها ف-----والله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس فان ما ذكر من	1529	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	12	81	50	406	1548	300	قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله لاناسا ماهم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي فقال رجل---------- من هم وما اعمالهم -لعلنا نحبهم قال--- قوم يتحابون بروح الله من- غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها بينهم والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان	4492	-3848128699202660695	298	492.5	233	377	79.04508972167969	48	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	142	184	791	976	1576	300	عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار---ي ارزق الا من دفي بكفي فا--ذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة	48	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms05180	true	-1113748265170910821	193	228	1030	1189	1545	300	عليه وسلم اذا جاء-- عمرو بن قرة ف---------قال يانبي ا--لله ان الله كتب علي الشقوة ولا ارادني ارزق الا من دفي بكفي افتاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------ لا اذن لك ولا كرامة	5180	-3848128699202660695	129	212.0	97	190	67.89473724365234	25	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	59	124	298	642	1573	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلام ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-ليك هذه الاية ولا نطيقها ----------------------------------------------------------فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اتريدون ان تقولوا كما---------------------------- قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق--راها القو-----------------م فانزل الله	426	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	15	97	69	512	1554	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م ثم جث-وا علي الركب فقا-لوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا-نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لايجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال------------- صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون وفي رواية اتريدون ان تقولوا كما قالت بنواسراءيل وفي لفظ كما قال اهل الكتاب-- من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فافتراها القوم وذلت بها السنتهم فانزل الله	5861	-3848128699202660695	292	456.0	239	486	60.082305908203125	43	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	28	119	161	705	1763	300	او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل في الصلاة والاتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم ---شانها	158	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms05938	true	8655425949462511336	244	277	1332	1531	1660	300	اي بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس و---------بالصلاة--------------- فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها تعظيما لشانها	5938	-3848128699202660695	191	335.5	159	547	34.91773223876953	27	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	154	266	824	1393	1575	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا--------- تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل ل---------حم الانسان وجعل الماكول اخا للاكل وميتا	3143	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	126	181	650	957	1587	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا-يذكر بعضكم بعضا ب--سوء في غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تمثيل------- لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقدر-- واسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل اللحم اي لحم الانسان وجعل الماكول اخا-------وميتا	6326	-3848128699202660695	264	396.0	212	587	44.97444534301758	39	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	40	0	195	1575	300	كونوا علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن---- حتي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن	3143	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	264	300	1385	1557	1557	300	كونوا علي جانب منه وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و----------ما يحرر كالظن-	6363	-3848128699202660695	156	257.5	121	201	77.6119384765625	29	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	44	74	221	401	1575	300	يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه	3143	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	1	25	4	142	1504	300	يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر--------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه	6364	-3848128699202660695	131	235.5	108	187	70.05347442626953	21	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	108	238	565	1273	1603	300	ما ينظرون الا- ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم------------------------ شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون	2834	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06427	true	-8673917864244881030	234	275	1214	1425	1563	300	لا يشعرون فقال ما ينظرون------------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي تاخذهم -------وهم يخصمون اي ي-ختصمون في احوالهم -----------لا يخطر ببالهم امر ما فلا يستطيعون توص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في شء من امور-------------------------هم ولا الي اهل-م يرجعون فيروا حال-------------هم بل ---------------يموتون	6427	-3848128699202660695	167	10.0	132	734	22.752042770385742	22	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	170	272	857	1393	1536	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة والعصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال اي ذهاب عن طريق التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال--------------- روي انه كان احب اليه لما يري فيه من --مخايل الخير وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتي حملهم علي مباشرة ما قص عنهم يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا	1673	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06537	true	8470757378040598590	3	64	14	326	1553	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة اقوياء احق------------------ بالمحب------------------------ة من صغيرين لا كفاية فيهما---------------------- ان ابانا---------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلال---------------------------------------------------- مبين لتفضيله المفضول او لترك العدل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------ وكان- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض ---------------له اقتلوا يوسف ---------------او اطرحوه ارضا	6537	-3848128699202660695	234	322.0	180	553	42.31464767456055	39	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	5	30	39	166	1556	300	-ومرا ب--------ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي---------------------------- فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه ---------------الا اخت الجزية	1418	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06856	true	2439420510018113827	21	54	115	285	1530	300	فخرجا حتي اتبا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال اروني كتابكما فنظر فيه-------- فقال ما هذه الا-خرية ما هذه الاخرية ما هذه الا اخت الجزية	6856	-3848128699202660695	108	173.5	85	179	60.3351936340332	19	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	66	120	336	596	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل من------ك فجعل يحثو التراب علي راسه------ فقال------------- صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تط------------------------------------------------------عني فقبض صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر	1418	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06856	true	2439420510018113827	202	298	1071	1519	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ما انزل الله فيه فخرج حتي اتي ثعلبة فقال لا ام لك ياثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا وتلا عليه فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدقته فقال ------------------------------------------------------------------------------ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه ويبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فلما ابي ان يقبل منه شيءا رجع الي منزله فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم -جاء بها الي ابي بكر	6856	-3848128699202660695	172	266.0	133	527	32.637569427490234	33	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	209	270	1101	1415	1603	300	الا اذا تمني اي هيا في نفسه ما يهواه الق-ي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كماقال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان--- فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه و--ارشاده الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي--- يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	2335	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06983	true	5467498050614580305	187	241	952	1228	1544	300	الا اذا تمني اي زور في نفسه ما يهواه القتي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما في الخبر------------- وانه ليغان علي قلبي------------------------------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي فيبطله ويذه--به بعصمته عن الركوب اليه والارشاد -الي ما يربحه ثم يحكم الله اياته اي ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	6983	-3848128699202660695	253	443.5	203	323	78.32817077636719	42	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	36	88	164	438	1523	300	قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه- ما يقربهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة النجم فاخذ يقرءها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي	2336	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06983	true	5467498050614580305	251	300	1282	1544	1544	300	قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليهم ما يقربهم اليه فاستمر ب--ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة النجم----- يقرءها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه----- الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي-	6983	-3848128699202660695	259	486.5	211	275	94.18181610107422	42	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	88	212	438	1087	1523	300	ففرح به المشركون حتي شايعوه ب--السجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتنم به فعزاه الله عز وجل بهذه الاية وهو مردود عند المحققين ولءن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل سورة الحج 53 55 تمني بمعني قرا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان يتكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد بانه ايضا يخل---- بالوثوق ب---القران ولا يندفع بقوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله وفي الاية دلالة علي جواز السهو من- الانبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة اليهم	2336	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06984	true	-5623092833358828021	0	112	0	583	1507	300	ففرح به المشركون حتي تابعوه في السجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل------------ فاغت-م به فغزاه الله------- بهذه الاية وهو مردود عند المحققين وا-ن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل تم----------------------ني قرا كقوله تمني كتاب الله اول مر-ة تمني داود الزبور علي رسل-وامنيته قراءته والق-ي الشيطان فيها ان -تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قارءة النبي صلي الله عليه وسلم فقج رد----- ايضا مما نجد بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله و---الاية تدل --علي جواز السهو علي الانبياء------------- وتطرق الوسوسة اليهم	6984	-3848128699202660695	549	960.0	441	659	83.30804443359375	88	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	12	73	60	367	1536	300	وقضينا اليه ذلك الامر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يكن مامورا بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عدة من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر-- انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة	2614	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	163	212	852	1100	1542	300	فقضي-- عليه---------- قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمن------ بقتل الكفار اول-انه كان مرم-نا في------هم فلم يكن له اغتياله- ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه----- علي عادتهم------ في استعظام----------------------- محقرات فرطت منهم انه هدو مضل مبين ظاهر العداوة	6986	-3848128699202660695	224	355.0	176	309	72.49191284179688	35	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	82	122	447	628	1549	300	يقول- يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه	2084	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07132	true	-3970776339720418297	120	154	614	776	1573	300	بقوله يا-ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه--------- من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك بستانه------ ويحتمل ان يكون---- توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه	7132	-3848128699202660695	149	256.0	115	182	81.86813354492188	27	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	139	289	752	1537	1595	300	الله ان يهديه -اي يعرفه- طريق الحق ويوفقه للايمان ي--------شرح صدره-- للاسلام فيتسع له وينفتح----------------- وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فق----ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ---------------------ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صد-ره- ضيقا حرجا--------------- بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله- الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول مصدر وصف به مبالغة كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدره-- بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه- كما يمتنع منه الصعود	1109	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	172	299	896	1576	1579	300	الله ان يهديهم اي يعرفهم طريق الحق ويوفقهم لاسباب الهداية فشرح صدورهم للاسلام والهدي اي اتسعت وانفسحت لقبولهما وهو كناية في جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار صلي- الهه عليه وسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالو- هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله والمغترون هم الذين اراد الله ان يضلهم ف------------------------------------جعل صدورهم ضيقة حرجة اي شديدة الضيق بحيث تنبو عن قبول الحق فلا----- يدخلها الايمان---------------------------------------------------------------------------- كانما يصعد----------------------------------------- في السماء شبه --مبالغة في ضيق صدورهم بمن يزلزل ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة و----تنبيه علي ان الايمان يمتنع عنها كما يمتنع صفة الصعود	7220	-3848128699202660695	530	834.0	423	860	61.627906799316406	77	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	47	174	256	915	1578	300	ارايت بمعني اخب---ر والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقين خير مقاما الاية وانت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره وقرء ولدا علي انه جمع ولد كاسد جمع اسد او علي انه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالي مريم --78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان- الي ان----- ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي- في الاخرة مالا وولدا واقسم عل-يه ام اتخذ عند الرحمن ع-----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين	2166	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	219	291	1120	1481	1525	300	ارايت بمعني الاخبار والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -ردا عليه اطلع الغيب -------------------------------------------------------------------------------اي اقد بلغ من عظم--- شانه الي ان يءتي ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعي انه يقرر له في الاخرة مالا وولدا وتمالا عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي او اتخذ من علم الغيب عهدا بذلك فانه لا-يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين	7237	-3848128699202660695	280	436.5	221	701	39.94293975830078	46	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	63	124	329	654	1610	300	العقاب--- مشدده او الشديد عقابه بحذف اللام للازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	2960	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	235	279	1302	1529	1640	300	العقاب اي مشدده او الشديد عقابه-------------------------------------------------------------------------------------- وتوس-ط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر-------------- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	7343	-3848128699202660695	224	416.0	181	328	68.29268646240234	40	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	245	298	1258	1522	1535	300	انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين اقتضته----------- الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي كلمة واحدة	3206	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07368	true	3021469072927839689	144	210	769	1108	1586	300	انا كل ش-----------ء خلقناه بقدر اي خلقنا كل شء مقدرا ومرتبا علي مقتضي الحكمة ول ش----------------------------------------------------------------------ء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي ا--لابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خير الا نعتا ليطابق المشهور في الدلالة علي ان كل شء مخلوق بقدر وقد تقدم الكلام عليه في كتاب قواعد العقاءد وعن القضاء الكلي الازلي العبارة بقوله ---تعال-----ي وما امرنا ا--------------لا واحدة اي فعلة واحدة	7368	-3848128699202660695	122	162.5	95	444	27.47747802734375	19	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	166	239	877	1254	1576	300	بها المءمنون وهي خامدة وتهار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط ال---ممدود عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي ورودهم اياها علي ربك حتما مقضيا اي امرا م-حتوما او-جبه الله عز وجل علي ذاته وقضي	2161	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07453	true	-390414984805378935	192	262	1011	1380	1566	300	بها المءم--ن وهي خامدة وفي الخبر------------------------------------------------ اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ت---رد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة قيل -------------------------------المراد بورد------------------------ودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليهما ولذلك قال الخاءفون من السلف انما خوفنا لانا تيقنا انا علي النار واردون وشككا في النجاة ووجه التيقين قوله تعالي كان ----------------علي ربك حتما مقضيا اي ورودهم واجبا او جبة الله -تعالي علي نفسه ومضي	7453	-3848128699202660695	214	278.0	169	494	43.31983947753906	34	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	11	129	62	747	1645	300	ظالم لنفسه--- بالتقصير في العمل به وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد--- يعمل به في اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط السء ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قيل هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقيل هم المداومون علي اقامة مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله باذن الله اي بتيسيره وتوفيقه تنبيه علي عزة منال هذه الرتبة وصعوبة ماخذها وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالس-ء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم واما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالي برحمته	2810	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	127	200	720	1141	1733	300	ظالم لنفسه اي بالتقصير في العمل به وقوله--------------------- مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات والسابق هو الذي يضم التعليم------------------------------------------------------------ والارشاد الي العمل ومثل الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم -اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبو--------------------------------------------------ن في طول المحشر ثم يتلقاهم الله------ برحمته	7540	-3848128699202660695	358	609.0	294	698	51.289398193359375	52	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	220	265	1206	1419	1616	300	سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد -قال مثل ما قال اوزاد عليه	2676	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07545	true	5349907965194691184	194	261	995	1316	1526	300	سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ورو-----ي البيهقي من حديث ابن عمر من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة كتب الله له الف حسة ومن زاده الله وروي احمد ومسلم وابو والترمذي وابن حيان من قال حين يصبح و----يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احدا قال مثل ذلك او --زاد عليه	7545	-3848128699202660695	178	305.5	142	332	53.61445617675781	32	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	58	112	282	572	1537	300	انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب -بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها -يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده- الي --فلاة	2907	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms07566	true	2830280807828554509	131	173	658	896	1554	300	انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملك-ا واصاب ابنته فا------------------------------------------------حبها وكان لا يرقاد معها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع-ولاءدها فيسجدون لها كعادتهن في ملكة فاخبره اسف----- فكسر الصورة وضرب بالمراه --وخرج باكيا الي الفلاة	7566	-3848128699202660695	215	353.0	175	295	72.88135528564453	29	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	220	248	1149	1301	1579	300	قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة ب-----------سقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم	371	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms08430	true	8854908324371585228	272	300	1437	1588	1588	300	قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملك طالوت لفقره وسقوط نسب-------ه رد عليهم ذلك بان العمده فيه ا----صطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم-	8430	-3848128699202660695	121	213.0	100	163	74.2331314086914	19	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	55	80	283	411	1563	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا	3340	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms08835	true	-6478190355410587249	275	297	1409	1522	1538	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت--- يونس------------ اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا	8835	-3848128699202660695	113	209.5	91	128	88.28125	20	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	198	247	1086	1338	1625	300	والهباء شبه غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته شبه به اعمالهم المحبطة في الحقارة- وعدم الجدوي ثم بالمنثور منه في الانتشار- بحيث لا يمكن- نظمه------------------------------------------------- او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد ل-خبر كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين	2478	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms08951	true	-1735372030558194403	225	277	1172	1441	1544	300	والهباء---- غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة----------- ومنثورا صفته شبه به عم--لهم المحيط- في --حقارته وعدم نفعه-- ثم بالمنثور منه في --انتشاره بحيث لا يمكنه نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر ك------قوله------ كونوا قردة خاسءين	8951	-3848128699202660695	207	332.0	164	305	67.86885070800781	33	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	64	131	352	704	1649	300	الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به --مبالغة ليوم القيامة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه----------- او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خ-لون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا من	2275	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms09124	true	-4404264445329150385	63	110	359	619	1584	300	الموازين القسط اي العدل------------------ توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الميزا-ن تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل---------------------------------------- وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغه ليوم القيامه---------------------- اي لجزاء يوم القيامه او لاج----له او-فيه ك------قولك جءت لخمس يحلون من الشهر فلا تظلم نفسا شي--------------ا من	9124	-3848128699202660695	215	328.0	173	366	58.743167877197266	32	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	230	296	1179	1496	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم -قال-------- لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص -بصره الي العرش------ متي يءمر قال قلت يا رسول الله -ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ--------- نفخة	2601	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms09872	true	-9084999926225132313	170	230	859	1153	1579	300	عن ابي هريرة ---قال حدثن---ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لما فرغ----------- من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر ----قلت يا رسول الله وما الصور قال القرن ----قلت كيف هو قال عظيم---------------- ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض في-------نفخ فيه --نفخات الاولي نفخة	9872	-3848128699202660695	261	411.0	206	344	75.8720932006836	44	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	174	297	925	1587	1603	300	---عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي ------احميت او ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه	3451	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms09892	true	-1318789867103759599	192	259	1013	1344	1567	300	قد عطلت------------ جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وعطلت اي--------------------------------------------------------------------- تركت مهملة او------------------------------- السحاءب عطلت عن المطر والوحوش قد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت اي جمعت من كل جانب او-- بعثت للقصاص ثم--------------------------------------------------- ردت ترابا او امميت من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرتهم والبحار قد س-----------------------------------------------------------------جرت اي اججت واحميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه	9892	-3848128699202660695	232	350.0	180	671	34.575260162353516	40	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	69	0	327	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت- حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها	3221	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms09893	true	-2235851366671025061	169	204	938	1105	1647	300	الارض رجا اي تحرك تحرك--ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبل وتبس الجبال ----------------بسا اي تفني حتي تصير كالسو--------يق الملتوت من بس السويق اذا لت او تسار -سيرا من ب-----------س الغنم اذا ساقها	9893	-3848128699202660695	129	208.0	96	328	39.32926940917969	23	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	31	62	161	331	1628	300	لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم--- يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور-- ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه	3215	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms09894	true	-5820562031481553274	60	90	320	484	1542	300	لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم لا يعرفون بسيماهم وذلك حين--- يخرجون من --قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين ونحوه	9894	-3848128699202660695	153	269.5	124	175	87.42857360839844	24	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	217	284	1166	1539	1619	300	محمد بن كعب القرظي انه قال------- لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي- في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذ-----------لكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم -لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي	1839	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms10012	true	5555389026208439718	231	300	1214	1599	1599	300	محمد بن كعب القرظي المدني التابعي لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل في اربعة---- فاذا كانت الخامسه لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ف--يقول الله تعالي مجيبا لهم ذالكم بانه اذا -دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم الله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي-	10012	-3848128699202660695	345	623.0	281	393	87.78626251220703	55	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	60	300	328	1557	1557	300	كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل------ صفة اخري- لجنات اخرت عن الاولي لان جريان الانهار من تحتها وصف لها باعتبار ذاتها وهذا وصف لها باعتباراهلها المتنعمين بها او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه حين وصفت الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع اثمارها كثمار جنات الدنيا اولا فبين حالها--------------- وكلما نصب علي الظرفية ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال كانه قيل كل وقت رزق-----------وا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة علي ان الرزق مقيد بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها مقيد بكونه مبتدا-- من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب------ الثانية ضميره المستكن في الحال ويجوز -----كون من ثمرة بيانا -قدم علي المبين كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك-------------------- النوع المعلوم المستمر---------------------------------------- فالمعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه- بينهما جعل ذاته ذاته وانما ----------------------------------------جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا----------- لتميل النفس اليه حين تراه-- فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك او مثل الذي رزقناه من قبل في الجنة لان طعامها متشابه الصور- كما يحكي عن الحسن رضي الله عنه ان احدهم يءتي-	111	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	2	211	11	1081	1558	300	كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا قال البيضاوي صفة ثانية لجنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كان لما قيل لهم جنات----------------- وقع في خلد السامع اثمارها --مثل ثمار الدنيا او اجناس مختلفة اخر فاريح بذلك وكلما نصب علي الظرف --ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين ورزقوا مرزوق----------------ا مبتدا من ثمرة قيد--- الرزق----- بكونه مبتدا من الجنات فابتداءه منها ----------بابتداءه من ثمرة فصاحب الحال الاول ر-زقا وصاحب الحال الثاني- ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم -----------كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كق--------------------------ولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ل-----------------------------------------ا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر يتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني هذا مثل الذي-------------------------------------- ولكن لما استحكم الشبهة بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة كثم-ر الدنيا اي من جنسه لتميل النفس اليه اول ما تري فان الثمار ماثله الي المالوف م-نفرد عن غيره وت------تبين لها مزية- وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ---ظن انه لا يكون الا كذلك او ف-----------------------ي الجنة لان طعامها متشابه الصورة كما -حكي عن الحسن -------------ان احدهم يءتي	10057	-3848128699202660695	795	1206.5	633	1396	56.94842529296875	125	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	82	7	439	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها-------------------------------------------- والاول انسب لمحافظة----- عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون التبجح وفرط الاستغراب لما بينهم---------ا من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في ----	112	8019608020860758927	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	212	299	1089	1552	1558	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالا ذلك والاول اطهر لمحافظته علي عموم ك-ما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول-- كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك -----------------------فرط --استغرابهم وتبجعهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في---- اللذة والتشابه البليغ في	10057	-3848128699202660695	345	576.5	277	501	68.86227416992188	57	JK000458-ara1	ShamAY0035035-ara1