id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	266	297	1300	1445	1458	300	وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه ---------------------------------------------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة	2791	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0009	true	-913827095844954652	125	166	691	881	1627	300	وما يبدء الباطل وما يعيد اي هلك الشرك بالمرة من قولهم في------------ هلاك الحي لا يبدء ولا يعيد لان الحي اما ان يبدء فعلا اي ينشءه او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة	9	5254460220994515495	110	177.5	86	202	54.4554443359375	21	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	231	289	1261	1600	1662	300	تبوءهم الدار انهم---- اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف الم------------------ضاف اليه من الاول وعوض منه اللام وقيل سمي المدينة بالايمان لكونها مظهره ومنشاه من قبلهم اي	3268	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0016	true	-1128435751053444692	6	64	33	372	1587	300	تبوء-ا الدار والايمان اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان او-- ضمن التبوء م-عني اللزوم --او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان علي حد----- علفتها تبنا وماء- باردا او تبوءو--------ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او-- سمي المدينة بالايمان لا-نها مظهره ومصيره لنبوءنهم في	16	5254460220994515495	279	469.5	226	362	77.07182312011719	37	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	273	300	1507	1677	1677	300	اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او --------صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان -الذرية تطلق عليهن لا سيما مع الاختلاط وتخصيصهم بالذكر لما ان استقرارهم في السفن اشق واستمساكهم-	2830	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0036	true	-4584417114379045321	187	213	1010	1181	1657	300	اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او نساءهم وصبي--------انهم الذين يستصحبونهم فيه والذرية تطلق علي النساء لانهن مزارعها- وتخصيصهم بالذكر لما ان استقرارهم في السفن اشق واستمساكهم	36	5254460220994515495	141	238.5	119	180	78.33333587646484	19	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	98	129	529	677	1538	300	كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم--- والاخبار عنه	90	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0052	true	-3316906847148121953	79	107	421	554	1589	300	كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان وهو---- في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول-------------- باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم به والاخبار عنه	52	5254460220994515495	127	227.0	100	151	84.10595703125	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	32	183	163	965	1579	300	يريدون ان يطفءوا نور الله اط--------------------------------------------------فاء النار عبارة عن ازالة لهبا الموجبة لزوال نورها لا عن ازالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح ازالة نورها جعل اطفاءها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق ازالة النور وان كان لغير النار والسر في ذلك انحصار امكان الازالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه اما حجته النيرة الدالة علي وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والاولاد اوالقران العظيم الناطق بذلك اي يريد اهل الكتابين ان----------------------------------------------------------------------------- يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد والشراءع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه او اصل تستند اليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة النبي صلي الله عليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمسن نور عظيم منبث في الافاق	1382	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0062	true	-5315839485315325503	188	250	1019	1363	1644	300	يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم اطلاق الاطفاء علي ازالة النور من حيث كان اطفاء النار --يستلزم ازالة نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم اطلق علي---------------- مطلق ازالة النور وان كان لغير النار توسعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يريد اهل الكتابين ان يبطلوا دين الله المشبه بالنور بجامع الاهتداء وهو دين محمد 6 المءيد بالمعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباهرة بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة فهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يريد طمس -نور عظيم منبث في الافاق	62	5254460220994515495	152	64.5	118	929	16.361679077148438	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	79	153	428	818	1622	300	ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر من هذا الباب مثل ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به- ادواته من القوس والكنانة والحلاب- ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء- وصله بها واذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وقيل ومن جملة المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن و--اذا اراد كسره لواه	2186	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0127	true	7639489589577272581	188	247	1036	1339	1636	300	ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر وهي------------- ما روي انه كان 7------------------ اذا سار وضع-ها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والمطهرة ونحوها واذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي عليها الكساء واستظل و---اذا قصر --رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها-- السباع عن غنمه و--------------------------كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه ب--محجنها واذا اراد كسره لواه	127	5254460220994515495	259	408.0	204	395	65.56961822509766	41	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	84	128	460	697	1618	300	اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان ك--لما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	2770	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0132	true	-7368260733369776449	228	263	1241	1424	1608	300	اوبي معه والطير --رجعي معه في التسبيح من الاوب ----وكان 7 كلما سبح سمع م---------------------ن الجبال ما يسمع من المسبح----------------------------- وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	132	5254460220994515495	159	272.5	129	239	66.5271987915039	24	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	48	104	260	545	1609	300	ان الينا------- رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه-------------- فيعال مصدر------- فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر -----ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت--- الياء	3492	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0132	true	-7368260733369776449	170	217	948	1189	1608	300	ان الينا ايابهم رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراك--------------------------------------------------------------------------------ا وقرء ايابهم بالتشديد فاما ان يكون فيعالا من ايب علي فيعل من الاياب واما ان يكون اصله اوابا من الاوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت في الياء	132	5254460220994515495	169	273.5	135	321	52.64797592163086	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	228	262	1193	1366	1565	300	الدخول من باب واحد مستلزما للدخول من ابواب متفرقة وكان في دخولهم من بابين او ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور قال وادخلوا من ابواب متفرقة	1729	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0137	true	-1844178731828952596	0	34	0	173	1567	300	الدخول من باب واحد مستلزما للدخول من ابواب متفرقة وكان في دخولهم من بابين او ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور قال وادخلوا من ابواب متفرقة	137	5254460220994515495	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	238	282	1249	1461	1558	300	وكان من عود الشمشاد------------- نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان--------------------------------------------------------------------- عند---------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده --واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه السلام ثم بقي في ايدي بني اسر----------------------------اءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان	372	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0145	true	3680577003562741973	198	266	1054	1405	1586	300	وكان من خشب الشمشاذ مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه حتي وضعوه عند طالوت فكان ذلك اية لاصطفاء الله له وقيل هو تابوت انزله الله تعالي علي ادم فيه صور الانبياء من------------ اولاده فتوا-------رثوه الي ان وصل الي يعقوب------------ ثم بقي في ايدي بني اسراءيل يستفتحون به فلما عصوا وافسدوا--------- غلبهم--- عليه الكفار فكان	145	5254460220994515495	131	148.5	100	394	33.24872970581055	22	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	16	108	83	576	1579	300	بعنوان اهليتهم لها ترشيح- لما بعده من الامر بالرجوع اليها لا مقام لكم لا موضع اقامة لكم او لا اقامة لكم ههنا يريدون المعسكر وقرء بفتح الميم اي لا قيام ---اولا موضع قيام لكم فارجعوا اي الي منازلكم ب---------------------------------المدينة مرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا عنه بالرجوع ترويجا لمقالهم وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل المعني لاقيام لكم في دين محمد صلي الله عليه وسلم فارجعوا الي ما كنتم عليه من الشرك او فارجعوا عما يعتموه عليه واسلموه الي اعداءه او-لا مقام لكم في يثرب فارجعوا كفارا ليتسني لكم المقام بها	2729	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0147	true	4321972263497949327	139	190	750	1020	1610	300	بعنوان اهليتهم لها ترشيحا لما بعده من الامر بالرجوع---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا قرار لكم ولا مكان هاهنا تقومون او تقيمون فيه علي القراءتين يعنون العسكر فارجعوا الي المدينة واهربوا من عسكر رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------او فارجعوا الي ما كنتم عليه من الشر----------------------------------------------ك او لا مقام لكم ب--يثرب فارجعوا كفارا ليتسني لكم المقام بها	147	5254460220994515495	172	252.0	137	531	32.3917121887207	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	37	125	186	654	1544	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف- علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب--------------------------------------------------------------------- منه واحدث----------------------- فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الف---------------ا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا	1218	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0148	true	6332438919572960784	151	249	844	1346	1633	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وليس كتمويهات السحرة او انه ابان قول موسي عن قول المدعي الكاذب----------------------------------------------------- روي انه كان ثعبانا ذكر-------ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واخذه البطن يومءذ اربعماءة مرة وكان لم ير منه الحدث قبل ذلك وحمل علي الناس فانهزموا---- مزدحمين ومات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي------------------ خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا	148	5254460220994515495	305	461.0	241	587	51.95911407470703	51	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	62	119	327	623	1612	300	في غيابة الجب قيل هي ب----------------ءر بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل ----------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام بكنعان التي هي من نواحي الاردن كما ان مدين كذلك واما يقال من انها بءر بيت المقدس فيرده التعليل بالتقاط السيارة ومجيءهم اباهم عشاء------ ذلك اليوم فان بين منزل يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل	1677	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0158	true	-3403412021467804893	184	246	1003	1311	1589	300	في غيابت الجب اي في قعره وغوره والجب بءر بارض الاردن او ب--ين مصر ومدين او علي اثني عشر ميلا من طبرية او علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب 7---------- بكنعان التي هي من نواحي الاردن كما ان مدين كذلك وقيل ب-------------ءر بيت المقدس ورد ب-التعليل بالتقاط السيارة ومجيءهم اباهم عشاء يبكون ذلك اليوم فان بين منزل يعقوب------------ وبين بيت المقدس مراحل	158	5254460220994515495	231	386.5	185	346	66.76300811767578	38	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	97	154	526	817	1594	300	والذين يحاجون في ال--------------------له اي------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعد-ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه	3023	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0173	true	4267868445790455731	214	257	1226	1429	1647	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي يحاجون في دينه من بعد ما استجاب -------------------له الناس ودخلوا ف-----------------------------------------------يه او من بعد ما استجاب الله لر-------------------------------سوله او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنعوته------------------- واستفتحوا به قبل مبعثه	173	5254460220994515495	170	277.5	134	319	53.291534423828125	32	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	172	208	840	1042	1526	300	الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3495	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0173	true	4267868445790455731	159	188	921	1084	1647	300	الذين جابوا الصخر بالواد--- قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر------------------------------------ قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	173	5254460220994515495	163	303.0	134	202	80.69306945800781	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	28	57	140	284	1545	300	او من وراء حجاب فانه----------------------- تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي وكما يكلم الملاءكة	3035	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0180	true	4559903805942021766	157	192	860	1027	1590	300	او من وراء حجاب اي من حيث لا يراه يكلمه وهو تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي وكما يكلم الملاءكة	180	5254460220994515495	140	261.0	111	167	83.83233642578125	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	157	195	807	1014	1538	300	عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا---------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو ح-----------تي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر	2598	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0218	true	7412386177935977027	246	284	1212	1417	1489	300	عصي موسي وخاتم سليمان-------------- فتضرب المءمن--------- بالعصي بين عينيه فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة حتي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر	218	5254460220994515495	181	324.5	147	228	79.3859634399414	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	93	169	460	869	1539	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صادقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز	101	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0260	true	3063741082941915943	209	235	1031	1173	1493	300	والتعبير------------------- بالريب مع جزمهم------ بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله------ ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان جزمهم ذلك كال------ريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز	260	5254460220994515495	134	225.5	108	409	32.76283645629883	21	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	184	217	941	1149	1651	300	بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	3144	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0295	true	-5193189287421003593	80	113	404	612	1556	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	295	5254460220994515495	206	410.0	173	208	99.03845977783203	31	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0083	false	7317305724296744975	160	217	853	1118	1572	300	للايذا--------ن بان انبعاث الصيب ليس من افق واحد فان كل افق من افاقها -اي كل ما يحيط به كل افق منها سماء علي حدة قال ومن بعد ارض بيننا وسماء كما ان كل طبقة من طباقها سماء قال تعالي واوحي في كل سماء امرها والمعني انه صيب عام نازل من غمام مطبق اخذ بالافاق وقيل المراد بالسماء	83	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0315	true	1319267597879271385	100	133	521	677	1515	300	--السماء المءذن بان انبعاث الصيب ليس من افق واحد م-----------ن افاقها فان كل اف--------------ق منها سماء علي حدة---------------------------- كما ان كل طبقة من طباقها سماء فافاد----------------------------------- انه صيب ع-------------ام مطبق اخذ ب--افاق -------------السماء	315	5254460220994515495	136	188.0	104	274	49.63503646850586	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	245	294	1276	1558	1594	300	لا صنعه وانشاءه في نفسه والا لكان انشاء الامثال الساءرة في مواردها ضربا لها دون استعمال-----------ها بعد ذلك في مضاربها لفقدان الانشاء هناك والامثال الواردة في التنزيل-- وان كان استع-الها في مضاربها عين انشاءها في انفسها لكن التعبير عنه بالضرب ليس بهذا الاعتبار بل بالاعتبار الاول قطعا وهوما وهو	115	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0324	true	7486996138825083908	0	42	0	253	1581	300	لا صنعه وانشاء--------ه والا لكان انشاء الامثال الساءرة في مواردها ضرب----ا دون استعمالها في مضاربها بعد ذلك----------- لفقدان الانشاء -----والامثال----------- التنزيلية وان كان استعمالها في مضاربها عين انشاءها في انفسها لكن التعبير---- بالضرب ليس بهذا الاعتبار بل بالاعتبار الاول قطعا واضرب لهم	324	5254460220994515495	233	391.0	193	296	78.71621704101562	30	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	144	259	789	1392	1606	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ضرب المثل----- يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين-- اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثا-------ل فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله تعالي اصحاب القرية	2820	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0324	true	7486996138825083908	40	127	243	688	1581	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ضرب المثل تارة يستعمل----- في تطبيق حالة غريبة ب----------مثلها نحو ضر--------------ب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بمثلها نحو ولقد --------------ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم كل حال و وصفنا كل صفة كانها في غرابتها مثل فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في غلوهم في الكفر و------------تكذيب الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل------ فتكون اصحاب القرية	324	5254460220994515495	345	553.0	273	617	55.91572189331055	53	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1763	false	-3626967855866407613	251	284	1343	1494	1592	300	وان تعجب فعجب------------------------------------------ وان تعجب يا محمد من شء فعجب لا اعجب منه حقيق بان يقصر عليه التعجب قولهم بعد مشاهدة ما عدد--- لك من الايات الشاهدة بانه تعالي علي كل شء قدير	1763	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0346	true	-8879752828726983045	122	160	609	783	1470	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي وان تعجب يا محمد من شء فعجب لا اعجب منه قولهم هذا---------------------- بعد مشاهدة ما عددناه لك من الايات الشاهدة بانه تعالي علي كل شء قدير	346	5254460220994515495	120	207.5	92	196	61.224491119384766	26	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	247	300	1315	1577	1577	300	لفظ مثقال ذرة وجعل----------------- الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جع-------------------------------------ل الاستثناء------ منقطعا كانه قيل لا يعزب عن ربك شء ما لكن جميع الاشياء في كتاب مبين فكيف يعزب عنه شء منها وقيل يجوز ان يكون الاستثناء متصلا ويعزب بمعني يبين ويصدر و---------------------------------------المعني لا يصدر عنه تعالي شء الا	1526	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0359	true	-567206132233728092	0	64	0	317	1567	300	لفظ مثقال ذرة في قراءة النصب علي ان الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار في قراءة الرفع لانه فاعل يعزب واجيب بجعل الاستثناء حينءذ منقطعا كانه قيل لا يعزب عن ربك شء ما لكن جميع الاشياء في كتاب مبين فكيف يعزب عنه شء منها او بجعله------------------- متصلا----------------------- والمراد بالكتاب المبين علمه تعالي فيكون المعني لا يغيب عنه شء ما الا --	359	5254460220994515495	192	311.0	149	361	53.18559646606445	37	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	29	57	164	302	1527	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس	2111	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0382	true	8945478258822137159	274	300	1408	1538	1538	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من تجاوز-ه وهو ساحل----- البحر المحيط الغربي الذي يقال له او-قيانوس-	382	5254460220994515495	122	220.0	98	138	88.40579986572266	22	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	65	127	349	686	1672	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار	2807	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0383	true	8602087536748330812	6	39	36	212	1592	300	وغرابيب سود اي -----------------------------ومن الجبال جبال سود شديدة السواد ف------------- غرابيب---- تاكيد لمضمر يفسره ما بعده لان -----------------------------------------------------من حق التاكيد ان يتبع المءكد وفي--------------------------------------------------------------ه مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار	383	5254460220994515495	151	212.5	122	337	44.80712127685547	22	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	272	300	1377	1535	1535	300	وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول والمعني ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من-	2669	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0388	true	-3525957577022666996	155	180	849	998	1661	300	وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول والمعني ان الروم غلبت ----------علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من	388	5254460220994515495	144	281.5	121	159	90.5660400390625	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	7	142	34	734	1535	300	الروم غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري----------------------------- وقيل ب----الجزيرة كما مر--------------------- فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------فرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون------------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهر----ن عليكم فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم ------علي فارس	2669	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0388	true	-3525957577022666996	40	131	236	725	1661	300	ال--م غلبت الروم في ادني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهم من ---------بعد غ-----------------------------------------------------------لبهم سيغلبون قيل بعث كسري انوشروان جيشا الي الروم فسار---------------------وا اليهم فالتقوا باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب وقيل بارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس فغلبت الفرس الروم وقتلوهم وخربوا مداءنهم فشق ذلك علي رسول الله 6 وعلي المسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس اميون لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فاخب----------------------------ر الله رسوله ا-------------ن الروم ستدال علي فارس	388	5254460220994515495	231	265.0	183	869	26.582279205322266	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	100	135	498	708	1618	300	غاءبين عن المءمنين لا- كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	47	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0390	true	-6409163430981624551	203	240	1095	1296	1609	300	غاءبين عن المءمن به لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم او-- المراد به---- القلب لانه مستور ا-----ي يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	390	5254460220994515495	190	351.0	156	212	89.62264251708984	32	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	59	87	296	447	1541	300	وما من غاءبة في السماء والارض اي من خافي-----------ة فيهما وه---ما من الصفات الغالبة والتاء للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية	2595	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0391	true	1166139984298338458	29	54	140	268	1567	300	وما من غاءبة في السماء والارض اي من شء شديد الغيبوبة فيهما وهي اما مصدر كالعاقب-----------------------------------ة او اسم-- لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية	391	5254460220994515495	99	155.5	78	165	60.0	17	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	9	64	48	340	1562	300	لها ثواب ما كسبت من الخير والذي كلفت فعلة لا لغيرها استقلالا اواشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا علي غيرها باحد الطريقين المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركة وايراد الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشء من اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في طلبه	427	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0431	true	-3363546518514985268	226	255	1240	1381	1586	300	لها ثواب ما كسبت من --خير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ما اكتسبت من شر----------------- وايراد الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشء عن اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في طلبه	431	5254460220994515495	138	243.0	109	292	47.26027297973633	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	130	158	695	840	1575	300	فطروده مرار- فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله تعالي فناموا حتي احرسكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو كلب راع---- قد تبعهم علي دينهم ويءيده	2067	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0439	true	516813480924128681	115	165	602	855	1555	300	فطردوه مرارا فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله------ فناموا حتي احرسكم وقيل كان اسدا وقيل كان رجلا طباخا لهم حكاه الطبري وقيل كان احدهم سمي كلبا لانه كان قاعدا علي باب الغار طليعة لهم وقيل هو---- راع كان قد تبعهم علي دينهم ويءيده	439	5254460220994515495	133	236.0	107	263	50.570343017578125	21	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	76	123	371	621	1587	300	الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب---------- اي التوراة علي ان ---------------------------------اللام---------- للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهي------------------ة تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينءذ بكون التوراة من جملتها لان مدار ---------التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي	458	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0463	true	1326303914090761792	248	300	1280	1553	1553	300	الم ت--ر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب حظا وافرا من التوراة وهو ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام واللام في الكتاب للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهية التي منها التوراة تطويل للمسافة--------------------------------------------- لان مدار التعجيب والتشنيع--------- انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي-	463	5254460220994515495	186	279.0	149	330	56.3636360168457	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	149	197	794	1031	1575	300	وله الدين------ اي الطاعة والانقياد واصبا اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر انه الاله وحده الحقيق بان يرهب وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا ك------لفة وقيل الدين الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث-- لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر	1931	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0479	true	-1598744937947027706	203	246	1099	1309	1588	300	وله الدين واصبا اي الطاعة واجبة------------------- ثابتة لان كل نعمة منه فطاعته واجبة علي كل منعم عليه او وا-------صبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا- او وله------------ الجزاء --داءما سرمدا لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر	479	5254460220994515495	127	168.5	99	251	50.59761047363281	19	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	236	262	1276	1423	1607	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها	3282	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0502	true	2568604419723808881	0	26	0	148	1587	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها	502	5254460220994515495	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	88	122	486	660	1599	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانت الانصار اذا احرموا------------ لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر	317	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0504	true	-7623437718041089901	208	244	1067	1253	1557	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كانت الانصار اذا احرموا في الجاهلية لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراهما ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر	504	5254460220994515495	172	331.5	138	186	92.4731216430664	33	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	0	68	0	337	1555	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنعك --من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها	2032	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0509	true	-2353330009608930636	49	97	254	494	1551	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا والطافنا ل-------------------------------------------------------------------ك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خداع-------------هم لكن ادركتك --عصمتنا ولطفنا من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه 7----------------- ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها	509	5254460220994515495	216	376.0	171	339	63.71681594848633	42	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	116	221	603	1180	1591	300	قيل انهم يقولون ان الالهية مشتركة بين الله سبحانه وتعالي وعيسي ومريم وكل واحد من هءلاء اله ويءكده قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذونمي وامي الهين من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي وما من-- اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة	931	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0581	true	-7209894571646121706	111	148	592	805	1594	300	قيل انهم يقولون ان الالهية مشتركة بينه وبين --------------عيسي ومريم وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل-- يقولون الله جوهر -احد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس و-----يريدون بالاول الذات مع الو----------------جود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة	581	5254460220994515495	196	336.5	162	579	33.85146713256836	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	63	165	350	930	1666	300	الخبيثات من القول للخب-ثين من الرجال والنساء------------ اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احفاء بان يقال في حق-هم خب-اءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احفاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم فماله تنزيه الصديقة ايضا وقيل خبيثات--- القول مختصة بالخبيثين من --فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث القول متعرضون ل-------ها والطيبات من الكلام -------للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم غيرها	2411	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0592	true	922198518058977886	145	234	809	1310	1694	300	الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والنساء علي التغليب اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان يقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في شانهم خبيثات الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الك------------------------------------------------------------------------لم او الخبيثات من الكلم مختصة بالخبيثين من الفريقي--------------ن لا تصدر الا عنهم والخبيثون منهما مختص------ون بخباءث الكلم لا يصدر عنهم غيرها والطيبات من الكل-م مختصة بالطيبين من الفريقين------------- لا تصدر الا عنهم والطيبون منهما مختص------ون بطيبات الكل-م لا يصدر عنهم غيرها	592	5254460220994515495	402	668.5	324	614	65.4723129272461	55	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	41	91	224	478	1592	300	يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة--------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	1353	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0647	true	4954849831934175713	141	174	771	947	1580	300	يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والحلق والرمي والنح-------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو عبارة عن ايام مني كلها كقولهم يوم صفين ويوم الجمل ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر	647	5254460220994515495	101	140.5	79	263	38.40304183959961	16	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	41	81	207	431	1531	300	وايراده بعدم الجناح المشعر بالتخيير------------------- لما انه كان في عهد الجاهلية علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة اخر اسمه ناءلة وكانوا اذا سعوا بينهما مسحوا بهما فلما جاء الاسلام وكسر الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت	285	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0766	true	-5176065877178099551	55	97	269	500	1616	300	وايراده بعدم الجناح المشعر بالاباحة مع انه ركن او واجب لما انه كان في---- الجاهلية علي الصفا صنم اسم---ه اساف وعلي المروة اخر اسمه ناءلة فكانوا اذا سعوا بينهما مسحوا بهما فلما جاء الاسلام وكسر الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما----- فنزلت	766	5254460220994515495	203	366.0	166	243	83.53909301757812	32	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	185	215	975	1122	1564	300	سبحان------ك تعجب ممن تفوه به- واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	2404	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0789	true	-9220475152848028178	254	283	1351	1491	1578	300	سبحان الله للتعجب من عظم الامر واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه------ تنزيها له من --------ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	789	5254460220994515495	118	197.0	94	154	76.62337493896484	21	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	222	300	1150	1569	1569	300	تسبح له السماوات ت------------------------------------سبح بالفوقانية وقرء بالتحتانية وقرء سبحت له السماوات السبع والارض ومن فيهن من الملاءكة والث------------------------------------قلين علي ان لمراد بالتسبيح --------معني منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز وان من--------------------------------------------------- شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا يسبح ملتبسا بحمده اي ينزهه تعالي بلسان الحال عما لا يليق بذاته الاقدس من لوازم الامكان ولواحق الحدوث اذ ما من موجود الا وهو بامكانه وحدوثه يدل دلالة واضحة علي ان له-	2012	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0791	true	6534414074406846115	145	228	733	1177	1565	300	تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي تشهد--- السماوات السبع والارض ومن فيهن من الملاءكة والثقلين له تعالي بتنزيهه عما لا يليق بجلاله علي ان -------التسبيح مراد به معني منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز اذ لا مساغ لاستعمال المشترك في معنييه عند المحققين وما من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا يسبح------- بحمده--------------- بلسان الحال لدلالته----------------------------------------------------------------------- بامكانه وحدوثه---- دلالة واضحة علي تنزهه	791	5254460220994515495	261	373.0	210	551	47.3684196472168	40	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	122	177	615	910	1548	300	اسم ربك الاعلي اي--- نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ---------ذكره لا علي وجه الاعظام والاجلال والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم	3482	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0792	true	7646178864584773913	105	146	540	761	1581	300	اسم السلام عليكما او نزه اسمه------- عن الالحاد فيه بالتاويلات الفاسدة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ابتذاله وذكره لا علي وجه التعظيم والاجلال او قل---------------------------------------- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت--------------------- قال 7 اجعل------------------وها في سجودكم	792	5254460220994515495	181	296.5	145	307	58.9576530456543	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	202	248	1060	1291	1567	300	قيل لها ادخلي الصرح الصرح القصر وقيل صحن الدار روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له- علي طريقها قصر من زجاج ابيض--------------- واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن -	2580	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0821	true	-1343250536037102321	25	71	146	374	1516	300	قيل لها ادخلي الصر------ح القصر او-- صحن الدار وك--ان سليمان 7---------- امر قبل قدومها فبني لها علي طريقها قصر من زجاج ابيض وجعل صحنه كذلك واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والانس	821	5254460220994515495	204	361.5	162	248	82.25806427001953	37	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	55	104	273	503	1588	300	فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثه رسول وتبدل	2624	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0821	true	-1343250536037102321	93	126	485	641	1516	300	فاجعل لي---- صرحا بناء عاليا لتوهمه ان------- اله موسي------------------------------- في السماء يمكن الرقي اليه------------------------------ او اراد ان يبني له رصدا ي-رصد ب-ه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل	821	5254460220994515495	135	209.5	105	230	58.69565200805664	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	221	276	1110	1365	1487	300	شجر 30 37 الموز و--ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة و---------------------------------------عن السدي ش---جر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وع--------------ن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع و---------------ما شان الطلح------------- وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها ---قال اي القران لا تهاج------ ولا تحول وعن ابن عباس	3225	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0833	true	-4221886657987012959	219	285	1114	1426	1509	300	شجر------ الموز او ام غيلان---------- كثير النور طيب--- الراءحة او شجر يكون باليمن من احسن الشجر منظرا وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن امير المءمنين علي------------- انه قرء عنده وطلح منضود فقال ما شان الطلح انما هو وطلع وقرا قوله ------لها طلع نضيد فقيل له الا تغيره فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول وعن ابن عباس	833	5254460220994515495	191	271.5	147	350	54.57143020629883	32	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	118	150	640	813	1659	300	-------يستفتحون به علي المشركين ويقو-----------------------------لون اللهم انصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	77	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	243	286	1250	1475	1553	300	من قبل يستفتحون--- علي الذين كفروا كان اليهود قبل مبعث محمد 9 يقولون اللهم انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لهم قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	156	266.0	126	228	68.42105102539062	26	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	60	62	313	1638	300	وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كان-----وا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو------لون لهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	242	286	1243	1475	1553	300	وكانوا من قبل يستفت----------------حون علي الذين كفروا------- كان اليهود قبل مبعث محمد 9 يقو--------------------لون اللهم انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لهم قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	184	320.0	147	275	66.90908813476562	32	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	243	283	1327	1558	1649	300	ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب ل-----------اهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج----------------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزب--------------ين اي ان تستنصروا لاعل----ي الجندين فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما	1312	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	162	209	794	1063	1553	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للمشركين من اهل مكة علي سبيل التهكم ل--------انهم حين خرجوا منها الي حرب رسول الله 9 تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين اي ان تستنصروا لاعلاهما واهداهما فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما	837	5254460220994515495	191	318.5	156	277	68.95307159423828	30	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	252	278	1275	1419	1528	300	اللهم افتح علينا وانصرنا------------- بالنبي المبعوث في اخر الزمان و-------------------------------يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	3525	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0837	true	-4698157424678027306	256	286	1316	1475	1553	300	اللهم ------------انصرنا علي المشركين بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون لهم----------------- قد اطل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	837	5254460220994515495	111	168.5	89	188	59.04255294799805	19	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	7	49	42	267	1618	300	خزنت فيها الامور الغيبية يغلق عليها ويفتح واما جمع مفتح بكسرها وهو المفتاح ويءيده قراءة من قرا مفاتيح الغيب فهو مستعار لما يتوصل به الي تلك الامور بناء علي الاستعارة الاولي اي عنده تعالي خاصة خزاءن --غيوبه او ما يتوصل به اليها	1049	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0838	true	6865006847480365612	6	36	36	194	1654	300	خزنت فيها الامور الغيبية تغلق------ وتفتح او-- جمع مفتح بكسرها وهو المفتاح------------------------------------- مستعار لما يتوصل به الي تلك الامور الغيبية------------------ اي عنده تعالي----- خزاءن الغيوب- او ما يتوصل به اليها	838	5254460220994515495	145	228.5	115	227	63.876651763916016	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	186	270	1010	1399	1548	300	ما شانها في سرعة المجء الا كلمح البصر اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اي بل امرها فيما ذكر اقرب من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من زمانه فان ذلك وان قصر عن حركة انية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هوية كذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل في ان غير منقسم من ذلك الزمان وهو ان ابتداء تلك الحركة او ما امرها الا كالشء الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر او هو اقرب	1947	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0862	true	-6753386449560135026	63	96	316	472	1541	300	ما شانها في سرعة المجء الا-------------- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او ا------------------------قرب من ذلك واسرع زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما امرها الا كالشء الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر او هو اقرب	862	5254460220994515495	155	275.0	122	389	39.84575653076172	30	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	141	189	760	1018	1596	300	كلما نضجت جلودهم اي احترقت وكلما ظرف زمان والعامل فيه بدلناهم جلودا غيرها من قبيل بدله بخوفه امنا لا من قبيل يبدل الله سءاتهم حسنات اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وان كان عينه مادة بان يزال عنه الاحتراق ليعود احساسه	722	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms0984	true	2435820484315514571	127	156	677	844	1670	300	كلما نضجت جلودهم------------------------------------- بدلناهم جلودا غيرها كلما احترقت جلودهم------------------------------------------ اعطيناهم مكان كل جلد محترق------------ جلدا جديدا مغايرا للمحترق صورة وان كان عينه مادة بان يزال عنه الاحتراق ليعود احساسه	984	5254460220994515495	149	242.5	122	258	57.75193786621094	24	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	202	238	1034	1211	1541	300	انه لما نزل----------------------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش--------------- ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	3386	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1000	true	-7628005319951221131	60	100	326	534	1588	300	انه لما نزل قوله تعالي لواحة للبشر عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ايعجز كل واحد منكم ان يبطش بواحد- منهم فقال ابو الاشدي-ن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني----- اثنين	1000	5254460220994515495	159	267.5	126	215	73.9534912109375	30	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	116	152	592	774	1606	300	ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود-------------- قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالح----سد لا------------ غيره	3558	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1002	true	-4060075316985247917	249	285	1363	1542	1609	300	ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه من قصد ----------------------------المحسود بالاذي والضرر قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد----- انما يعود علي الحاسد لاغتمامه بسرور غيره	1002	5254460220994515495	136	214.5	105	212	64.15093994140625	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	85	112	437	581	1555	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون -تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس	2035	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1007	true	6224026666262944717	276	300	1518	1646	1646	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن ابن عباس--------------- مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف ب-ه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس-	1007	5254460220994515495	126	224.0	103	145	86.89655303955078	20	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	0	44	0	238	1587	300	نجران رجل مما كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابو- فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	3475	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1012	true	857244222185952727	71	112	411	629	1619	300	نجران رجل ممن كان علي دين عيسي 7---------- فدعاهم اليه فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد---------------- وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	1012	5254460220994515495	210	387.5	170	244	86.0655746459961	36	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	113	181	560	910	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات ب--جنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا	1442	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1028	true	-2912881932686249892	137	199	713	1037	1536	300	رسول الله 9 عاداه لانه زالت رياسته و--------قال لرسول الله 9 -----------------يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بالجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا- وجعلوا	1028	5254460220994515495	286	530.0	231	352	81.25	49	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	76	114	394	602	1599	300	ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد اي سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين بحمده اي يضجون بسبحان الله والحمد لله واسناده الي الرعد لحمله لهم علي ذلك او يسبح الرعد -نفسه علي ان تسبيحه عبارة عن دلالته علي وحدانيته	1769	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1030	true	6044848099505793112	267	300	1425	1613	1613	300	ويسبح الرعد بحمده -يسبح--------- سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين بحمده--- يضجون -سبحان الله والحمد لله واسناده الي الرعد لحمله لهم علي ذلك او يسبح الرعد بنفسه و------تسبيحه عبارة عن دلالته علي وحدانيته-	1030	5254460220994515495	186	328.5	154	209	88.9952163696289	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	178	228	958	1237	1609	300	فقيل ارادته تعالي لافعاله كونه غير ساة فيه- ولا-مكره ولافعال غيره امره بها فلا تكون المعاصي بارادته تعالي وقيل هي علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها عبارة عن ترجيح احد طرفي المقدور علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه	119	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1038	true	-6113047230524366534	214	247	1111	1287	1558	300	وقيل ارادته تعالي لافعاله كونه غير ساه فيها ولا مكره ولافعال غيره امره بها فلا تكون المعاصي بارادته------ وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد طرفي المقدور علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه	1038	5254460220994515495	172	315.5	140	281	61.209964752197266	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1777	false	589991104189667498	176	300	921	1584	1584	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع المشتمل علي نكت راءقة يضرب الله الحق والباطل اي ---مث-ل الحق ومثل الباطل والحذف للانباء عن كمال التماثل بين الممثل والممثل به كان المثل المضروب عين الحق والباطل وبعد تحقيق التمثيل مع الايماء في تضاعيف ذلك الي وجوه المماثلة علي ابدع وجوه وانقها حسبما اشير اليه في مواقعها بين عاقبة كل من الممثلين علي وجه التمثيل مع التصريح ببعض ما به المماثلة من الذهاب والبقاء تتمة للغرض من التمثيل من الحث علي اتباع الحق الثابت والردع عن الباطل الزاءد فقيل فاما الزبد--- من كل منهما فيذهب جفاء اي------------------------------------------------- مرميا به وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس من---------هما كالماء الصافي والفلز الخا-ص فيمكث في الارض اما الماء فيثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي-	1777	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1043	true	-4047903049518090086	86	151	461	791	1601	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع---------------------- يضرب الله الحق والباطل اي الامثال للحق و----الباطل ثم تمم-------------------------------------------------- المثل قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الزبد اي من كل منهما فيذهب جفاء وهو ما يرميه السيل ويقذفه القدر عند الغليان اي يذهب مرميا به------------------------ واما ما ينفع الناس اي من كل منهما كالماء الصافي والفلز الخالص فيمكث في الارض اما الماء فيثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي	1043	5254460220994515495	247	387.5	197	730	33.83561706542969	41	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	0	40	0	213	1634	300	العيون والقنا والابار واما الفلز فيصاغ من بعضه انواع الحلي ويتخذ من بعضه اصناف الالات والادو--------ات فينتفع بكل من ذلك انواع الانتفاعات مدة طوي--لة فالمراد ابا لمكث في الارض ما هو اعم من المكث في نفسها ومن البقاء في ايدي	1778	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1043	true	-4047903049518090086	151	186	791	973	1601	300	العيون -------والابار واما الفلز فيصاغ من بعضه------ الحلي ويتخذ من بعضه --------------الادوات والالات فينتفع بكل من ذلك ضرو-ب المنافع--- مدة متطاولة فالمراد -با-لمكث في الارض ما هو اعم من المكث في نفسها او --------في ايدي	1043	5254460220994515495	160	254.0	127	223	71.7488784790039	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	26	68	127	365	1590	300	الشر-- وتزودوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التق--------وي فانه خير --زاد-------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن --متوكلون ف----------------------يكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا-------------- ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	324	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1048	true	3410839439081883317	1	58	7	333	1607	300	الكتاب وتزودوا فان خير الزاد التقو---ي تزودوا لمعادكم ا-تقاء القباءح فان- خير الزاد اتقاءها وذكر ذلك في اثناء اعمال الحج لانه احق شء بالاتقاء فيه وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن المتوكلون ثم كانوا يسالون الناس ويكونون كلا عليهم---- فامروا ان يتزودوا ما يتبلغون به ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	1048	5254460220994515495	207	305.5	170	350	59.14285659790039	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	27	74	167	455	1700	300	من حضركم كاءنا من كان او الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءكم واشرافكم الذين تفزعون اليهم في الملمات وتعولون عليهم في المهمات او القاءمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من امناءكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولا-ة او القاءمين بنصرتكم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم	104	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1084	true	342134752736879937	232	267	1159	1369	1537	300	من حضركم كاءنا من كان او الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءك---------م الذي --------------------------تعولون عليهم----------- او القاءمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم-------------------- لاستخلاص --حقوقكم----------- عند التحاكم او القاءمين بنصرتكم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم	1084	5254460220994515495	203	341.5	169	289	70.24221801757812	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	65	116	339	589	1528	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب ------الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها---- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	3384	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1092	true	-5908418698389567713	217	277	1186	1477	1597	300	سارهقه صعودا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب او هو علي حقيقته وهو الظاهر لما روي عنه ان الصعود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي منه كذلك ابدا وعنه انه يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع ----عليها يده ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت	1092	5254460220994515495	173	279.0	137	331	52.26586151123047	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	101	137	521	703	1576	300	فتيمموا صعيدا طيبا فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا---- او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	705	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1093	true	-6870660645094847748	30	61	165	319	1582	300	فتيمموا صعيدا طيب--------------------------------ا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة	1093	5254460220994515495	150	284.5	120	186	80.6451644897461	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	212	258	1101	1321	1533	300	الشرطية وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله تعالي وقيل فانا اول الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان نافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك	3059	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1107	true	2458074647796248026	242	279	1346	1518	1621	300	الافحام وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول--------- الموحدين لله او او-------------ل الان--------------فين------- من ان يكون له ولد من عبد كانف زنة ومعني وقيل---- ان نافية--- ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك	1107	5254460220994515495	143	231.5	108	222	64.41441345214844	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	137	252	681	1219	1478	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	3547	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1108	true	-267520561938910213	6	65	31	310	1527	300	لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ا--------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم----------- ولا انتم عابد--------------------------------------------ون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي----------- ولا انا عابد في الحا----ل ما عبدت--------------------------------------م فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	1108	5254460220994515495	198	267.0	153	547	36.19744110107422	34	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	76	128	403	675	1573	300	لن تمسنا النار في الاخرة الا اياما معدودة قليلة محصورة عدد ايام عبادتهم العجل---- اربعين يوما مدة غيبة موسي عليه السلام عنهم وحكي--- الاصمعي عن بعض اليهود ان عدد ايام عبادتهم العجل سبعة وروي عن ابن عباس ومجاهد ان اليهود قالوا عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما	192	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1114	true	-1260538979560119875	193	236	984	1201	1534	300	لن تمسنا النار---------- الا اياما معدودة قليلة محصورة وهي ايام عبادتهم العجل وهي اربعون يوما مدة غيبة موسي او سبعة ايام علي ما رواه الاصم-- عن بعض اليهود وعن ---------------------------------------------مجاهد انهم----- قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما	1114	5254460220994515495	177	273.0	140	279	63.440860748291016	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	255	300	1389	1620	1620	300	عددا اي---------- ذوات عدد او تعد عددا علي انه مصدر او معدودة علي انه بمعني المفعول ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو----------------------------------------------------------- الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو------------------------- الاليق بمقام انكار كون القص-ة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم-	2058	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1114	true	-1260538979560119875	81	137	435	722	1534	300	عددا انمناهم سنين ذوات عدد او تعد عددا------------- او معدودة---------------------- ووصفها----- بذلك اما للتكثير اي سنين كثيرة تفتقر الي العد لان القليل لا يفتقر اليه عادة وهو الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل في مقابلة ما لا يعد كثرة وهو الاليق بمقام انكار كون القضية عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم كبعض يوم	1114	5254460220994515495	182	298.5	146	327	55.657493591308594	30	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	106	300	530	1551	1551	300	عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اه--------------------------------------ل ارم علي ما قبل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها ويءيده القراءة بالاضافة وايا ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتانيث وقرء ارم باسكان الراء تخفيفا كما قرء بورقكم ذات العماد صفة لارم اي ذات القدود الطوال علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل عمد وعمدان اذا كان طويلا او ذات الخيام والاعمدة حيث كانوا بدويين اهل عم------------------------------------------------د او----- ذات البناء الرفيع او ذات------------------------------------------------------------------- الاساطين عل-------------ي ان ارم اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل اعلام ذات العماد علي انها اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد اي جعلها الله تعالي رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعاءية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي---------------------------------- انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1130	true	5162915689281109842	113	276	600	1475	1600	300	عاد الاولي لانهم اولاد عاد بن عوض بن ارم ابن سام بن نوح 7 فسموا باسم جدهم وقي-------------------------ل ارم بلدتهم و--ارضهم التي كانوا فيها ولم تنصرف قبيلة او ارضا للعلمية-------------------------- والتانيث وذات الع-------------------------------------------ماد صفة لازمة علي كل من الوجهين فان كان بمعني القبيلة فالمعني انهم كا-------------------------------------------------------------نوا بدويين اهل عمد او كانوا طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة او كانت ذات العماد الرفيع وان كان بمعني البلدة فالمعني ذات اساطين او ابنية رفيعة ثم قيل هذه المدينة الاسكندرية وقيل دمشق ورو-----------------------------------------------------------------------------ي ان بلاد عاد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بين عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال المسماة بالاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ف--مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم------ بعث الله------ عليهم صيحة	1130	5254460220994515495	488	740.5	389	1251	39.008792877197266	70	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	39	130	209	675	1547	300	ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك الي معاد ا-ي معاد معاد- تمتد اليه اعناق الهمم وترنو- اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه و---------------------قيل هو مكة المعظمة--------- علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر و-----قيل نزلت عليه---------- حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي ------مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	2642	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1136	true	-2244076914130344125	147	234	727	1171	1508	300	ان الذي فرض عليك القران----------------------------------- لرادك الي معاد الي مرجع ومصير تمتد اليه اعناق الهمم وترنوا اليه ابصار الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه فالتنكير فيه للتعظيم وقيل هو مكة شرفها الله تعالي علي انه--------- وعده وهو بها- في اذي------ من اهلها ان- يهاجر به منها ثم يعيده اليها في ظفر ودولة والسورة مكية وقيل نزلت عليه هذه الاية حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشت-اق الي وطنه ومولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبرءيل----------- فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه	1136	5254460220994515495	347	550.0	272	520	66.73076629638672	57	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	1	68	6	367	1570	300	المعهود كان مسءولا اي مسء-----ولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه ونظيره ما في قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم علي ان اصله الحكيم قاءله فحذف المضاف وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث ك--ما يقال للموءودة	2007	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1141	true	187665343008770118	82	119	416	611	1537	300	المعاهد حفظه والوفاء به او مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول او هو من ب-------------------------------------------------------------------اب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييل- كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كقوله واذا الموء-دة	1141	5254460220994515495	153	245.5	122	368	41.576087951660156	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	158	195	836	1049	1578	300	ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه-------------------------------- لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد	2166	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1141	true	187665343008770118	122	158	627	813	1537	300	ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي بان يءتي في الاخرة بزعمه مالا وولدا اذ لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين او--------------------------------------------------------- العهد كلمة الشهادة او-- العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد	1141	5254460220994515495	141	247.5	113	245	57.551021575927734	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	113	174	624	957	1595	300	94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن ال-------اموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتمو-----------------ه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث------------------------------ ككسالي--------- وقرء فرادا كرخال--- وفراد كثلاث وفردي كسكري------ كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او	1079	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1149	true	-3305530580481303289	221	284	1155	1503	1574	300	---ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة------------------------ منفردين عن اولادكم واموالكم------- وغير ذلك مما كنتم تحرصون عليه وتءثرونه من --دنياكم اعن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انهم شفعاءكم وهو جمع فرد علي غير قياس او فريد كاساري في اسير او فردان ككسالي في كسلان وقرء فرادا بالتنوين وفراد كثلاث وفردي كسكري وقوله كما خلقناكم--------------------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او	1149	5254460220994515495	224	329.0	181	405	55.30864334106445	33	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0131	false	3670655813406690008	271	300	1378	1525	1525	300	روي انه تعالي لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال تعالي يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا-	131	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1152	true	3028076534769535449	157	184	872	1009	1626	300	او لانه تعالي لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا -ما يكون---- الخليفة قال ي------كون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا	1152	5254460220994515495	132	239.0	107	148	89.1891860961914	22	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	73	158	366	828	1605	300	الله قصد وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه -----------------------------------------كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حق عليه سبحانه وتعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او مصدر بمعني الاقامة والتعديل قاله ابو البقاء ي عليه عز وجل تقويمها وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق	1900	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1170	true	-4523917092661122331	138	250	762	1359	1622	300	------------------------------الق--------------------------------------صد اي----------------- الاستقامة --وعلي قصد السبيل اذا كان راشدا وطريق قصد مستقيم مصدر بمعني فاعل اي قاصد كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه وسير قاصد هين لا تعب فيه ولا بطء وبيننا ليلة قاصدة وليال قواصد هينة السير وسهم قاصد وسهام قواصد مستوية نحو الرمية ورجل قصد ومقتصد ومقصد كمظفر ليس بجسيم ولا قصير وامراة مقصدة كمخمصة جسيمة تامة الخلق تعجب كل احد كانها تحمل علي كثرة القصد لها والتي الي القصر اميل والمقصدة كمعظمة سمة في اذانها الكتاب وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اي حق عليه --------تعالي بموجب رحمته وفضله-------- بيان الطريق المستقيم الموصل---------ة الي الحق او عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقويمها وتعديلها اي جعلها بحيث يصل مالكها الي الحق	1170	5254460220994515495	192	258.0	154	833	23.049219131469727	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	118	195	643	1072	1608	300	الباهرة والقواعد--------- جمع قاعدة وهي الاساس---------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها--- من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه	251	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1175	true	6366528871664069785	171	292	894	1557	1596	300	ابراهيم -القواعد من البيت جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه صفة غالبة من القعود بمعني الثبات او--- مجاز من نقيض- القيام--------------- ورفعها البناء عليها ل-----نقلها به من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع لانها تلتءم بما--------------- بني عليها فتصير----------------- شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت او هي اساس اسستها الملاءكة حين بنو الكعبة روي ان الارض انشقت الي متنها وقذفت فيها حجارة امثال الابل وبني عليها ابراهيم واسماعيل 8 او المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليه- ويرفعها بناء بعضها علي بعض فيرتفع منها بسبب وضع الاخر عليه او المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت واستوطا يعني يجعل هيءته القاعدة المستوطءة عالية مرتفعة بالبناء او المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه	1175	5254460220994515495	325	525.5	262	721	45.0762825012207	51	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	134	443	722	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي -------------------------------------مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه---------- كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي ---------------------والملاءكة بعد ذلك ظهير	3152	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1177	true	7539269589194829078	88	140	465	767	1645	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني او بمعني الحافظ والرقيب قال سيبويه افرد كما يقال للجماعة هم فريق--------------------------------------------- وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومنه والملاءكة بعد ذلك ظهير	1177	5254460220994515495	164	235.0	134	347	47.26224899291992	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	21	118	94	596	1563	300	ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر-------- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد ا-لتوصية ب--------------ها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبر-يل وميكا--ل علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او -النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها ع-----لي معني لا تحلو- قلاءدها فضلا عن ان تحلوها -----كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين -	835	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1181	true	8630262084046359300	14	111	78	572	1597	300	ولا القلاءد--- جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له -----اي ول-------ا تحلوا ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه -مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها ك---عطف جبرءيل وميكاءيل علي المل-----------------------------------------اءكة او هو نهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاءد علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره النهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها له مقاليد	1181	5254460220994515495	403	686.0	323	555	72.61260986328125	68	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0216	false	-5238135542397876556	106	142	567	806	1743	300	الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابطال مقالتهم	216	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1194	true	-4942226008227132487	0	33	0	220	1649	300	السحر وكانوا- يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم 7 مبطلا ل------------------مقالتهم	1194	5254460220994515495	205	384.0	174	239	85.77405548095703	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1669	false	3848492579921617390	5	60	19	306	1611	300	لاجلك ولاهلاكك كيدا متينا راسخا لا تقدر علي التفصي عنه او خفيا عن فهمك لا تتصدي لمدافعته وهذا اوفق بمقام التحذير وان كان يعقوب عليه السلام يعلم انهم ليسوا بقادرين علي تحويل ما دلت الرءيا علي وقوعه وهذا الاسلوب اكد من ان يقال فيكيدوك كيدا اذ ليس فيه دلالة علي كون نفس الفعل مقصود الايقاع	1669	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1197	true	2465296162948874924	75	108	416	585	1546	300	لاجلك ولاهلاكك كيدا متين------ا لا تقدر علي التفصي منه او خفيا عن فهمك لا تتصدي لمدافعته وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاسلوب اكد من ان يقال فيكيدوك كيدا اذ---- فيه دلالة علي كون نفس الفعل مقصود الايقاع	1197	5254460220994515495	168	318.0	135	287	58.53658676147461	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	69	122	343	628	1513	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب و----هو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور ب------------------------------------اجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله عز وجل كدنا ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما-- في قوله فيكيدوا لك كيدا	1736	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1197	true	2465296162948874924	149	197	786	1039	1546	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب الذي هو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور من قولهم قالوا جزاءه من وجد في رحله واجراءه علي السنتهم صنع-----------------------------------------------------------------نا ليوسف--------- ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كالتي في قوله فيكيدوا لك كيدا	1197	5254460220994515495	204	353.0	165	327	62.38532257080078	35	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	8	32	48	172	1551	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقا-ب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	2893	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1237	true	-1783785206379079929	216	240	1160	1285	1612	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	1237	5254460220994515495	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	9	54	40	260	1503	300	ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من ----التاء اي خلفته وحدي لم------- يشركني في خلقه احد او من--------------- العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	3383	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1242	true	8378178364575856881	0	50	0	242	1551	300	ذرني وحدي معه فانا اكفيكه في الانتقام منه او من فاعل خلقت اي خلقته وحدي من غير ان يشركني في خلقه احد او من مفعول خلقت وهو العاءد المحذوف اي---- خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	1242	5254460220994515495	207	372.0	163	246	84.1463394165039	39	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	0	34	0	195	1586	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل---------------------- وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الو-رد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك	1650	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1248	true	8647983309243854825	4	36	23	210	1617	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه تهكما بهم ثم نعي عليهم بقوله وبءس الورد المورود------------------------------- لان الوارد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك	1248	5254460220994515495	158	283.5	131	218	72.47706604003906	24	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	117	173	596	885	1537	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن -------------كان الرجل من العرب اذا ------امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا ال------انس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكب------را وعتوا او فزاد الجن	3367	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1297	true	-3335494154514606384	104	156	538	800	1588	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان الرجل من العرب اذا سافر فامسي في واد قفر وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك ----------قالوا سدنا الجن والانس------ وذلك رهق-------------هم اي زادوهم ---------------------------كبرا وكفرا وعتوا او -زاد الجن	1297	5254460220994515495	222	362.0	176	320	69.375	39	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	74	144	408	797	1597	300	النبذ كتاب الله اي الذي اوتوه قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ وانما عبر عنها بكتاب الله تشريفا لها وتعظيما لحقها عليهم وتهويلا لما اجترءا عليه من الكفر البقرة 102 بها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول	214	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1307	true	7430561314455224249	241	278	1285	1507	1629	300	الله وكتاب الله التوراة------ قال السدي لما جاءهم محمد 9 بالفرقان-------- عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول	1307	5254460220994515495	202	350.5	167	389	51.92802047729492	31	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	118	184	620	957	1591	300	علي سواء علي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم--- اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف هو حال من النابذ اي فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم	1337	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1307	true	7430561314455224249	168	199	908	1064	1629	300	علي سواء علي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم به اخبارا مكشوفا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم	1307	5254460220994515495	150	279.5	121	340	44.117645263671875	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	55	77	290	1560	300	ان استطعتم ان قدرتم علي ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض----------------------------- اي ---------ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سم-واتي وارضي فانفذوا منها و-خلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي بقوة وقهر	3214	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1309	true	3855400563339774818	210	250	1151	1371	1641	300	ان استطعتم -------------ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اي ان قدرتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن نواحي سماواتي وارضي فانفذوا منها واخلصوا------- من عقابي ----------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان و---قوة وقهر	1309	5254460220994515495	174	294.0	141	253	68.77470397949219	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	190	231	1000	1198	1529	300	بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد في-ما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي عليه السلام وقومه اي علمت ما لم يعلمه القوم --وفطن لما لم يفطنوا له او رايت ما لم يروه	2228	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1359	true	-4652552332596144934	60	91	334	476	1532	300	بصرت بما لم يبصروا--- بضم الصاد فيهما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني-------------------------------------------------------- اي علمت ما لم يعلمه القوم او فطنت ما لم يفطنوا له او رايت ما لم يروه	1359	5254460220994515495	136	240.5	107	201	67.66168975830078	26	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	150	230	803	1206	1596	300	لا يحب الله تعالي -------------------------------------ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية وقيل ضاف رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل فال-استثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب مالا- يحبه الله تعالي فيجهر بالسوء	807	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1430	true	-4980098714792109227	139	200	732	1022	1530	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم اي لا يحب ان يجهر احد بال-----قبيح من القول --------------الا جهر من ظلم بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء ا-----------------------------------و ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الا من ظلم ب---البناء للفاعل وهو استثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب ما لا يحبه الله------ فيجهر بالسوء	1430	5254460220994515495	235	374.0	185	442	53.16741943359375	43	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	66	0	317	1517	300	من كل وجه منه ثلاث اعين يسيل كل عين----- في جدول الي --سبط------------------- وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة و------------وقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل --وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة------- فاشار اليه	169	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1442	true	7575659802693526346	214	275	1108	1401	1516	300	من كل وج----ه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل------- اهبطه-------------- ادم 7 م----------ن الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب 7 فدفعه الي------- موسي 7 ----------مع العصا وقيل-- هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل حتي راه الذين------------ رموه ب-----الادرة عريانا فبراه الله	1442	5254460220994515495	205	262.0	158	364	56.31867980957031	34	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	16	79	75	426	1563	300	العقاب قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة------ ما يهمه واتلاف- ما-لا بد--- منه الذين -خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم----------------------- لانهم ان كانوا من اهل ال-نار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم--------------- وان كانوا من اهل الجنة	2936	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1502	true	-5618585509186245153	142	205	821	1153	1668	300	المبين اي ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة المرء ما يهمه واتلافه ما لا بد له منه الذين اضاعوا انفسهم واهليهم------------------------------------------- يوم القيامة حين يدخلون النار اما انفسهم فلايقاعهم لها------------ في هلكة لا خلاص --معها وام------ا اهلوهم فلفقدانهم الانتفاع بهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلا فاءدة لهم منهم لان كلا منهم مشغول بهمه وان كانوا في---- الجنة	1502	5254460220994515495	211	271.0	165	402	52.48756408691406	31	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	203	287	1082	1479	1556	300	ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير	307	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1523	true	-8851131635472799310	208	240	1154	1296	1575	300	ان ترك خيرا اي م----------الا كثيرا لما روي عن علي------------- ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير	1523	5254460220994515495	142	267.0	110	397	35.76826095581055	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	122	202	622	1015	1524	300	المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي ال---له عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به---- قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر	3380	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1530	true	-2054499983276957589	214	273	1148	1443	1579	300	الكتاب يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار----------------------------------------------------------- روي عن جابر بن عبد الل----ه عن النبي 9--------------------- قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر	1530	5254460220994515495	265	461.0	210	402	65.92039489746094	48	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	171	234	884	1216	1570	300	الا-- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1385	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1546	true	5376547504820069117	175	220	913	1143	1525	300	الاثر ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض اي دار حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1546	5254460220994515495	219	413.5	176	335	65.37313079833984	40	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	50	116	307	641	1625	300	ايامهم او اشد ذكرا---- اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله ذاكرا علي المجاز- والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكر-----كم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور من اباءكم----------- او بمضمر دل عليه------- تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم	326	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1558	true	-3482009548518913532	82	147	464	789	1584	300	اباءهم او اشد ذكرا وهو اما مجرور -عطفا علي الذكر بجعله ذاكرا ------مجازا والمعني فاذكرو--------------------ه ذكر الذاكر اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او منصوب عطفا ع--لي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او اشد ذكرا-------- من اباءكم اي مذكورية او بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم	1558	5254460220994515495	278	488.0	220	362	76.79557800292969	52	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	249	277	1304	1462	1591	300	عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2660	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1559	true	-624294950509786907	54	81	271	417	1492	300	من الطاعات ---او لذكر الله------ عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما ---او لذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1559	5254460220994515495	136	242.5	111	158	86.0759506225586	22	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1601	false	-7494423587584567137	241	276	1312	1497	1605	300	في الحال وقيل نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة ولعل مرداه نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان نفس-- السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة	1601	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1595	true	-3348922369920790331	66	98	349	519	1595	300	في الحال فانا نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة اي-------- نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان حقيقة السخرية لا ت---------ليق بمنصب النبوة	1595	5254460220994515495	155	281.5	124	187	82.88770294189453	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	193	254	1078	1412	1678	300	شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان ي-------------------تهاون-- بحرمتها ويحال بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل المراد بها دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي	834	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1645	true	3243821928996381556	62	108	338	592	1557	300	شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف ال-حج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ومنه لا تحلوا شعاءر الله اي لا تتهاونوا بحرمتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي	1645	5254460220994515495	215	388.5	177	356	60.39325714111328	33	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	264	291	1415	1536	1584	300	لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر -----------------------------------------------اذي لا يبالي به من طعن و-----------تهديد لا اثر له	536	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1700	true	6443677358054682499	140	179	696	866	1427	300	لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ من --مصدر --عام اي لن يضروكم----- ضررا ما الا ضرر اذي ومعناه لا تنالكم منهم مضرة بقتل او اسر الا اذي لا يبالي به من طعن في الدين او تهديد لا اثر له	1700	5254460220994515495	111	190.0	85	179	62.011173248291016	23	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	143	174	745	901	1560	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءت-----اه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	3470	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1734	true	-4834195451134548157	87	119	464	622	1551	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بها--- وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	1734	5254460220994515495	149	281.0	118	161	92.54658508300781	28	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	72	111	396	605	1580	300	الا عابري سبيل استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لا-تقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الح-وال الا حال كونكم مسافرين	703	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1739	true	3768165915543834377	224	254	1215	1364	1617	300	الا عابري سبيل استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا-------------------------------------------------------------- اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1739	5254460220994515495	145	258.0	116	211	68.72038269042969	27	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	211	241	1110	1263	1580	300	ومن حمل الصلاة علي مواضعها فسر العبور بالا جيتاز--------- بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمة الله وعندنا لا يجوز ذلك الا ان يكون الماء او الطريق فيه	703	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1740	true	-4052421424301532840	13	41	66	215	1621	300	ومن حمل الصلاة علي مواضعها حمل عابري السبيل علي المجتازين بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي ومنعه ابو حنيفة------------- الا ان يكون الماء او الطريق فيه	1740	5254460220994515495	106	175.0	82	162	65.43209838867188	20	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	107	202	585	1127	1649	300	ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله لها من الامور -----------الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواصل او لتضمين تعبرون معني فعل متعد باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال فلان	1712	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1740	true	-4052421424301532840	41	94	215	524	1621	300	ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هو صور وامثال لها من الامور النفسانية والافاقي------------ة الواقعة في الخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواصل او لتضمين تعبرون معني تنتدبون-------- كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وان لكم في الانعام -------------------	1740	5254460220994515495	265	461.0	218	553	47.920433044433594	39	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	25	83	126	436	1624	300	فاصابها اعصار اي ريح عاصفة--------- تستدير في الارض ثم تنعكس منها ساطعة الي السماء علي هيءة العمود فيه نار شديدة فاحترقت عطف علي فاصابها وهذا كما تري تمثيل لحال من يعمل اعمال البر والحسنات ويضم اليها ما يحبطها من القوادح-- ثم يجدها يوم القيامة عند كمال حاجت--ه الي ثوابها هباء منثورا في التحسر 267 268 البقرة والتاسف عليها	403	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1773	true	7861273869973822434	75	119	349	589	1575	300	فاصابها اعصار فيه نار هو الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو------------ السماء ملتوية ك-العمود-------------------------------------- وهذا-------- تمثيل لحال من يعمل اعمال البر--------- ويضم اليها ما يحبطها ويبطل ثوابها ثم يجدها يوم القيامة عند كمال افتقاره الي ثوابها هباء منثورا في التحسر--------------- والتاسف عليها	1773	5254460220994515495	189	284.0	152	323	58.51393127441406	29	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	215	300	1121	1552	1552	300	وانزلنا من المعصرات ه----------ي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وقرء بالمعصرات ووجه ذلك ان الانزال حيث كان من المعصرات سواء اريد بها السحاءب او الرياح فقد كان بها كما يقال اعطاه من يده وبيده وقد فسرت المعصرات بالرياح ذوات الاعاصير ووجهه ان الرياح هي التي 78 سورة النبا 15 17 تنشء السحاب وتدر اخلافه فصلحت ان تجعل-	3417	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1774	true	-6470983172880086228	18	51	97	277	1563	300	وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا هي السحاءب اذا--------- شارفت ان تعصرها الرياح ف------------------------------------------------------------------------تمطر او الرياح التي حان لها ان تعصر السحا-----------------------------------------------------------------------------ب او الر------------------------------------------------------------------ياح ذوات الاعاصير لانها-------------------------------------- تنشء السحاب وتدر اخلافه فصلحت ان تجعل	1774	5254460220994515495	161	256.5	131	442	36.42533874511719	25	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	30	150	157	740	1529	300	وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره اي من عمر احد علي طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص--- عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في عمر---- واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ----------ان يكت----ب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله--- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقي-------------------------------ل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره	2802	8019608020860758927	ShamAY0034694-ara1.ms1794	true	3439915557120830713	36	171	183	834	1522	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي م------------ا يمد من عمر احد ولا ينقص من عمر -----------احد علي حد--- قولهم ما يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق ---------ومعني لا ينقص من عمره ---------------------------لا يجعل من الابتداء ناقصا او-- الزيادة والنقص في عمر شخص واحد باعتبار اسباب مختلفة كتب-ت في اللوح المحفوظ وذلك كان يكون كتب فيه عمر-- فلان -----------------اربعون سنة ان حج وستون ان حج وتصدق فان جمع بين الامرين فعمر ستين سنة بلغ الغاية وان افرد فعمر اربعين فقد نقص من تلك الغاية واليه الاشارة---------------- بقوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعليه قول الناس اطال الله عمرك وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت---ه ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره	1794	5254460220994515495	421	676.5	332	754	55.83554458618164	74	JK000458-ara1	ShamAY0034694-ara1